第一篇：淺析山東民間舞蹈的教學與文化傳承

淺析山東民間舞蹈的教學與文化傳承

中國是以漢族為主體的多民族國家，漢族各個地區又有自身的文化傳統和舞蹈形式。從歷史角度看，中國漢族各地區的發展水平極不平衡，從而造成了各地區民間文化觀念和舞蹈形式的不同。山東地區的民間舞蹈，集山東勞動人民的智慧結晶，囊括漢族山東地區不同社會發展階段文化特征的舞蹈形式，具有鮮明的民族風格和群體性，以及山東民間文化相融而呈現的共性特征。山東的民間舞蹈歷史悠久、源遠流長，以其海陽秧歌、膠州秧歌、鼓子秧歌最為著名和典型。藝術的本質特征歸根到底就在于它的審美性。綜觀山東的民間三大秧歌，我們就會清楚地看到：它不僅真實反映了人們的現實生活，表現了人們對生命的強烈渴望和追求，而且通過純樸古老的藝術手段，做到了內容與形式的完美統一。山東的民間舞蹈作為一種文化載體，有著罕見的生命力。隨著時代的變遷它在不斷發展和變化，正是這種頑強的生命力使得民間舞經受住了考驗，生生不息。沒有一門藝術可以像民問舞那樣，能夠最直接、最生動、最富感染力，也是最直觀地表現該民族該地區人民的性格、氣概、氣質、生活方式、本質精神、物質文化、生存狀態乃至宗教信仰等等一切。所以，民間舞在中國的美學史上有著不可代替的重要地位，已成為中國文化構成中不可缺少的一部分。因此，研究山東民間舞蹈教學與文化的傳承，對永葆這一文化載體的生生不息燦爛美麗有著積極的意義。

一、舞蹈教學是傳承山東民間舞蹈文化的直接方式舞蹈教學通常選擇口傳身授的教學方式，它通過教師的指導與動作的統一，是傳授給學生的一種最直接的方式。因此，舞蹈教學也是山東民間舞蹈文化傳承的主要方式之一。在山東民間舞蹈的教學中掌握民間舞蹈的形態是非常重要的，但更重要和最困難的是認識和理解這些形態背后的文化內涵。(比如山東鼓子秧歌中特有的儒學精神。)在教學巾不斷嘗試從民間舞蹈文化切入，找到其深邃的文化內涵，這是支撐山東民間舞蹈發展的最主要的源泉。因此，給學生一個立體的舞蹈知識結構，使民間舞蹈教學與傳承不僅停留在肢體語言表達的層面上，而且要從文化的深層次上進行文化背景的拓展，來增加學生的舞蹈文化底蘊，來更深層次的認識以山東三大秧歌為代表的民間舞蹈的內涵，讓使學生整體掌握山東民間舞蹈的精華，讓學生不僅知道動作怎樣做，還要知道為什么這樣做，這樣做體現一種什么寓意。讓學生將技術性與知識性有機地結合起來，使山東民間舞蹈形態在舞蹈文化的支撐下更有內涵，更富表現力。也就是通常我們要求的動作富有了靈性。我們現在的舞蹈教學內容應注重強調對民族傳統文化的滲透。

例如：山東的“膠州秧歌”和“鼓子秧歌”，這兩種具有獨特風格的民間舞蹈，共同體現了齊魯文化的特征，齊魯文化在舞蹈中的差異，可以通過“膠州秧歌”和“鼓子秧歌”來標示。“鼓子秧歌”是流傳于魯北平原的漢族民俗舞蹈，其表演風格，東西部各有特色。東部以惠民縣為代表，節奏舒緩，動作伸展，氣勢渾厚，風格柔韌。西部以商河縣為代表，節奏頓促，線條粗獷，棱角鮮明，風格剛健。其共性特征是：神、韌、穩、傾、粗獷雄渾、氣勢豪邁。“膠州秧歌”是流傳于魯東半島近膠州灣一帶的漢族民俗舞蹈。在傳統表演中，女角的表演占有主導地位。

如：翠花扮演的是中年婦女，動作開朗大方，扇女扮演的是少婦形象，動作溫柔淑靜，小鰻兒扮演的則是幼年女孩，動作活潑俏麗。不同角色在動作上的共性特點是擰、碾、神、韌，基本體態特點呈現出“三道彎”的形態特征。綜觀“鼓子秧歌”、“膠州秧歌”在傳統民間舞表演中所具有的那種或憨直、灑脫、剛勁，或堅忍、大方、潑辣、舒展的動態、動勢、動感特征，充分體現出山東人民吃苦耐勞、質樸善良、胸襟開闊、寬容大度、務實自強的性格和舞蹈風貌。因此，我們在“鼓子秧歌”教材內容上選擇：晃鼓子、劈鼓子、擺傘、走傘、楊家廟、不倒松、四面八方等特色動作，重點訓練此種動態、動勢及走勢特征。在“膠州秧歌”教材內容上選擇：正丁字擰步，倒丁字碾步，小鰻兒步扭、抱推扇等特色動作進行集中訓練，訓練過程中，在要求學生動作到位的同時，更加強調韻律美以及對該民間舞蹈內在審美心理特征的把握。我們在民間舞課堂教學中，通過非語言文字與語言文字的結合講授，不但能夠提高學生對身體訓練的能動性，同時也大大加深了學生對該民族民間文化的理解。這樣的民間舞蹈教學，才能達到民間舞蹈發展與文化傳承的“雙贏”。

二、山東“學院民間舞蹈”對傳統民間舞蹈的傳承在對傳統山東民間舞蹈進行加工、走進學院舞蹈課堂或舞臺創作時，必須高度重視山東地區傳統民間舞蹈的挖掘、保護、傳承與提高，高度重視能夠充分體現東傳統民間舞蹈文化和民族精神的基本要素。在強調保護、傳承與發展山東地區傳統民間舞蹈文化的同時，也有一個創新與發展的問題。真正傳承山東傳統民間舞蹈文化，既有保留山東傳統文化的精神意義，又有在充分尊重本地區意愿的前提下發展創新的必要，即在保存、傳承優秀傳統山東地區民間舞蹈文化中創作出既繼承優秀傳統叉具時代精神的舞蹈精品。

三、山東地區民間舞蹈文化的傳承民間舞是民族的，也是傳統的，對待民間舞的傳統問題，往往有這樣一種觀點。好像只有山東地區民間所傳承的“齊魯原生態”的舞蹈才是真正意義上的山東地區的民間舞，否則便不是。從某種意義上說，認為只有人民大眾自己參與或者達到自娛效果的舞蹈，才是民間舞。例如山東地區民間的老藝人。持這種觀點的人便強調“原汁原味”。從美學理論上講，也片面強調堅守傳統，“民間舞走得太遠了”這樣的聲音不絕于耳，岡而在不同程度上影響山東地區民間舞的創作實踐，也使山東的演藝性或者教學性民間舞停滯不前。什么是傳統?傳統不是截止于某一時期，而是不斷發展不斷豐富的。

