第一篇：地方特色文化的保護傳承與發展研究

論文題目：地方特色文化的保護、傳承與發展研究 內容提要

本文通過對中國戲曲的簡要介紹和北橋街道地方特色的錫劇的發展史和藝術特點的具體介紹，讓大家更好的了解戲曲文化，了解北橋街道“戲曲之鄉”的特色戲曲文化，并對當今中國戲曲的保護和發展過程中存在問題進行分析，借以對北橋街道“戲曲之鄉”的特色文化在保護、傳承與發展過程中遇到和將要遇到的問題進行分析，探討和研究解決方案。提出了保護、傳承和發展北橋街道“戲曲之鄉”特色文化的意見和建議。第1章中國戲曲的簡介及錫劇的具體介紹 1.1 中國戲曲的簡介

中國戲曲，在中華民族文藝藝術史及世界藝術寶庫里，占有獨特的地位。中國戲曲主要是由民間歌舞、說唱和滑稽戲三種不同藝術形式綜合而成。它起源于原始歌舞，是一種歷史悠久的綜合舞臺藝術樣式。經過漢、唐到宋、金才形成比較完整的戲曲藝術，它由文學、音樂、舞蹈、美術、武術、雜技以及表演藝術綜合而成，約有三百六十多個種類。它的特點是將眾多藝術形式以一種標準聚合在一起，在共同具有的性質中體現其各自的個性。戲曲的曲調，主要取材于民間音樂，像民歌、詞曲歌體、諸宮調等音樂成分，均被廣泛吸收。宮調音律不拘一格，民間詞曲、新興的村坊小調，只要相互協調，便可聯綴起來。演出時，各行角色都可以唱，其演唱形式亦豐富多樣，有獨唱、對唱、齊唱等。念白既有韻文式的朗誦，也有口語化的散白，它與歌唱相互搭配，彼此穿插，形成唱念結合的音樂架構。

比較著名的戲曲種類有：京劇、昆曲、越劇、豫劇、粵劇、川劇、秦腔、評劇、晉劇、漢劇、河北梆子、湘劇、錫劇、黃梅戲、湖南花鼓戲等。1.2 錫劇的具體介紹 1.1.1 錫劇的簡述

錫劇，俗稱”無錫灘簧”，（據文學記載：清代乾隆至嘉慶年間（1736-1820），無錫、江陰、武進等地城鄉已盛行灘簧。）在蘇南地區極為流行。解放后，從原有的太湖地區逐漸流傳至長江三角洲。

五、六十年代，是錫劇“黃金時代”，上海的嘉定、金山、青浦、奉賢等縣及浙江的嘉興、安徽的郎溪等地，有錫劇團四十余個。躍為華東三大劇種之一，列為江蘇主要地方戲曲劇種之一。目前，江蘇省內有錫劇團十多個。錫劇在民國時期稱“新戲”，抗戰時期稱“文戲”，建國前后稱“常錫劇”，至1954年“華東區戲曲觀摩演出大會”后，始統稱“錫劇”。

1.1.2錫劇的發展演變

錫劇是在太平天國前后由無錫灘簧和常州灘簧合并發展而成的。在灘簧階段，一般以它經歷的三個重大演變過程來劃分的。清乾隆以后，吳語灘簧已盛行。在常、錫一帶鄉村傳唱的男女敘事對唱山歌，逐步與道情、唱春、宣卷相融合而形成的灘簧調，系吳語灘簧的一支，后來又吸收蘇南一帶“采茶燈“中的舞蹈，逐漸發展成為灘簧小戲，先有小旦、小丑，后又有小生，并從坐唱變為在田頭廣場作簡單動作表演的走唱，化妝極為簡單，男角色身穿長衫或短衫，頭戴瓜皮小帽或氈帽，手拿折扇(短衫者不拿)；女角色身穿短襖、長裙，臉上略施脂粉，頭戴假發髻，插絹花，手持方帕，都以“小生、小丑”、“小生、小旦”、“小旦、小丑”為主的“對子戲”，也叫“三小戲”。演出劇目，以反映農村日常生活中的故事為主，反抗封建婚姻和舊禮教的居多，也有一部分是對地主階級進行嘲諷的，表現樸實、真摯，生活氣息濃厚，語言生動風趣，女角色均由男子扮演。聲腔僅有[簧調]，一把二胡伴奏（有時是扮演者自拉自唱）。此時既無班社，也無班主和職業藝人，純屬農民及鄉鎮小手工業者自演自娛活動。藝人們稱這時期為“對子戲”階段。道光年間，開始出現了半職業或職業灘簧藝人，也開始出現女職業藝人。少數藝人進入常州、無錫等城內演出，由于演出繁忙，需增添人手，藝人們開始收徒傳藝，組織班社，至光緒年間，逐步形成常幫、錫幫、江陰幫和宜興幫?！皩ψ討颉彪A段持續了近百年，流傳越廣，一些農村知識分子也加入灘簧隊伍，加以班社間的競爭，首先使劇目內容豐富，情節復雜起來，出現了除三小外又有老生、老旦、滑稽等三至五個角色的劇目--《借黃糠》、《陸雅臣賣妻》、《珠花記》等。在原單一的[簧調]的基礎上，派生出了[長三調]、[行路調]等曲調。在吸收民間小調上又增加了[紫竹調]、[春調]等。由于“對子戲”劇目的發展，曲調的豐富，加上內容的增多，故事情節的復雜，也就突破了原有的形式，使劇種進入了一個新的時期——同場戲階段中的“小同場”。同場戲可分為“小同場”和“大同場”兩個階段，“小同場”是在農村演出時的產物，而“大同場”則是進入城市以后的產物，這是錫劇發展史上的一個重要轉折?！靶⊥瑘觥贝蠹s在辛亥革命前后的二十余年間。辛亥革命后的國民政府有關當局，視灘簧“傷風敗俗”、“俚俗淫穢”，也多次下令取締。灘簧藝人被迫走街串巷或向外地流動，大多數藝人流落在鄉土僻壤，送藝賣唱，養家糊口。由于滬寧鐵路通車，這為灘簧進入大城市創造了條件。—大同場1914年灘簧藝人袁仁義、孫玉彩、李庭秀、過昭容、周甫藝、王嘉大等先后進入大上海，初期只是走街串巷或進茶館、酒樓演唱。1916年，袁仁義、李庭秀、邢長發等組班稱“無錫灘簧”在年底進入“天外天”游藝場演出，之后又轉入“大世界”三樓，另有孫玉彩、王嘉大、周甫藝等組班稱“常州灘簧”，于1919年進入小世界（勸業場）等地演出，1921年常州班改為“常州文戲”，無錫班改為“無錫文戲”。同年，常幫藝人周甫藝和錫幫藝人過昭容合議，兩幫合作于先施公司游樂場同臺演出。從此兩幫合流，統一改稱為“常錫文戲”。錫劇進入上海和蘇、錫、常等大城市后。一方面有了較穩定的演出場所，先后出現了一批較穩定的長年不散的“四季班”，活動于滬寧一線的班社，著名的有：袁（仁義）家班、孫（玉彩）家班、周（甫藝）家班、李（庭秀）家班、劉（榮炳）家班等。另一方面也得以與兄弟劇種接觸、交流和競爭，首先在劇目上獲得顯著發展。先后從“宣卷”和“彈詞”引進了《珍珠塔》、《玉蜻蜓》、《雙珠鳳》、《孟麗君》等；從徽班中吸收了《琵琶記》、《蔡金蓮》等；由京劇移植了《販馬記》、《樊梨花》等。在十里洋場商業文化的影響下，為競尚新奇，招徠觀眾，從30年代中期開始演出了一大批機關布景、燈光彩臺的連臺本戲和公案戲：《貍貓換太子》、《封神榜》、《彭公案》。同時也上演取材于現實題材的《山東馬永貞》、《楊乃武與小白菜》等一批時裝、清裝戲。由此，常錫文戲已進入了大同場戲時期。新生期抗戰爆發后，江南淪陷，大部分班社撤離上海和滬寧鐵路沿線城市轉向農村，有的被逼解散。一批演員枉遭毒打、關押和迫害。解放后，錫劇終于走上了健康興旺的道路。1950年，蘇南行政公署舉辦民間藝人講習班，同時將流落各地的“常錫文戲”統一改稱“常錫劇”，并成立了蘇南文聯、常州、無錫三個實驗常錫劇團，挖掘整理傳統戲《寶蓮燈》、《翠娘盜令》，移植改編了現代戲《王貴與李香香》、《赤葉河》、《白毛女》、《翻身姐妹》等十個劇目。1953年4月由蘇南文聯實驗常錫劇團和蘇南文工團部分人員組建成江蘇省錫劇團。此后，常錫劇便簡稱為“錫劇”。

以后，各劇團廢除幕表制，建立劇本制，強化導演制，并在音樂、舞臺美術等方面進行了藝術革新，先后參加了1954年9月在上海舉行的華東區戲曲觀摩演出大會和1957年4月舉行的江蘇省第一屆戲曲觀摩演出大會。《走上新路》、《水潑大紅袍》、《江陰血戰記》、《白馬告狀》等獲一、二等獎和劇本獎、演出獎；多名演員如姚澄、王蘭英、沈佩華、王彬彬、梅蘭珍等獲一、二等獎。這些劇目和演員各具特色，藝術風格各異，為劇種贏得了榮譽。除整理改編劇目和戲曲音樂創新外還不斷編演現代戲，如《紅色種子》、《白丹山》、《紅花曲》等。其中《雙推磨》、《庵堂認母》、《孟麗君》、《農家寶》、《姑嫂比武》、《三親家》等被拍攝成電影、電視，這更擴大了錫劇在全國的傳播和影響。1.1.3 錫劇的藝術特點

錫劇音樂富有江南水鄉民間音樂的特色，柔和抒情，清快悅耳，唱腔曲調基本上是上下句的板式變化體結構，這種板腔體式，可在上下句之間插入一段或長或短“清板”（近似朗誦），并有男、女分腔的顯著特點。（1）曲調種類

劇的主要曲調為〔簧調〕，后又創造了一些新腔，增加了板式變化，尤其是（大陸調）從單一曲調成為變化豐富的腔類。此外，錫劇還吸收了江南的大量民間音樂，改編了（南方調）、（陳調）、（新金陵塔調）、（柴調）等。

簧調是江南山歌融合蘇州彈詞曲調發展而成的，旋律優美流暢，長于抒情。有老簧調、簧調慢板、老旦反弓調等十多種板式。

大陸調是錫劇第二主要唱腔，源于武林班的“大鑼板”（也稱”大陸板”），開始僅上下兩句，后仿簧調曲式結構，創造了“清板”。

南方調原為“南方歌劇”的主要唱腔。30年代至40年代，上海一度出現多種類型的“南方歌劇”，主要在游樂場演出。

新中國成立后，音樂工作者與演員密切合作，對錫劇音樂風格進行統一加工，并分清主次，先后改編和創作了多種板式唱腔，如“簧調”腔類新創了新簧調、芥菜花調、簧調流水板、反宮簧調等；“大陸調”新創了緊拉慢唱、大陸流水板、二八板、垛板、慢三眼板、新大陸調、弦上調(大陸反宮調)等板式，使它從單一的曲調發展為僅次于“簧調”的另一腔類；“玲玲調”除新創男腔外，也發展了流水板、自由板等板式。此外又吸收江南的民間音樂，改編了（南方調）、（陳調）、（新金陵塔調）、（柴調）、（洪發調）、（亂雞啼）等曲調。（2）伴奏樂器

