第一篇：民族音樂文化傳承與鋼琴教育研究

民族音樂文化傳承與鋼琴教育研究

民族音樂是民族文化的重要構(gòu)成元素，民族音樂文化中凝聚著本民族的情感和靈魂，發(fā)揮民族音樂文化的重要作用能促進(jìn)學(xué)校鋼琴教育的優(yōu)化開展，也能促進(jìn)傳統(tǒng)民族音樂藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)得到相應(yīng)的傳承和傳播。因此，要提升對(duì)民族音樂文化傳承的重視，并從學(xué)校鋼琴教育入手，促進(jìn)民族音樂文化傳承工作的有效推進(jìn)，確保在現(xiàn)代社會(huì)背景下更好地保護(hù)和傳承我國民族音樂文化，提升民族音樂文化的藝術(shù)性和人文性，確保民族音樂文化能在現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)良好的傳承和傳播。

一、新時(shí)代傳承民族音樂文化的價(jià)值

對(duì)新時(shí)代背景下民族音樂文化的傳承和發(fā)展進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn)，有意識(shí)地促進(jìn)民族音樂文化傳承工作的創(chuàng)新，探索全新發(fā)展模式的構(gòu)建，能提高民族音樂文化在現(xiàn)代社會(huì)的傳承和發(fā)展效果，保障民族音樂文化的綜合影響力得到進(jìn)一步增強(qiáng)。具體解析民族音樂文化傳承和發(fā)展的時(shí)代價(jià)值，筆者認(rèn)為，主要可從以下方面得到體現(xiàn)。

其一，歷史研究價(jià)值。民族音樂文化是我國傳統(tǒng)民族音樂藝術(shù)文化體系中至關(guān)重要的構(gòu)成元素，是在民族特色發(fā)展歷史中不斷發(fā)展和形成的，在有序傳承和積淀后形成了能展現(xiàn)民族藝術(shù)特征的音樂藝術(shù)形式，能將不同地域、不同民族的風(fēng)土人情、文化歷史等充分地表現(xiàn)出來，對(duì)我國民族音樂文化藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響。從民族音樂文化的發(fā)展歷史角度進(jìn)行分析，傳承民族音樂文化能讓更多的人看到民族的歷史文化底蘊(yùn)。針對(duì)民族音樂文化進(jìn)行研究，能發(fā)現(xiàn)音樂文化中所蘊(yùn)含的民族發(fā)展歷史、民族風(fēng)土人情等，能將過去發(fā)生的事件集中展現(xiàn)出來，為民族歷史文化研究提供豐富的資料，從而展現(xiàn)民族文化氣質(zhì)，提升群眾對(duì)民族文化的認(rèn)同感和歸屬感。

其二，藝術(shù)價(jià)值。在民族音樂中往往會(huì)涉及到民族發(fā)展歷史中的一些方言、音樂演唱技巧等，這就在一定程度上豐富了民族音樂文化的內(nèi)涵，使民族音樂文化在當(dāng)今社會(huì)仍然能夠展現(xiàn)出巨大的生命力。新時(shí)期在流行音樂盛行的時(shí)代背景下，從學(xué)校教育領(lǐng)域促進(jìn)民族音樂文化的良好的傳承和傳播，能展現(xiàn)民族音樂文化的時(shí)代魅力，在音樂文化的熏陶下深化受眾群體的思想認(rèn)識(shí)，構(gòu)建我國特色的民族音樂文化體系，使民族音樂文化的藝術(shù)價(jià)值得到進(jìn)一步挖掘，在學(xué)校教育中提升民族音樂文化藝術(shù)價(jià)值的保護(hù)和傳承效果。

其三，社會(huì)價(jià)值。民族音樂文化在傳承和發(fā)展過程中能產(chǎn)生不可忽視的社會(huì)力量，特別是在多元文化碰撞和沖擊的當(dāng)今社會(huì)，如何在融合多民族文化的基礎(chǔ)上保持我國民族特色音樂文化傳統(tǒng)，促進(jìn)民族音樂文化的有效弘揚(yáng)，成為新時(shí)期重點(diǎn)關(guān)注的問題。而民族音樂文化的傳承和發(fā)展能形成強(qiáng)有力的社會(huì)力量，能有效促進(jìn)群眾的民族認(rèn)同感和文化歸屬感，從而提高民族文化自信，使各民族團(tuán)結(jié)在一起，共同維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。由此能看出，在新時(shí)代背景下促進(jìn)民族音樂文化在現(xiàn)代社會(huì)得到傳承和傳播，能幫助民族文化傳承和發(fā)展工作取得顯著的成果，從歷史研究、藝術(shù)教育和社會(huì)建設(shè)方面產(chǎn)生積極的影響，真正彰顯民族音樂文化在現(xiàn)代社會(huì)的藝術(shù)價(jià)值和魅力[1]。

二、民族音樂文化傳承與學(xué)校鋼琴教育的關(guān)系

新時(shí)代背景下，要加強(qiáng)對(duì)傳承和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的重視，促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)得到良好的傳承和傳播，發(fā)揮學(xué)校教育的作用，提升民族音樂文化的傳承發(fā)展效果。而民族音樂文化的傳承與學(xué)校鋼琴教育的組織推進(jìn)存在緊密的聯(lián)系，在實(shí)際開展學(xué)校鋼琴教育的過程中，發(fā)揮民族音樂文化的作用能提升學(xué)校教育實(shí)效，而學(xué)校鋼琴教育活動(dòng)的組織開展也能對(duì)民族音樂文化傳承工作的開展產(chǎn)生積極的影響，使傳承質(zhì)量得到顯著的提升。因此，要正確解讀民族音樂文化傳承與學(xué)校鋼琴教育的關(guān)系，促進(jìn)民族音樂文化傳承工作取得良好的發(fā)展成效。

（一）鋼琴教育是傳承民族音樂文化的主要途徑。

在傳統(tǒng)民族音樂文化的傳承工作中，大部分民族音樂文化的傳承都依靠群眾的自覺，由群眾組織的音樂群體承擔(dān)傳承任務(wù)，主要表現(xiàn)為民間藝人對(duì)民族音樂文化的傳承和發(fā)展，如民間藝人阿炳在傳承我國傳統(tǒng)二胡音樂文化方面做出了巨大的貢獻(xiàn)，創(chuàng)作出廣泛流傳的經(jīng)典民族音樂作品[2]。但是這種傳承方式存在明顯的局限性，一旦民間傳承人出現(xiàn)發(fā)展困境或者遭受意外，就會(huì)導(dǎo)致民族音樂文化的傳承和發(fā)展陷入困境，直接影響民族音樂文化在現(xiàn)代社會(huì)的有效傳承。因此，在音樂教育事業(yè)不斷發(fā)展的情況下，為了能突出民族音樂文化傳承的穩(wěn)定性，要有意識(shí)地促進(jìn)民族音樂文化在學(xué)校體系中的融合應(yīng)用，發(fā)揮學(xué)校鋼琴教育的作用，有效促進(jìn)民族音樂文化以課程教學(xué)活動(dòng)的方式得到傳承和傳播，從而促使民族音樂文化在現(xiàn)代社會(huì)到良好的發(fā)展，進(jìn)一步增強(qiáng)民族音樂文化教育傳承的穩(wěn)定性和高效性，確保民族音樂文化的長效發(fā)展。如此就能進(jìn)一步提高民族音樂教育傳承工作的綜合效果，使民族音樂教育活動(dòng)的開展能得到廣泛認(rèn)同，展現(xiàn)出巨大的生命力。由此可見，學(xué)校鋼琴教育是促進(jìn)民族音樂文化傳承和發(fā)展的重要途徑，有效開發(fā)學(xué)校鋼琴教育的力量能保證民族音樂文化呈現(xiàn)出高質(zhì)量發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

