第一篇：美術教學中本土文化的傳承與發展

美術課堂應融入鄉土文化的研究

陳小成 2014年5月 【摘要】：中國是一多民族的國家，有著五千年的文化歷史底蘊，經過世代傳承和發展。每個民族每個地區都形成了自己本地區和民族的典型的文化代表和文化特征，具有濃郁的本土氣息，都反映了本地區和民族勞動人民的審美情趣，是中國文化分的重要組成，成為了我們中華民族精神的重要載體。“民族的才是世界的”。在“西化”時代很嚴重的今天，在城市孩子們逐漸對剪紙、鞋墊、皮影戲等本土文化形態逐漸陌生的時候，中國的本土文化面臨著失傳的嚴重危機。而美術教學是發揚和繼承中國傳統文化的最好方式。【關鍵詞】：鄉土文化

美術教學

民族

傳承

歷史的車輪滾滾向前永不止步，善良勤勞的勞動人民，用自己的汗水澆灌出了五千年的中華文明。然而，由于時代的發展變遷，隨著人類物質消費方式和精神觀念的轉變，許多優秀的民族傳統文化在不聲不息中逐漸淡化，甚至消失。民間的傳統手工技藝、古老的交通方式，日常的生活器皿逐漸被現代工藝、現代工具、現代材料所代替。對本土民間美術的保護與傳承，已成了刻不容緩的當務之急。

《全日制義務教育美術課程標準》中明確指出：“應充分利用當地民族、民間藝術資源以及文物資源，開展各種形式的美術教育活動”、“地方美術課程資源非常豐富，各地美術教研機構、研究人員和教師應高度重視做好課程資源開發工作，有組織地在當地進行調查、了解，分類整理，充分加以利用，體現當地美術教育的特色”。

本土藝術文化就是各個民族的勞動人民在日常的生活和成產當中創造的一些藝術形式，本土美術文化記錄和再現了本地域文化和思想的發生、發展。通過對美術與本土文化內在聯系的學習，學生便可以更加全面的了解不同的地域文化，從而讓學生知道本土文化的重要性，激發學生學習本土文化的熱情和興趣。作為一名教育者一名美術教育者老師的責任就是要喚醒學生對民族本土文化的熱愛。樹立一種傳承和發揚的主人翁意識，讓民族本土文化的意義牢固鐫刻在自己的靈魂深處。“民族的才是最有生命力的”、“民族的才是世界的”，因此，本土文化要想發展和傳承就一定要走進校園，走進美術課堂，走進孩子們心中，以美術課堂這種方式來傳承本土藝術文化。

（一）探知根本，融入生活

“美來源于生活，卻又高于生活”，本土文化都是來源人們的日常生活和勞動。各種不同材質的美術藝術品工藝品，都給人們的生活帶來了極大的方便。從新石器時代用的打制石器，到河姆渡人制造的土陶器物，再到奴隸社會的青銅制品，以及現代多式多樣的生活器物。都是勞動人民在日常的生活和生產中產生的。雖然有的正在慢慢地退出人們的日常生活，有的被遺忘在角落，有的被搬進歷史博物館。但是如果你注意觀察生活的話，你就不難發現本土文化和民族元素是滲透在生活的各個方面的。比如說上海世博會的波蘭館的外形就是運用的剪紙藝術的元素，當然這是人家波蘭的本土文化，但是道理是相通的，我們一樣可以把本土文化元素融入生活，剪紙的服裝、剪紙裝飾的家裝、鞋墊圖樣、皮影戲等等。由于我們的教學是對本土文化的重視程度不夠，所以孩子們對于本土文化的了解甚少，對于生活在“網絡”時代的兒童來說了解本土文化的知識應該不是一件很難的事，主要就是要看老師如何來引導和啟發學生，給學生創造了一個什么樣的學習環境和氛圍：

1、走進家里去尋寶。一套古色古香的皮影、一雙老鞋墊、一副舊剪紙、一對繡花枕頭、竹編的果盤、一條彩帶……當每個孩子把一件件家里的寶物匯聚在課堂的時候，課堂儼然像一個小小的博物館。這樣的活動，是讓他們認識民間美術一種最直接的途徑。

2、走向自然去尋根。旅游資源是一個天然博大的民間美術寶庫，引導孩子在游玩中帶一雙發現民間美術的眼睛，隨時用相機收集、記錄蘊藏在民間的藝術：那里有畫棟雕梁的建筑、有千年古堡古剎、有原始的土窯洞、有古老針織，有美輪美奐的窗花，有花樣眾多的鞋墊……讓學生在游玩中探古尋源，把生活變成我們的大課堂，也是學習民間藝術最有效的方法。

3、走進節日去體驗。傳統的節日是民族文化的集中體現，也是民間美術的大薈萃。走進節日，參與民俗活動，親身去體驗民間美術在這些節日中最具特色的東西，莫過于“過大年”，年畫對聯，剪紙窗花、舞龍高蹺，唱大戲，扭秧歌，猜燈謎、游九區，活動豐富多彩，簡直是民間藝術的“滿漢全席”。

4、走近藝人去學習。進入民間藝人的工作室，與老藝人們一起玩剪紙、做鞋墊、試著剪剪紙、畫畫農民畫，親身體驗民間藝術的創作過程。

5、走進網絡去拓展。網絡是個更廣闊更豐富的空間，當孩子有了親身的感受和體驗，讓他們走進網絡去領略更豐富的民間藝術，使孩子們對民族文化有一個更全面、更深入的了解。

（二）因地制宜，融入課堂

課堂是教育的主陣地，民間藝術是否能以更大的比例納入美術教學課堂，融進美術教材里，突顯民間藝術的價值，通過學生主動、積極的建構方式來獲得對民間藝術的重新認識和對民間文化的基本信念，也是我們近年來一直思考與探索的課題，為此我們做了以下努力：

1、整合民間藝術，豐富課堂教學內容。如何在美術課堂里結合教材滲透家鄉的民間藝術？把家鄉的剪紙、編織納入手工課，刺繡、鞋墊納入圖案設計，風景民俗、戲臺成為繪畫創作課的素材，并且定期地開展民間藝術的綜合實踐活動，用多種多樣的方式推介民間藝術。通過這樣整合不僅豐富了課堂，更重要是保證了民間藝術的傳承，達到教學的有序性和長效性。