今天成氣候之潮，明天便匯入傳統之流。山東的民間舞從生活中走上舞臺，成為演藝性的舞蹈藝術，就必須加下提高，對所謂“原汁原味”的片面強調只會妨礙山東民間舞的技藝提高和審美發展。就像山東地區最著名的i大秧歌，看到古樸、粗獷的海陽秧歌，以及具有地方民間小戲雛形的膠州秧歌，你可以聯想到清代《柳邊記略》中所記述的秧歌形式之源流的關系。當然也要防止隨意性，因為既然是民間舞，就應該有特定的漢族、地域、風格。大型原生態歌舞集《云南映象》就是一部將原生的鄉土歌舞精髓和民族舞經典整合重構，再現了云南濃郁的民族風情。既有傳統之美，又有現代之力的舞臺新作。大家都應該知道，民間舞是民族文化發展的不可凝固的活化石。“原生態”的民間舞屬于土著文化的范疇，我們山東地區的民間舞不能永遠停留在向大眾展示最原始的土著形態，像舞、戲結合的膠州秧歌。我們不會花整小時的時間來表演一段情節。而需要與時俱進，用發展的眼光來看待山東地區的民間舞。在遠古時期，舞蹈便作為一種肢體語言存在。隨著歷史的發展，山東地區的民間舞蹈已不僅僅局限于巫術活動和對神崇敬的表達。而在內涵里，山東民間舞蹈作為文化積淀的傳承手段，其自身的層面有了本質的飛躍。因此，山東地區民間舞的傳承性成為其舞蹈發展基本特征之一。民問舞是在一種群體化的自我審美中來完成繼承文化的過程。它從最初的個體感情抒發，演繹成群眾集體創作的成果，又從最初的田間地頭式的勞動謳歌發展成為一種自我娛樂，并在娛樂中接受傳承。山東地區民間舞蹈文化同時還在時代特性的影響下，扮演著不同階段、不同表達對象的多元化角色，因此，山東民間舞蹈文化植根于漢族，昌盛于時代。山東地區的民間舞蹈的傳承過程是隨著時代而發展的，我們要以謹慎的學習、繼承和立足于創造性發展的基本態度對待山東的民間舞蹈藝術，在傳承過程中保存著民間的根本傳統，而新的內容也時時刻刻在不斷增加，從而使中國民間舞蹈文化不斷豐富，不斷提高。

第二篇：淺析民族民間舞蹈文化的傳承與發展

淺析民族民間舞蹈文化的傳承與發展

舞蹈是一種經過提煉、加工、美化了的人體動作表演藝術，它能夠表現人的思想、情感以及人與自然和社會之間的矛盾。在舞蹈的眾多組成部分當中, 民間舞蹈是最具典型性也是最重要的組成部分之一, 它以生動活潑的藝術形式, 豐富淳樸的表現內容, 活躍在人民的生產生活當中，是世界各民族的祖先們在數千年歷史長河中共同創造的精神財富,是深入了解各民族文化傳統的“百科全書”,是一種可視的、運動著的、非物質的“活的文物”,是一種“人類活態文化財產”。當今,傳承與發展民族民間舞蹈傳統文化,已成為了世界各國政府與文化藝術界的共識。傳承和發展民族民間舞蹈文化遺產，合理的拓展和創新，才能推動民間舞蹈文化的全面發展和更大繁榮。

在遠古時期，舞蹈便作為一種肢體語言存在。隨著歷史的發展，民間舞蹈已不僅僅局限于巫術活動和對神崇敬的表達。而在內涵里，民間舞蹈作為文化積淀的傳承手段，其自身的層面有了本質的飛躍。因此，民間舞的傳承性成為中國民間舞蹈發展基本特征之一。民間舞是在一種群體化的自我審美中來完成傳承文化的過程。它從最初的個體感情抒發，演繹成群眾集體創作的成果，又從最初的田間地頭式的勞動謳歌發展成為一種自我娛樂，并在娛樂中接受傳統文化及民族精神的陶冶，因此群眾性和娛樂性就必然構成了民間舞蹈發展的另一基本特征。民間舞蹈文化的發展植根于民族，昌盛于時代。

在這里我們主要討論民族民間舞蹈的傳承性。下面我們一起深入研究如何傳承民族民間舞蹈這個問題。

舞蹈教學是舞蹈文化傳承的主要方式之一。舞蹈教學是一種口傳身授的教學方式，它通過教師的指導與動作的統一，傳授給學生的一種最直接的方式。在民間舞蹈的教學中掌握民間舞蹈的形態非常重要，但更重要和最困難的是認識和理解這些形態背后的文化內涵，應在教學中不斷嘗試從民間舞蹈文化切入，找到其深邃的內涵，這是支撐民族民間舞蹈發展的最主要的源泉。因此，給學生一個立體的知識結構，使民間舞蹈教學的傳承不僅停留在肢體語言表達的層面上，而且要從文化的深層次上進行文化背景的拓展，來增加學生的舞蹈文化底蘊，來更深層次的認識民族民間舞蹈的內涵，讓她們了解民族文化、民族背景、民族信仰、民族習慣，使學生整體掌握民族民間舞蹈的精華，讓學生不僅知道動作怎樣做，還要知道為什么這樣做，這樣做體現一種什么寓意。讓學生將技術性與知識性有機地結合起來，使舞蹈形態在舞蹈文化的支撐下更有內涵，更富表現力。

民族民間舞蹈的傳承不僅要通過口傳身授來傳承中華民族民間舞，還需要通過大自然給予更多的原生態的素材，因此“采風”也是舞蹈教學中較為重要的一點。“采風”是民族民間舞中最直接、最自然的保留和傳承民間舞蹈的方式，它通過舞蹈者親自深入各民族地區，來體驗民族風情，少數民族人們會親自傳教她們土生土長、原汁原味、最具特色的舞蹈，傳授一些少數民族具有傳奇色彩的神話，這些都是最直接的、最清晰的得到少數民族的天然素材和最淳樸的所謂原汁原味的“原生態”舞蹈。這對舞蹈元素的積累起著重要的作用。但在現在看來，我國許多大專本科院校已經忽略了這樣一種舞蹈教學方式。他們只是單一重復著舞蹈最基本的訓練，這樣的單一的重復使舞者的思維狹窄，沒有更好的想象力與創新思維，反而使舞蹈變得更為單板。不要忘了舞蹈來自于生活，如果沒有親身體驗生活，哪來的五彩斑斕的舞蹈動作和內容豐富的舞蹈作品，一部作品中即使有再高超的技巧也掩蓋不了作品的空虛，更不必提舞蹈事業的發展與傳承，只有真實地體驗了生活，多角度的觀察和審視生活，這樣的作品才能給人更多的激情與啟迪。但大專本科院校美術系的學生會有這樣的機會，學校讓學生出去寫生，讓學生融入大自然，體會大自然和感受大自然給人們帶來的美景，這樣會給學生更多的靈感、素材和想象，從而得到創新，得到進一步的發展。

以上只是的民間舞蹈傳承只是對于學習舞蹈的藝術生而言，但是這類藝術生只占世界人口的一部分，因此對于大部分的非藝術生來說，就要有針對性的方法去傳承民族民間舞蹈。

這樣就通過民間舞文化的美育教育，使學生更加熱愛美，懂得民間舞美之所在，讓民間舞擁有更加廣泛的群眾基礎。經過對各種民間舞的學習，潛移默化著學生的心靈，陶冶情操，培養高尚的品質和對美的敏銳感悟力，從而凈化心靈，提高個人修養與素質。

民間舞文化以美育為最高原則，形式并不重要，技術動作的學習也不是最重要的，關鍵是讓學生在學習的過程中感受到美，讓學生學會如何欣賞舞蹈美，體驗舞蹈美，領悟民間舞蹈的精髓。普及民間舞文化對學生良好體態的養成有很重要的作用，它不僅可使學生身體協調，還更能促進身心共同發展，氣韻相通，以神帶形，神形并茂。普及民間舞文化能夠在兩種氣質上深刻地影響學生：一是民族氣質。讓學生在學習某種具體民間舞蹈的同時，接受那一民族的文化熏陶；二是自身氣質。在學習過程中引導學生形成正確的審美觀，并在表演中加強自身的信心。站有站相，坐有坐相，形成自然美的體態，并與美的心態相結合，讓自己的氣質更文雅，更富活力與魅力。

民間舞蹈文化代代相傳，隨著社會經濟文化的發展不斷豐富自身而日臻完善，世界文化的頻繁交流，民族舞蹈藝術也面臨著一個如何在堅持與發展優秀的民族傳統的基礎上與時俱進，面向現代化，面向世界，面向未來的問題。這就要求我們的舞蹈藝術隨著社會主義現代化的節奏一起跳動，我們舞蹈工作者要與當代社會生活，與當代人民群眾的思想感情緊密聯系，我們的舞蹈作品要要深刻鮮明地表現人們現代化的思想、愿望和審美追求，只有這樣民間舞蹈的精髓才能得到了充分的發掘和發展。