（二）民族音樂文化傳承是學(xué)校鋼琴教育的基礎(chǔ)。

在對(duì)學(xué)校鋼琴教育進(jìn)行開發(fā)的過程中，教師要有意識(shí)地挖掘民族音樂文化方面的內(nèi)容，并促進(jìn)民族音樂文化在學(xué)校鋼琴教育中的合理化滲透，豐富學(xué)校鋼琴教育的內(nèi)涵，使學(xué)生受到我國高質(zhì)量民族音樂文化的感染和熏陶，從而提升鋼琴教育的綜合質(zhì)量，使學(xué)生的民族音樂文化保護(hù)和傳承意識(shí)得到進(jìn)一步激發(fā)，對(duì)學(xué)生的音樂文化素養(yǎng)進(jìn)行合理化的培養(yǎng)[3]。在實(shí)際組織開展民族音樂文化教育的過程中弘揚(yáng)民族音樂文化，選用民族鋼琴樂曲對(duì)學(xué)生實(shí)施教育指導(dǎo)，能加深學(xué)生對(duì)民族音樂文化知識(shí)的了解，使學(xué)生感受到民族音樂文化的'魅力，夯實(shí)音樂教育的基礎(chǔ)，使學(xué)校鋼琴教育彰顯出民族性和時(shí)代性的特征，真正對(duì)學(xué)生的音樂文化素養(yǎng)進(jìn)行培養(yǎng)，從而提升學(xué)校鋼琴教育活動(dòng)的綜合效果。由此能看出，學(xué)校鋼琴教育的組織和實(shí)施將民族音樂文化的傳承和發(fā)展作為基礎(chǔ)，能最大限度地提升學(xué)校鋼琴教學(xué)活動(dòng)對(duì)學(xué)生群體的多元文化影響力，使學(xué)生受到積極向上的民族音樂文化的熏陶，從而提高對(duì)民族音樂文化的認(rèn)同感和歸屬感，確保學(xué)校鋼琴教育的作用得到有效的彰顯。

三、學(xué)校鋼琴教育中有效傳承民族音樂文化的措施

在學(xué)校鋼琴教育體系中，要想促使民族音樂文化良好的傳承和傳播，在實(shí)際工作中就要重點(diǎn)針對(duì)民族音樂文化的傳承進(jìn)行分析，有意識(shí)地組織開展傳承和發(fā)展工作，確保民族音樂文化傳承能取得顯著的工作效能，可以最大限度地彰顯民族音樂文化的綜合影響力，為新時(shí)代背景下民族音樂文化的發(fā)展創(chuàng)造有利的條件[4]。

（一）樹立正確理念，優(yōu)化傳承活動(dòng)。

正確的價(jià)值理念能對(duì)民族音樂文化傳承工作的開展起到正確的指導(dǎo)作用。因此，新時(shí)期對(duì)民族音樂文化傳承工作進(jìn)行系統(tǒng)的分析，要結(jié)合具體的工作情況，從學(xué)校鋼琴教育的改革發(fā)展入手，樹立正確的民族音樂文化傳承和發(fā)展工作理念，指導(dǎo)民族音樂文化的有效傳承。因此，正確處理傳承和發(fā)展的關(guān)系，促使民族音樂文化傳承工作向?qū)W校教育領(lǐng)域延伸，可有效拓展傳承范圍，增強(qiáng)學(xué)校鋼琴教育對(duì)民族音樂文化傳承工作的綜合影響力[5]。首先，學(xué)校鋼琴教育教師要重點(diǎn)針對(duì)民族音樂文化的內(nèi)涵進(jìn)行深入的挖掘，選取合適的切入點(diǎn)促進(jìn)學(xué)校音樂課程教學(xué)中對(duì)民族精神的合理化滲透，保障學(xué)生在學(xué)習(xí)和欣賞民族音樂文化的過程中能感受到民族精神和民族文化的魅力[6]。如教師可以組織學(xué)生聆聽我國經(jīng)典鋼琴樂曲《百鳥朝鳳》，在組織學(xué)生欣賞的基礎(chǔ)上使學(xué)生能對(duì)百鳥和鳴、熱情歡快的場景形成初步的認(rèn)識(shí)，感受我國鋼琴曲創(chuàng)作方面對(duì)傳統(tǒng)嗩吶音樂藝術(shù)的融合，體會(huì)中國民間樂曲與西方樂器完美融合的魅力，在純四、純五、純八度和弦中品味裝飾音、顫音的融合應(yīng)用，以鋼琴的節(jié)奏感和琶音演奏技巧將大自然生機(jī)勃勃的情境展現(xiàn)在學(xué)生面前。學(xué)生在欣賞樂曲的基礎(chǔ)上，還能受到其中意境美的感染和熏陶，對(duì)鋼琴彈奏技法形成全新的認(rèn)識(shí)，從而真正感受到作者在樂曲創(chuàng)作過程中對(duì)民族特色樂曲賦予新生命的全新藝術(shù)表現(xiàn)方式，對(duì)樂曲中所表現(xiàn)的人生哲理和生命意義形成深層次感知。其次，在學(xué)校鋼琴音樂教育改革活動(dòng)中，要樹立與時(shí)俱進(jìn)的教育理念，能有意識(shí)地采用現(xiàn)代教育手法對(duì)民族音樂文化的傳承和教育創(chuàng)新進(jìn)行分析，將民族音樂文化隨著時(shí)代進(jìn)步不斷發(fā)展和創(chuàng)新的情況充分展現(xiàn)在學(xué)生的面前[7]。例如，在教學(xué)活動(dòng)中，教師可以將鋼琴改編曲《梅花三弄》作為切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生聆聽鋼琴曲《梅花三弄》，感受我國傳統(tǒng)樂曲氣韻和意境在鋼琴演奏方面所營造出的特殊美感。鋼琴改編曲《梅花三弄》在結(jié)構(gòu)方面采用了循環(huán)體曲式、四插部、雙主題，仍然具有明顯的古琴曲特征。但是在樂器演奏方面，受到鋼琴音色音域相對(duì)較廣因素的影響，鋼琴改編曲在原曲基礎(chǔ)上進(jìn)行了較大的改動(dòng)，形成了鋼琴化織體，在保留古琴曲韻味和文化精神的基礎(chǔ)上，以創(chuàng)新的藝術(shù)手法展現(xiàn)曲目的藝術(shù)性和兼容性，將古琴曲特殊的意境美充分地呈現(xiàn)出來，營造出梅花傲骨、迎寒盛開的動(dòng)人意境畫面。如此，能促進(jìn)民族音樂文化在學(xué)校鋼琴教育體系中得到良好的傳承，使音樂文化傳承活動(dòng)能實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的推進(jìn)，從而循序漸進(jìn)地提高鋼琴教育教學(xué)活動(dòng)的綜合效果。