伴奏樂器以正、副二胡為主，琵琶、三弦、揚琴為輔，簫、笛等管樂器也開始伴奏唱腔。第2章特色文化鄉鎮“戲曲之鄉”的創建形成 2.1獨特的地理和人文環境

北橋街道位于蘇州相城區西北部，地處蘇、錫、虞交界處，是長江三角洲和上海經濟圈腹地，東與相城區渭塘鎮、常熟市辛莊鎮交界，南與相城區黃埭鎮為鄰，西與無錫市甘露鎮、蕩口鎮相接，北與常熟市楊園鎮毗鄰，面積43.84平方公里，轄11個村（社區），常住人口3.87萬人。北橋土肥水秀、氣候宜人，物產豐富、人才輩出，尤其是戲曲歷史底蘊厚深，代代相傳，是譽滿蘇、錫、虞地區的“戲曲之鄉”。

北橋街道地理位置獨特，環境宜人，充滿了文化氣息。北橋人民自古受著戲曲文化的熏陶，能夠演唱錫劇、滬劇、越劇、京劇、黃梅戲等不同種類的戲曲。北橋人民特別喜歡錫劇，二十世紀七八十年代，錄音機開始普及，幾乎每家每戶的錄音機里都播放著充滿地方特色的錫劇唱段。在北橋，有不少愛好戲曲的家庭，平日里，他們經常自行組織家庭式的小型的戲曲活動，幾個戲曲愛好者聚集在某人家中，擺出二胡、揚琴、笛子等樂器，他們吹拉彈唱好不熱鬧，常常吸引眾多的村民朋友來觀賞，成為北橋鄉間一道亮麗和諧的風景。鄰近北橋的一些鄉鎮也有不少戲曲愛好者，如斜塘、陽澄湖、太平、渭塘、后橋、蕩口、甘露、安鎮、楊園等。這些戲曲愛好者經常來到北橋聚會，探討和交流戲曲文化（以錫劇為主），還不忘即興來段表演。北橋有些戲曲愛好者甚至和無錫錫劇團、蘇州錫劇團、江蘇省戲錫劇團等專業劇團保持著聯系，小王彬彬、袁夢婭、周東亮等錫劇名家都曾來北橋觀光和演出。2.2 深厚的戲曲文化底蘊

北橋風土清潤，自古人戲薈萃，為形成“戲曲之鄉”打下了基礎。唐廣明元年建覺林寺，其旁陳武烈帝廟內置有戲臺。宋紹圣元年，兵部尚書尤輝，退隱歸鄉后，出資修新覺林寺和戲臺。宋紹興二年，兵部郎官尤著，告老回鄉后請戲班子到家唱戲。清康熙年代，戲曲家尤侗，著《藝文》五卷，所作戲曲有《鈞天樂》，雜劇《讀離騷》等。蓄有家班戲女，歌童，女樂十多人，并親自教習排練。清初，南橋城隍廟內建一只古戲臺，兩旁有看戲廂樓，每年立夏、中秋節等搞廟會，南北橋兩只戲臺，戲班競相演出，觀眾擠滿廂樓和”四合院”。清末民初，闕家橋闕阿水避難謀生到上海，帶領子女從唱小熱昏、表演獨腳戲開始，后組成舊上海第一個滑稽劇團。笑嘻嘻、笑奇奇、筱聲咪名震大上海。從北橋走出去的還有像郭彬卿、茅雨庵、俞筱云這樣的評彈名家。解放后，在北橋這塊鐘靈毓秀的土地上，一代戲曲新人以自己的特殊愛好，憑一顆火熱的心，用濃郁鄉韻演唱新人新事新風尚。1951年業余劇團馬維克、馮仁德等排演大型錫劇《劉胡蘭》。1955年豐伯榮、馮壯妹演出錫劇《雙推磨》，獲黃埭區會演一等獎。1958年建立北橋公社文工團，排演大型錫劇《珍珠塔》等。六十年代濮小妹、王杏珍參加蘇州地區文藝會演均獲優秀演員獎?！拔母铩逼陂g有17個大隊排演樣板戲《沙家浜》、《紅燈記》、《智取威虎山》和《海港》等，涌現了一大批唱錫、滬，京劇的業余演員。1976年建立北橋鄉文藝宣傳隊，后稱為錫劇隊，堅持30多年自編自演錫劇，送戲下鄉搞宣傳，上山進城唱大戲。錫劇隊登報廣播拍電視，上省晉京傳國外。隊員侯玉珍、張紅英、沈才元、尤元琦等為演唱戲曲奉獻幾十年，成為“萬綠叢中一點紅，動人春色不須多”的業余典范。

北橋文藝宣傳隊幾乎每年編排新的錫劇小戲，被鄰近鄉鎮喻為“戲劇之鄉”。正是有了這樣的戲曲歷史和文化底蘊以及一幫執著的業余演員和戲迷朋友，當然，還有一幫在兢兢業業的文化工作者。北橋于1999年12月被蘇州市文化局授予蘇州市特色文化鄉鎮“戲曲之鄉”稱號。

第3章戲曲文化的保護與傳承 3.1 北橋戲曲文化的發展現狀 3.1.1加強戲曲文化陣地建設

北橋街道黨工委、辦事處將戲曲文化發展列入公共文化服務體系，加大宣傳力度，扶持全街道各村、社區建立起了文化陣地，每個村（社區）都為當地的戲曲愛好者吹拉彈唱以及開展豐富多彩的戲曲活動提供了良好的場所。靈峰村社區服務中心、街道社區服務中心、莊基村新社區服務中心的相繼落成，更是為街道戲曲文化的發展提供了陣地基礎和設施保障，三個服務中心內文化設施比較完善，并都設有書場，書場環境古樸典雅又不失現代風格，是北橋廣大評彈愛好者休閑娛樂的極佳場所。為了弘揚街道戲曲文化底蘊深厚、歷史悠久，街道政府專門籌備經費修復南橋城隍廟古戲臺。古戲臺座南朝北，面闊三間，進深一間，兩邊有東西看樓六間，是一座高臺樓閣式建筑。穿過戲樓，為中心大院，院內青磚鋪地，地面寬廣，可容千人觀看。街道社區服務中心內，戲曲陳列室正在建設中，陳列室將以圖文并茂的形式把北橋的戲曲歷史、戲曲文化、戲曲名人等展示給廣大人民群眾，通過這種方式將北橋的戲曲文化代代相傳。目前，古戲臺第一期修復工程已經完成，一座古樸典雅的高臺樓閣展現在我們面前。戲曲陳列室也已動工，將于今年年底完成。在街道領導的重視下，戲曲文化陣地建設取得了較高的成就，為北橋街道地方特色文化的發展打下了牢固的基礎。3.1.2 加強戲曲人才隊伍建設

加強戲曲人才隊伍的建設是北橋街道保護、傳承和發展地方戲曲文化的關鍵之一。2007年11月，街道文體中心與中心小學密切溝通，并達成一致，在街道黨工委、辦事處的大力支持下成立了少兒戲曲培訓班，精心挑選出24名有潛質的小朋友，請專業戲曲老師指導，做到戲曲人才的培養從娃娃抓起，并取得了顯著效果。目前戲曲班的小朋友已經能夠表演多個少兒戲曲節目，如《雙推磨》、《媳婦大娘》、《燈賦》、《軍民魚水情》等，并多次參加市、區及鄉鎮級的演出，受到群眾的熱烈歡迎。2008年12月，北橋街道在原有文藝宣傳隊的基礎上注冊成立了街道荷緣戲曲文化社。荷緣戲曲文化社以振興地方傳統文化，弘揚民間優秀藝術為宗旨，通過開展戲曲表演學習、戲曲周邊文化了解、演出、戲曲知識講座和戲曲欣賞等多種與戲曲相關的活動，為街道廣大戲曲愛好者搭建一個戲曲學習與交流的平臺，充分發揮“戲曲之鄉”的優勢，為北橋和諧社會建設做貢獻。目前，戲曲社擁有戲曲表演骨干20名、少兒戲曲演員24名、樂器演奏人員10多名以及舞蹈演員20名，會員總數達200多名。街道文體中心定期組織戲曲文藝骨干參加培訓活動，邀請戲曲專家蒞臨指導，也時常組織到上海、昆山、無錫等地進行交流，不斷充實他們的戲曲理論知識，提高表演水平和演唱水平。3.1.3 戲曲活動的大力開展

街道各類戲曲活動主要圍繞荷緣戲曲文化社開展，戲曲社主要演員經常參加街道組織舉辦的各項文藝演出，也經常代表街道參加市、區級的文藝演出，同時還經常自行策劃組織舉辦街道范圍的大型的戲曲表演活動。近年來，荷韻戲曲表演隊積極編排了錫劇小戲《金鄉鄰》、《拾彩票》及戲曲聯唱等節目；新荷少兒戲曲表演隊的小朋友們認真學習了不少新的戲曲唱段，排練了《新雙推磨》、《媳婦大娘》、《燈賦》、《軍民漁水情》等戲曲節目；荷風民樂隊的隊員們練習了民樂合奏《江南絲竹》、《旱天雷》等曲子；荷影舞蹈隊策劃編排了新型舞蹈《海派秧歌》、《憶江南》，歌舞《中華大家園》、《相城我的家》。街道文體中心每年邀請專業劇團導演指導編導錫劇小戲，《喬遷之情》、《楝樹花開》、《金鄉鄰》、《丹桂飄香》、《拾彩票》等貼近群眾生活的錫劇小戲受到了廣大群眾的熱烈歡迎和一致好評。在荷緣戲曲社的影響下，在文體中心的號召和帶領下，街道11個村（社區）已有8個村（社區）經常舉辦戲曲活動，戲曲愛好者們自拉自彈自唱，形成了良好的戲曲文化氛圍。改革開放以來，北橋街道經常組織舉辦戲曲大賽，讓廣大群眾能在自己的家門口過足“戲曲癮”，群眾們自唱自演，給社區增添了激情和快樂。2007年的“海達杯”戲曲歌曲大獎賽就是北橋豐富群眾文化的一個系列活動，吸引了街道里許多戲曲愛好者參賽，年齡最大的參賽者超過了70歲。從9月19日開始，在三場初賽、一場決賽中，62名參賽選手為社區居民送上了一道又一道“文化大餐”。今年9月下旬，北橋街道又隆重舉辦了“利德杯”歌曲戲曲大獎賽。9月23、24日兩天進行了預選賽，26日晚進行了決賽，27日晚舉行頒獎儀式。戲曲活動的大規模舉辦，進一步深化了北橋街道精神文明建設，弘揚了地方戲曲魅力，打造“戲曲之鄉”品牌，挖掘優秀藝術人才。3.3廣泛宣傳“戲曲之鄉”美譽 在街道政府的關心和支持下，北橋街道文體中心積極廣泛多方面的向社會廣大群眾展示街道的戲曲文化的風采，在新文體中心建立了戲曲陳列室，圖文并茂展現北橋戲曲歷史悠久，文化底蘊深厚。同時，滑稽大師笑嘻嘻、筱聲咪的徒弟王汝剛帶領上海人民滑稽劇團10多名主要演員為北橋的群眾獻上了精彩紛呈的大型文藝演出，同來演出的還有著名表演藝術家“老娘舅”李九松。不僅完成了師傅笑嘻嘻先生的遺愿，還饒有興趣地參觀了北橋新落成的社區服務中心，欣然題詞“荷緣戲曲”，鼓勵北橋街道源遠流長的戲曲文化和豐富多彩的群眾文藝生活蓬勃發展。