民族民間舞蹈文化，是最古老的藝術形式，它貫穿了幾千年漫漫的時光，不斷發展變化并影響著其他的藝術形式。它作為一種文化載體，有著罕見的生命力。隨著時代的變遷它在不斷發展和變化，正是這種頑強的生命力使得民間舞經受住了考驗，生生不息。沒有一門藝術可以像民間舞那樣，能夠最直接、最生動、最富感染力，也是最直觀地表現該民族人民的性格、氣概、氣質、生活方式、本質精神、物質文化、生存狀態乃至宗教信仰等等一切。民族民間舞在世界的美學史上有著不可代替的重要地位，已成為世界文化構成中不可缺少的一部分。因此我們要重視民族民間舞蹈文化的傳承與發展，永葆這一文化載體的生生不息燦爛美麗。

第三篇：2016文化傳承與創新

編號: 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時間：2016-9-班級： 小組： 姓名： 等級：

文化傳承與創新復習檢測1 學習目標:

1、文化多樣性的含義、地位、表現（民族節日、文化遺產）

2、為什么要以及如何尊重文化多樣性？

3、文化交流與傳播的原因及要求。

4、傳統文化的地位、特征。

5、為什么要重視傳統文化；如何對待傳統文化？

6、文化創新的原因及如何進行文化創新？

7、文化創新與社會實踐的關系。題目訓練：

1.天人合一，順時而食。”一家老字號食品企業在這一古老智慧的啟發下，隨著二十四節氣的更替，推出了清明的青團、谷雨的椿芽酥、立夏的青梅餅、芒種的烏梅酥、大暑的荷葉餅等廣受消費者歡迎的時令點心，這表明

①民族文化是文化創新的源泉和動力 ②民族文化的傳承要以市場經濟為前提 ③傳統文化對人們的生活有著持久影響 ④文化與經濟之間具有相互交融的關系 A.①②

B.①③

C.②④

D.③④ 2.漫畫《老樹發新芽》體現了 A．傳統文化具有絕對穩定性

B．文化創新需要面向世界，博采眾長 C．傳統文化具有鮮明的民族性

D．文化創新需要繼承傳統，推陳出新

3.在城鎮化的浪潮中，許多富有特色的傳統村落不斷消失。歌曲中“一片冬麥，一片高粱，十里荷塘，十里果香”的田園景象日益不再，人們傷感地說：“不要問我從哪里來，因為我已經沒有故鄉。”對鄉村的衰落感到惋惜，原因是

①鄉村承載傳統文化，鄉村衰落是傳統走向現代的必然現象 ②鄉村承載的鄉土棲居方式已經成為多數人的生活選擇 ③鄉村寄托了人們的鄉情鄉思，有利于增強人們認同感和歸宿感 ④鄉村承載著不同地域的特色文化，是文化多樣性的重要體現 A．①② B．②③ C．③④ D．①④

4.2015年7月14日發布的《2014—2015年中國數字出版產業報告》顯示，2014年數字化閱讀方式的閱讀率為58.1%，超越傳統紙質閱讀率。“互聯網+”已經改變了中國人傳統閱讀模式。數字化閱讀方式 :①能夠最大程度地超越時空的局限 ②具有選擇、傳遞、創造文化的特定功能 ③極大地促進了文化的傳播、繼承與發展 ④是社會生活中最方便、最直觀、最常見、最豐富的傳媒 A.①② B.①③ C.②④ D.③④

5.2015年7月18日，“三孔”古建筑彩繪保護工程在孔子故里山東曲阜正式開工，這是自清末以來首次對該世界文化遺產的古建筑彩繪部分進行大型修繕。“三孔”古建筑啟動最大規模彩繪修復，主要是因為我國的古建筑

A.是展現我國傳統文化的重要標志 B.被稱為凝固的藝術，具有不可再生性 C.其經濟價值遠遠高于現代建筑 D.對今天中國人的價值觀念影響深刻

6.針對時下的古詩文教學，有專家指出，古詩文入課堂，留給學生的核心，顯然不應是那些分崩離析、可以量化和默寫的“知識點”,而該是對傳統文化的更多了解與熱愛，對民族精神和主流價值觀的自然認同。該觀點強調

A.古詩文不應成為知識傳授的載體 B.古詩文應該影響人們文化素養的核心 編號: 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時間：2016-9-班級： 小組： 姓名： 等級：

C.傳統文化對人的影響應該具有強制性

D.古詩文教學不應抹殺傳統文化的影響力

7.近年來,全國上百家國家級風景名勝區官方微博及行政官方微博相繼亮相,旅行路線、民族風情、出行攻略、地方美食??這些過去在網站論壇上經常討論的話題,如今在微博上聊得熱火朝天。材料告訴我們

①大眾傳媒的發展促進了文化的傳播和發展 ②互聯網是最直觀、最常見、最豐富的傳媒 ③互聯網技術深刻地影響著社會的發展,影響著人們的交往方式和交往行為 ④現代傳媒的出現必然取代傳統傳媒 A.②③ B.②④ C.①③ D.①④

8.《漢字英雄》和《中國漢字聽寫大會》在眾多娛樂節目的激烈競爭中脫穎而出,創造了收視佳績。這兩檔同屬漢字知識競賽類的欄目打破了不少傳統文化節目曲高和寡的怪圈,在具備較高文化品質的同時,獲得了可喜的收視和良好的社會反響。上述材料表明（）①文化創新離不開繼承傳統，推陳出新 ②文化創新需要將傳統文化賦予時代精神 ③立足于社會實踐是文化創新的根本所在 ④文化創新應推陳出新，博采眾長

A.①② B.①④ C.②③ D.②④

9.第一屆全國青年運動會將于2015年10月18日在福州舉行，這屆運動會的主題口號是 “福之州，青之運”。“福之州”點出中國唯一一個“與幸福同名”的省會，“福之州”也可表述為幸福的神州大地；“青之運”則暗喻年輕一代將在此集聚能量，展示力量，以新的姿勢與節奏，領跑中國。這體現了()①文化增強人的精神力量 ②舉辦運動會可促進文化交流 ③各地文化漸趨融合又各具特色 ④中華民族自強不息的精神活力 A.①② B.②④ C.①③ D.②③

10.錢鐘書先生在《談中國詩》中提及，“中國詩里有所謂‘西洋的品質，西洋詩里也有所謂‘中國的’成分。在我們這兒是零碎的，薄弱的，到你們那兒發展得明朗圓滿。反過來也是一樣??因此，讀外國詩每有種他鄉忽遇故知的喜悅，會引導你回到本國詩”。材料表明錢鐘書先生主張()①世界各國在文化上相互借鑒，共同繁榮 ②文化是世界的，各民族創造了人類優秀文化 ③文化是民族的，要守住民族文化鮮明特色 ④尊重各民族的文化成果，尊重文化的多樣性

A.①③ B.②④ C.①④ D．③④

11.中秋節是我國的傳統節日，但各地中秋節的過法是多種多樣的，如在福建浦城，女子過中秋要穿行南浦橋，以求長壽；南京人中秋除吃月餅外，必吃金陵名菜桂花鴨；在北方，山東省慶云縣農家在八月十五祭土谷神，稱為“青苗社”等。這表明

①傳統習俗世代相傳 ②文化遺產是民族文化的集中展現 ③民族文化具有多樣性 ④文化的豐富多彩反映了經濟的繁榮 A．①② B．①③ C．③④ D．②④

12.“第五媒體”是人們對以手機為視聽終端、手機上網為平臺、以即時為傳播效果的個性化信息傳播載體的稱謂。關于“第五媒體”的說法正確的是 ①就其本質而言屬于大眾傳媒 ②在文化傳播中發揮重要作用 ③表明大眾傳媒已成為現代文化傳播的唯一手段 ④它的出現意味著舊傳媒的消失 編號: 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時間：2016-9-班級： 小組： 姓名： 等級：