（二）完善音樂教材，創(chuàng)新課程設(shè)置。

對(duì)學(xué)校鋼琴教育改革來說，教材改革和課程結(jié)構(gòu)的優(yōu)化調(diào)整是至關(guān)重要的組成部分。因此，在實(shí)際促進(jìn)民族音樂文化滲透于學(xué)校鋼琴教育的過程中，要正確認(rèn)識(shí)音樂教材作為學(xué)校鋼琴教學(xué)方面?zhèn)鞒忻褡逡魳肺幕匾d體的作用，按照民族音樂文化的傳承和發(fā)展需求對(duì)學(xué)校鋼琴教材進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和優(yōu)化，并對(duì)課程設(shè)置進(jìn)行全方位優(yōu)化創(chuàng)新，保障教育綜合效果[8]。其一，要在教材中豐富民族音樂文化方面的內(nèi)容，并按照時(shí)間順序和教學(xué)主題對(duì)曲目進(jìn)行合理的編排，使教材能體現(xiàn)出民族音樂文化傳承的特征。其二，要綜合分析各民族地區(qū)的音樂形式，對(duì)教材進(jìn)行完善，選擇具有代表性的民族音樂形式對(duì)教材進(jìn)行重新編寫，使學(xué)生能在學(xué)習(xí)方面領(lǐng)略民族文化的特殊價(jià)值和魅力。在此基礎(chǔ)上，學(xué)校積極組織開展民族音樂文化教育，按照教育需求對(duì)民族音樂文化教育課程結(jié)構(gòu)進(jìn)行完善，嘗試設(shè)立中華民族音樂發(fā)展歷史方面的內(nèi)容，并嘗試引入部分音樂理論方面的課程，豐富學(xué)生對(duì)民族音樂理論知識(shí)的儲(chǔ)備，提高教學(xué)效果。與此同時(shí)，還要在傳承民族音樂文化的過程中重點(diǎn)對(duì)實(shí)踐性的教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行開發(fā)和設(shè)計(jì)，按照實(shí)踐教學(xué)需求對(duì)學(xué)生實(shí)施積極的引導(dǎo)，確保能為學(xué)生學(xué)習(xí)民族化鋼琴音樂藝術(shù)創(chuàng)造良好的條件，并以鋼琴傳承民族音樂為基礎(chǔ)制定合理的教育方案，從而顯著提升教育組織成效[9]。

（三）壯大師資力量，優(yōu)化教育質(zhì)量。

教師是組織開展學(xué)校鋼琴教育的重要主導(dǎo)力量，在學(xué)校鋼琴教育中能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)民族音樂文化的良好傳承。因此，在實(shí)際推進(jìn)學(xué)校鋼琴教育改革的過程中，為了促進(jìn)民族音樂文化的有效傳承和發(fā)展，就需要從多角度壯大師資力量，為學(xué)校鋼琴教育的高質(zhì)量推進(jìn)提供師資保障。在具體加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)的過程中，較為重要的一點(diǎn)就是要對(duì)教師實(shí)施民族音樂文化教育培訓(xùn)。現(xiàn)階段，我國師范院校的鋼琴教育大多將西方音樂作為教育內(nèi)容，導(dǎo)致學(xué)生缺乏對(duì)民族音樂文化的足夠了解，這就造成他們?cè)诋厴I(yè)后無法有效促進(jìn)學(xué)校鋼琴教育中對(duì)民族音樂文化的合理化滲透，難以在教學(xué)實(shí)踐中突出民族音樂文化的重點(diǎn)，會(huì)影響民族音樂文化傳承和發(fā)展效果，甚至?xí)l(fā)鋼琴教育質(zhì)量弱化方面的問題。因此，要重點(diǎn)對(duì)師范院校的學(xué)生和當(dāng)前在職學(xué)校鋼琴教師開展民族音樂文化方面的教育和培訓(xùn)，深化他們的思想認(rèn)識(shí)，使他們能主動(dòng)針對(duì)民族音樂文化進(jìn)行學(xué)習(xí)和探究，促進(jìn)教育改革過程中民族音樂文化的合理化滲透，保障民族音樂文化在學(xué)校音樂教育實(shí)踐中的傳承效果[10]。以此強(qiáng)化學(xué)校音樂教師隊(duì)伍建設(shè)，使他們更好地促進(jìn)學(xué)校鋼琴教育的改革，促進(jìn)鋼琴教育質(zhì)量的顯著提升。在此基礎(chǔ)上，要綜合運(yùn)用科學(xué)技術(shù)手段對(duì)學(xué)校鋼琴教育活動(dòng)進(jìn)行改革，發(fā)揮科學(xué)技術(shù)載體的作用，更好地將民族音樂文化融入到音樂課堂教學(xué)活動(dòng)中，整合民族音樂文化資源，豐富學(xué)校鋼琴教育內(nèi)容，通過不斷地提升學(xué)校鋼琴教育質(zhì)量、提高教師執(zhí)教能力，保障民族音樂文化得到良好的傳承和傳播，為民族音樂文化在現(xiàn)代社會(huì)的高效傳承和發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

綜上所述，在新時(shí)代背景下對(duì)我國民族音樂文化的保護(hù)和傳承引起高度關(guān)注，而構(gòu)建學(xué)校鋼琴傳承教育體系成為民族音樂文化傳承和發(fā)展方面的重要路徑，現(xiàn)階段已經(jīng)產(chǎn)生了重要的影響。相關(guān)研究者針對(duì)民族音樂文化傳承工作的開展做出了多元化的探索，極大促進(jìn)了民族音樂文化向著學(xué)校鋼琴教育領(lǐng)域延伸，教育效果也顯著提升。這些為民族音樂文化在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展了創(chuàng)造條件，促使民族音樂文化在新時(shí)期呈現(xiàn)出全新的發(fā)展態(tài)勢，同時(shí)推動(dòng)學(xué)校鋼琴教育在民族音樂文化的作用下豐富思想內(nèi)涵，提升教育質(zhì)量，對(duì)學(xué)生的音樂文化素養(yǎng)進(jìn)行合理化的培養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：淺論中華民族音樂文化的傳承