北橋街道戲曲文化的發展研究

4.1 戲曲文化發展中存在主要問題分析 4.1.1 中國戲曲發展中存在主要問題

貫看整個中國戲曲的發展如今呈現出衰落的景象。有人認為戲曲衰落的原因有兩點：

1、外來文化的沖擊；

2、沒有現代感的好劇本。但我認為這兩點都不是主要的原因，全世界的后發達國家都受到發達國家的外來文化沖擊。但是，也有很多國家能保持自己本土藝術的生存與發展，我覺得戲曲衰落的原因很多，但主要應該從外在的方面找原因，我認為戲曲衰落應該從一個世紀以來我們對傳統沒有足夠的尊重這個方面來尋找答案。所以，戲曲衰落也不是沒有現代感的好劇本，而是因為沒有很好的繼承傳統的好劇本，現在的作家現代感太多，傳統味道太少了，所以戲不好看，所以戲曲才衰落。

不過，傳統的老戲，本性上的確不大適合現在一般的年輕人。欣賞這類老戲需要有充裕的時間，能完全靜下來，即有閑情逸趣，這一點年輕人不容易做到。傳統戲常常在視聽“表層”上不那么華麗，卻更富于內在涵蘊，其藝術形式也常需細細品味，而且要有一定的背景知識才能領略其中的微妙之處。這些對于年輕人欣賞戲曲來說都是障礙。至于新編戲年輕人也不喜歡，就需要找更多原因了。一個根本問題是，現在的新戲創作總體跟不上時代，與時代脫節厲害。當今時代的文藝領域也是“八仙過?！?、多種多樣的東西激烈競爭，在這樣的環境中，作為傳統藝術的戲曲不少方面已明顯感覺陳舊，檔次上也常常相形見絀。傳統的唱腔和表演招式等也自有魅力，也總有一些人喜歡，但畢竟程式化的東西變化有限，又不斷重復、陳陳相因，感覺上離當今時代太遠，常顯得隔膜。一味喜歡傳統形式的人雖然也總有，但畢竟不多，而且越來越少。像晚會里的戲曲節目那樣加一些伴舞，場面搞得很大，視覺上很華麗，但都是外部包裝，不解決戲曲本身的問題。所以戲曲要想贏得更廣大的觀眾，尤其青年觀眾，藝術形式上一味吃祖宗飯、不大幅度發展創新是不行的。還有表演質量的提高，也是突出問題?，F在的年輕演員普遍藝術火候不足，盡管他們有年輕、扮相好、嗓音好、服飾裝扮好、武功好等等優勢，但在內在的氣質上、做派上，在塑造性格、體現特定人物的“精氣神”上，卻常常不如前代藝人。更重要的是，前代的一流藝人都很有創造性，即便同樣的戲，在唱念做打上也各有各的特殊處理，各有各的絕招，不像現在的年輕演員一般都是照著老師教的演。所以同樣的戲、同樣的腔，演來就缺乏“看頭”，經不起“品味”。因此戲曲要贏得更多觀眾，還必須強調藝術質量，否則就意思不大了，很難吸引觀眾。表演質量低的戲，老年人、中年人也不會喜歡，更何況青年人。

我覺得，一些青年人不太喜歡看戲曲，一方面是一些傳統劇目離現實很遠，加之一些年青人對歷史了解比較少，缺乏吸引力。另一方面，戲曲藝術專業性太強，一些劇種的唱腔不看字目聽不懂。再就是戲曲的演出和播出節奏太慢。有的在表演技巧上不能花樣出新，給青年人的印象是戲曲表演都是一個模式。

年輕人里面也有不少非常喜歡戲曲的，但是從總的情況看，年輕人喜歡戲曲的比例，遠遠比不上中老年人。要說原因，我想無非是兩個方面，第一，是整個社會的價值觀念的問題。不同的時代人們對不同文化藝術形式的評價會出現一些差異，改革開放以來，西方社會的經濟、政治、軍事等領域的強勢地位越來越為世界所認識，因此20世紀初在中國曾經出現過的文化自卑現象再一次出現，隨著西方藝術大規模引進，整個社會出現了文化價值觀的傾斜，自覺不自覺地以為西方的藝術是比中國的藝術更高層次、更高水平的藝術，欣賞西方古典藝術是比欣賞中國古典藝術更有面子的事情，這對年輕人的影響是很大的；第二，是戲曲自身的傳播手段的問題，相對于流行音樂和影視這些很快就學會了如何利用現代傳播媒介擴大自身影響的藝術形式而言，戲曲顯然落后了，還遠遠沒有真正學會如何在這樣一個現代傳媒的影響越來越大的文化環境里與其它藝術樣式競爭。在這個方面，當代中國多數戲曲劇團甚至遠遠比不上20世紀30-40年代的上海的戲曲劇場的經理人。從整體上看，戲曲界在運用現代傳媒方面太落后的。還有一點我認為我們不能忽視。那就是在年輕人眼里，戲曲遠離他們的生活。北橋街道以錫劇為主的戲曲文化的發展也存在上述問題。4.1.2 北橋街道戲曲文化發展中急需解決的問題 首先，街道雖然有較多的戲曲愛好者，但是其中不少只是喜歡聽、喜歡看，并不能自己演唱，更不用說登臺表演。街道荷緣戲曲文化社的戲曲骨干中，技藝突出、水平較好，經常能夠登臺亮相的也僅占少數。街道文體中心雖然定期請專業劇團的老師來指導，但畢竟不是長遠之計，不僅費用較高，指導時間更是有限。我們必需自己想辦法將街道戲曲骨干及戲曲演員的整體水平進行提升。

其次，無論是街道的戲曲文藝骨干還是廣大戲迷朋友，年齡均偏高，青年朋友極少有對戲曲感興趣的，可能是時代不同了，如今電視、電腦、娛樂節目多了，青年人也不會想到來聽一句哼半天的戲曲，更不用說去唱了。即使有一部分學習戲曲相關專業的年輕人也流失在外，不能為我街道所用。我們北橋政府也意識到了這一點，于是開設了少兒戲曲班，做到了戲曲人才培養從娃娃抓起。但是，青黃不接的問題依然存在，并且會在相當長的一段時間內存在。小朋友們年紀太小，等他們能夠逐漸長大成為獨當一面的戲曲人才要經過漫長的實踐和磨練，況且隨著學習任務不斷加重，其中可能有不少會放棄對戲曲的學習。據調查，北橋街道每100名戲曲愛好者中，年齡在18—30歲之間的占7.5%；年齡在31—45歲的占12%；年齡在46—65歲的占35.5%；65歲以上的占45%。事實證明，北橋街道只有19.5%的青年人對戲曲感興趣，80.5%的戲曲愛好者都是中老年人。由此可見，培養年輕人對戲曲的興趣愛好是保護、傳承和發展戲曲文化的關鍵之一。4.2 對北橋街道戲曲特色文化發展的思考 4.2.1 政府要繼續發揮主導作用

地方戲曲文化遺產的保護與發展是世紀性的工程，沒有政府的積極參與和正確領導，后果是不可想象的。政府機構的責任在于宏觀調控社會各界的有生力量，調撥相應經費，建立健全的保護機制和管理體制，監控整個保護過程，使保護工作由局部、零散、自發、隨意的工作狀態步入全面、規范、有序的正常化軌道。具體地說，政府職能至少應包括以下幾個方面：（1）組織建立專門的戲曲工作領導小組；

（2）建立健全戲曲文化傳承人物個體檔案，進行跟蹤式保護；（3）引進和培養年輕的戲曲人才；

（4）以國家政策為依據，通過調撥專項經費和引導教育，支持街道戲曲文化傳承與發展。4.2.2 戲曲文化社骨干的傳幫帶作用

街道荷緣戲曲社中幾名水平較高的戲曲老將是街道戲曲文化發展中瑰麗的寶藏，他們擁有數十年的演唱功底和表演經驗，如何充分發揮他們的作用關系的街道整個戲曲文化事業的發展前景。在古代，將軍經常會對旗下的士兵進行操練，通過將軍的點撥和勤加練習，士兵的戰斗力能迅速得到提高。同樣，我們戲曲社的老將也能起到這樣的作用，有些演唱功底稍差、表演技巧相對落后的戲曲社成員通過他們的點撥將會有很大程度的提高。戲曲社的成員本身就是來自街道各個村、社區，他們的水平提高了也能較好的指導村、社區的戲曲愛好者和戲迷朋友，通過這種形式，以點帶面，街道戲曲隊伍的整體水平將逐步提升。還有，我們必需找好本街道一批年輕的戲曲愛好者，重點培養，也可以引進一些戲曲人才。4.2.3 創建北橋人民自己的節日

“四城”建設正如火如荼的開展，漕湖產業園的開發已經略有成效。我認為，這為我們北橋街道戲曲文化的發展提供了一個極好的機會。北橋街道是可以利用”戲曲之鄉”美譽這一優勢，建立一個屬于北橋人民自己的節日了，可命名為”北橋戲曲文化節”或者”北橋戲曲交流日”等等。每年的幾月幾日，北橋街道隆重舉辦大型的戲曲交流演出活動，地點可以設在漕湖附近。在條件允許的情況下，還可添加一些音響設備，并由專員管理，這樣，平日里戲曲愛好者也能在自行組織到漕湖觀光的同時，亮一亮嗓子。這也充分體現了以人為本的發展理念，體現了街道政府對民生的關注。相信通過努力，我們不難想象出每到這個節日鄰近鄉鎮、周邊城市、甚至全國各地的戲迷朋友都蜂擁而至，聚集到北橋慶祝戲曲節日、參加戲曲活動、交流戲曲文化這一繁榮和諧的景象。就如每到的八月十五中秋節人們都會想到要吃月餅一樣，我們要努力把戲曲文化節日變成一個傳統節日，變成一種生活習慣來傳承下去，更好地打響”戲曲之鄉”文化品牌。這樣不僅能使我街道的戲曲文化事業得到很好的發展，同時也能帶動旅游觀光、酒店、交通運輸等行業的發展，從而帶動我街道經濟社會發展。第5章總結

隨著國家民族民間文化保護工程項目的啟動，各級政府對北橋街道”戲曲之鄉”的建設發展十分重視，北橋街道”戲曲之鄉”的發展要適應時代要求和變化了的觀眾審美需要，繼承和發揚劇種的傳統藝術特色，對現有不足問題要

深入探索，在實踐中不斷予以解決。唯有如此堅持不懈地努力下去，北橋戲曲特色文化這朵“帶泥土的古蓮花”才不會凋謝，才能綻放出奪目的光彩。相信隨著時代的前進步伐，北橋戲曲將在考驗中贏得新的轉機和無限生機，大放光彩。參考文獻

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第二篇：祠堂文化的傳承與保護

祠堂文化的傳承與保護

古時的祠堂是族人祭祀祖先或先賢的場所。祠堂有多種用途，除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孫平時有辦理婚、喪、壽、喜等事時，便利用這些寬廣的祠堂作為活動之用。另外，族親們有時為了商議族內的重要事務，也利用祠堂作為會聚場所。祠堂是古代文化遺產的重要組成部分，作為族人的后輩應傳承與保護，讓古老的民間文化發揚光大。

一、有關祠堂歷史的演變由來

在中國古代的封建社會里，家族觀念相當深刻，往往一個村落就生活著一個姓地一個家族或者幾個家族，多建立自己的家廟祭祀祖先。在日本祠堂也經常出現，這種家廟一般稱作“祠堂”，其中有宗祠、支祠和家祠之分?！办籼谩边@個名稱最早出現于漢代，當時祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家禮》立祠堂之制，從此稱家廟為祠堂。當時修建祠堂有等級之限，民間不得立祠。到明代嘉靖“許民間皆聯宗立廟”，后來倒是做過皇帝或封侯過的姓氏才可稱“家廟”，其余稱宗祠。