A．①③ B．②④ C．①② D．③④

13.中國女藥學家屠呦呦榮獲2015年諾貝爾醫學獎，她通過冷浸法提取青蒿素的靈感來自東漢藥學家葛洪的《肘后備急方》。我們傳承中華優秀傳統文化是因為 ①傳統文化是文化創新的根基 ②傳統文化是中國特色社會主義文化的核心 ③傳統文化中的精華對社會和人起積極的作用 ④傳統文化都是財富 A.①② B.②④ C.③④ D.①③

14.湖南衛視《爸爸回來了》、《爸爸去哪兒》受到觀眾狂熱追捧，這是湖南衛視借鑒韓國《爸爸，我們去哪兒》的經驗，結合中國人更加注重親情的傳統，推出的親子互動節目。這告訴我們

①必須立足于觀眾需要進行文化創新 ②吸收借鑒外來文化是文化創新的前提 ③文化創新必須尊重傳統關注生活 ④面向世界博采眾長是文化創新的途徑 A.①② B.①③ C.②③ D.③④

15.當今世界，有220多個國家和地區，2500多個民族，6000多種語言。不同民族、不同歷史文化背景的人們，共同創造了各具特色、豐富多彩的文化。不同文明之間持續開展對話、交流，最終融匯成人類文明奔流不息的長河。這表明 ①人民群眾是文化創造的源泉 ②文化交流使得各民族文化趨向統一 ③文化既是民族的又是世界的 ④文化多樣性是人類文明進步的動力 A．①② B．③④ C．①③ D．②④

16.《莊子·列御寇》載：“朱泙漫學屠龍于支離益，單千金之家，三年技成而無所用其巧。”這則寓言給我們的文化生活啟示是 ①文化傳承要適應社會實踐的要求

②提高文化修養要著眼于社會實踐發展的需要 ③個人的文化素養是在后天的教育實踐中培養的 ④提高文化修養應當積極主動并持之以恒 A．③④ B．①② C．①③ D．②④

17.“義”是我國的傳統道德觀念。為民族大義舍生取義、為人民幸福追求公平正義，是正確的價值取向；而不辨是非的“俠義” “江湖義氣”，則會使人誤入歧途。這啟示我們，對待傳統文化應該

A．徹底地改造 B．全面地肯定 C．全盤地否定 D．批判地繼承 18.全國政協委員梁曉聲自20世紀90年代后期轉向非虛構寫作，從社會小切口觀察、思考轉型社會的生態。他說：“作家應該手握兩支筆，一方面寫文學作品，一方面對社會發言”。這說明： ①文學創作要適應新情況、回答新問題 ②文化創新是社會發展的動力和源泉 ③文學創作要增強社會責任感 ④非虛構作品是人民大眾喜聞樂見的 A.①③ B.②④ C.②③ D.①④

19.比較新舊“二十四孝”內容，可以看出

①對“孝”文化既要繼承又要發展 ②對“孝”文化既要克服又要保留 編號: 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時間：2016-9-班級： 小組： 姓名： 等級：

③傳統習俗影響著人們的精神生活 ④傳統思想要順應社會生活的變遷 A.①②③ B.①③④ C.①②④ D.②③④

20.2015年10月20日，國家主席習近平和夫人彭麗媛開始訪英之旅，中英建交40多年來，中國人民始終堅持“和而不同”“以和為貴”，接受一切有益的外來文化，在中英文化交流史上留下了不少佳話。這啟示我們要

①遵循各民族文化一律平等的原則 ②加強不同民族文化之間的交流、借鑒與融合 ③在繼承優秀傳統文化的同時不斷推陳出新 ④在文化交流中自覺消除外來文化的影響 A.①② B.②③ C.①④ D.③④ 21.央視網根據青少年網友多使用移動端上網的特點，創作了《動畫解讀社會主義核心價值觀》，對《孔融讓梨》、《精忠報國》等部分優秀片目進行二次剪輯、精加工，推出時長4分鐘以內的動畫小短片。這啟示我們文化創新要 ①注重不同文化間的交流借鑒融合 ②基于傳統文化這一精神根基 ③為傳統文化注入新的時代精神 ④避免出現與過去重復的東西 A.①② B.②③ C.①④ D.③④

22.我們今天豐富多彩的文化離不開對前人的繼承，文化的繼承性主要體現在 ①傳統文藝 ②傳統建筑 ③傳統思想 ④傳統道德 A.①②④ B.②③④ C.①②③ D.①②③④

23.2014年，在日內瓦萬國宮舉辦的“畫說漢字”的展覽，以生動有趣的方式圖解漢字，講述漢字歷史演變，傳遞漢字中蘊含的文化理念和哲學思想，激發了參觀者對中華文化的強烈興趣。“畫說漢字”的展出表明

A.中華文化正在領導世界文化 B.文化交流增強了中華文化的影響力 C.中華文化具有獨特的包容性 D.傳統文化對社會的發展起積極作用 24.青蒿素的發現是中國傳統醫學給人類的一份禮物。傳統中醫藥多年來一直服務中國和亞洲人民，開發傳統醫藥，必將給世界帶來更多的治療藥物。中國傳統醫學作為非物質文化遺產

①是民族文化的集中展示，有助于增進民族的凝聚力和自信心 ②是人類共同的文化財富，有利于展現文化多樣性 ③應注重繼承和保護，進一步發揮中醫的作用

④要保護更要開發，文化的價值在于能否創造經濟價值 A.①② B.①③ C.②③ D.②④

25.世界上每個民族都有自己獨特的文化，其中能集中展示民族文化和表達民族情感的是

A.語言文字 B.民族習慣 C.民族遺產 D.民族節日 26.“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”形象地說明了 A.要尊重文化的多樣性 B.世界必須要統一文化 C.要發展好本民族文化 D.以我為主，為我所用

27.絲綢之路的開辟，遣隋使、遣唐使大批來華，法顯、玄奘西行取經，鄭和七下遠洋??中華文化在與其他文化的交流中獲得了豐富營養。這句話強調了 ①文化因交流而多彩 ②文化在批判中繼承 ③文化因互鑒而豐富 ④文化在繼承中發展 A.①② B.①③ C.②④ D.③④

28.瑞典文學院8日宣布，將2015年諾貝爾文學獎授予白俄羅斯女作家斯韋特蘭娜·阿列克西耶維奇。瑞典文學院秘書薩拉·達尼烏斯這樣評價道：“在過去編號: 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時間：2016-9-班級： 小組： 姓名： 等級： 的三四十年間，她一直專注于描寫蘇聯和蘇聯解體后普通老百姓的生活。她的作品并不是關于那些歷史事件本身，而更多地將目光投向普通人的情感歷程。”這說明

A.文化是人創造的，是社會實踐的產物 B.豐富的情感是文學創作的根本動力 C.作者的靈感是文學創作的源泉 D.文化是一定時代經濟政治的派生物和附屬品 29.中國巨大的發展潛力形成了全球“漢語熱’現象，而遍布世界五大洲的孔子學院，更是讓中國的語言文化在全世界煥發出生機。這說明

①文化交流能夠增強文化影響力 ②文化對經濟有積極的反作用 ③文化既是民族的，又是世界的 ④教育是文化傳播的重要途徑 A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④

30.“一月一鎮一場”“一月一鎮一賽”“一鎮一演”是海南省某縣著力打造的群眾文化活動模式，縣政府積極為群眾搭建表演舞臺，組織豐富多彩的文藝演出，鼓勵群眾自編、自導、自演文藝節目，參加演出的群眾越來越多。縣政府的做法 ①體現了政府在文化創造中的主體作用 ②激發了群眾文化創作的主動性積極性創造性 ③豐富了群眾的文化生活，增強其精神力量 ④擴大了群眾文化權益，讓群眾廣泛享用文化成果

A.①③

B.①④

C.②③

D.②④

31.美國一華裔男子因為給10歲的女兒洗澡被剝奪撫養權，最終因抗警被擊斃。在此之前，加州圣塔蒙尼卡的一對華人夫婦由于平時愛吃榴蓮，做飯時喜歡煎煮炒炸，因而被要求搬出公寓。