內(nèi)容摘要：摘要：文章通過民族音樂文化傳承在我國音樂教育中的現(xiàn)狀，分析了民族音樂文化的傳承在音樂教育中的重要性。并提出了改善民族音樂文化教學(xué)的四大措施，即：1.深入研究和總結(jié)“口傳心授”的傳承方式；2.采用社會(huì)大課堂的音樂教學(xué)模式；3.在音樂教學(xué)中交融中西音樂文化；4.借鑒國外民族音樂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，做好我國民族音樂文化的傳承。指出學(xué)校教育是文化傳承的主要渠道，民族音樂文化是我國文化的重要組成部分,在音樂教育中重視民族音樂教學(xué)及其文化的傳承,有著重大的意義。

關(guān)鍵詞：民族音樂文化 學(xué)校 音樂教育 文化傳承

一、民族音樂文化傳承在我國音樂教育中的現(xiàn)狀

中國歷來重視音樂教育，有著悠久的歷史傳統(tǒng)。但在普通教育中將音樂作為正規(guī)課程列入期間，則是清末才開始的。1898年康有為以“請(qǐng)開學(xué)校折”上書光緒帝，提出了廢八股遍設(shè)學(xué)校的主張。戊戌政變后，梁啟超等人積極提倡在學(xué)校中設(shè)立樂歌課。此后幾年間，新式學(xué)堂陸續(xù)開設(shè)了唱歌課，從而在普通學(xué)校中形成了以教授新式歌曲和歐洲音樂常識(shí)為主要內(nèi)容的音樂教育，至此，學(xué)堂樂歌成為我國一個(gè)新文化即將實(shí)行切換的關(guān)鍵時(shí)期。五四運(yùn)動(dòng)期間，蔡元培先生作為五四新音樂的代表人、中國現(xiàn)代新音樂教育體系建立的積極鼓吹者，他提出“循思想自由原則，取兼容并包主義”的思想觀念；一些國外留學(xué)歸來的音樂作曲家們，認(rèn)為只有全面地學(xué)習(xí)西洋音樂文化才能救國，這些觀點(diǎn)都為以后以西方音樂為主體的音樂教育做了鋪墊。1927年采用德國專業(yè)音樂教育體制建立的上海國立音樂院，均依照德國音樂院校的課程內(nèi)容上課，學(xué)生們演奏我國傳統(tǒng)樂器也是用現(xiàn)代方法演奏。

當(dāng)時(shí)以西方音樂為主體的中國學(xué)校音樂教育雖然對(duì)建立和發(fā)展近代中國音樂文化起到了重大作用，做出了重大貢獻(xiàn)，但由于學(xué)校中的音樂教育未能把傳承中國音樂作為自己的重要職責(zé)，因而對(duì)多數(shù)教育者來說，接受民族音樂文化的傳承受到了相當(dāng)程度的阻隔和影響。雖然在各個(gè)方面做了一些有利措施，但從學(xué)校音樂教育的整體來看，民族音樂尚未能取得其應(yīng)有的主體地位。中國近百年的學(xué)校教育所遵循的主要是歐洲音樂理論體系，這樣的音樂教育已經(jīng)導(dǎo)致：在理論上，以歐洲音樂理論為普遍真理；在創(chuàng)作上，不僅以歐洲音樂體裁為仿效的楷模，而且在音樂思維上也是歐化的，在價(jià)值取向和感情上，一些人也以西衡中，重西輕中，甚至于以西否中,把我國的民族音樂教育放到了從屬的位置,這不僅對(duì)民族音樂文化傳承是個(gè)沉重的打擊,而且對(duì)今后的民族音樂教育也產(chǎn)生了重大影響。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,西方音樂文化的侵入，我國音樂除了在本土原生文化的傳統(tǒng)音樂之外，又出現(xiàn)了兩種新的音樂文化體系，即：屬于本土次生的民族新音樂體系和屬于外來文化的西洋專業(yè)音樂體系。1980年以來又增加了當(dāng)代流行音樂體系。由此而構(gòu)成了差異明顯的幾個(gè)音樂體系并存的中國音樂文化新格局。這幾大體系中，流行音樂體系是源于西方的全球化模式，這種流行音樂和商品廣告性、純娛樂性的通俗音樂在人民生活中占了絕對(duì)優(yōu)勢，這種現(xiàn)象對(duì)中華民族音樂文化的傳承產(chǎn)生了一定的阻隔作用，大大影響了青少年的身心健康。中國是一個(gè)多民族的國家，每個(gè)民族都有自己的民歌，每個(gè)地方都有自己的劇種，而當(dāng)今的大學(xué)生相對(duì)較少有人會(huì)唱自己的民歌、會(huì)演具有自己家鄉(xiāng)地方特色的戲曲!由于多年來形成的教育體制和觀念及外來文化的侵入，使得我國學(xué)校音樂教育與民族音樂教育傳承之間存在割裂、脫節(jié)現(xiàn)象，這就造成了國民對(duì)民族音樂的不重視，而使民族音樂文化處于不斷滑坡狀態(tài)。因此，學(xué)校教育應(yīng)該作為民族音樂文化傳承的主要渠道，傳承民族音樂文化是學(xué)校教育的重大歷史使命。

二、民族音樂文化的傳承與學(xué)校音樂教育的關(guān)系

民族音樂作為文化的一個(gè)重要組成部分，是富有民族特色的各種文化形式的綜和，同時(shí)又是各民族在長期歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造出來的。音樂文化里包括了多種文化，涉及到人民生活的各個(gè)方面。因?yàn)楦鞣N類型的民族民間音樂是在勞動(dòng)中創(chuàng)造出來的,它不僅僅是一種音樂現(xiàn)象,其中也體現(xiàn)了各個(gè)時(shí)代各個(gè)地方的文化、民俗、語言、美學(xué)觀點(diǎn)，同時(shí)也寄托了一種文化的情思,其所涵蓋的情感和精神是這個(gè)民族的靈魂與思想,是這個(gè)民族精神的載體。匈牙利音樂家柯達(dá)伊這樣說過:“民族傳統(tǒng)有機(jī)的繼承,唯有從我們的民間音樂中才能找到。”意思是說,作為文化的民族民間音樂具有繼承的價(jià)值，民族音樂教育同時(shí)也具有愛國主義教育的積極意義。