2、開展校本教材，巧妙拓展民間藝術。不同的學校有不同的教學資源，包括自然與人文環境及特殊的人才資源，因地制宜進行利用挖掘，收集甄選素材,編寫校本教材，巧妙拓展民間藝術。例如：我校開設了地方風景寫生、剪紙、鞋墊、黑白線描等校本課程，這些都是在定邊民間藝術的基礎上開設起來的，在校本課程開設中，經常邀請一些民間藝人來跟學生交流，開闊學生的視野，極大地帶動了學生學習的積極性。在學習民間藝術的過程中，沖破思維定式、回歸人類本性，有益于學生情感觀念的形成以及民族氣質的造就。

（三）創新學習，創作實踐

沒有創新實踐，便沒有繼承和拓展。雖然兒童的思維與民間藝術造型思維很相似，學生在學習時也可以從中得到很大樂趣，但是讓孩子們學習民間藝術并不是一味的效仿，而是既要在實踐中繼承優良傳統，又要有新的拓展，新的突破，使他們的創造潛能得到最大的發揮，這才是我們學習民間藝術的目的所在。因此，我們在民間藝術教學中，鼓勵學生在掌握特點的基礎上，敢于實踐，勇于創新。

1、繼承學習。臨摹、復制民間藝術，如農民畫、剪紙、鞋墊等讓學生親身體驗民間藝術創作過程的構思、構圖、制作、上色等，從實踐中體味民間藝術構思的大膽想象，構圖的無拘無束，造型的變化夸張、色彩的強烈熱鬧﹑線條的粗獷簡略。

2、創作融入。在繪畫創作中融入民間藝術的元素，讓孩子們在積淀了民間藝術精華的基礎上，通過移情、變化、重組等手法進行了一系列創新。在材料和技法的運用上，盡量降低難度,將傳統的木版雕刻印制，變成用現代材料吹塑紙制線板，用水彩紙代替原來的粉箋紙手工繪制。在圖案裝飾上，窗花、鞋墊、刺繡等生活中的常見圖案運用其中。在畫面布局上，采取了圓形式、對稱式、方形式、S形式等形式。在人物造型上，除保留原來的娃娃胖、婦女美、勇士壯等特點，更多地體現兒童那質樸、夸張、大膽的造型特點。在內容選擇上，更多的是表現孩子們熟悉的兒童生活題材。孩子們在不斷吸取民間藝術營養基礎上，積極注入新時代的元素，使其在繼承中得到發揚，在發揚中不斷創新，使作品既有古樸的美感，又閃爍著時代的氣息。這也真正實現了美術課程與學生生活經驗緊密聯系，使學生在積極的情感體驗中提高想象力和創造力的新課程理念。總之，在美術課堂教學中對民族文化的傳承已經成為美術教育者肩上的一項重責，如何正確引導，加以善材利用，我們美術教育者需要不斷努力和探索。“民族的才是世界的”，讓孩子們學習了解認識本土文化任重而道遠。

第二篇：本土文化與語文教學

本土文化與語文教學

【摘 要】《義務教育語文課程標準（2011年版）》明確指出：“自然風光、文化遺產、風俗民情、方言土語，國內外的重要事件，日常生活的話題等也都可以成為語文課程的資源。”“各地都蘊藏著多種語文課程資源。學校要有強烈的資源意識，認真分析本地和本校的特點，充分利用已有的資源，積極開發潛在的資源，特別是人的資源因素和在課程實施過程中生成的資源因素。”語文教師既要在課堂教學中融入本土文化，讓本土文化資源走進教材，又要在課外教學中有意識地貫穿本土文化，使本土文化成為學生學習的重要內容之一。采取靈活多樣的方法，將本土文化融入語文教學，可以提高語文教學效果，激發學生熱愛家鄉、熱愛本土的熱情。

【關鍵詞】本土文化；語文教學

一、《新課程標準》的需要

《語文新課程標準》（以下簡稱《標準》）著眼于學生素質的提高，認為語文學科應使學生“繼承中華民族的優秀傳統，弘揚民族精神，有為民族振興和社會進步作貢獻的志向與愿望”，由此可見《標準》強調語文學科的民族性。越是地方性的就越是民族性的，越是民族性的就越是世界性的。所以我們在語文教學中，應巧用各個地方豐富的文化資源來提高學生的語文素養和語文水平，充分發揮語文課程的育人功能，促進學生有個性地發展。

《標準》強調：“語文是實踐性很強的課程，應著重培養學生的語文實踐能力，而培養這種能力的主要途徑也應是語文實踐……語文又是母語教育課程，學習資源和實踐機會無處不在，無時不有。”《標準》要求：“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化的智慧，關心當代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優秀文化的營養。”在“實施建議”中明確提出：“各地區都蘊藏著自然、社會、人文等多種語文課程資源，要有強烈的資源意識，去努力開發，積極利用。”“語文教師要高度重視課程資源的開發與利用，創造性地開展各類活動，增強學生在各種場合學語文、用語文的意識，多方面提高學生的語文能力。”

本土文化是民族文化的有機組成部分，生于斯長于斯的學生們，面對熟悉的家鄉，也許并未能真正領略家鄉之美。注重本土文化的培植和熏陶，能激發學生對家鄉人文的熱愛之情。

二、運用靈活多樣的教學方式，將本土文化融入課堂教學中

課堂教學在傳授學生知識、方法、技能的同時，應該有意識地關注學生的情感態度和價值觀，教師在課堂上應該采取靈活多樣的教學方式，把對課文的分析和對本土文化的分析聯系起來，將本土文化教育滲透在教學的各個階段，滲透在整個語文教學之中。

綜合性學習是語文教學的一個重要組成部分，無論是課本的綜合性學習活動，還是校本教材的綜合性學習活動，都可以將本土文化與語文教學結合是來，同時也通過活動，激發學生寫作熱情，彰顯本土文化的魅力。比如我校對七年級新生入學開展的校本教材以“愛”為主題的活動，就是對學生進行本土教育，培養其良好品格和高尚情操。

第一、二周，“愛老師”，“春蠶到死絲方盡，人至期顧亦不休。一息尚存須努力，留作青年好范疇”讓學生了解我們學校的尊師傳統，了解老師的職業特征，引導他們熟悉本校師生故事，給老師寫祝福語，使學生學會感恩，尊重老師，加深師生感情。

第三、四周，“愛家鄉”，“百年為客老，一念愛鄉深”回味家鄉，體味家鄉的情與味；為家鄉做宣傳，向家鄉表達熱愛之情；了解家鄉的“皮影戲”、“長面”、“百合”等極其蘊含家鄉特色的文化，最終讓每一位學生收獲一份幸福的感動。

第五、六周，“愛同學”，“人生交契無老少，論交何必先同調”要求每個學生為同學為班級做一件好事，并把它寫下來，使同學之間互相幫助，互相學習，共同進步，增進同學間的友誼。