紐約華人大媽6月起在日落公園排練節目而被多次投訴，其領隊還收到了法院的傳票。文化差異雖然會帶來一些摩擦，但是其本身并不意味著不同文化之間不能和諧共處。各國之間無論社會制度、價值觀念、發展道路還是歷史傳統、宗教信仰和文化背景，都存在著差異，各有自己的特性和優點，應彼此尊重，和睦相處，取長補短，互相促進，共同創造一個不同文化和諧共處的多姿多彩的世界。結合文化生活的有關知識，談談你對上述材料的認識。

32.材料:一股傳統文化的熱潮正在中國涌流。從《百家講壇》吸引數億觀眾到《于丹〈論語〉心得》狂銷300多萬冊，從古裝影視劇熱播到歷史題材圖書暢銷，從人大成立國學院到北大、清華等開設“國學班”，從各地恢復祭孔到海外孔子學院遍地開花，從私塾重現到兒童讀經??這一切都表明，曾經漸行漸遠的傳統文化正在回歸。結合材料，運用所學文化生活知識，探究我國傳統文化如此之“熱”的原因（9分）

編號: 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時間：2016-9-班級： 小組： 姓名： 等級：

33.材料：某出版企業堅持走改革創新之路。他們調查發現在飛機、火車上很多人在用電腦、手機閱讀，電子閱讀市場開發潛力巨大。該企業從傳統的紙張印刷、人工渠道發行跨越到全數字出版發行，把圖書、期刊、報紙等傳統出版物在第一時間傳送給讀者，而讀者閱讀的工具是手機和平板電腦。他們還研發了很多適用于教育方面的數字化產品，比如“寒食帖”，讀者既可以欣賞詩詞的內容，也可以了解作者蘇東坡的概況以及所涉及的地方的人文、歷史背景，還可以對書法進行臨摹。開發民族新漫畫《四大名著》并向10個國家輸出版權，與日本動漫企業合作為日本文部科學省提供的《三國演義》漫畫本，讓日本這個動漫大國的中小學圖書館，第一次有了來自外國的漫畫書，目前，該公司資產已達到118億元，開始在全球范圍跨區域、跨行業謀篇布局。

問題：結合材料，運用文化創新的相關知識，說明該出版企業為什么能實現不斷發展（12分）

34.海南黎族苗族優秀傳統文化源遠流長，黎族苗族的歌、舞、服飾是我國燦爛民族文化中絢麗的藝術奇葩，凝聚著黎族苗族廣大人民群眾的智慧和心血。弘揚少數民族優秀傳統文化，對于發展社會主義先進文化、構建社會主義和諧社會、推動民族團結進步和社會主義精神文明建設具有重要作用。2014年9月23日，海南省民族地區中小學校傳統文化“民歌、民舞、民服進校園”活動啟動，通過開展各種形式的民族傳統文化教育活動，可以幫助學生客觀、科學地認識民族文化，使學生在了解各民族歷史、民情民俗、語言文字、民間工藝等知識的同時，深刻理解祖國民族文化的精髓，加深學生對民族傳統文化的熱愛，培養學生的民族自豪感，增進民族團結，更好地傳承弘揚中華文明和民族精神、推進民族文化的傳承和創新。運用《文化生活》的相關知識，談談我們應該如何對待黎族苗族傳統文化？（10分）

35.材料一 黨的十八大報告中充分肯定我國文化建設取得的巨大成就，同時也提出了推動社會 主義文化大發展大繁榮，興起社會主義文化建設新高潮的新要求，我們一定要堅持社會主義先進文化前進方向，樹立高度的文化自覺和文化自信，向著建設社會主義文化強國宏偉目標闊步前進。

材料二 面對國內外形勢新變化、我國經濟社會發展新要求、各族人民過上更好生活的新期待以及文化建設面臨的新情況新問題，必須深化文化體制改革、推動社會主義文化大發展大繁榮，進一步為全黨全國各族人民堅持和發展中國特色社會主義提供強大精神力量。必須加快深化為話題之，推動文化建設與經濟建設、政治建設、社會建設以及生態文明建設協調發展。

運用文化傳承與創新的相關知識分析我們應該如何發展我國文化。（10分）

編號: 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時間：2016-9-班級： 小組： 姓名： 等級：

文化傳承與創新復習檢測1試卷答案

選擇題：DDCBB DCABC BCDDB BDACA BCBCD ABACC

31.(1)上述材料主要反映了文化具有多樣性，各種文化之間，應當相互尊重、相互交流。(2)由于世界各民族間經濟的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在差異。這樣就使得民族文化具有多樣性的特點。(3)對待民族文化的多樣性，我們既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化。不同民族之間，應該相互尊重，在發展本民族文化的同時，共同維護、促進世界文化的多樣性。(4)承認世界文化的多樣性，尊重不同民族的文化，必須遵循各國文化一律平等的原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個性，和睦相處，共同促進世界文化的繁榮。

32.①文化是經濟和政治的反映，一定的文化由一定的經濟、政治所決定。我國傳統文化“熱”是我國現階段經濟社會特征的反映。我國傳統文化的某些思想契合了現階段人們的精神文化生活需求，人們希望從傳統文化中尋求價值標準和道德規范。②大眾傳媒具有文化傳遞、溝通、共享的強大功能，成為現代文化傳播的主要手段。專家學者走出書齋，借助電視等大眾傳媒對傳統文化作通俗的解讀，對傳統文化熱潮起到了推動作用。

③傳統文化是維系民族生存和發展的精神紐帶。弘揚傳統文化對于培育民族自信心、增強民族凝聚力以及構建社會共同價值體系所具有的重要作用，促使各級政府積極推動傳統文化的繼承與發展。（每點3分）

33.(1)立足于社會實踐是文化創新的根本途徑,從傳統的紙張印刷、人工渠道發行跨越到全數字出版發行，在實踐中推動文化創新。3分

(2)繼承傳統，推陳出新，是文化創新的基本途徑。開發民族新漫畫《四大名著》，立足傳統，推陳出新。3分

(3)面向世界，博采眾長，是文化創新的基本途徑。與日本動漫企業合作為日本提供《三國演義》漫畫本，面向世界、博采眾長。3分

(4)人民群眾是文化創造的主體。把握了閱讀的發展新趨勢，創新立足于滿足人民群眾的利益和需求。3分

34.（1）我們對待黎族苗族傳統文化的正確態度是：取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用。（5分）

（2）面對黎族苗族傳統文化，我們要辯證地認識它們在現實生活和青少年成長中的作用，分辨其中的精華和糟粕。對于黎族苗族傳統文化中符合社會發展要求、積極向上的內容，應該繼續保持和發揚。對于其中不符合社會發展要求的、落后的、腐朽的東西，必須加以改造和剔除。（5分）

（3）我們要把握好黎族苗族傳統文化繼承和發展的關系，在繼承的基礎上發展，在發展的過程中繼承，不斷推陳出新，革故鼎新。（2分）

35.①立足于社會實踐，繼承傳統，推陳出新，保持和發展中華文化的民族特性。②尊重文化多樣性，面向世界，博采眾長，加強不同民族文化的交流，不斷擴大中華文化的影響力。③在文化創新過程中，必須堅持正確的方向，克服錯誤的傾向。既反對“守舊主義”和“封閉主義”，同時也反對“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”。④堅持人民群眾主體地位，發揮人民群眾首創精神。⑤不斷推動文化內容形式、體制機制、傳播手段創新。注：從其他角度回答可以酌情給分

第四篇：從奉化布龍談民間舞蹈文化的傳承 3

從奉化布龍談民間舞蹈文化的傳承

奉化

鄔顯贊

關鍵詞：條宅布龍、民間藝術、失傳、傳承、發揚 論文摘要：

[龍舞流傳上千年，是老百姓心中風調雨順的象征，舞龍向來是我國舉行盛大慶典的必備節目。奉化是國家文化部命名的“中國民間藝術（布龍）之鄉”，其中作為杰出典范，已有三百多年歷史的條宅布龍，從人們敬神、娛樂而逐步發展至今，無論是制作、布陣和舞技都以其獨特的風格登上了中華民間優秀文化之殿堂。文章著重分析了奉化舞龍曾因經費、訓練、人員等方面的原因而出現嚴重滑坡趨勢，提出了要從取得地方政府部門支持、培養龍的傳人、聘任特技教練、重視文化工作者的思想道德和義務建設等途徑，盡可能為民間舞蹈文化提供一個“寬敞”的天地，讓這條東海邊的布龍永具活力，舞出一片燦爛的明天。]