學(xué)校教育是一個(gè)國家和文化發(fā)展程度的重要標(biāo)志,具有多種社會(huì)功能。我國偉大的人民教育家陶行知認(rèn)為：第一，學(xué)校教育是一種武器，是民族、人民解放的武器，是動(dòng)員民眾最可靠、最有效的武器。他強(qiáng)調(diào)用教育點(diǎn)燃中華民族生命的火焰，放出中華民族生命之光明；第二，學(xué)校教育要提高民族素質(zhì)，使人天天改造，天天進(jìn)步，天天往好的路上去；第三，學(xué)校教育要使中國實(shí)現(xiàn)民主和富強(qiáng)，“教人創(chuàng)造富有的社會(huì)，不創(chuàng)造富有的個(gè)人。”學(xué)校教育的功能還體現(xiàn)在它的延續(xù)作用上。通過教育，可以把老一輩優(yōu)秀的行為、思想和感情傳給新一代,并在這基礎(chǔ)上不斷繼承和發(fā)展。因此，學(xué)校教育是傳承民族音樂文化的最佳渠道。而民族音樂多姿多彩，具有豐富的地方特色和歷史內(nèi)涵，見證中國文化的發(fā)展，是學(xué)校教育必不可少的一部分。音樂教育是教育的一部分，民族文化是文化的一部分，而教育和文化是相輔相成的,沒有文化的教育是不可行的,沒有教育的文化就失去了它的實(shí)際存在價(jià)值，教育和文化是不可分割的整體。所以，民族音樂傳承與學(xué)校的音樂教育是分不開的。

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天,各種音樂文化以鋪天蓋地的氣勢滾滾而來,我國的民族音樂文化面臨著延續(xù)和生存的威脅,我們要意識(shí)到民族文化對(duì)培育我們下一代民族精神的重要意義,要堅(jiān)定弘揚(yáng)民族文化精華的基本立場,只有加強(qiáng)民族音樂在教育中的地位，才有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族音樂的興趣，才有利于創(chuàng)造與時(shí)俱進(jìn)的新的民族音樂文化。

三、民族音樂文化的傳承在音樂教育中的重要性

長期以來由于一些學(xué)校不重視音樂課，片面理解音樂課程的價(jià)值與目標(biāo)，使得美育和德育在有些學(xué)校全面發(fā)展教育中一直沒有占據(jù)有效地位，這就必然造成人們對(duì)音樂課程的價(jià)值與目標(biāo)的理解產(chǎn)生嚴(yán)重偏差。蘇霍姆林斯基曾多次表明過這樣的觀念：音樂教育并不是音樂家的教育，而首先是人的教育。音樂課作為審美教育的前沿陣地，首先就是要培養(yǎng)學(xué)生正確健康的審美觀。學(xué)校要正確理解音樂課程的價(jià)值與目標(biāo)，抓緊建設(shè)傳統(tǒng)音樂教育課程,使之不要處于被忽視的地位。

音樂是人類文化傳承的重要載體，是人類寶貴的文化遺產(chǎn)和智慧結(jié)晶。學(xué)生在學(xué)習(xí)中華民族音樂,了解和熱愛祖國音樂文化的同時(shí),還可以提高自己的審美價(jià)值、創(chuàng)造性價(jià)值及道德觀念。我國古代著名教育家孔子在教育學(xué)生時(shí)教授的是“六經(jīng)”，即“禮、樂、詩、書、易、春秋”，其中他把音樂教育放在了重要位置，充分體現(xiàn)了音樂在教育中的地位。

第三篇：壯族民族音樂的保護(hù)與傳承

壯族民族音樂的保護(hù)與傳承

摘要

壯族是一個(gè)歌的民族，它獨(dú)有的壯族民族音樂是中國少少民族音樂的一個(gè)奇葩。壯族音樂豐富多彩，源于生活，自古傳唱，源遠(yuǎn)流長,具有悠久的歷史文化。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的環(huán)境下,隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,思想的解放,民族文化與外來文化的撞擊,壯族音樂作為深厚的傳統(tǒng)文化，它的保護(hù)與傳承遭受到時(shí)代的挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵字：壯族民族音樂保護(hù)傳承

正文

壯族音樂的背景 壯族是一個(gè)歌的民族，它有著深厚的民歌傳統(tǒng)。“只要留得嘴巴在，不死還要唱山歇。”可見山歌已成為壯族人民生活的一部分，是壯族人民不可缺少的精神食糧。每年農(nóng)歷三月初三，是壯族人民的傳統(tǒng)歌節(jié)，俗稱“歌圩”。所謂歌圩，意思是野外坡地的集會(huì)。壯族的民歌不僅形式多樣，體裁多種，而且韻律結(jié)構(gòu)也非常獨(dú)特，主要有歡、加、西、比、淪五種形式，還有勒腳歌和排歌等。原有祈天樂神和擇偶婚配兩種活動(dòng)形式。近代以男女青年交游嬉戲、演唱情歌或盤歌以唱為主，以春節(jié)、中元節(jié)(即元宵節(jié))、中秋節(jié)最盛，往往聚之千百人，歌聲通宵達(dá)旦，乃至數(shù)晝夜。壯族音樂主要有民歌、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲音樂、器樂5種。其中,壯族民歌最為豐富，并對(duì)其他音樂體裁有深遠(yuǎn)影響。

廣西的壯族人民都是十分熱愛音樂與歌唱的，所唱的民族歌曲多源于生活，豐富多彩。壯族民歌反映了其民族的個(gè)性特征與獨(dú)特精神,是其民族特質(zhì)之一。它曾是壯族生活世界中重要的文化現(xiàn)象,是壯族婚姻、宗教、信仰、知識(shí)、道德、文學(xué)、藝術(shù)、審美、風(fēng)俗習(xí)慣等多元文化的綜合體現(xiàn),其發(fā)展、變遷與壯族文化的發(fā)展有著息息相關(guān)的聯(lián)系。廣西的民族音樂不同于北方的粗獷，江南水鄉(xiāng)的嬌柔，而是非常的憨甜。由于廣西位屬于國土西南，這里的人們不同于大城市般的時(shí)尚光鮮，而是十分質(zhì)樸憨厚。也因此，廣西的民族歌曲都帶有一份樸實(shí)的味道，如原汁原味反映壯族人民生活的民歌《壯鄉(xiāng)特色》、《嘗新酒》等。廣西的姑娘們小巧甜美，唱的歌也是讓人感覺心里甜甜的，如反映彝家姑娘趕圩時(shí)歡樂情景的廣西民歌《趕圩歸來阿哩哩》等。劉三姐是廣西民族音樂的代表性人物，但是廣西的民族音樂并不等同于只有一個(gè)劉三姐。廣西的民族歌曲有著自己的特色，反映著獨(dú)特的風(fēng)土人情。壯族族音樂的特點(diǎn)

壯族民歌有真摯自然、清新流暢的民族特色，這集中體現(xiàn)在壯族人民的生活之中。壯族人人能歌善舞，除平時(shí)以唱歌自娛自樂之外，還有固定的“歌圩”，這是壯族民間聚會(huì)的對(duì)歌習(xí)俗。各地日期不一，多在農(nóng)閑及春節(jié)、中秋、清明等節(jié)日舉行。地點(diǎn)多在山林坡地。屆時(shí)男女老少盛裝赴會(huì)，少者數(shù)百人，多者上萬人。以青年男女對(duì)唱山歌為主，并有拋彩球、碰彩蛋、放花炮，同時(shí)舉辦物資交流大會(huì)。一般是即興而唱，內(nèi)容十分廣泛，除情歌外，還有盤歌、農(nóng)事歌、說古論今歌等，均屬壯族民歌范疇。其曲調(diào)旋律真摯自然、清新流暢。男女青年在對(duì)唱中如果情投意合，則可退出歌圩，另約相會(huì)。這種對(duì)歌的儀式、歌詞內(nèi)容、曲調(diào)特點(diǎn)，在壯族歌劇《劉三姐》中均有集中展現(xiàn)。