第七、八周，“愛自己”，“不可逆轉的是時間，不可侮辱的是人格”曾經擁有的不要忘記；已經得到的要懂得珍惜； ?儆謐約旱牟灰?輕易放棄；已經失去的留著回憶；想要得到的必須努力，更重要的是要好好愛自己。

第九、十周，“愛學校”，“學校者――造就人才之地，治天下之本也。”學生從步入學校的那一刻起，就成為學校的一位主人，學校就是他們的家，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。

總之，我們要利用好綜合性學習活動，最大限度地凸顯傳統文化的作用。

三、課堂外的語文教學應著意融入本土文化

僅靠課堂融入本土文化的教學是遠遠不夠的，我們還應該在學生的課外學習活動中有意識地貫穿本土文化的教學。

1.編寫本土文化讀本，為學生提供閱讀的方便，讓學生在課外閱讀中滲透本土文化

學校課題組在2010年編寫了《我愛我鄉》，并推薦給學生，學生非常歡迎。該讀本分為“皮影戲”、“百合文化”、“園子長面”、“園子史話”、“北山罐罐茶”、“北山窯洞”等幾個方面，內容豐富，體裁多樣，形式靈活，特色突出，深得學生、家長、社會人士的喜愛。

2.校園、班級文化的建設中滲入本土文化

比如每班可以以弘揚本土文化為主題辦黑板報，學習園地等。耳濡目染，讓本土文化悄無聲息地滋潤著學生們的心靈。

3.利用手抄報、廣播站等宣傳本土文化

手抄報可以成為開展本土文化教育的陣地，有利于展示老師、學生學習過程以及研究成果的一個重要窗口。我校的廣播站每期開播“本土文化”專版，專門播報學生關于本土文化的習作，采風收集的本土諺語、謎語、格言、對聯、詩歌，以及老師們在民族文化教育方面的研究成果。

4.其他各種形式的滲透

比如我們組織了實驗學生參加了“本土文化教育讀本朗讀比賽”，由此，在全校掀起了一股讀“讀本”、讀文化書籍的浪潮；我校多次組織了“本土文化手抄報、剪貼報”評比活動；組織了“我心中的本土文化”習作競賽；組織學生開展了書法比賽，要求書寫的內容為“我愛我鄉”上的美文……

四、思考與總結

1.找準校本課程開發的切入點

發掘、利用富有地方特色的課程資源，不僅在于形成獨具特色的校本課程，使課程鄉土化、個性化、多樣化，使課程貼近社會現實、貼近生活、貼近大自然，讓孩子們受到情感陶冶的同時，增強對社會與自然的感知與了解。

2.明確指導思想和課程開發目標

利用本土文化資源開發校本課程的指導思想是：首先，校本課程的開發必須符合《綱要》的基本精神，要有科學的理論基礎，具有先進性；其次，校本課程必須是學校、教師經過長期的實踐、摸索逐漸形成的具有獨特價值追求的課程。

開發特色園本課程的目標是：讓學生了解當地名勝古跡、人文景觀、土特產等，培養幼兒愛生活、愛家鄉的情感；引導幼兒觀察生活，學習多途徑收集信息的方法，養成樂于與同伴交流、合作的習慣；讓學生感受參與活動的樂趣，使他們能用多種形式創造性地表現自己對傳統文化、鄉土資源的認識。

3.合理安排活動時間

在課程研究過程中，作為課程開發者的教師應該時時自問：課程目標是否適合孩子的身心發展特點，是否考慮到了孩子之間的個體差異，課程內容是否與孩子已有的知識和經驗相匹配，是否有利于孩子的自主探索等。

通過對本土文化的研究使我們認識到，巧用本土文化，可以開闊學生的視野，擴大學生的知識領域，激發學生熱愛家鄉的思想感情，有利于培養學生學習語文的感悟力，培養學生的個性和創新意識，培養學生的語文實踐能力。本土文化源自身邊，貼近我們的生活實際，是一個人成長的土壤，如果能結合本土文化的核心要素，引導學生走進它們，就可以把他們帶向更深遠、更廣闊的語文學習空間。

第三篇：兒童美術與文化傳承!（推薦）

“我們生活在一個自以為擺脫了不幸的驕傲時代，?利益成了時代的偉大偶像，一切力量都要服侍它?在拙劣的天平上，藝術的精神毫無分量，從而消失在該世紀嘈雜的市場中。”①席勒對18世紀德國的這段描述好像是當今中國文化的生態寫照。

我們急于逃離困境，卻陷入更加深沉的不幸——中華民族充滿個性的本土文化正在面臨物質與精神的雙重流失，就發生在我們的周圍，發生在國家、政府和每個人身上。一個民族失去了自己的文化，就失去了精神和靈魂。民族的滅絕首先是她的文化滅絕。于是，人們在急呼拯救，從灰燼中搶出支離的碎片。無論是非物質文化遺產的申報和保護，還是民間藝術搶救工程，歸根到底是對中國文化民族性的生死捍衛。

文化民族性——民族的基本特質和標識，它在成就人類文化多樣性和相異性的同時，還傳達著本民族獨一無二的文化風格與氣質，是維系民族存在的生命線。作為人類文化成就中一個真實的精神承載，民族性可以與現代性、國際性共生，卻始終對抗同化。

對民族性的關注，實際是對藝術同一性而不是單一性的深度認識。“藝術從初始就是我們生活的一部分，所有民族，無論他們在何地，都有一個永恒的尋求意義的需要——銜接時間和空間；體驗和事件；身體和精神；理智和情感，人們創造藝術將它們聯在一起，表達除此而外無法表達的東西。”②藝術的基本統一性不能與單一性混淆起來，藝術也最深刻地體現出文化的民族性，顯示“不同力量之間存在的張力和摩擦、對立和沖突。他們趨向不同的方向，遵循不同的原則。”③這種多樣性和相異性并不意味著不一致或不和諧。

近代的政治變遷和過激運動對中國文化民族性的致命打擊，導致國人對本土文化的質疑、淡忘、民族心理的自卑自殘甚至民族精神的失落。經濟浪潮和外來及流行文化的傾瀉更加速了中國文化植根的土壤流失，使多民族、多樣性文化生態區域不斷減少，文化的內核在不斷遭遇剝離，到了只剩下方塊文字的最后屏障時，未來中國文化被連根拔起就不是危言，何談先進與否？新世紀的國際競爭所以從經濟上升到文化，就在于文化制勝帶來民族榮耀和能夠戰勝一切的威力。