華夏子孫歷來把自己稱作“龍”的傳人，“龍”成了中華民族精神的象征。舞龍向來是我國舉行盛大慶典的必備節目。

早在奴隸社會的甲骨文中就有一條龍與十五個農民在田間求雨的記載，文獻中最早關于龍舞的記載是《山海經》的“旱而為應龍之狀，乃得大雨”。我猜想，龍舞說不定是我國最早的圖騰舞蹈呢？對龍舞有明確記載的是《二十二子》中董仲舒的專輯《春秋繁露》第十六卷，它詳細介紹了古代人們以龍求雨的具體形式、方法等。漢代的“百戲”中也有舞龍的節目，到了明清時期，龍舞就已很普遍，南北方都有，還形式多樣，有“布龍”“百葉龍”“水龍”“段龍”“板凳龍”“香火龍”等等，可謂多姿多彩，且表演技巧很高。有清人在龍燈詩中描寫：“鱗甲倏噴火，飛騰照夜飛”“電激一條，波翻百面雷”。到了現在，龍舞的表現形式更加新穎別致。如1999年在北京開幕的第二十一屆世界大學生運動會，99條用汽球串成黃龍一齊飛向高空，那場面令人激動不已，它是中華民族權力與威力的體現啊！

龍舞流傳上千年，是老百姓心中風調雨順的象征，至今還保留在民間。奉化的布龍就是龍中一杰。

一九九六年十一月九日，我市被國家文化部命名為“中國民間藝術（布龍）之鄉”。這個榮譽的獲得，主要來自于樓巖鄉的條宅布龍。條宅布龍以其獨特的風格和精湛的舞技，登上了中華民間優秀文化之殿堂，是奉化布龍中的杰出典范。

奉化條宅布龍，是人們敬神、娛樂而逐步發展形成的一種獨特的民間集體舞蹈。據條宅民間老藝人陳世雄口傳，至今已有三百多年的歷史，它的主要構造材料是竹、木、布三大件，九節八段（最長十二節）龍身各長二米左右，加上龍頭龍尾，全長十七點五米上下。（龍身內用直徑三十厘米單根竹絲圓圈，每間隔十厘米一只支撐龍布，使其成為圓筒，整條龍身內的竹絲圈用四根繩子串連，能伸能縮，稱作“龍筋”，龍頭、龍尾的框架也用竹絲扎成，龍棒長一點五米，龍牙、龍舌采用海綿制作，龍口內的“龍珠”為吹鼓的紅氣球，龍眼配嵌電燈泡，它的外表用耐磨的布料包扎。）

表演時演員頭扎繡花巾，上著對襟衣，下穿燈籠褲，腰系繡花帶，腿纏各色裹腳布，腳穿黑色布鞋，看上去神氣威武，很有民間特色。

條宅布龍由九人表演，小巧靈龍、變化多端，以“盤、滾、游、跳”為主線變換動作，舞起來翻滾自如、熱烈奔放。高躍時似龍騰九霄，威武勇猛；低游

時如蛟龍翻海，氣勢磅礴。表演時一氣呵成，使人眼花繚亂，堪稱華夏一絕。一九五五年三月首次赴京參加全國農民業余音樂舞蹈會演，榮獲優秀演出獎。4月4日被邀請到中南海懷仁堂作匯報演出，其別具一格的舞姿博得周恩來、劉少奇、朱德等中央領導和國內外著名人士的高度評價，周總理稱贊說：“這條龍可以出國。”

隨著時代的發展，條宅布龍也在以陳世雄、周小如等老一輩藝術家們的潛心研究下，在原來的動作套路中有很大的創新與發展。創作了“快游龍”“滿天龍”“擱腳龍”“脫殼龍”“擦身龍”“抱身龍”“靠背龍”“套頭龍”“纏腳龍”“搖船龍”“雙龍戲珠”“懸跳龍”“龍尾翹”“左右跳”等二十余個精彩動作套路。其中有許多不同的跳躍動作和躺在地上滾舞的高難度動作技巧，全憑老藝人豐富的想象力和在舞蹈的實踐中不斷創作出來。

改革創新后的奉化布龍在表演技巧上，更有其獨特的風格和藝術特色，能做到“人緊龍也圓，龍飛人亦舞”。藝人們常把龍舞的圓不圓，作為衡量舞龍技術水平高低的主要標準，龍舞的越圓，說明技術越高，如：“快跳龍”，每跳一次整條龍就在隊員腳下依次越過一次，龍猶如成了一個“活的圓圈”，不斷的翻滾著，舞的越快，龍就越圓越美，常常使人看了覺得有“龍圈環環扣住，龍身緊緊纏繞”之感。“背搖龍”，除龍頭外，全體隊員橫躺在地上，用弓背搖動的力量舞動龍身。“快跳龍”和“游龍跳”則是龍在舞動時，人依次在龍身上跳過。這些舞蹈動作都是在龍的流動中進行，加上舞動時速度快，動作間的銜接和遞進也十分緊湊，舞動時龍身迎風“呼呼”有聲。整個龍舞動作“猛”，舞的“活”，龍身“圓”，形態“神”，只見龍在飛騰，人也在翻舞，高躍時如騰云駕霧，低游時如翻江倒海，氣勢非凡，令人目不暇接，驚嘆不已。一九八八年新春首次參加寧波市舞龍比賽一炮打響名列榜首，榮獲“一口龍”稱號。后又在市、省、全國各級各類比賽中獲獎，被國外人士稱為“中國真龍”。

到了九十年代，奉化布龍的內容更加豐富多彩，在年輕一代民間藝術家陳行國、周永根為首的“龍的傳人”的共同努力下，借鑒吸收了全國各地舞龍賽中的精華，又新創了“龍尾高翹”，“空中舞龍”、“龍船”、“新龍門陣”、“蹲爪舞龍”、“八字造型”、“蝴蝶造型”、“高塔盤”等高難度動作。一九九二年條宅少年龍表演《雙龍戲珠》首次參加寧波音樂舞蹈（鄉鎮、街道）調演，榮獲表演一等獎，九五年五月又一次赴京參加全國第一屆舞龍比賽，獲優秀表演獎。九七年七月，四次赴京在北京第一屆舞龍藝術節暨“龍慶杯”邀請賽上榮獲“最佳獎”和“玉璽獎”雙獎。同年九月，又在浙江“東海明珠”大型文藝晚會中獲金獎??“中國舞蹈報”、“寧波日報”分別以“一束帶露的鮮花”和“此龍只應天上有”為題描述了條宅布龍的精湛技藝和赫赫功績。

條宅布龍以其獨特的風格，精湛的藝術享譽全國，但在九十年代末卻有日趨滑坡之趨勢，在各級比賽中屢有失利或干脆不參加比賽，這條東海邊的巨龍似有“冬眠”之態，綜其原因大致有以下幾種：

1、非專業性。條宅舞龍隊員們從事著不同的職業，并且流動性大，經常有人外出打工，要召集起來訓練很困難。

2、訓練經費得不到落實，訓練很不正常。活動常常是臨時抱佛腳，往往是要去參加比賽了才臨時集訓幾天，怎會有好效果？更沒有精力去創新，就連掌握傳統的難度動作也成問題。

3、無專業的教練。條宅布龍一直處于民間藝術之中，現要與體育相結合，無專業教練難以接軌。如在“95第一屆全國舞龍”比賽中，（由于比賽按體育

競技項目國際標準評判）使一響在民間以自然舞技見長的條宅布龍一時難以適應，只得了優秀表演獎。如果能象湖南的龍舞，有專業的教練指導，把舞龍與體育、雜技、武術等相結合，一定能給人耳目一新，在比賽中也能獲佳績。