壯族的民歌中最具特色的是山歌，一般有獨(dú)唱、重唱、對(duì)唱以及合唱這幾種形式。壯族山歌又有“歡”、“比”、“詩”等稱謂。具有男女交往、義際、擇偶、戀愛等功能。壯族青年男女常用山歌來傾訴相戀之情，選擇意中之人。例如壯族山歌《千年不爛記心間》，男聲唱：“月亮光在天邊（咧），想妹（咧）一年又一年；銅打肝腸都想斷（咧），默打眼睛也望穿。”女聲唱：“星星眨眼淚漣漣（咧），想哥（咧）一年又一年；喝茶連杯吞下淚（咧），千年不爛記心間。”

合唱以二聲部為主，民間稱作“雙聲”、“雙調(diào)”、“高低聲”、“上下聲”、“么母聲”等。一般來說，第一聲部是主旋律，第二聲部是由第一聲部派生的旋律，稱為“分支聲部”。每個(gè)樂句基本上是同音起落，節(jié)奏與骨干音均相同。中間不同的部分，兩聲部之間形成二度、三度、四度或五度的和聲關(guān)系，屬于支聲型多聲結(jié)構(gòu)。壯族多聲部民歌的代表曲目有：《很久沒有見到你》、《日落西山剛過崗》、《長工苦》等。

壯族民族音樂的阻滯

當(dāng)代的廣西青少年朋友多偏向于聽流行音樂及外國音樂，無形中,使廣西的民族音樂的推廣受到一定范圍內(nèi)的限制。一方面，流行音樂多是為符合當(dāng)今青少年心理而量身創(chuàng)作的曲子，非常容易被青少年朋友所接受。流行音樂反映的是當(dāng)今最為時(shí)尚的、超前的、為青少年們所關(guān)注的主題，例如愛情、友情、工作、生活、星球、生命等等??融入這些主題的音樂使青少年朋友們覺得非常的親切，似乎就是在傳遞著自己的故事。另一方面，流行歌曲的旋律多為節(jié)奏感較強(qiáng)或韻律感較為明顯的曲子，容易使聽者跟上樂曲的節(jié)拍及情感，更快被樂曲所吸引。外國音樂有輕音樂類、搖滾類、抒情類、重金屬類等等，外國音樂的多類型多元素化也使得許多原本喜歡民族音樂的聽眾轉(zhuǎn)而選擇聽外國音樂。

山歌傳承手段、形式多樣化，使歌圩的誘惑力減弱或變味。如今歌圩不是傳承山歌文化的唯一場所，因而失去了歌圩原有的誘惑力，有的甚至出現(xiàn)了變味。有些地方因交通不便變成無圩無歌，有些地方以喝酒會(huì)友為主變成有圩無歌；有些地方是有歌有圩，但多以歌賽的形式帶動(dòng)群眾性的聚唱活動(dòng)，吸引力不強(qiáng)；有些地方圩正歌好，這類歌圩主要是有民間得力人士大力挖掘歌圩本色資源，極力恢復(fù)歌圩原有面貌而形成的。這些歌圩不僅有歌有圩，而且比較完整的展現(xiàn)了本地壯族的傳統(tǒng)事象，但此類歌圩目前只占少數(shù)。從以上統(tǒng)計(jì)表看，目前仍盛行或半盛行的歌圩有207個(gè)，占59.3%，已經(jīng)停辦或?yàn)l臨消失的有143個(gè)，占40.7%。

民間文藝傳人的缺失，使壯族歌圩難以回歸本色。由于打工潮的影響，壯鄉(xiāng)大量的年輕人出去打工，廣大農(nóng)村只剩下留守老人和兒童，山歌無人唱，歌師無處傳。過去歌圩場上稍微識(shí)字的人幾乎每人手都會(huì)有一本書或數(shù)本用古壯字抄寫的歌書。后來歌圩被當(dāng)作封資修的產(chǎn)物禁止，歌書已殘缺不全，使得人們沒歌可唱。許多作為學(xué)歌、唱歌、編歌的山歌傳習(xí)館已不復(fù)存在。歌圩逐漸恢復(fù)后，由于許多優(yōu)秀的老歌手和壯族民間文藝的傳承人逐漸逝去，許多歌圩文化慢慢地從全民性轉(zhuǎn)變成為少數(shù)人的“專利”，許多優(yōu)秀的作品消失在茫茫的曠野間。

還有老一代山歌手相繼去世，年輕人不樂于傳唱山歌，山歌人才出現(xiàn)斷層。以老帶新合對(duì)新一代歌手的系統(tǒng)培訓(xùn)，很缺乏，新一代山歌手基本上不完全掌握壯族山歌的精髓。而且對(duì)于山歌文化的傳承一直缺乏經(jīng)費(fèi)的投入。對(duì)于不同風(fēng)格山歌的錄音，錄像，刊印等沒有經(jīng)費(fèi)支持。

鑒于各種原因，目前部分地區(qū)山歌無人挖掘，整理和研究，民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正在逐步淡化，壯族山歌在一些地方已瀕臨失傳。當(dāng)前，對(duì)傳承，保護(hù)和推廣壯族音樂十分緊迫。壯族音樂的保護(hù)與傳承

面對(duì)新環(huán)境下的機(jī)遇挑戰(zhàn)及阻礙，廣西的民族音樂想要得到繼續(xù)的穩(wěn)定的傳承及發(fā)展，不僅需要利用好廣西的政府所提供的民歌節(jié)的機(jī)會(huì)去展現(xiàn)廣西民族音樂獨(dú)有的特色，更重要的是要對(duì)我們廣西的民族音樂目前存在的問題給予認(rèn)識(shí)，對(duì)許多不再適合當(dāng)今時(shí)代主題的民族音樂予以革新，給其注入新的活力。

積極創(chuàng)造條件，改善壯族音樂文化的發(fā)展環(huán)境。政府組織與群眾自發(fā)相結(jié)合，整合社會(huì)各方面力量，推動(dòng)歌圩文化的傳承和發(fā)展。大力營造壯族音樂文化的發(fā)展氛圍，為壯族音樂的傳播與發(fā)展服務(wù)。在政策上給予更多的支持，在組織文化活動(dòng)上給予一定的經(jīng)費(fèi)投入。通過建設(shè)壯族音樂博物館，著作書籍，成立歌協(xié)會(huì)，舉辦歌唱比賽，組織一個(gè)壯族歌圩專題論壇，開辦一個(gè)專題欄目，辦好山歌手培訓(xùn)班，創(chuàng)建壯族民俗文化專業(yè)學(xué)科等傳承和發(fā)展壯族音樂文化，讓大眾所知聞樂道。同時(shí)，樹立創(chuàng)新意識(shí)，從形式和內(nèi)容繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，發(fā)展，使其更適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，創(chuàng)新體裁，打造壯族音樂文化品牌，加強(qiáng)壯族音樂文化資源的保護(hù)和利用。使古老的民間藝術(shù)煥發(fā)出新的藝術(shù)生命力。