祠堂除了用來供奉和祭祀祖先，還具有多種用處。祠堂也是族長行使族權的地方，凡族人違反族規，則在這里被教育和受到處理，直至驅逐出宗祠，所以它也可以說是封建道德的法庭；祠堂也可以作為家族的社交場所；有的宗祠附設學校，族人子弟就在這里上學。正因為這樣，祠堂建筑一般都比民宅規模大、質量好，越有權勢和財勢的家族，他們的祠堂往往越講究，高大的廳堂、精致的雕飾、上等的用材，成為這個家族光宗耀祖的一種象征。祠堂多數都有堂號，堂號由族人或外姓書法高手所書，制成金字匾高掛于正廳，旁邊另掛有姓氏淵源、族人榮耀、婦女貞潔等匾額，講究的還配有聯對。如果是皇帝御封，可制“直篤牌匾”。祠堂內的匾額之規格和數量都是族人顯耀的資本。有的祠堂前置有旗桿石，表明族人得過功名。一般來說，祠堂一姓一祠，舊時族規甚嚴，別說是外姓，就是族內婦女或未成年兒童，平時也不許擅自入內，否則要受重罰。

追溯歷史的沿革，解放后特別是60年代那場史無前例的運動，農村的老祠堂基本都被推倒砸爛或改造成了辦公場所等。祖宗排位包括有些藏于其中的家譜等皆被焚燒破壞，后世之人不知祠堂為何、作何之用者比比皆是。據有關資料記載，在我們安徽省的皖南山區――古徽州（今安徽省黃山市及宣城市績溪縣和江西省婺源縣）等少數地區，由于過去交通不便等某些原因，大部分祠堂才得以保存，令人欣慰。

二、目前，縣內留存祠堂的文化及其狀況

在漫長的中國封建社會，每個宗族姓氏都有自已家氏的祠堂，只不過大姓有權人家的祠堂建得豪華氣派；而小姓人少建造的祠堂則簡單。肥東地處江淮分水嶺，人杰地靈，歷史上曾出現兩位風云大人物，宋代包拯，清代李鴻章。文革之前，在肥東境內完好祠堂據不全統計也有幾十座，如石塘地區有黃氏祠堂、大李集祠堂、小李集祠堂、周沖祠堂、茆油坊祠堂，當地留傳著一句順口溜：“周沖祠堂一枝花，馬士龍祠堂賽過它，大李集祠堂破豬圈，茆油坊祠堂開飯店”。相比之下馬士龍祠堂設計風格獨特，勝過其他的祠堂。而這些原有的祠堂因歷史上數次動蕩和歲月侵襲，或在“文革”后被拆除重建學?；蚪Z站等，留下來的已經很少了，而馬氏的馬士龍宗祠保存較為完整。

據村里的老人介紹，為感念祖上恩德，乾隆甲戌年（1754年），馬氏十三世孫郡庠生馬嘉謀決定修建該享堂，“共費兩千余金”，13年后也就是乾隆丁亥年（1767年）才修成。據馬氏家譜記載，1800年、1910年、和1932年享堂曾三次大修。馬氏宗祠雖歷經2４0年余年風風雨雨，卻依舊雕梁畫棟，氣韻猶存。

祠堂是三進五開間，占地約有500多平方米，白墻青瓦，流檐翹角，既有徽派風格建筑又有江淮地區建筑特點。木質正門上，享堂初建時所制的“馬氏享堂”題匾高高懸掛，雕刻著龍、虎、麒麟等吉祥物的石灰巖石鼓分立在門的兩側。整個建筑為木質結構，精美的木雕栩栩如生。一色青磚砌成的山墻氣勢恢弘，30余米長，近6米高，看不見一絲歲月侵襲的痕跡，墻釘顆顆可見，東山墻的側門上方石刻“紫氣東來”四個大字流暢醒目。建造該享堂的古人有消防意識，在享堂空曠的廣場的右前方有一水塘，南約100米處還有一口約建于1480年左右的古井，井口為花崗巖加工而成，古井的繩索拉痕竟深1厘米。享堂西側還曾建有武圣廟、迎水庵，可惜都先后毀于歷史上的多次**戰火。

解放后祭祀祖宗被當作一種“封建事物”廢除了，舊時的宗祠成了教書育人的學校，繼續為家氏子孫造福，培育了一代代族氏后人。據近年來續修譜資料統計：從馬氏祠堂出來的大學生有１２０多人，研究生、博士生３0人，高級工程師16人。正因如此，在那場的文化大革命中，祠堂正因為被一所小學所占用才逃過了那場史無前例的浩劫，成為省城難得的一座保存原汁原昧的古跡。馬氏祠堂，有幾塊叱咤在中國近代史上幾位名人題寫牌匾。馬家在近代大革命時期曾經出了一位畢業河北保定軍官學校的直魯軍中將參謀長馬敦源，他與段祺瑞、曹錕、吳佩孚、張宗昌等交往甚厚，所以享堂里曾經懸掛由他們題寫的牌匾，但由于歷史動蕩，牌匾現已不知去向。后經村里幾位老人回憶，他們無意中看到小學教室里的那幾塊黑板，突然記起這好像就是那幾塊題匾。由于學校把題匾的反面油漆作為黑板掛在教室中，由此才逃過文革那場破掃“四舊”的浩劫，八塊題匾中有四塊保存下來。它們分別是1767年所置“馬氏享堂”、裔孫馬敦源所題的“功高望重”、曹錕所題的“澤流云?！焙投戊魅鹚}的“本支百世”；而張宗昌、吳佩孚、當時曾任過安徽省省長的王揖唐和當時任湖北省省長的夏壽田所題匾已難尋蹤跡。保存下來的題匾上至今仍可見到字體上的鍍金。

在隨后不久，經過村民們的尋找，又發現被學校老師當墊腳用的石碑《祠堂碑記》和《祭田碑記》，其中一塊因碑面朝下，字跡竟完好清晰，另一塊因長期墊腳已成了無字碑文。隨后又有新的發現，驚喜接連不斷，文革中被藏在稻草堆中才免于一劫，有著2４0年多年歷史。可以反映清朝年間祭祀風俗的古物—“神主”牌位，被村民拿了出來；1880年、1916年、1948年三個版本的原版家普出現了。村民們還取出自己并不知道真正收藏價值的新四軍的烈士證書、由蔣介石頒發的國民黨少校軍醫的退役證和十九世紀由毛筆書寫在毛邊紙上、可以反映當時清朝民間田畝制度的《大公祠田種冊》的原件。這些發現驚動了縣、市、省文物管理部門，他們特意派專業人士到村里拍攝照片歸檔。2008年，馬氏馬士龍祠堂（享堂）被肥東縣政府列為“文物保護”單位。

西山驛昂集，小小山村走出父子進士，宗祠大門八字門左右各立有一只雕刻精美的石鼓，門前的石碑上寫著“安徽省重點文物保護單位父子進士宗祠”。在這座小山村，經歷２００多年風雨的昂氏宗祠記錄了這個家族的傳奇和榮光。昂集祠堂是乾隆四十六年（１７８１年）所建，共三進四廂，面積達５００平方米。據資料介紹，祠堂后堂曾有御賜匾額，題為“承先啟后”；中堂上有翰林院贈匾題為“亦葉蒙庥”；前堂上還有廬州府贈匾，題為“父子進士”。但“承先啟后” “亦葉蒙庥”等匾額在文革中被毀。

據查有關資料，肥東的“父子進士”有史可查的有三對，一般人都熟知其中的包令儀與包拯、李文安與李鴻章，但是卻很少有人知道，在這小小山村祠堂里也出了一對父子進士，他們就是這座祠堂的主人――昂紹善、昂天曾父子。

關于昂紹善父子能夠成為進士，當地有許多傳說。有人說泉山作為鳳凰山，所以山腳下要出貴人，還有人說那是祖上積德。在昂氏的先祖中，有一位老太太邀請土地神來家吃飯，這位土地神很是感動，于是土地神承諾，只要老人的后人做到“黃鱔打鼓魚上樹，羊毛落地野雞飛”這些高難度的事情，就能讓他們家族出貴人。而老太太的后人也著實有才，集體完成這一系列高難度的動作。

有一次發生在集市的糾紛中，一個趕集的人勸架時，把買來的黃鱔砸在了說書人的的鼓上，成就“黃鱔打鼓”；拉架的時候，有人把用茅草串起的的一串魚掛上樹梢上，這樣“魚上樹”也就做到了；而“羊毛落地野雞飛”則是穿著羊皮衣的人，把皮衣脫下來往地上一扔，正好扔到了野雞窩邊，野雞被嚇得全飛走了。這樣土地神的要求全都做到了，昂家就出了昂紹善父子進士。這個民間傳說雖然荒誕不經，但這一連串難度極高的小概率事作的發生也似乎說明，古時考公務員，比現在還難，腦筋急轉彎這一關很難通過。

事實上，昂氏父子飛黃騰達的原因，既和他們的聰明勤奮有關，也和當時的時勢分不開。昂紹善家庭貧困，自幼喪父，但聰穎過人，好讀詩書。順治八年（１６５１年）朝廷頒文選貢，廬州府學選撥最好的貢生昂紹善到朝廷。但昂紹善能夠官居內閣中書，這在清初滿族官員當政的時代，是非常罕見的，這其中一個重要原因是清初出現了“人才荒”。

順治八年，順治帝清除多爾袞同黨，自己掌權，朝廷亟需“新鮮血液”補充，而昂紹善從廬州府學入朝，與上層舊派無瓜葛，按現在說法就是“背景簡單”沒有后臺，所以他被特別恩準的皇帝身邊，順治十八年昂紹善在宮內教皇家子弟，康熙六年（１６６７年）考中進士。而其兒子昂天曾在父親教導下也于康熙二十四年（１６８５年）中了進士。

三、祠堂保護采取的幾點措施

如今，馬氏宗祠、昂氏宗祠分別有多處開始出現殘破的痕跡，無人正常看管（因為沒有經費發工資），這就迫切需要文物部門牽頭調查、論證，或出資進行一次大的修繕，還祠堂本來的真正面目，使祠堂長久的保存下去。老祠堂雖然“貴”為文物，但如果不采取必要的保護性措施，拿出具體的意見或建議，撥出一定的保護經費修繕費，只是讓保護工作停留于口頭上而沒有實質性的“內容”是無濟于事的。當前，分布農村的老祠堂反映了這個地區鄉村文化和古建筑特色，特別是一些始建于明清的祠堂更是寶貴中的文化遺產。近年來，一些鄉鎮、街道、姓氏家族有組織的開始重修祠堂，過去的老祠堂的風格特色在一定程度上被改變甚至被破壞，應引起有關文物部門重視。人們呼吁，重修老祠堂時應注重保護它原有的風格，修舊如舊，老祖宗留下的好東西是一件都不能少，這是它的歷史價值體現，也是老祖宗留下的寶貴遺產，作為后人一定千方百計加以保護，這是歷史賦予的光榮責任。

１、建立古祠堂長效保護與管理機制。上級文物部門要高度重視這項工作，每年對現存的祠堂進行一次調查摸底，要建立和完善各種保護管理制度，祠堂中各種物品要逐件登記造冊，做到有圖片和文字記載，有編號，有專人保管，方便人們的查閱。