4、年齡偏大。隊員中年齡最大的已四十出頭，最小也近三十，由于經濟浪潮沖擊，很多人對民間文化越來越沒興趣。年青的條宅人都想著如何致富，而不會把精力集中到傳承民間舞蹈文化上。

難道曾經“賽績累累”的布龍從此就要失去它的威力？寫到這不由使我想起《中國古代舞蹈史》中記載的我國豐富多彩的民間舞蹈文化。從圖騰崇拜、巫術儀式舞蹈，到明清時代的歌舞小戲與漢族民間舞蹈，尤其是唐代的舞蹈，可謂盛況空前，是古代舞蹈的頂冠，可這么多絢麗多姿的民間舞蹈如今有完整記載或留傳下來的有多少？象唐代著名的《健舞》和《軟舞》，恐怕唯一知道詳盡資料的只有《軟舞》中的《綠腰》了，再如，西周是世界上最早建立雅樂舞體系的，但遺憾的是西周的雅樂舞在國內早已失傳，而韓國、朝鮮卻保留了下來，韓國舞蹈團還專程到北京作為“傳統”節目來演出，這豈不是一件讓世人的恥笑的事？到今天一些純民間舞蹈的活動不是日趨高漲，而是越來越少，好多地方的民間舞蹈因為得不到應有的重視而日趨衰弱，甚至失傳，如東北秧歌中著名的民間藝人遼寧于黑子的“逗勁”曾經轟動全國；黑龍江夏春閣，男扮女裝，扭起秧歌來，又艮又辣……諸如此類的民間藝術中都曾有很多有名的藝人，但如今有好多技藝都已失傳了，現在一些專業的舞蹈團體也很少與民間藝人聯系，更別說人民群眾了，像全國最重要的“荷花獎”“群星獎”“桃李杯”等比賽除了文藝工作者之外，純粹地去觀賞的老百姓又有幾個？

作為一名文藝工作者，我深感痛心，更覺責任心重大，我們再不能讓優秀的民間舞蹈失傳了。龍舞，它作為中華民族的象征，永遠要讓它“活龍活現”于中華大地。條宅布龍也不例外，那么，如何才能讓我們民間舞蹈文化轉承下去，并發揚光大呢？下面是我提出的一些不成熟的發展設想，供同仁們參考：

首先，政府部門要重視民間舞蹈文化。這里有三條途經：一是為活動提供訓練的場地，必須使活動能有計劃正常的展開。如奉化在“龍鄉”、“龍村”創建“小龍”培訓基地，將舞龍之鄉的基本技巧的訓練納入小學或初中學生的課外活動之中。目前奉港中學和尚田鎮條宅小學、岳林街道城東小學已培養出近十條小龍，其中還有一條是女子少年舞龍隊。條宅的少年龍舞多次參加省內各類活動，已藝壓群芳，初露鋒芒。城東小學的“娃娃龍”參加寧波第四屆音舞節“明珠杯”調演，榮獲優秀節目獎和創作獎。這樣能使奉化布龍代代有傳人。同時，在龍頭企業里安排“大龍”培訓基地，把優秀民間舞蹈者安排在同一單位工作，成立業余藝術團，除為企業服務外，還可爭取為各種社會經貿活動服務，在這方面，已有不少成功的典型。如安徽圣泉花鼓燈藝術團，原是一個農民花鼓燈藝術團，后被圣泉集團請進圣泉啤酒廠后，農民演員全部進工廠，更名為“圣泉花鼓燈藝術團”。昔日的觀燈迷成了啤酒廠的工人，班燈人也成了企業藝術團演員，共同的文化背景和共同的企業利益使他們休戚與共，在為企業服務的同時，也實現了自己的價值。花鼓燈在他們的腳下跳到了上海、大連、重慶、廣州、北京等，大半個中國留下了他們的舞影，還不夠過癮，他們又跳到葡萄牙、摩洛哥等國家和地區，把家鄉的特色，把他們的作品介紹給全國，全世界的朋友，對企業、家鄉帶來了不可估量的社會效益和經濟效益。其它有名的如云南阿詩瑪藝術團，山西太原酒廠威風鑼鼓隊等等都類似。我們奉化也可以有“羅蒙藝術團”、“愛伊美布龍隊”------

二是每年或幾年定時舉辦，組織大型的文化節、藝術節。展示城市風貌、地域特色。如深圳，自1990年以來，由市文化局主辦，已連續14年舉辦了春節廣場演出，由開始單純的專業團體演出，到現在群眾文藝團體自編自演。（有公安干警藝術團，少兒藝術團、中老年合唱團等等。）群眾敲鑼打鼓，載歌載舞呈現一派濃濃的節日氣氛。北京市也從2000開始由北京市宣傳部，北京市文化局、北京市總工會聯合舉辦“五月的鮮花”群眾文藝舞蹈、戲劇（曲藝）、書畫（攝影）、音樂等大賽，以展示北京群眾業余文藝創作成果和市民不斷提高的藝術素養。相繼央視又推出了“卡拉ok大家唱”、“走進舞蹈世界”等欄目。深受人們的喜愛。如果，各地都能如此重視民間舞蹈文化，那么我們古老的民間舞蹈文化一定能發揚光大，且定能更上一層樓。三是成立藝術協會，經常召開藝術研討會，搜集積累有關資料，建立專門的檔案，善于在開展活動的同時從理論上對民間舞蹈文化進行總結，提煉，讓民間舞蹈永遠流傳下去。如“英歌舞”是潮陽民間舞蹈中最具特色的一種廣場情緒舞，它取材于《水滸》中梁山泊好漢大鬧大名府的故事，舞蹈動作方樸雄渾，氣勢豪放磅礴，場面恢宏壯觀。有人稱它為“中國舞蹈的根”。潮陽就有“英歌藝術節”“英歌藝術研討會”等，富于“英歌”一塊沃土，具有很強的生命力，成為一朵艷麗奪目的民間藝術奇葩。同樣奉化也可成立“布龍”協會，多渠道的收集“布龍”的資料，每年或定時召開“布龍”研討會，請有關專家和民間藝人（包括普通的舞龍愛好者）共同商討龍舞藝術。那么，奉化的布龍的明天一定會更加輝煌燦爛。

其次，注重培養一批熱心民間舞蹈文化事業、積極參與、樂于奉獻群眾文化的積極分子和文藝骨干。從奉化布龍來講，無論是九節龍還是十二節龍、十八節龍、二十七節龍，龍頭是關鍵。奉化布龍要發展，關鍵是在有豐富的藝術實踐經驗的老一輩民間藝術家和年輕的熱心于舞龍活動的龍頭手。如剛去世不久的條宅村陳世雄老人，他從小愛好舞龍，是一名優秀的龍頭手，數十年來他不斷培養了一批又一批、一代又一代的傳人，幾乎將畢生精力都化在發展和繁榮民族民間優秀文化上。1955年，以他為“龍頭手”的條宅龍舞隊赴京演出，得到中央領導的好評；1958年他破格被吸收為中國舞蹈家協會會員；（至今仍是奉化唯一的一員）1990年至1991年，中國舞蹈家協會和中國舞蹈家協會浙江分會分別頒發證書表彰陳世雄1993年又被浙江省文化廳命名為民間藝術家；他的生平業績又被載入《中華民族民間舞蹈集成》和《浙江民族民間舞蹈集成》。奉化龍舞的赫赫功績就在于有一批象陳世雄老人那樣的“龍頭手”。因此，奉化布龍凝結著許多民間藝人的心血，是他們集體智慧的結晶。我們要重視培養龍的傳人。