壯族人民的對(duì)壯族音樂的保護(hù)與傳承意識(shí),的覺醒，充分利用現(xiàn)代媒介科技,積極掌握現(xiàn)代市場帶來的發(fā)展機(jī)遇,正確理解和把握全球化趨勢,這些都是是壯族民歌求得在新的時(shí)代背景下尋求新的生長點(diǎn)與發(fā)展平臺(tái)的必要舉措,同時(shí)學(xué)術(shù)界的理論指導(dǎo)、政府的積極扶持,也是其當(dāng)下境遇中生存與發(fā)展的必要條件。期待著壯族民歌在新時(shí)代里展示出更美麗的身姿,煥發(fā)出更強(qiáng)大的生命力。

參考文獻(xiàn)：

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2.http://wenku.baidu.com——百度文庫

3.http:///relevant/34466019_more.shtml

4.http://baike.baidu.com/view/1962015.htm——壯族音樂

第四篇：民族音樂在小學(xué)傳承的途徑與手段

民族音樂在小學(xué)傳承的途徑與手段

一、民族音樂作為小學(xué)音樂課程資源的條件

在小學(xué)音樂教學(xué)中，課程資源按功能來劃分，可分為素材性課程資源和條件性課程資源。條件性資源的特點(diǎn)是作用于課程卻并不形成資源本身的直接來源，但它在很大程度上決定著課程實(shí)施的范圍和水平。比如直接決定課程實(shí)施的范圍和水平的人力、物力和財(cái)力，時(shí)間、場地、媒介、設(shè)備、設(shè)施和環(huán)境，以及對(duì)于課程的認(rèn)識(shí)狀況等因素，就屬于條件性課程資源。素材性資源是指作用于音樂課程，并且能夠成為音樂課程的素材和來源。比如，音樂知識(shí)、技能、經(jīng)驗(yàn)，音樂教學(xué)活動(dòng)方式與方法，情感態(tài)度、價(jià)值觀及培養(yǎng)指導(dǎo)三緯目標(biāo)要求等方面的因素，均屬音樂素材性課程資源。

我國民族音樂是傳統(tǒng)音樂文化中的一個(gè)重要組成部分，它源于勞動(dòng)人民的生活真實(shí)，并高于真實(shí)生活，而且以豐富多彩的形式存在于現(xiàn)實(shí)生活中。在我國，一個(gè)由56個(gè)民族共同組成的大家庭中，民族民間音樂豐富多彩，猶如繁茂的鮮花，競相爭艷。它涵蓋的藝術(shù)種類繁多，包括民間歌曲（簡稱民歌）、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲音樂及民族器樂等等，它們都是勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，是鞏固凝聚各族人民團(tuán)結(jié)的有力武器，對(duì)于保持我們中華民族文化的獨(dú)特審美性，并傳承中國音樂文化精神起著極為重要的作用。

因此，在新修訂的《音樂新課標(biāo)》理念中提出“弘揚(yáng)民族音樂

理解音樂文化多樣性”。

二、地方音樂如何得到有效的傳承

學(xué)校教育是一個(gè)國家和文化發(fā)展程度的重要標(biāo)志,具有多種社會(huì)功能。我國偉大的人民教育家陶行知認(rèn)為：第一，學(xué)校教育是一種武器，是民族、人民解放的武器，是動(dòng)員民眾最可靠、最有效的武器。他強(qiáng)調(diào)用教育點(diǎn)燃中華民族生命的火焰，放出中華民族生命之光明;第二，學(xué)校教育要提高民族素質(zhì)，使人天天改造，天天進(jìn)步，天天往好的路上去;第三，學(xué)校教育要使中國實(shí)現(xiàn)民主和富強(qiáng)，“教人創(chuàng)造富有的社會(huì)，不創(chuàng)造富有的個(gè)人。”學(xué)校教育的功能還體現(xiàn)在它的延續(xù)作用上。通過教育，可以把老一輩優(yōu)秀的行為、思想和感情傳給新一代,并在這基礎(chǔ)上不斷繼承和發(fā)展。因此，學(xué)校教育是傳承地方音樂文化的最佳渠道。地方音樂多姿多彩，具有豐富的地方特色和歷史內(nèi)涵，見證中國文化的發(fā)展，是學(xué)校教育必不可少的一部分。音樂教育是教育的一部分，地方音樂文化是文化的一部分，而教育和文化是相輔相成的,沒有文化的教育是不可行的,沒有教育的文化就失去了它的實(shí)際存在價(jià)值，教育和文化是不可分割的整體。所以，地方音樂傳承與學(xué)校的音樂教育是分不開的。

三、民族音樂在小學(xué)傳承的途徑與手段

1.“口傳心授”的傳承方式

中國傳統(tǒng)音樂本質(zhì)上屬于口傳文化，音樂教育的方法主要是口傳心授，因而古代的音樂教育體現(xiàn)了個(gè)體性、靈活性、多樣性等特點(diǎn)。中國現(xiàn)代音樂教育屬全新的學(xué)校教育，無論是專業(yè)音樂教育還是普通學(xué)校音樂教育課，基本上是從西方引進(jìn)的新式教育體制。音樂的傳承不可能僅僅依靠樂譜傳聲，它更需要的是“口傳心授”的教學(xué)方式。中國傳統(tǒng)音樂的記譜法，只是作為一個(gè)音樂的書面信息載體，給后人提供進(jìn)行演奏的、演唱的母體形式，是與傳承音樂方式有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系的。“口傳心授”是一種富有創(chuàng)造性的、開放性的傳承方式。這種“心授”的傳習(xí)法在中國已有上千年的歷史，它是中國演奏學(xué)中的重要規(guī)范之一，也是東方音樂文化中重要的習(xí)樂手法之一。我們要重新認(rèn)識(shí)包括音樂操作方式在內(nèi)的中國傳統(tǒng)音樂文化的價(jià)值，只有這樣，才能使“傳統(tǒng)精華”真正得到繼承和弘揚(yáng)。

2.采用社會(huì)大課堂的音樂教學(xué)模式

在現(xiàn)代音樂教學(xué)中無論是專業(yè)音樂教育還是普及音樂教育，通常以校內(nèi)課堂為主要形式。而我國民族眾多、地域?qū)拸V,民族音樂的精華大多在民間。所以傳統(tǒng)音樂教育，更宜實(shí)施校外的教學(xué)模式。在音樂教學(xué)中，不僅學(xué)校專職的音樂教師要定時(shí)定期地深入各民族采風(fēng)，學(xué)生出校外采風(fēng)也實(shí)屬必要。這種教學(xué)方法對(duì)我國民族音樂文化的傳承會(huì)達(dá)到意想不到的效果。