但是，文化無法通過物理慣性而保持其現有狀態，“它常遭受物質與精神的變化和衰微，即使它的實體存在延續，也處在喪失意義的不斷威脅中”④。在全球化背景和西方社會國家文化的戰略攻勢中，中國文化民族性的生態困境以及消解危機無疑顯露在包括美術在內的各種藝術表述方式中，特別是民間美術，甚至兒童美術和教育。美術是文化的產物和載體，民族性的保持既然關系中國文化的生存，也必然關聯到未來的中國美術及其制造者還能否持有本民族的文化個性，并對人類文化的多樣性形成必不可少的影響，如同中國繪畫所曾經達到過的境界。

傳承——一代人對下一代人的血脈相傳，對中國文化傳承的憂患，是我們在自省后文化主動性與自主性的必然體現，是我們對藝術本體及其賴以滋養的文化生態的本質關注，也是對本土文化所面臨巨大困境與挑戰的深刻關懷。

傳承不是單純的復制和對傳統文化臨摹者的培養，而是符合文化創新本質的不斷更新和重建——通過全新的理智綜合和復雜的重構活動使中國文化及藝術保持長久生命力的同時還不喪失產生與推動它的原動力——中華民族的內在精神和氣質。

對文化物化成果的保護固然可以通過博物館文本記錄、民間美術圖式的原生形態挽救等多種方式來進行，但對中華民族文化的拯救，傳承則是最為根本的方式，或者說傳承本身就是拯救。同時，文化的本質以及它與傳承者的關系能夠更清晰地告訴我們：兒童是文化傳承的關鍵。

從童年起，文化與人共生、根深蒂固。仿佛土壤、氣候對于植物，兒童所身處環境中的一切，如建筑、音樂、禮儀、審美取向、生活方式等等都作為文化要素在時刻地影響著他們并形成觀念、態度與意識，內化為生命的一部分而成為難以忘懷的童年經驗。性格與本體習慣的形成過程也是將文化和基因溶于生命的過程。

如果傳承從童年開始，在兒童階段就使未來的公民開始認知認同自己的母體文化，不僅順應兒童身心的自然塑造，具有早期優勢，更符合進步社會的教育觀念：社會越發達，就越強調文化民族性的保持。日本西歐等國極其重視對兒童和青少年進行本土文化教育，來培養民族情感和文化鑒別能力，通過教育培養出一代又一代的文化繼承者。

但是，文化土壤的變異和民族文化藝術在教育中的長期短缺，已導致中國文化的生命內涵在年青一代的認知中悄悄地蒸發與淡化，作為傳承者的人在兒童時期對本土文化和民族藝術形式感到的是嚴重的生疏和隔膜，取而代之的則是孩子審美趣味甚至食品口味的西化。在某種程度上他們只具有種族的生理特征、習慣性情、而不具備對中華民族的深厚情感和文化的基因氣質，加上當前成人價值取向的功利化對少兒教育的負面影響，都對傳承造成了極為嚴峻的現實困難。

盡管如此，先行者對傳承之路的探索并未因此停止，反而加快了腳步，特別是優秀的兒童美術教育工作者，將對此做出更為有效的實驗。

兒童美術是童年經驗的自由表達、兒童天性與文化環境互動的必然產物，完全植根在特定的文化環境之中。以尊重兒童身心發展規律和兒童美術純樸率真的自然狀態為前提，從兒童美術和教育為切入點來進行關于文化民族性傳承的實驗性探索有可能成為美術界和教育界共同對中國文化的傳承和持續發展所做出的重大貢獻之一。

以何韻蘭女士為代表的中國美協少兒美術藝委會認識到兒童美術及教育在文化傳承和素質提升中的重大作用和對此可進行開拓的巨大潛能。提出倡議，并爭取到深圳南山教育局的協辦，由國家教育部藝教委和美協藝委會共同策劃主辦具有深刻文化關懷的“成就未來——少兒課外美術教育工程”，其重要任務就是發現、鼓勵、推廣與此相關的學術成果和教學探索。

2002年六月，《中國少兒水墨畫邀請展》在汕頭開幕，以此為“工程”的序幕。此展覽采用傳遞方式在全國各地巡展至今，完全依靠各個地區的文化自主性，如同一條中國文化生命的清流，在兩年的時間穿越了十多個省市直至基層，受到廣泛歡迎。當浸潤著中國文化民族氣韻的水墨精神滲透到所有參與其中的孩子和成人心中時，也將中國文化拉近了國人的視線與心靈，這種自然的傳承形式具有水的穿透力和墨的濃度。

面對中國發達城市的兒童包括部分教育者在內的盲目崇洋心理，他們還組織“中國少兒美術國際巡展暨少兒美術教育考察”活動在德國進行了首次嘗試。在展出原創兒童美術作品的同時采用中國水墨畫材料作為中外師生交流作畫的工具，當中國師生看到德國教育者和孩子對水墨的熱烈贊嘆和由衷驚羨時，那種使他們難以忘懷的民族自豪感將成為一生的記憶，并產生重新認知自己文化的強烈愿望，這些感言是出自參加活動的小孩，“我只知道畢加索，沒想到德國朋友那么喜歡水墨，我卻不知道中國水墨畫的大師是誰，回答不出他們的問題，我要學”。“德國的房子很舊，很節約，很美，每個房子都有自己的畫，我回去要讓媽媽掛自己的畫，水墨畫。我們家的房子原來是學他們的，都是亮的大理石，不美。”我們驚異孩子的感悟力，也在一定程度上證實兒童美術及教育在中國文化傳承中所能具備的獨特力量。

同時，考慮到中國民間文化傳承所需的特定環境，在一批優秀教師經過多年努力已取得成果的基礎上，“工程”支持了以湖南湘西為代表的相關教學探索，爭取到美國福特基金會的資助，于2003年正式啟動名為“蒲公英行動”推進民間美術在小學美術教育中的傳承與發展專項課題項目，總課題研究設在湖南省湘西土家族苗族自治州，子課題延伸至西藏、江西九江、陜西安康、浙江無錫等地。

它凝聚著各方有識之士和職能機構對此項事業的關注與付諸的實踐，重點在傳承而不僅是保護，在兒童不是老藝人，在教育認知而不是技巧訓練。該課題將人文情懷、文化生態、民間藝術和兒童美術的自然狀態完善地結合，在植根本土文化的美術學習過程中，使兒童逐漸形成基本的美術素養和美術學習的能力，并努力增強他們對本民族文化藝術的感悟能力，積極推動美術教育在邊遠少數民族地區的平衡發展。

“蒲公英行動”最可貴之處就在于把優秀民間美術的傳承與最富有創造生命力的兒童美術及教育融為一體，大膽探索出一種在少數民族地區小學美術教育中可行的、可持續推廣的民間美術的教育和傳承模式。