第三，從單純的文娛活動和節目活動向參與各類經貿服務活動轉變。這已成奉化布龍在新時期呈現的新特點。自1991年起，奉化布龍接連參加了奉化市首屆、二屆、三屆服裝節暨僵服裝訂貨開幕式的大型文藝活動表演。1995年參加了奉化溪口民俗風情游開幕式廣場文藝表演和踩街活動，精彩的“五龍戲珠”博得了海內外來賓、記者、各級領導和廣大群眾的交口稱贊。不僅如此，奉化布龍還應邀參加了全省各地經貿活動和慶典儀式，如浙江西湖電視博覽會、寧波城隍廟新商城落成典禮，寧波“天一廣場”落成典禮暨海曙區劃首屆商貿藝術節、2002年寧波第六屆國際服裝節時尚十月巡游等等。為發展社會廣義市場經濟、促進經濟建設顯示了民間藝術獨特的功能。

第四，抓特色文化的思想要明確。把積極開展有自己地方特色的民族民間文化藝術活動放在突出的位置上。如奉化市龍，有顯著的奉化地方特色，龍舞活動已在全市、全省乃至全國有較大的影響。尚田鎮條宅村舞龍隊和岳林街道周家村

舞龍隊是奉化布龍的佼佼者，許多賽績都是靠他們得來的。一直以來最活躍、藝術上最有特色的也是這兩個隊。我們要通過重點輔導、重點扶植等各種方式，抓住條宅和周家這兩個龍舞之鄉的龍頭，使之不斷提高鞏固，帶動全市的舞龍活動，在提高指導下進行普及、創新。

第五、聘任專業教練。民間舞蹈文化要讓它源源流長，永具活力，不僅要保留傳統的風格特色，更要以此基礎上挖掘其本身特點，從調度、動作、造型、服裝等方面進一步加工改造，有創新，才會有生命，所以定要有專業的教練進行規范的指導、訓練、研究、創編，才能創作出既符合本土特色又適合時代特點的藝術作品，為觀眾所接受，為專家所認可。

第六、加強專業舞蹈團體（院校）與民間藝人的聯系，取他人之長補已之短，共同提高藝術水平。可以通過以下一些途徑：

（1）專業舞蹈人士可深入民間采風，與民間藝人共同切磋技藝，不斷創新，這樣也能使民間藝術不斷吸取新的血液而充滿活力。

（2）讓民間藝人和舞蹈愛好者多參加社會實踐，如觀摩各種舞蹈賽事和文藝演出，參加各級各類的民間舞蹈文化活動，在實踐中磨練、成長、提高。

總之，盡可能為民間舞蹈文化提供一個“寬敞”的天地，讓它們“健康”地成長。那么，我們中華民族秀麗多姿的民間藝術一定能源源流長，永具活力，這條東海邊的布龍，也一定能舞出更燦爛更輝煌的明天。

主要參考資料：

1、《中國民間舞蹈文化教程》作者：羅巖

中國戲劇出版社 1994年6月第1版第1次印刷

2、《中國舞蹈史》 作者：王寧寧、江東、杜曉青

文化藝術出版社 1998年1月北京 第一版第一次印刷

3、《中國古代舞蹈史話》 作者：王克芬 人民音樂出版社

2001年4月 第5次印刷

4、《中國民間舞藝術》 作者：于平中國戲劇出版社 1997年6月第一次印刷

第五篇：傳承文化

傳承文化，塑造你我

傳承，是一個永恒不變的話題。永恒的是中華民族五千年經久不衰的精髓；不變的，是那份道德與文化的真諦。

青，出于藍而青子藍；冰，水為之而寒于水。人類前進的腳步離不開民族的歷史。不論歷史是輝煌的還是衰敗的，任何一個民族都要將其優秀文化繼承，發展，因為它里面包含著民族的魂。

經典的東西要像歷史一樣需要傳承下來，但需要去粗取精，去偽存真，用創新的思維去領航經典，用進取的心態去發揚光大。同樣經典的東西也需要弘揚，弘揚是一種美德，好的東西，尺有將其自身的優點充分弘揚才能傳承，即而塑造你我。

傳承的是文化，弘揚的是精神。在浩瀚的歷史中，經典無處不在，在文人墨客的詩篇里、在輝煌燦爛的器物里、在治國平天下的法治里、在約束思想道德里，它們是活的靈魂，是歷史前進方向的指南針，是今天讓你讓我讓無數人為之動容的精髓，它融注了歷史的思想和心血。所以傳承是一份責任，也是一份內在的力量。

作家馮驥才說：“博大精深的中華文化正在被改造的淺顯粗陋。然而，這文化的粗鄙化帶來的更深、更長遠的危害，不僅僅在文化本身，還將敗壞我們的國民精神，即精神走向淺嘗輒止粗糙浮泛，不求精神和甘居落后，偽文化將進一步使民族低素質化”。可見，民族的文化的重要性，它關系到一個國家的民族精神的盛衰。

然而，如今在21世紀的今天，我們正在一步步、一點點將民族文化，丟棄、改造和弱化，是什么讓我們優秀的文化開始沉默，是我們自己，我們為了利，為了欲，而丟棄了那些最優秀，最珍貴的東西。

傳承是一份敬重，是一份崇仰，丘吉爾說:“我寧可失去一個印度，也不愿失去一個莎士比亞。”而優秀的古詩文都是中華智慧的結晶，都堪稱藝術經典。古詩文的積累不是外顯的實用，而更是一種文化的追求，一種民族精神的延續。對于歷史上的文人墨客，經典詩篇，之于今天，都應該是一份榮耀，它代表了我們歷史的先進性。無論是詩人還是詩篇，都極大地賦予了那個時代的特征，富有鮮明的感情色彩，中國詩歌有悠久的歷史和豐富的遺產，如《詩經》《楚辭》和《漢樂府》以及無數詩人的作品。例如，孔子是我國歷史上偉大的教育家，他的言論堪為經典，如今，連西方都設有孔子學院去學習他的思想，作為一個中華民族的后繼者，又有什么理由不去傳承和發揚呢？

傳承是一份發展，是一份沉重的呼喚。縱觀中華民族幾千年無不以“德”為重任。道德是一種力量，隨著人類社會的不斷進步，中華美德從商代“六德”到宋代“八德”主要體現了中國人“尋根”“歸根”的思想，包含對愛國情懷、人倫觀念、仁和忠恕和崇高精神境界的提倡和追求。中華傳統美德源遠流長，是中國人幾千年智慧凝結而成的，其觀念和準則確實值得當今社會繼承和發揚。古有“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”，然而，在今天這個豐衣足食的年代，我們卻忘記了傳承中華民族最優秀的傳統—德，當下，一些人在利益的誘惑下，放棄了道德修養，遠離了道德準則，近些年來一些失德行為頻頻發生，“黑心商家為利益制造地溝油”，“三聚氰胺奶粉”“染色饅頭”等惡性食品時有發生，將道德完全拋于腦后，更有有悖道德常理的事件，如“不贍養父母”“老人跌倒無人敢扶”“小月月事件”等。不知廉恥、善惡、美丑是導致社會道德敗壞的根源。中國自古以“自強不息，厚德載物”為銘，德是根，物是花，厚德才能載物。“以德服人”“德才兼備”，人無德，何以立？只有大力弘揚孝、誠、和、廉等傳統美德，加強道德素質修養，把道德修養積淀在血脈中，把追求高尚行為變為自覺行動，傳承好中華民族最優秀的“德”，致力于塑造有品德，有修養的你我。

傳承是一份美好，是一份敬仰。作家郁達夫說“一個沒有英雄的民族是不幸的，一個有英雄卻不知敬重愛惜的民族是不可救藥的。”誠然，中國不缺少英雄人物，古往今來，英雄輩出，從救國無望，含淚投江的屈原，到三國梟雄曹操，令人惋惜的西楚霸王，再到近代的愛國忠臣文天祥，岳飛等英雄人物，乃及近現代的抗日英雄葉城煥、楊靖宇、邱少云等。然而，在這樣一個英雄盛出的民族，我們卻忘記了對英雄的那份敬重與愛惜，甚至忘記了無比相關的某些節日，在這樣的現狀下，是英雄的不幸還是我們民族的不幸？

歷史是船，文化是帆，讓我們航起文化的風帆，傳承好文化，弘揚民族精神，塑造21世紀有道德，有文化，有內涵的你我！