２、建立看管與居住配套制度。有一定生活經驗的人都知道，在現實生活中，不管是古祠堂、或是那些古民居、古屋類的建筑最怕的就是無人居住，因為長期不住人，不透光線，屋內潮濕，對屋內和設施有較大的朽蝕作用。沒人住的房子會因缺乏人的照看而縮短壽命，而有人居住的房子，反因有人居住而被悉心照看和護理而延長壽命。因此，有專人看管和長期居住祠堂內，對老祠堂的保護起到重要作用。

３、改建、維修祠堂必須維持其原風格。要使歷史珍貴文物不遭受到肆意破壞，族親們的關注最為有效，可在道路要道口或祠堂周圍要建立永久性宣傳牌，積極宣傳文物保護知識和意義，讓全社會關注愛護祠堂文物，文物部門要在保護歷史文物原貌的前提下，提出合理化的維修建議，各級政府也要出面協調，落實相關資金來源，采取多方籌集的辦法：一是主管文物部門撥一點，二是地方政府支持一點，三是祠堂姓氏的族親老板們贊助一點，保證祠堂看管和維修有充足的資金。

４、加強與旅游部門合作，開拓旅游景點。對古祠堂文物要面向游客開放，這樣做一舉兩得，既可收取部分費用，作為祠堂的維修資金，又可讓更多的人的了解祠堂豐富的文化底蘊，憑吊古跡，日月生輝，把中華民族悠久的歷史文化不斷發揚光大，代代相傳。

注：庠（xiáng）庠序，古代鄉學的名稱。

庥（xiǖ）庇蔭，保護。

第三篇：文化傳承和歷史文化保護

文化傳承和歷史文化保護

摘要：隨著城鎮化的發展，很多歷史文化遺產的存在都或多或少地遭遇到了一定的威脅，如何在城市化發展的同時保護好歷史文化遺產成為現代社會的一個重要的問題。本文就城鎮化與文化遺產；南京老城歷史街區的現狀；夫子廟的“偽文化”；評事街的文化遺產保護等方面做了闡述。關鍵詞：城鎮化；文化遺產；偽文化；老城歷史街區的現狀；文化遺產保護 前言：在城市化進程中，一些有歷史價值文化內蘊的古城鎮、老街區、舊建筑等遭到不同程度的破壞。一些城市在大規模建設過程中，盲目改建擴建，導致有些具有文化底蘊的歷史遺產被拆除，城市的歷史風貌和文化傳統遭到破壞；在舊城改造新城建設中，缺乏體制的規范與約束，往往缺乏“群言堂”而成為“一言堂”，既缺乏前期周密的調查，又缺少專家科學的論證；文化名城的歷史街區、古老建筑，常常成為缺乏文化意識歷史精神的城市規劃建設的障礙，甚至認為這些殘破的城鎮、街區、建筑有礙于城市的發展規劃。在城市的改建復建中，往往形成了城市建設難以恢復的敗筆，甚至出現將真文物拆除建造假文物的境況；建筑設計缺少文化內涵·····諸多中國歷史文化名城遭到破壞，不僅一些經濟欠發達地區的古城古鎮難以得到保護，甚至在一些經濟發達地區也普遍存在著歷史文化名城的危機與困境。

正文：歷史文化遺產是世界遺產的重要組成部分，是一種不可再生的文化資源，具有重要的歷史、藝術和科學價值，其保護工作是一項長期而艱巨的任務。其中保護城市文化遺產作為城鄉規劃的一項重要內容，中國是一個具有深遠歷史的大國，保護城市文化遺產是我國文化遺產保護必不可少的重要組成部分。而城市是歷史文化發展的載體，每個時代都在城市中留下自己的痕跡，如今日新月異的城市建設極大的改變著城市的面貌。然而，城市的建設會忽略對歷史文化遺產的保護。因此，城市歷史文化保護就顯得迫在眉睫。

針對我們調查，分四個方面，主要探討夫子廟的偽文化現象以及老城南評事街在各種利益博弈下的文化傳承保護問題。

一、城鎮化與文化遺產城鎮化，又稱城市化、都市化，是指人口向城鎮聚集、城鎮規模擴大以及由此引起一系列經濟社會變化的過程, 其實質是經濟結構、社會結構和空間結構的變遷。從經濟結構變遷看,城鎮化過程也就是農業活動逐步向非農業活動轉化和產業結構升級的過程;從社會結構變遷看,城鎮化是農村人口逐步轉變為城鎮人口以及城鎮文化、生活方式和價值觀念向農村擴散的過程;從空間結構變遷看,城鎮化是各種生產要素和產業活動向城鎮地區聚集以及聚集后的再分散過程。1949年新中國成立之后，我國步入了一個新的歷史階段，開啟了中國具有現代化意義的工業化道路，也揭開了現代中國城市化發展的序幕。特別是20世紀末以來，國家以及地方政府都將推進城市化作為一項重大戰略予以實施，加速了城市化進程。我國現在正處于快速城市化發展時期，城市化率每年增長幅度約1%，2011年城市化率已經突破51%。

我國有相當數量的文化遺產，分布具有明顯的地域特征，空間格局表現出明顯的組團狀特征，大致可以分為北京及周邊、黃河中下游、長江中下游、平原以及西南地區四大板塊，這些遺產分布地區多為自古以來適宜人口居住的地區，甚至是現如今的人口密集區。城市最重要的文化遺產是城市遺存的建筑物，這些建筑是文化的重要載體，是歷史的縮影，也是民

族精神的象征。這就把文化遺產與城鎮化的協調問題擺上歷史的舞臺，文化遺產需要保護，這些文化遺產占有大量的土地，且因為保護問題導致的商業和生活配套設施不夠完善，但同時城市化的快速發展，要求城市的生活環境和基礎設施，商業服務能夠跟上城市化進程，不可避免的加劇了城市人口，土地，資源，環境和文化遺產保護等方面的矛盾，給文化遺產帶來了極大的沖擊，因此，如何在快速城市化進程中保護好文化遺產，已成為亟待解決的問題。

二、南京老城歷史街區的現狀南京老城南是位于明城墻以內部分，北至秦淮河中支，以門東、門西、夫子廟、南捕廳地區為核心，總面積約5.56平方公里。區內有多出非物質文化遺產，及夫子廟等會、秦淮河八絕、花鳥蟲市場等重要歷史文化資源，是南京歷史最為悠久、文化積淀最為深厚的區域之一，是南京的“城市之根”，歷史上是南京商業及居住最為發達的地區。先進綜合來看，由于老城能夠提供更加完善搞笑的服務體系，更多的就業機會，加上市民則聚的心理慣性，老城仍然是南京目前最具吸引力的地方。

雖然歷史給了老城區極其大的吸引力，但是老城越來越多的問題讓人難以忽視。人口和密度方面，南京老城城墻范圍內居住半年以上的總人口占主城人口的一半，是人口和建筑高度密集的地區。老城的各項人均用地指標不僅遠遠低于國家城市建設用地標準，而且也低于現今主城的平均水平。交通方面，老城人口、功能和建設的集聚，使得交通需求不斷增長，老城面臨日趨嚴重的交通壓力，一是隨著新區建設加快，老城、新區通道上高峰小時交通量增長幅度較大，老城與外圍片區高峰期潮汐式交通逐漸加劇，二是老城內部道路和停車設施不能滿足要求，而經過20世紀90年代的建設，老城的主次干道已經基本形成，且大部分地區已經實施改造，地面交通設施的增長空間已經有限。傳統民居的改造方面，從住區更新的角度來看，雖然南京老城的大部分主區已經經過了一輪改造，但是由于老城改造和更新并未采用整體規劃建設的方式，從而使得剩下的尚未改造的主區目前基本都是十分難啃的“骨頭”。同時，這些改造難度大的地區，大部分又涉及傳統居民區的保護問題，如門東、門西、南捕廳地區，他們的規模雖然在老城中有限，但卻是南京老城傳統民居僅剩的代表。如何在改善這些地區居民生活條件和居住環境的同時，保護、延續或者再現傳統民居的特色是必須妥善區里的問題。而在市場經濟條件下，如何通過市場的調節和政府的積極引導使得老城的保護與更新能夠運作成功，更是面臨的難題。

三、文化保護中的“偽文化”

在文化遺產保護的過程中，難免會有一些“偽文化”的存在。所謂“偽文化”即借“弘揚文化遺產”之名，大搞假冒偽劣文物，實質反映了一種以“政績”和“金錢”開道的虛偽文化現象。例如南京的夫子廟。之所以稱南京夫子廟為“偽文化”，主要是因為從外觀上看，夫子廟的建筑很有古代的江南氣息，但走進去就會發現里面全是現代的東西。現在的夫子廟早已被各種廣告牌、酒樓等包圍，到處都泛著濃濃的商業氣息。而那些例如大成殿、瞻園、江南貢院、李香君故居、王謝故居等最能反映秦淮歷史文化遺存的景點早已被周圍的商業氣氛所淹沒。故稱其為“偽文化”。

在一次調查中，問及夫子廟給人的第一印象時，15人中有6人選擇了“孔廟”，選擇商業小吃、綜合的分別是6人、3人。在年紀大些的人印象里，夫子廟是文化，它本來是以儒家學派的代表人物孔子命名的，其中又有中國古代最大的科舉考場---貢院，徜徉其間，能感受到濃郁的文化氛圍。但是在年輕人的印象里，夫子廟就是小吃街，是賣衣服的地方。由此可見，有很多游客不知道夫子廟是“孔廟”，是歷史上供奉和祭祀孔子的廟宇，其全稱是“大成至圣先師文宣王廟”，簡稱“文廟”，又因孔子被世人尊稱為“孔夫子”，故俗稱“夫子廟”?，F在的夫子廟的文化已被商業氣息所掩蓋，這是對其文化價值的貶低。

在全國十大最名副其實，十大最名不副實的經典的評選中，據說南京夫子廟成為后者中的第一名。的確南京夫子廟在外地游人中知名度很大，已成為南京的名片與代表性景點，成為外地游人必游之處。游客們對夫子廟的期望很大，但實際游過它時失望也很大，主要原因是沒有達到心目中的夫子廟、秦淮河的標準，而他們心目中的夫子廟、秦淮河的美好印象又是從數目繁多的古代文學作品中得來的。之前人們從古代文學作品里感受到的夫子廟、秦淮河，是給予他們極大文化沖擊與期待的景點，而游過后他們最感到失望的也是因為這里的文化并沒有達到他們心目中的標準，甚至差得還很多！那又是什么造成了今日夫子廟、秦淮河的文化景觀讓人如此失望的呢？那就是過份的商業化！現在的夫子廟只是一條商業街，毫無特色可言。

那么夫子廟到底應該是個什么樣的定位呢?在南京人看來，夫子廟應該是個雅俗共賞之地。理由是自古以來，夫子廟就有“兩面性”。以文德橋為界，一面是尚儒之地，一面是歌舞升平，這就是南京夫子廟的特色，所以現在也應朝著這方面發展。但是在外地游客的觀念中，夫子廟應以文化為主。他們認為夫子廟作為南京有名的景點，來南京就是看夫子廟的古代文化，但是現在夫子廟的景點全淹沒在衣服和吃飯之間，所以南京應把夫子廟打造成古代的風格，不管是商業還是小吃，都要融進歷史的因素，走入其中，讓外地游客感受到古文化氛圍。

四、評事街文化遺產保護 評事街，是古城南京有著千余年歷史的一條老街，曾是南京歷史上最繁華的地區之一。它位于南京城南，北至笪橋市，南至升州路，狹狹長長，與其說是街不如說是巷。無論是街是巷，評事街以其深厚的底蘊，在南京文化地理歷史上占據著一定的位置。