民間藝術是中**體文化、大眾文化，具有原發性和廣泛性，在中國古老的農耕大地上流傳下來，成為與農村典型生活形態溶為一體的映射民族本源傳統精神的活態文化。在剪紙、皮影、泥塑、建筑等眾多形式中的圖案、文飾、花樣都保持著初始的基本審美形態，濃縮了歷史的記憶、質樸的民族信仰及情感，與中國人的文化的血脈同根同源、自然并自由地言說中國文化神奇靈動的本性和生命力。

民間藝術作為中國文化民族性最為傳統與純粹的載體，不再是單純的藝術形式，而成為一個意味深長的符號，這個符號使我們對自己的文化、中國大眾的生活和藝術有了深度的認識。但是，中國鄉村城鎮化發展使得原本民間藝術的自然生態和生存空間受到嚴重破壞，注重記憶、口傳心授的綿延方式使許多民間藝術圖式都隨著老藝人生命的終結而消亡。即使其中屬于美術的物質性表述還依然，但屬于文化的那部分已缺少原始生態的味道和生命力。無論黃河流域還是長江沿岸，中國民間美術都同樣處在近乎滅絕的危險境地。

湘西民間藝術并無例外，它屬于三苗部落文化、楚巫文化和中原文化互相溶合的多元文化，也是支撐人們精神和靈魂的文化，其中較為常見的藝術形式是銼花、刺繡、印染、木雕、編織和民居建筑，都極大地保留了人類童年的藝術特性。其中混沌的思維模式、大量原生態的文化象征，架構天地時空與神靈的古老藝術形式，蘊藏人類早期文化生命意識和象征的符號以及物我合一的稚拙表現手法、隱喻象征的語言敘事模式、求生存求吉祥的人生觀、求全求美的審美觀和浪漫主義的時空觀等都與兒童美術在構型、思維方式和率真自然的表達上有許多的共同，使兩者存在著天然的親和力。民間藝術中類似游戲的本能文化表現與生命個體童年的藝術——兒童美術的自然狀態有驚人相似。

湘西少數民族地區特有的文化土壤在很大的程度上培植了兒童美術的純樸與率真。在農業文化和民族文化的背景中更能適合本地區兒童美術的自然狀態。如，土家族苗族有語言無文字，靠祭祖娛神、口頭傳說、建筑、服飾、山歌等形式來進行的文化沿襲濃縮了先輩們對生存的理解，成為民族共同的記憶和身份象征；苗族女紅文化要求婦女在六七歲開始學習銼花、刺繡，到出嫁前完成一件色彩斑斕的花衣，銼花是繡花的“粉本”，紋樣則沿用祖傳花樣。類似的習俗延續和在生活中的頻繁出現潛意識地影響湘西孩子們的認知和思維，在無形中為山區的孩子構建了一種民族文化的未受侵擾的原初心態和童年經驗，為該地區民間藝術從兒童期開始的本土傳承形成相對良好的生態基礎。

雖然沒有現成教育文本和固定民間美術教材，但在謝麗芳、劉宇欣等老師多年傾情投入的精神感召下，美術教師們走入民間，考察湘西民間美術資源，收集甄選整理恰當的民間美術素材、使之成為學生最好的學習對象，也使教師們首先體察認知了民間美術的風貌現狀。吉大師院附小重點開展的民間銼花創作和兒童撕紙銼花、瀘溪白沙小學的陶藝制作、永順民族實驗小學的芭茅桿編制，注重從兒童與民間美術傳承的雙重角度，設計出符合兒童與文化傳承本質的“生成性課程”。在課程中，學生根據對苗族銼花技法的生活化感悟，憑借經驗，采用苗家自產的草紙，運用拉、扯、撕、剪、挖、刻等方法，大膽表現創作個性。孩子們以豐富的心智、想象和象征思維，隨意運用各種造型構圖方法，創造出意念中的藝術形象和構圖，貌似不倫不類，卻是對本土文化的重要感受與理解，以及觀念情感的形成過程。在對民間美術的學習和傳承中，定式思維的沖破和兒童本性的復歸，更有益于造就孩子大開大合民族氣質。

他們充分尊重不同文化中智力表現的多樣性、不同社會環境中兒童個體經驗的差異性，在一個寬松、公平、多元文化的環境中，讓所有的兒童都具有能表現和發展本民族文化藝術認同的智力。

“蒲公英行動”以民間美術為載體的初步實驗成果于2003年11月初在中華世紀壇“還孩子一個率真的童年”大型綜合展示活動中展出，各實驗學校學生的美術創作，以定位的民族性、兒童性和材質的民間性倍受關注。2004年7月1日開始，“蒲公英行動”還將在湘西鳳凰等地開展現場教學和觀摩、展示和研究，屆時，專家學者、教師兒童將共同參與探討，在那里，我們能更加真切看到一個對城市與鄉村都具有嶄新價值的示范：民間美術的保護與傳承已不僅是民間藝人及教師傳授知識與技法，而是將民間美術作為認識客體，在教育者和受教育者之間進行的文化建構活動。再進一步，如果民族民間美術以更大的比例納入中小學美術教學課堂，融進我們的兒童美術和教育，通過兒童已有的經驗，以主動、積極的建構方式來獲得對民間美術的重新認識和對民族文化的信念，可以通過對兒童的影響傳達至家庭與社會，將對中國文化的傳承注入巨大的希望與力量，甚至拯救民族文化基因瀕臨消失的命運。

它為我們提供的不僅是一個區域范圍內關于兒童與中國民間美術傳承的有效模式和評價方式，或豐富了以中國地域文化為特色的兒童美術及教育形式，最為根本的是，此項實驗探索驗證的是，我們不能忽視：兒童美術和教育與中國文化傳承不可分割的關系，以及它在保護中國文化民族性中的力量和保持人類文化多樣性所可能做出的貢獻。

在全球化和多元化的背景中，保持中國文化生態的豐富性和多樣性取決于文化的擁有者和傳承者將它代代相傳的能力。兒童美術和教育是在人之初的血脈深處注入了本民族的精神，使可貴的傳統在生命本體上得到內在的延續，根深才能蒂固。

第四篇：文化的傳承與發展

文化的傳承與發展

2008年4月1日上午，麗江文化研究會、納西文化研究會 2008年理事會暨麗江文化研討會在麗江國際文化交流中心隆重開幕。240多位來自全國各地的學者、專家及省市相關領導出席了會議。會議由麗江文化研究會、納西文化研究會常務副會長和仕勇主持。麗江文化研究會、納西文化研究會會長楊國清在開幕式上致辭。