評事街中多以二層老式木房為主，現在多數的一樓經過改造成了門面房，做起了小生意，門面雖小卻樣樣俱全，賣著各式小玩藝小食品的小攤占著兩側路牙，老人與賦閑的人三三兩兩地在路邊聊著天，來往于這樣的小巷中，你很難感受得到外面都市里的繁華與喧囂。老街兩側多是縱深的小巷，走進去，是相連著的過道與天井，交錯著，將十幾戶人家連成了片。

在評事街靠近升州路的這頭，有一條可能是南京目前最窄的巷子了：老坊巷，不足一米的通道僅容一個人通過，不知道的人是不敢進去的，怕是一條死胡同。巷內的門戶，多是青石臺階上的老式木門，住戶多喜歡在屋外種上一兩種綠色植物，小巷極為幽靜。評事街的南段萬壽宮，是城南一座很有名的建筑，為祝賀西太后壽辰而興建的。

上世紀30年代以后，評事街人氣很旺，先后有幾家晚報的報館設在評事街一帶，一些著名報人、學者常在此出沒，抗戰前有張恨水，勝利后有盧前、張慧劍等人。

綜上所述，可見評事街的文化價值是很高的。然而城鎮化使舊日評事街里的那種凝縮了明、清、民國時期的井市文化將不復存在；那種民族混居的和諧文化不復存在；那種寄予世外而不滅其志特殊街巷文化也不復存在了。這是對評事街文化價值的破壞。

目前對評事街的改造遇到的幾個問題有如下幾個應對政策：

4.1、原住民的去留

原住民的去留問題是針對歷史街區與改善人民生活環境提出的。對此，專家認為：“原住民是歷史街區的一種文化，若完全遷出，歷史街區就少了韻味，原住民是發展旅游和商業的根本”，所以應當適當保留。老城南舊城改造中規劃混合多元的功能，結合老城南獨特的傳統風貌，發展特色商業、居住和旅游等，保留部分原住民，提高老城南活力。

4.2、肌理尺度的重構

所謂城市肌理，是指城市的特征，與其他城市的差異，包括形態、地質、功能等方面。具體而言，包含了城市的形態，質感色彩，路網形態，街區尺度，建筑尺度，組合方式等方面。從宏觀尺度，是建筑的平面形態；從微觀尺度，是空間環境場所。城市肌理的演化受到自然、經濟、政策三方面的共同影響。

改造老城南，要讓歷史與現在融合，所以要重構肌理尺度?！睹潜Ｗo機制保障》中明確指出：“歷史文化街區和歷史風貌區應確立‘整體保護、有機更新、政府主導、慎用市場’的方針，采用小規模、漸進式、院落單元修繕的有機更新方式，不得大拆大建?！?/p>

老城南更新改造中對傳統街巷、歷史建筑、名人故居以及非物質文化實行“全面保護、應保盡保”，放棄了資金“就地平衡”的舊模式，最大限度地保護城市傳統的尺度和肌理，對街巷體系進行保留、恢復，不滿足需求的向地下要空間，已拆空的片區將按傳統肌理恢復，以保護為主。民國建筑、五十年代的老廠房和八十年代的居民樓和諧共存，老城南的街巷尺 度和高度、院落邊界不變，在置換功能過程中傳承老城區的肌理和尺度，保護和展示城市格局。4.3、制度保障

為了進一步保護歷史文化遺產，政府不斷地健全與完善各種文化保護制度。先后制定了《南京市歷史文化名城保護條例》、《南京重要近現代建筑及近現代建筑風貌區保護條例》等相關規定，并 成 立 南 京 歷 史 文 化 名 城 保 護專 家 委 員會。2010年12月1日起實施的《南京市歷史文化名城保護條例》中的第三章就是“老城格局和城市風貌的保護”；2006年12月1日起施行的《南京重要近現代建筑及近現代建筑風貌區保護條例》中指出“確需在重要建筑或者風貌區保護范圍內進行新建、擴建、改建活動的，應當依照城市規劃法律、法規的規定，經市規劃行政主管部門審查批準后方可進行。前款規定的新建、擴建、改建建筑，應當在高度、體量、立面、材料、色彩等方面與原有建筑的空間格局、景觀特征、周邊環境相協調，不得破壞風貌區的歷史文化風貌。”等相關內容都體現了對歷史文化遺產的保護與重視。此外，還采取了以下幾個措施，例如結合南京實際，探索制定《南京歷史文化街區保護實施暫行辦法》；制定行動計劃，根據歷史文化名城保護階段性目標編制保護整治計劃，并組織實施；加強公眾參與，歷史文化保護項目實行專家領銜制度，對批準的實施方案進行公示，接受公眾監督等。

五、結語

城市化的發展對舊城來說是個挑戰，如若改造舊城就是采取“全部拆除，重新建設”的的方法，那么舊城所擁有的獨特的歷史文化價值就會被破壞、摧毀，使其失去自身獨特的魅力。另外，對于歷史文化遺產，我們應保留其文化價值，不應該讓商業氣息掩蓋其文化氛圍，成為像夫子廟那種“外穿古裝，內穿洋裝”的“偽文化”。老城南作為南京有名的文化遺產，需要被保護和傳承，為保護歷史文化，改善人居環境，我們應該汲取成功的經驗，依照保護條例相關內容，科學地改造，讓城市更美好。別讓歷史文化名城在我們的手中淪落與頹敗，應該將我們祖宗的歷史文化傳承下去。

參考文獻：王麗麗·南京老城南舊城更新的博弈與啟示

薛偉·舊城更新中的公眾參與問題及對策

城市化進程中文化遺產保護

仇保興·城市化過程中的歷史文化名城保護

南京老城區原住民也是文化，應適量保留·城市在線新聞網

趙立孟·游客反映南京夫子廟景區文化氣息不足·江蘇新聞廣播網

周嵐，童本勤·現代化進程中的南京老城保護與更新·現代城市研究

第四篇：宜章縣傳承與發展研究

宜章縣“十三五”歷史文化

傳承與發展研究

從黨的十七屆六中全會審議通過《中共中央關于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》提出建設“文化強國”長遠戰略，到十八大提出推進社會主義文化強國建設的奮斗目標，許多地方紛紛提出象抓經濟建設一樣抓文化建設，象抓工業項目一樣抓文化項目，加快文化資源向文化產業的跨越，實現經濟、文化一體化發展。作為文化的一部分，歷史文化也受到格外重視，并積極探索繼承優秀的歷史文化，使之在新的歷史條件下獲得健康、持續發展的途徑。

宜章，背倚三湘四水，面向粵港澳，古稱“楚粵之孔道”，今為湖南“南大門”，對接廣東省第一城。自隋朝建縣以來，歷史的滄桑給這塊古老神奇的土地留下了豐厚的歷史文化資源，它們可以鑒史、育人、興業，在經濟建設和社會發展中有著非常重大的現實意義。如何保護、開發利用這些歷史文化資源使宜章的歷史文化得到良好的傳承與發展，為把宜章建成建成郴州“大十字”城鎮群新的增長極，湘粵共建開放合作試驗區的主戰場和“湘粵邊城、山水綠城、宜居新城”的中心城市具有重要的現實意義，這是我們必須深人思考、認真解決的核心問題。

一、宜章歷史文化資源的基本情況

宜章作為湖南的“南大門”，從建縣于公元617年起，至今已有1397年的歷史。976年，為避宋太宗趙光義諱，改稱宜章。悠久的歷史，獨特的地理位置和區位優勢，形成了悠久、燦爛而典型的宜章歷史文化遺產。從秦騾馬古道的歷史滄桑，到“一門九進士，隔巷兩尚書”的美譽；從宜章“三堡”難以磨滅的歷史記憶，到湘南起義的波瀾壯舉等等，在歷史的長河中，積淀了豐厚的歷史文化資源，更影響和推動了宜章經濟的發展和社會的進步，為文化強縣奠定了堅實的基礎。

到目前為止，宜章現有文化遺存177處，其中古遺址28處，古墓葬14處，古建筑102處，石刻8處，近代重要史跡及代表性建筑28處。歷年來有6處（點）由國務院公布為全國重點文物保護單位；有21處（點）由省人民政府公布為省級文物保護單位；有34處（點）由市、縣人民政府公布為市、縣級文物保護單位。列入國家級非物質文化遺產名錄項目的有1項；列入省級非物質文化遺產名錄項目的有1項；列入市非物質文化遺產名錄項目的有5項；列入縣級非物質文化遺產名錄的有13項。主要有：

一是“楚粵孔道”的邊塞文化。始建於秦始皇三十三年（西元前二一四年），石板路面，寬二至三米，到東漢建武元年形成五里一亭，十里一驛站的湘粵古道，經過歷朝維修，在 2

已過去的兩千年中，成為了溝通中原與嶺南一帶的交通要道。千百年來湘粵兩地的鹽鐵運輸，沿途的石板路面在水滴石穿中留下的無數凹陷騾馬蹄印，給世人留下了難以盡訴的歷史故事。宜章是“湘南邊陲，楚尾粵頭，居七澤之末，聯五嶺百粵之徼，進可制韶關，退可蔽衡湘，固南北之咽喉，勢險要之當防。”其境內的笆籬堡、黃沙堡、栗源堡，統稱宜章笆籬三堡，為明代建設的軍事要塞，進可攻，退可守，堪稱“孔道”之要沖，扼湘粵孔道之咽喉。更給宜章人民留下一段段厚重的歷史和文物古跡。

二是古代人文的書香文化。宜章自隋朝建縣以來，自古有“一門九進士、隔巷兩尚書”的美談。生于唐公元845年的都統將軍黃師浩，年青時在漿水村附近的石虎山景止書屋苦讀，后考取武進士，出守智州(今甘肅徽縣)，公元860年他在浙東平定亂賊時犧牲。唐朝以其“累立戰功，威震華夷，始升副將，繼膺都統，鐵面丹心，委身殉難，其功與節，深可嘉憫，”封他為武陵侯，宋朝以后歷朝歷代皇帝都有加封，有“靈佑侯”、“昭德侯”等稱號；位于宜章縣城關鎮南關街李平章家廟又名三星祠，為五代后周宰相李谷后裔李氏族人祭祀先祖李谷的場所。宋元豐八年（1085）中進士，勤政為民，重教興學的浮梁主薄，以至官拜司農的杜唐卿；“一門九進士”里的南宋嘉泰二年中進士，官終尚書吏部郎李伯湛；更有“明朝隔巷兩尚書”的政治人物，永樂九年（1411年）中辛卯科三甲第

二十七名進士，授監察御史，歷任陜西按察副使、應天府尹、兵部右侍郎，正統十年（1445年）進兵部尚書，最后為護駕而死于土木堡之變亂軍之中的鄺埜。明成化四年（1468），湖廣鄉試中舉人，成化八年，登進士，歷任行人、御史、兩廣布政使、南京右都御史，官至南京戶部尚書的鄧庠等等一大批著名的歷史人物。

三是烽煙四起的紅色文化。宜章是1928年1月朱德、陳毅領導湘南起義的年關暴動策源地，全縣有3780人跟隨朱德、陳毅上井岡山，解放后被國家民政部認定的革命烈士有1670人。也正是有了湘南起義才有井岡山會師和鞏固的井岡山根據地。早期辛亥革命追隨孫中山的彭邦棟；中國共產黨創建時期領導人、工人運動杰出領袖鄧中夏；大革命與湘南年關暴動中的高靜山、李文香、毛文科、吳泗來、胡少海、張際春、陳光、歐陽毅、曾志、彭儒、肖新槐、吳仲廉等眾多革命先烈與前輩，他們為中國革命立下了不可磨滅的功勛。在紅軍長征突破國民黨反動派在宜章設下的第三道封鎖線和抗日戰爭時期，以羅良民為代表的宜章兒女，更演繹了許多可歌可泣的抗日戰爭故事。在宜章這塊紅色土地上，也留下了毛澤東、周恩來、朱德、陳毅、鄧小平、彭德懷、陶鑄等許多偉人和中央領導同志的光輝足跡。