這次會議主要提出了如何傳承和發展麗江納西文化、彝文化、摩梭文化，推動納藏文化之間的交流以及如何促進兩地社會經濟文化的發展，鼓勵并動員各位專家學者為構建和諧社會、促進民族團結做出自己的努力。

我們常常說，文化是一個地方社會發展的基石，如果沒有這層基石，高樓大廈建得再高也終有倒塌的一天。因此，麗江要發展社會經濟、發展旅游文化，必定要重視納西文化、東巴文化的傳承與發展。針對傳承納西文化、東巴文化這一主題，本刊特別邀請到幾位嘉賓，談談自己看法并提出了建設性的意見。

楊煥典 廣西師范學院 教授

我從51年出去求學至工作一直到81年，整整30年的時間里我很少回來麗江，我身邊基本上沒有人講納西話。如何能夠將母語表達的流利程度保持與剛離開時差不多的狀態，我認為一是和年齡有關，如果你14歲之后離開故鄉，你的第一語言基本已經固定；第二是因為納西人對家鄉的依戀與其對母語的感情。

關于傳承并推廣納西語對麗江民族文化保護的重要作用，恩格斯說“語言幫助人類從動物界分劃出來成為社會的人”,所以,首先語言對人類的貢獻，它應該記頭功。我們今天仍在受語言的惠，如果沒有語言，今天的一切進步都是不可能的。一旦我們失去了語言，這個社會就會崩潰，語言是一切文化的物質承擔者。文化作為軟件，也需要借助有語言的支撐來傳承和表達，所以語言的價值是非常之高。

我們現在面臨的問題是，由于納西族的語言受漢語及英語的影響頗深，現在的年輕人或者小孩子都不會說納西話，其中一個原因，就是因為大家對語言的理解進入了一個誤區。任何語言都是很寶貴的財富，他們并不知道。各種語言根本沒有等級、先進或落后之分，它們都是高度發達且與其它語言呈互借的關系，他們若認識到這一點，納西語才能傳承下去。

民族文化對一個地方發展，有兩個方面的重要因素，一個是硬件，一個是軟件。文化本身對社會來說是一種軟件，文化也是一種社會傳承與推動的生產力。一個人有了文化，他就會逐漸脫離原始的生活狀態，從而進入一個比較現代化的層次。但我們對文化的了解就像小學生，了解還非常少，對文化的研究永遠是無止境的，我們不能等到一種文化消亡了還不認識它。我們得益于文化，因此有責任將民族文化保存下來。

對于麗江創建旅游文化名市，我覺得第一條就要抓交通，能方便各地游客出入麗江；二是持續麗江模式，一方面保護，一方面發展，要注重古城及各自然風景區的保護，以保證旅游的可持續發展。

得榮?澤仁鄧珠 中國檔案會會員 甘孜州檔案局研究館員 教授

去年在麗江召開的川、滇、藏民族文化研討會，讓我一開始就感覺到了自己的家鄉，認為我雖然在麗江，但并沒有離開家鄉。他們在語言文字、風俗習慣、心理素質及文學藝術及地域和社會經濟方面有著許多的共同性，主要表現在麗江的建筑、部分語言和佛寺及非常豐富的納西族文化這幾方面。我覺得這兩個民族在文化上沒有太多區別，納西族與藏族屬于一種同源分流的關系。

現在成立的麗江文化研究會與納西文化研究會將是一個很好的組織平臺，對今后發掘納西族古老的東巴文化有很好的幫助。

楊尚孔 國際納西學會 副會長

現在我們都說文化是軟實力，從這點就可以看出它的價值之高，特別是進入現代文明社會之后，不管是政治、經濟、軍事等的發展都需要文化的支撐，所以21世紀的發展主題實際上就是文化的發展。

雖然離開麗江56年，但我仍然保持了一個納西人對自己母族的認可和自覺，堅持說納西語。我真正開始關注納西文化是在退休之后，作為納西族的一員，我對本民族的關注比較少，所以這10多年來，我對納西族文化的關注實際是接受了民族文化的再教育。

納西文化是世界文化寶庫中的一顆璀璨明珠，不僅國內文化界高度關注，也受到了國際社會的認可和重視。所以我覺得納西文化研究對麗江的政治、經濟、文化等方面的發展都有不可磨滅的貢獻。我也盡自己的能力推動納西文化在漢地的傳播，并與其它民族之間做廣泛的交流。

我認為，我們過去在民族識別過程當中有一些失誤，民族文化不應該以地域來劃分，而應該以民族族系、族源的角度來進行研究，這也可以大大促進各民族的共同繁榮和發展。

作為納西學會會長，我主要是組織納西族與其它民族之間的交流。我們現在面臨的一個嚴重問題是語言的消失，語言的消失意味著民族的消亡，所以我極力主張納西族的年輕人不要忘記母語納西語，要將這種語言傳承下去，如果不以母語來了解自己民族的歷史也就不會領悟到它的精髓。所以，接下來的時間里，我會在母語傳承方面多做些工作。

喻遂生 西南大學漢語言文獻研究所 所長 教授

我是漢族，但我研究納西文化、東巴文化。我學的是漢語言專業，現在主要研究甲骨文和象形文。研究文字的起源單靠甲骨文是不行的，而東巴文形態比較原始，雖然絕對年代不是很久，但是形貌比較原始，可以作為研究甲骨文或者普通文字學的參考，且東巴文最可貴的地方在于它還活著，還有很多人在用。

一個民族的語言和文字是它的根，它的靈魂，如果沒有自己的語言或文字，那么這個民族基本就混同于其它的民族了。生物多樣性重要，語言和文字的多樣性也很重要，而且對其它民族的文化也有相應的推動，所以說，不同民族的語言和文字保留下來是很有必要的。

東巴文化的基礎是語言文字，但我們現在還沒有一本自己的納西語詞典，反而是美國學者孫陶茂編了一本納漢英詞典，中國人自己卻還沒編出來，這讓我們很慚愧。我們要突破這個薄弱環節，我們有必要將前輩整理的字典資料編印、公布出來，讓后學有所繼承。

木楨 云南省民族委員會 副主任

對于云南來說，是民族文化的腹肌地，我們可以從以下幾方面來認識民族文化對于一個地方的社會經濟發展的重要性。

首先，文化發展的本身是順應整個社會發展的。現代社會就是經濟文化化、文化經濟化的時代。當物質生產提高到一定的水平以后，物質產品中的文化含量越來越高，只有文化含量高的物質產品才有市場與持續發展的潛力。從這個意義上說，實際上是社會現代化發展到一定程度的時候，文化也伴隨其發展。