四是新時期的英模文化。在新中國成立后，宜章人民在各個歷史時期，各個階層都涌現了一大批英模人物。有全國 4

勞動模范、省模范共產黨員、中共十五大代表、第九屆和第十屆全國人大代表李常水；先后被評為全縣第一批省級科技示范戶、省“十大農家女狀元”、省“三八”紅旗手、省“十佳鄉鎮企業女廠長”、“雙學雙比女能手”、“湖南省縣鄉村優秀實用人才”等稱號的劉賢玉；被追認為全省優秀教師的李黎明；全國勞模李建龍；大山衛士劉真茂；退休后先后獲評“宜章縣十佳老干部”、“感動宜章2011年十大人物”、“郴州市文明市民標兵”、“湖南省四好老干部”、“湖南省學雷鋒優秀志愿者”、“全國孝親敬老之星”、“中國好人”等稱號的袁賢光等等，這些先進人物和好人能人典型的事跡紅遍大江南北，成為激勵人民不斷奮進的有形動力。

二、當前宜章歷史文化資源開發利用情況

近年來，宜章縣認真貫徹落實黨的十七屆六中全會和黨的十八大精神，牢固樹立“文化強縣”發展理念，高度重視歷史文化資源開發利用工作，圍繞“留住歷史記憶，存續文化密碼”主線，不斷加強歷史文化資源的傳承、保護與利用，加快文化基礎設施建設，深化文化體制改革，努力構建覆蓋城鄉的公共文化服務體系，有力推進了全縣文化事業和文化產業較好較快發展。

一是著力保護文化遺產。以國家級重點文物保護單位——湘南年關暴動指揮部舊址為重點，積極上向爭取項目和多方籌措資金近1100萬元，先后對湘南年關暴動舊址進行了

大規模的修繕、還原和消防、安防工程建設。在成功申報鄧中夏故居國家級重點文化保護單位的同時，完成了鄧中夏故居的維修方案和保護規劃方案，白沙圩鄉臘元古村落和莽山黃家塝古村落等兩個省級歷史文化名村的保護規劃方案。集中人力、物力發掘“湘粵古道”的歷史文化內涵，整理出具有歷史、科學價值的資料，為“湘粵古道”申報為全國重點文物保護單位做好前期準備工作。完成了縣館藏文物攝像、測繪、體量、完殘程度等信息采集工作513件，其中二級文物5件，三級文物120件，一般文物378件。（文博系統503件，外單位10件）。目前，已采集300余件一普文物的基本信息，核實、修改文物信息200余件，拍攝館藏文物照片1500余幅。

二是著力加快文化設施建設。近年來，宜章縣委、縣政府實施了一系列的“文化惠民”工程，完成廣播電視村村通工程點建設850個自然村，安裝直播衛星11780萬套（戶），有效解決了全縣5萬多農戶收聽收看廣播電視難問題?？h廣播電視臺節目編輯、制作實現數字化，全縣城鄉數字電視用戶發展到6.9萬戶。建成了湘南暴動指揮部舊址紀念館、全國愛國主義教育示范基地和全國紅色旅游經典景區。縣文化館、縣圖書館晉升為三級館，建成文化信息資源共享工程縣級支中心和鄉鎮公共文化服務信息點。組建13支農村電影放映隊，投放高清數字電影放映機20臺，實現數字電影放映全覆 6

蓋。建成27個鄉鎮綜合文化站和371個農家書屋，全面實現鄉鄉有文化站、村村有農家書屋和文化廣場的目標。相繼建成了文化影視中心、中夏廣場、宜人文化廣場、尚書文化廣場、等近20多個群眾休閑、娛樂場地，全縣基本形成以縣文化館、圖書館、紀念館為龍頭，以鄉鎮綜合文化站、農家書屋、農村電影放映隊為基礎的社會文化活動網絡。

三是著力打造文化品牌。在全縣范圍內深入開展廣場舞比賽、群眾文藝匯演、書畫比賽、非遺展演、青年才藝大賽，舉辦“莽山瑤族盤王節”、莽山杜鵑花節、全縣文化藝術節，成功承辦郴州莽山生態旅游節暨湖南旅游節閉幕式、中國（郴州）“林中之城、休閑之都”國際旅游節文化節、中國（湖南）經色旅游文化節暨“紅色湘鄂粵、高鐵一線牽”大型主題活動等一系列大型節會活動。借助由國家出錢，免費為群眾提供節目欣賞，免費為群眾搭建演出舞臺的惠民政策，精心打造“騎田大舞臺”群眾文化活動品牌，把“騎田大舞臺”引入機關單位，搬下基層社區，最大限度地使文化活動進百村、入萬戶，全縣上下參與文化活動的熱情、才情和激情不斷得到了激發。每兩年定期舉行的國家級非物質文化遺產－“宜章夜故事”大型巡游活動，涉及20個鄉鎮，參巡人數達20萬人以上。2014年，我縣成功入選2014－2016“中國民間文化藝術之鄉”。

四是著力發展文化產業。積極依托歷史文化資源發展文

化產業，全縣現有新聞出版服務、廣播電視電影服務、文化藝術服務、網絡文化服務、廣告會展服務、文化設計服務、文化旅游休閑娛樂服務、工藝美術品制造銷售、文化用品生產銷售、文化產品生產銷售、文化產品代理服務等14個門類文化企業。高度重視文化新型業態發展，通過文化體制改革，成立了莽山藝術團有限公司，已經開始運營?？偼顿Y達7000千萬元，含觀光、休閑、養植、購物、品嘗、農事活動、水上游樂于一體的莽山生態旅游瑤族文化度假村項目正在抓緊實施，目前已完成了大壩、游道等基礎設施的建設，正整體推進瑤寨興建和改造?？偼顿Y達10500萬元的紅色文化廣場，已完成投資5600萬元，預計2015年完工并投入使用。莽山實景演出劇目項目正在進行劇本的創作，項目可研報告等前期工作正在設計中。

宜章在開發利用歷史文化資源上雖然取得了一定的成績，在工作手段和方式上也進行了不少有益的嘗試和探索，但由于現實和傳統的因素，開發利用工作仍存在一定的問題，突出表現在：一是開發利用理念滯后，相關部門和不同人群的思想認識和利益要求存在差異；二是管理機制體制不暢，多頭管理、條塊分割的局面尚未打破；三是資源規劃力度不夠，缺乏統一規劃和經營意識；四是產業發展后勁不足，豐富的歷史文化資源未能轉化為產業優勢等。

三、對宜章歷史文化傳承與發展的建議

按照縣委、縣政府確立的“文化強縣”發展理念和構建宜居宜業宜游新宜章發展目標，圍繞獨具特色的歷史文化資源，宜章要進一步加快文化強縣建設，全力推動歷史文化資源開發利用。在“十三五”規劃中，要重點實施好五大工程：

一是公共文化服務體系建設工程。優化公共文化設施布局，把公共文化設施建設納入縣域總體規劃體系進行同步規劃建設，加快完成建設縣文化藝術中心(含文化館、圖書館、美術館、博物館)、縣廣電中心、縣體育中心和特色文化街區為代表的標志性文化建設工程。整合鄉(鎮)基層宣傳文化、黨員教育、科學普及、體育健身等設施，按照建設“綜合性文化服務中心”的要求，推動基層公共文化資源共建共享工作。整合村公共文化服務資源，不斷創新農村文化活動內容和形式，鼓勵鄉土文化能人、文化藝術愛好者開展健康向上的文化活動，筑牢基層文化陣地。

二是文化資源發掘工程。充分發揮宜章縣歷史文化的資源優勢，對宜章縣歷史文化資源進行全方位、多角度、系統化縱深挖掘與整理。建立以“宜章夜故事”為主體的非物質文化遺產生態保護區、“莽山瑤族盤王節”等省、市、縣非物質文化遺產項目傳習所、“莽山蕨根糍粑制作技藝”等為主要內容的生產性傳承基地。建立以鄉鎮為單位的歷史文化資源臺帳檔案及全縣歷史文化資源庫，啟動非遺保護數字化工作。對縣內的名勝古跡、歷史人物、民俗文化逐一編纂成冊。對一

批優秀的歷史文化資源進行全面包裝、積極申報，力爭列入國家、省級非物質文化遺產名錄和文物保護單位。

三是文化精品打造工程。通過招商引資等方式，面向全國引進文化旅游戰略投資者，高起點規劃建設莽山瑤族演藝中心文化工程項目。實施文化藝術精品創作工程，即編創一臺以“莽山傳奇”為主題的大型實景文化旅游演藝項目，力爭通過3-5年精心打造，使莽山成為國內外叫得響的文化旅游目的地。編創一部戲劇《我的爸爸媽媽》和一批地域特色的原創歌曲和小品，精心打造“騎田大舞臺”群眾文化活動品牌。加強文化遺產精品傳承，對宜章夜故事、莽山瑤族盤王節、蕨根糍粑制作技藝等地域性文化，進一步挖掘、保護、包裝和提升，打造宜章文化品牌。

四是文化旅游促進工程。堅持保護與利用并重，大力推進文化與旅游景區景點的深度結合，實現旅游文化化、文化產業化。加快莽山瑤族文化產業園建設，打造莽山瑤族生態休閑文化游；實施湘南暴動指揮部舊址、鄧中夏故居和宜章縣委舊址等國家級文物保護單位的修復提質等工程，完成湘南起義紀念館提質改造工程，打造緬懷先烈紅色文化游；實施秦騾馬古道開發，推進中夏公園、尚書文化廣場、北門嶺紅色公園提升，打造探尋古代歷史文化游；實施一六溫泉城、五嶺長城溫泉和莽山溫泉大酒店等溫泉線路包裝，促進溫泉之鄉建設，打造宜章溫泉度假文化游。

五是文化人才培養工程。圍繞歷史文化資源開發利用，制定文化人才培養計劃，建立文化藝術人才教育培訓基地，定期選送理論、新聞出版、文藝和文化經營管理方面優秀人才到高等院校、先進地區集中培訓。加強基層宣傳文化隊伍建設，重視發現和培養鄉土文化能人。做好民族、民間老藝人的保護，使傳統文化藝術得以更好地傳承和發展。采取項目合作、技術入股等多種形式，吸引文化人才到宜章創業;鼓勵文化單位、企業通過高薪聘用、客座制等方式，面向市場引進高層次文化藝術專業人才;積極引進名家大師來宜建立創作室、藝術館，帶動全縣文化藝術向更高層次拓展。

第五篇：文化的傳承與發展

文化的傳承與發展

2008年4月1日上午，麗江文化研究會、納西文化研究會 2008年理事會暨麗江文化研討會在麗江國際文化交流中心隆重開幕。240多位來自全國各地的學者、專家及省市相關領導出席了會議。會議由麗江文化研究會、納西文化研究會常務副會長和仕勇主持。麗江文化研究會、納西文化研究會會長楊國清在開幕式上致辭。

這次會議主要提出了如何傳承和發展麗江納西文化、彝文化、摩梭文化，推動納藏文化之間的交流以及如何促進兩地社會經濟文化的發展，鼓勵并動員各位專家學者為構建和諧社會、促進民族團結做出自己的努力。