其次，文化又是一種民族自豪感與民族凝聚力的內涵所在。從國家角度來說，在綜合國力提高的過程當中，我們國家作為56個民族組成的統一國家，各民族都把自己的文化作為一種動力來提高民族的矢志和民族凝聚力，促使國家軟實力的提高，這個也是文化對社會的貢獻。

最后，云南世居少數民族是全國最多的，各民族在漫長的歷史發展過程當中，因為所處的自然環境、地理條件差別較大，他們在與自然相處的過程中形成了自己獨特的民族文化，而多元化的民族文化也是中華民族文化發展的活力與動力，發展民族文化對于落實十七大提出來的促進民族文化的大發展、大繁榮，提高中華民族文化的軟實力是非常有好處的。

以納西族文化為主體的麗江文化，這幾年在貫徹國家和省委省政府有關文化產業發展和文化體制改革、促進工業性文化的改革發展方面做了很多的工作，特別是在促進文化旅游方面。麗江發展旅游文化，首先要堅持按照中央關于文化發展的基本方針和政策；第二要充分挖掘與發展傳統文化，優秀的傳統文化具有積極的意義；第三能夠滿足人民群眾基本文化需求，隨著社會的進步，人們物質生活的豐富，對精神文化的需求、追求的品位與檔次越來越高，作為文化，如何滿足人民群眾不斷提高的文化需求，這個是全面建設小康社會的重要內容，對提高人的綜合素質也有好處；第四，在發展民族文化過程當中，也要注意外來文化的沖擊。民族文化要適應這種沖擊，要善于吸納外來文化相對進步的方面，摒棄自己文化陳舊或者沒有時代感的方面。宣科先生講，文化重點在“化”，也就是不斷地進化。文化本身沒有不變的，主要是如何適應現代化的發展，如何在外來文化的沖擊下保持自己的個性。其實納西文化也是不斷地發展和吸納外來文化的過程當中保持了自己個性的文化。

楊國清 麗江文化研究會、納西文化研究會 會長

麗江文化研究會、納西文化研究會成立一年來的主要成績：麗江文化研究會和納西文化研究會的成立是麗江市委市政府的一個重要決策，主要考慮到除了從黨委和政府的角度發揮文化的作用，同時考慮到怎樣發揮整個社會和民間的力量來推動文化的發展和建設，尤其文化對麗江來說，這個關系更重要，作用更大些。

麗江文化研究會、納西文化研究會成立至今一年多時間里，整個工作的開展還比較順利，并且取得了很明顯的成效。今年市委的二屆四次會議，在市委工作報告里面，研究會的成績得到了充分的肯定。

首先，我們認真貫徹落實了黨的十七大精神及文化歷史的戰略，所以文化研究會專門地組織了各方面的專家學者，專門學習黨的十七大精神，推動麗江文化的繁榮。同時我們也到一區四縣，與各方面的文化人一起，與他們開展十七大精神的討論。

第二，結合麗江市的實際情況，推動麗江文化的建設和繁榮，深入到一區四縣，與各級政府部門、文化保護單位、基層文化單位進行專門的文化調研。主要圍繞麗江古城的保護、東巴文化的保護及生態環境的保護這三個主題，就如何搞好各區縣文化的發展繁榮提出了我們的意見和建議。尤其是古城和東巴文化的保護這兩方面，麗江文化研究會、納西文化研究會是直接參與到其中，也給市委提出了意見和建議，市委對此非常滿意。

第三，文化研究會組織了民間廣大的文化愛好者，充分發揮了他們傳承和發展麗江文化的積極性和創造性，推出了一系列針對麗江文化各方面研究的成果，并借助《麗江文化》雜志這個載體來進行展示。這次文化研討會也是一次為了展示麗江文化研究的成果而舉行的重要活動。

此次會議收到的論文很多，一共有160多篇。主要以麗江文化發展、繁榮為主題，涉及到麗江文化建設發展及麗江各個世居民族文化的方方面面，從學科角度、文化內容、深度或者廣度來說，成效不錯。

麗江文化研究會同時與省內外關心重視麗江文化的文化人，或者說專家學者，加強了廣泛的聯系，我們覺得麗江文化的研究與發展，應該站在更高的起點上或者在更寬闊的背景下，這對麗江文化研究的突破是非常重要的。我們與北京，重慶，大理，迪慶各方面的研究會都會互通文化信息、交流情況，他們對麗江文化建設的各個方面也提出了很好的意見與建議，同時也提交了很多不錯的論文。

麗江文化研究會為了搞好麗江的文化保護、復原以及創新發展，也到國內外、省內外進行考察學習，吸收其它地方的保護、發展的經驗。特別去年，我們就開始加強了與四川文化研究會的聯系。

2008年，在麗江文化的建設與發展方面要辦幾件實事，一要編撰麗江改革開放以來關于文化發展的大事記，以便大家能夠很好地回顧總結這30年來文化發展重要時期的工作；其次，今年準備推出《麗江文化》的系列叢書，包括這次文化研討會，也要編成一冊論文集；同時，今年7月份于昆明召開的人類學大會，已經把納西學的研究已經列入了會議的一個專題，作為會議的一個論壇，中國這么多民族，只有納西族和苗族進入了這個大會的專題，這對于麗江文化品牌的提升，對于麗江文化進一步走向世界，將是一個重要的機遇，所以麗江研究會也將配合市委政府積極進行相關的籌備工作。

第五篇：傳承與發展

浙江師范大學 MBA研究生學術報告總結

第 次

XXX

一、學術報告時間

二、學術報告人姓名、職稱、部門

三、學術報告題目

四、學術報告主要內容

五、本人體會

六、學院相關專業教研室評語及成績

一、學術報告時間

二、學術報告人姓名、職稱、部門

張應杭教授浙江大學四大名嘴EMBA主講

董曉宇教授清華大學行政學院公共管理教研部

楊繼瑞教授重慶工商大學校長

三、學術報告題目

《傳承與發展》

四、學術報告主要內容

張應杭教授《儒、道、禪與管理》

全面闡述了儒、道、禪三種極具代表性的東方哲學理念和思想在現代管理學中的地位和作用。報告從總體上講述了中國式管理的基本特點，然后分門別類地討論了儒家、道家和禪的理念，中間穿插了教授自己的感悟和海外對儒道禪的最新研究成果。最后，一起搭建一個中國管理理念的平臺。

董曉宇教授解讀《十八大后企業與政府新關系》

概述了政府與企業之間的關系，對中國、東南亞和歐美的政企關系做了對比，并找到了引起這些差異的環境因素。著重介紹了中國特殊環境下存在的特殊的政企關系，揭露了民營企業在特殊的政治背景和扭曲的經濟環境下所遇到的困境。在十八大召開后的大背景下，政企之間的關系有望獲得新的突破，教授以國企改革為例，深入剖析國企改革的思路、內容以及期間產生的利益糾葛，引出當下民營企業與政府關系的復雜性和轉型期兩者之間關系的處理。十八屆三中全會的召開為市場化改革帶來了新突破，也為民營企業帶來了新的機遇，力促企業、政府雙轉型。