我們常常說，文化是一個地方社會發展的基石，如果沒有這層基石，高樓大廈建得再高也終有倒塌的一天。因此，麗江要發展社會經濟、發展旅游文化，必定要重視納西文化、東巴文化的傳承與發展。針對傳承納西文化、東巴文化這一主題，本刊特別邀請到幾位嘉賓，談談自己看法并提出了建設性的意見。

楊煥典 廣西師范學院 教授

我從51年出去求學至工作一直到81年，整整30年的時間里我很少回來麗江，我身邊基本上沒有人講納西話。如何能夠將母語表達的流利程度保持與剛離開時差不多的狀態，我認為一是和年齡有關，如果你14歲之后離開故鄉，你的第一語言基本已經固定；第二是因為納西人對家鄉的依戀與其對母語的感情。

關于傳承并推廣納西語對麗江民族文化保護的重要作用，恩格斯說“語言幫助人類從動物界分劃出來成為社會的人”,所以,首先語言對人類的貢獻，它應該記頭功。我們今天仍在受語言的惠，如果沒有語言，今天的一切進步都是不可能的。一旦我們失去了語言，這個社會就會崩潰，語言是一切文化的物質承擔者。文化作為軟件，也需要借助有語言的支撐來傳承和表達，所以語言的價值是非常之高。

我們現在面臨的問題是，由于納西族的語言受漢語及英語的影響頗深，現在的年輕人或者小孩子都不會說納西話，其中一個原因，就是因為大家對語言的理解進入了一個誤區。任何語言都是很寶貴的財富，他們并不知道。各種語言根本沒有等級、先進或落后之分，它們都是高度發達且與其它語言呈互借的關系，他們若認識到這一點，納西語才能傳承下去。

民族文化對一個地方發展，有兩個方面的重要因素，一個是硬件，一個是軟件。文化本身對社會來說是一種軟件，文化也是一種社會傳承與推動的生產力。一個人有了文化，他就會逐漸脫離原始的生活狀態，從而進入一個比較現代化的層次。但我們對文化的了解就像小學生，了解還非常少，對文化的研究永遠是無止境的，我們不能等到一種文化消亡了還不認識它。我們得益于文化，因此有責任將民族文化保存下來。

對于麗江創建旅游文化名市，我覺得第一條就要抓交通，能方便各地游客出入麗江；二是持續麗江模式，一方面保護，一方面發展，要注重古城及各自然風景區的保護，以保證旅游的可持續發展。

得榮?澤仁鄧珠 中國檔案會會員 甘孜州檔案局研究館員 教授

去年在麗江召開的川、滇、藏民族文化研討會，讓我一開始就感覺到了自己的家鄉，認為我雖然在麗江，但并沒有離開家鄉。他們在語言文字、風俗習慣、心理素質及文學藝術及地域和社會經濟方面有著許多的共同性，主要表現在麗江的建筑、部分語言和佛寺及非常豐富的納西族文化這幾方面。我覺得這兩個民族在文化上沒有太多區別，納西族與藏族屬于一種同源分流的關系。

現在成立的麗江文化研究會與納西文化研究會將是一個很好的組織平臺，對今后發掘納西族古老的東巴文化有很好的幫助。

楊尚孔 國際納西學會 副會長

現在我們都說文化是軟實力，從這點就可以看出它的價值之高，特別是進入現代文明社會之后，不管是政治、經濟、軍事等的發展都需要文化的支撐，所以21世紀的發展主題實際上就是文化的發展。

雖然離開麗江56年，但我仍然保持了一個納西人對自己母族的認可和自覺，堅持說納西語。我真正開始關注納西文化是在退休之后，作為納西族的一員，我對本民族的關注比較少，所以這10多年來，我對納西族文化的關注實際是接受了民族文化的再教育。

納西文化是世界文化寶庫中的一顆璀璨明珠，不僅國內文化界高度關注，也受到了國際社會的認可和重視。所以我覺得納西文化研究對麗江的政治、經濟、文化等方面的發展都有不可磨滅的貢獻。我也盡自己的能力推動納西文化在漢地的傳播，并與其它民族之間做廣泛的交流。

我認為，我們過去在民族識別過程當中有一些失誤，民族文化不應該以地域來劃分，而應該以民族族系、族源的角度來進行研究，這也可以大大促進各民族的共同繁榮和發展。

作為納西學會會長，我主要是組織納西族與其它民族之間的交流。我們現在面臨的一個嚴重問題是語言的消失，語言的消失意味著民族的消亡，所以我極力主張納西族的年輕人不要忘記母語納西語，要將這種語言傳承下去，如果不以母語來了解自己民族的歷史也就不會領悟到它的精髓。所以，接下來的時間里，我會在母語傳承方面多做些工作。

喻遂生 西南大學漢語言文獻研究所 所長 教授

我是漢族，但我研究納西文化、東巴文化。我學的是漢語言專業，現在主要研究甲骨文和象形文。研究文字的起源單靠甲骨文是不行的，而東巴文形態比較原始，雖然絕對年代不是很久，但是形貌比較原始，可以作為研究甲骨文或者普通文字學的參考，且東巴文最可貴的地方在于它還活著，還有很多人在用。

一個民族的語言和文字是它的根，它的靈魂，如果沒有自己的語言或文字，那么這個民族基本就混同于其它的民族了。生物多樣性重要，語言和文字的多樣性也很重要，而且對其它民族的文化也有相應的推動，所以說，不同民族的語言和文字保留下來是很有必要的。

東巴文化的基礎是語言文字，但我們現在還沒有一本自己的納西語詞典，反而是美國學者孫陶茂編了一本納漢英詞典，中國人自己卻還沒編出來，這讓我們很慚愧。我們要突破這個薄弱環節，我們有必要將前輩整理的字典資料編印、公布出來，讓后學有所繼承。

木楨 云南省民族委員會 副主任

對于云南來說，是民族文化的腹肌地，我們可以從以下幾方面來認識民族文化對于一個地方的社會經濟發展的重要性。

首先，文化發展的本身是順應整個社會發展的?，F代社會就是經濟文化化、文化經濟化的時代。當物質生產提高到一定的水平以后，物質產品中的文化含量越來越高，只有文化含量高的物質產品才有市場與持續發展的潛力。從這個意義上說，實際上是社會現代化發展到一定程度的時候，文化也伴隨其發展。

其次，文化又是一種民族自豪感與民族凝聚力的內涵所在。從國家角度來說，在綜合國力提高的過程當中，我們國家作為56個民族組成的統一國家，各民族都把自己的文化作為一種動力來提高民族的矢志和民族凝聚力，促使國家軟實力的提高，這個也是文化對社會的貢獻。

最后，云南世居少數民族是全國最多的，各民族在漫長的歷史發展過程當中，因為所處的自然環境、地理條件差別較大，他們在與自然相處的過程中形成了自己獨特的民族文化，而多元化的民族文化也是中華民族文化發展的活力與動力，發展民族文化對于落實十七大提出來的促進民族文化的大發展、大繁榮，提高中華民族文化的軟實力是非常有好處的。

以納西族文化為主體的麗江文化，這幾年在貫徹國家和省委省政府有關文化產業發展和文化體制改革、促進工業性文化的改革發展方面做了很多的工作，特別是在促進文化旅游方面。麗江發展旅游文化，首先要堅持按照中央關于文化發展的基本方針和政策；第二要充分挖掘與發展傳統文化，優秀的傳統文化具有積極的意義；第三能夠滿足人民群眾基本文化需求，隨著社會的進步，人們物質生活的豐富，對精神文化的需求、追求的品位與檔次越來越高，作為文化，如何滿足人民群眾不斷提高的文化需求，這個是全面建設小康社會的重要內容，對提高人的綜合素質也有好處；第四，在發展民族文化過程當中，也要注意外來文化的沖擊。民族文化要適應這種沖擊，要善于吸納外來文化相對進步的方面，摒棄自己文化陳舊或者沒有時代感的方面。宣科先生講，文化重點在“化”，也就是不斷地進化。文化本身沒有不變的，主要是如何適應現代化的發展，如何在外來文化的沖擊下保持自己的個性。其實納西文化也是不斷地發展和吸納外來文化的過程當中保持了自己個性的文化。

楊國清 麗江文化研究會、納西文化研究會 會長

麗江文化研究會、納西文化研究會成立一年來的主要成績：麗江文化研究會和納西文化研究會的成立是麗江市委市政府的一個重要決策，主要考慮到除了從黨委和政府的角度發揮文化的作用，同時考慮到怎樣發揮整個社會和民間的力量來推動文化的發展和建設，尤其文化對麗江來說，這個關系更重要，作用更大些。

麗江文化研究會、納西文化研究會成立至今一年多時間里，整個工作的開展還比較順利，并且取得了很明顯的成效。今年市委的二屆四次會議，在市委工作報告里面，研究會的成績得到了充分的肯定。

首先，我們認真貫徹落實了黨的十七大精神及文化歷史的戰略，所以文化研究會專門地組織了各方面的專家學者，專門學習黨的十七大精神，推動麗江文化的繁榮。同時我們也到一區四縣，與各方面的文化人一起，與他們開展十七大精神的討論。

第二，結合麗江市的實際情況，推動麗江文化的建設和繁榮，深入到一區四縣，與各級政府部門、文化保護單位、基層文化單位進行專門的文化調研。主要圍繞麗江古城的保護、東巴文化的保護及生態環境的保護這三個主題，就如何搞好各區縣文化的發展繁榮提出了我們的意見和建議。尤其是古城和東巴文化的保護這兩方面，麗江文化研究會、納西文化研究會是直接參與到其中，也給市委提出了意見和建議，市委對此非常滿意。

第三，文化研究會組織了民間廣大的文化愛好者，充分發揮了他們傳承和發展麗江文化的積極性和創造性，推出了一系列針對麗江文化各方面研究的成果，并借助《麗江文化》雜志這個載體來進行展示。這次文化研討會也是一次為了展示麗江文化研究的成果而舉行的重要活動。

此次會議收到的論文很多，一共有160多篇。主要以麗江文化發展、繁榮為主題，涉及到麗江文化建設發展及麗江各個世居民族文化的方方面面，從學科角度、文化內容、深度或者廣度來說，成效不錯。

麗江文化研究會同時與省內外關心重視麗江文化的文化人，或者說專家學者，加強了廣泛的聯系，我們覺得麗江文化的研究與發展，應該站在更高的起點上或者在更寬闊的背景下，這對麗江文化研究的突破是非常重要的。我們與北京，重慶，大理，迪慶各方面的研究會都會互通文化信息、交流情況，他們對麗江文化建設的各個方面也提出了很好的意見與建議，同時也提交了很多不錯的論文。

麗江文化研究會為了搞好麗江的文化保護、復原以及創新發展，也到國內外、省內外進行考察學習，吸收其它地方的保護、發展的經驗。特別去年，我們就開始加強了與四川文化研究會的聯系。

2008年，在麗江文化的建設與發展方面要辦幾件實事，一要編撰麗江改革開放以來關于文化發展的大事記，以便大家能夠很好地回顧總結這30年來文化發展重要時期的工作；其次，今年準備推出《麗江文化》的系列叢書，包括這次文化研討會，也要編成一冊論文集；同時，今年7月份于昆明召開的人類學大會，已經把納西學的研究已經列入了會議的一個專題，作為會議的一個論壇，中國這么多民族，只有納西族和苗族進入了這個大會的專題，這對于麗江文化品牌的提升，對于麗江文化進一步走向世界，將是一個重要的機遇，所以麗江研究會也將配合市委政府積極進行相關的籌備工作。