楊繼瑞教授《中國經濟若干問題及走勢》

從五個問題著手深刻剖析中國經濟走勢。第一個問題：解析2014年中國GDP增幅。

1、從長期趨勢來看，我國經濟仍處于調整期，或稱“第二輪調整型增長期”；

2、2014年我國經濟依然存在著“換擋期”的下行壓力；

3、2014年支持我國經濟向上的因素主要是出口狀況稍好以及今年的政策效應與改革紅利逐步釋放。第二個問題：中國

2014財政政策抉擇。中央經濟工作會議明確，2014年我國將繼續實施積極財政政策和穩健貨幣政策。積極的財政政策要進一步調整財政支出結構，厲行節約，提高資金使用效率，完善結構性減稅政策，擴大營改增試點行業。財政貨幣政策延續“一松一緊”搭配。調整支出結構，擴大減稅力度。當前經濟體制改革重點是減少政府干預，讓市場對資源配置起決定性作用。而減少政府干預最好的辦法就是加大減稅規模，明年財政政策應向減稅傾斜，加快營改增改革進程。第三個問題：2014年中國貨幣政策抉擇。2014年，穩健的貨幣政策方面，要保持流動性適度充裕，盤活存量，優化增量，一手抓風險防范，一手抓促進發展，加大金融支持實體經濟的力度，把錢用在刀刃上。“穩”字當頭 注重風險防控。由于影子銀行和地方政府債務規模持續擴大，防范金融風險壓力加大，2014年宏觀經濟政策存在趨緊壓力。同時，潛在的通脹壓力也會限制貨幣政策放松的空間。人民幣在2013年高歌猛進，人民幣兌美元近期加速升值。預計2014年對人民幣繼續升值，即期匯率達到5.95。第四個問題：2014年中國改革的重點、熱點。

1、要堅持擴大內需戰略，加快培育消費新增長點，著力優化消費環境，促進投資合理增長和結構優化，改善投資管理和服務；

2、要實施互利共贏開放戰略，積極拓展出口市場，強化多邊雙邊及區域經濟合作，推動對外開放向縱深拓展。（海陸絲綢之路經濟帶）；

3、要加快發展現代農業，建立城鄉統一的建設用地市場，提高資源配置效率和公平性；

4、要加快實施創新驅動戰略，推動戰略性新興產業發展取得新進展，促進傳統產業改造升級，促進服務業與制造業融合發展，下大氣力推動產業轉型升級；

5、要堅持綠色低碳清潔發展，加強生態文明制度建設，狠抓環境治理和生態保護，毫不放松抓好節能減排，積極應對氣候變化；

6、要走新型城鎮化道路，出臺實施國家新型城鎮化規劃，落實和完善區域發展規劃和政策，增強欠發達地區發展能力，扎實推進海洋強國建設；

7、要切實保障和改善民生，實施更加積極的就業政策，健全社會保障體系，促進社會事業改革發展；

8、住房房地產市場調控的長效化，行政手段調控將逐步淡出。第五個問題：中國2014最值得關注的產業投資領域。環保產業投資；文化產業投資；消費服務業投資；醫療產業投資；養老產

業投資；現代農業投資。

五、本人體會

在聽完張應杭教授的報告后，我覺得從儒道禪的層面來看待管理問題，讓自己的眼界開闊了不少，不再局限于日常生活中的那點瑣碎小事。儒家道德心的三大修持原則（德性立身、以和為貴、中庸為美）可以說是人際交往中的三大法寶，以道德心、和諧心、平衡心為立世之本、處世之道，凡事順其自然，退一步海闊天空，生活自然能美好很多。道家的自然而然、陰陽和諧、虛靜守弱和佛家的守持戒律、離相禪定、智慧度愚癡，同儒家的原則歸根結底都述說著同一個意思。由此可見，世間道理本出同源，不過是表述方式和傳誦方法不一樣罷了，只要守住本心，寬容待人，凡事順勢而為，自然能水到渠成。

董曉宇教授精辟地總結了當前中國政企之間的現狀與困境：離不開、靠不住，扭曲的主體和扭曲的關系。當前，在中國的經濟環境下，政府的調控能力是非常強大的，不但表現在產業的調控方面，同時政府每年將大量的扶持資金花費在扶持項目上，幾乎每個部門都掌握了專項資金。由此，政府部門成為了企業爭相結交的單位。對政府部門而言，掌握了專項資金，就相當于掌握了權力。企業希望從政府部門獲得利益，如土地、扶持資金等，這是雙方關系的基礎。政府扶持一個企業的方法會很多，決心會很大，同時要破壞一個企業的決心也會很大。利益與破壞并存，使政府與企業進入了一個相互博弈的階段。政府扶持一個企業，希望企業能多繳稅，多用人。而企業則是通過與政府部門的良好合作，少繳稅，多拿扶持資金。當各地政府大興建設時，優秀企業奇貨可居，是招商引資的主要對象，企業可以坐地喊價，但當企業出不了效益，政府開始采取手段進行清退，這就是所謂的資源優化。

楊繼瑞教授分別就2014年中國GDP的可能增幅、政府實施的財政政策、貨幣政策、改革的重點和難點、最值得關注的投資產業等五個方面與我們進行了分享。當前國際經濟形勢錯綜復雜，2013年以來世界經濟總體呈低速復蘇態勢，發達經濟體出現了一些積極跡象，但增長后勁不足，新興經濟體整體增速雖仍較快，但下行壓力加大，加上大國的宏觀政策有可能調整，世界經濟發展不確定性進一步加

大。中國盡管經濟總量位居世界第二，但人均GDP為世界87位。總體上看，世界經濟復蘇弱勢難以改變，美國量寬政策退出預期增強加大了世界經濟走勢的變數，未來國際市場的競爭將更加激烈。根據這一背景和中國國內經濟態勢，2014年中國經濟總體上呈現一個“換擋調整期”。2014年重在堅持“穩中求進”，統籌“穩增長、調結構、促改革”三者的關系。首先要把穩增長放在更加重要的位置。穩增長是調結構的一個必要條件，也是與調結構可實現內在辯證統一。從當前的經濟工作排序來看，應是調結構第一，穩增長第二。一切為了結構優化升級，穩增長是支撐條件。

六、學院相關專業教研室評語及成績：

評語：

成績（百分制表示）：

負責人（簽字）：年月日