3.交融中西音樂文化

由于歷史原因, 我國學(xué)校音樂教育仍以歐洲音樂體系為主，多年來形成的教學(xué)體制和觀念,使得我國民族音樂在教育中處于從屬地位。中西方的歷史背景、生活環(huán)境、政治、文化各有不同，因而教學(xué)體制和理念也是有區(qū)別的。我們要站在平等的角度去審視兩者不同的音樂文化。在教學(xué)中，公平對(duì)待兩者有利于保持民族音樂文化在音樂教育中的地位，也有利于保持民族音樂文化的整體性，對(duì)我國民族音樂教育的發(fā)展也是非常有利的。

4.借鑒國外民族音樂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)

我們?cè)谘芯繃饷褡逡魳返耐瑫r(shí)，也要吸取其他國家對(duì)“世界民族音樂”這門學(xué)科的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)傳授“民族音樂”這門學(xué)科的教育法。當(dāng)然，我們?cè)趯W(xué)習(xí)外來音樂教育模式時(shí)，不要生搬硬套，而是要結(jié)合本國實(shí)際，兼容、消化，變?yōu)樽约旱臇|西。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，面對(duì)中華文化對(duì)西方文化的潛在挑戰(zhàn)，面對(duì)多種文化沖突的加劇，我們要加強(qiáng)對(duì)民族音樂文化的保護(hù)和認(rèn)同。一個(gè)國家、一個(gè)民族音樂文化建設(shè)成敗的關(guān)鍵，在于對(duì)民族音樂傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。而在發(fā)展的過程中，理智地借鑒國外的某些技術(shù)成分，與本民族的優(yōu)秀成分融合，才有利于民族音樂文化的發(fā)展和傳承。

民族音樂是關(guān)系到民族意識(shí)、民族興旺的一個(gè)重要因素。音樂教育在中華民族音樂文化的建設(shè)中應(yīng)竭盡全力弘揚(yáng)民族音樂文化，通過有效的途徑，在學(xué)校中營造濃厚的傳統(tǒng)文化的氛圍。音樂教育的根本目的是為了培養(yǎng)全面發(fā)展的人，實(shí)施中華民族傳統(tǒng)音樂教育培養(yǎng)學(xué)生們的民族自尊心、自豪感和民族責(zé)任感。以此來加強(qiáng)他們的民族意識(shí)和愛國精神。學(xué)校音樂教育傳承民族音樂文化是歷史賦予的使命，也是它不可推卸的責(zé)任。

第五篇：青少年書法教育與中國書法文化傳承

青少年書法教育與中國書法文化傳承

趙俊 沙正軍 何俊 胡夢烜 李紅蓮 郭松

樂山師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院

[摘要] 作為傳統(tǒng)文化之一的書法藝術(shù)，它與中國文化相表里，與中華民族精神成一體，是我國幾千年文化的結(jié)晶，是世界藝術(shù)之林的奇葩，蘊(yùn)含了中華民族以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神和中華民族的傳統(tǒng)美德。然而，這凝聚著數(shù)千年來中國文化精髓，倍受世界各國人們青睞的中國書法，在當(dāng)代社會(huì)教育尤其是青少年教育中所受重視的程度，令我們不禁感到傳統(tǒng)文化傳承的危機(jī)。為此，本文探討了書法教育發(fā)展的新模式。

[關(guān)鍵詞]青少年 書法教育 文化傳承 發(fā)展模式

一、書法教育的文化內(nèi)涵和社會(huì)價(jià)值

書法是漢字的書寫藝術(shù)，是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，承載著中華文化的深厚內(nèi)蘊(yùn)，與中華民族的內(nèi)在生命精神血脈相連，融為一體。書法不僅僅是“技”，是“藝”，更是“道”，它與中國文化相表里，是我國幾千年文化的結(jié)晶，有著深厚的文化內(nèi)涵和社會(huì)價(jià)值。

（一）文化認(rèn)同價(jià)值

書法是中國文化藝術(shù)的瑰寶，語言學(xué)家洪堡特說:“民族的語言即民族的精神，民族的精神即民族的語言，二者的同一程度超過了人們的任何想象。”書法藝術(shù)以漢字為載體，而漢字是記錄漢民族語言的符號(hào)，與民族語言是共生的關(guān)系，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，積淀著中華民族的睿智、中華民族的精神。中小學(xué)生學(xué)習(xí)書法，不僅僅是讓他們?nèi)グ褲h字寫得工整、規(guī)范，還是認(rèn)識(shí)民族的文化、尋求文化認(rèn)同的手段，具有深刻的文化認(rèn)同價(jià)值。

（二）文化傳承價(jià)值

德國文化人類學(xué)學(xué)者蘭德曼說:“文化使人能自立行走，只有在文化包裹的氣氛中人才能呼吸，文化如同人體內(nèi)的血管系統(tǒng)是屬于人的一部分，而血管里流淌的是主觀精神的血液。”民族文化的傳承被中斷，這個(gè)民族的人們就會(huì)有“精神流浪”的楚痛。教育的一項(xiàng)重要任務(wù)是文化的傳承。青少年書法教育具有基礎(chǔ) 性，對(duì)生命個(gè)體的成長有深刻的影響，可以利用書法教育的優(yōu)勢在青少年心中播種下民族文化的種子。從這個(gè)意義上講，青少年的書法教育在書法技能傳授的同時(shí)更是對(duì)書法文化的傳承、是對(duì)民族文化的傳承。

（三）文化創(chuàng)造價(jià)值

青少年書法教育是一個(gè)文化傳遞的過程，也是一個(gè)文化生成的過程。一方面體現(xiàn)在書法教育是一個(gè)陶冶人生、促進(jìn)生命個(gè)體“文化”生長的過程；另一方面，生命個(gè)體在成長過程中又在不斷推進(jìn)、創(chuàng)造著書法文化。

青少年既是書法學(xué)習(xí)的重要階段又是個(gè)體成長的重要階段，一方面我們必須從培養(yǎng)人、塑造人的角度來認(rèn)識(shí)書法教育，明確書法教育“以道立人”的文化創(chuàng)造價(jià)值；另一方面我們必須從書法文化創(chuàng)造的角度看待我們的青少年書法教育。

總之，中小學(xué)書法教育除了教孩子書寫規(guī)范、工整、易認(rèn)的漢字外，還有文化識(shí)同、文化傳承、文化創(chuàng)造等文化價(jià)值。因此，青少年書法教育的意義超過寫字本身，應(yīng)該上升到對(duì)民族文化的識(shí)同、傳承、創(chuàng)造中去。

二、從文化傳承視角看普及青少年書法教育的意義

書法作為中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的優(yōu)秀代表，對(duì)文化傳承具有重要意義。新的時(shí)代要求人們善待書法藝術(shù)，社會(huì)要形成重視書法藝術(shù)的風(fēng)氣，青少年正是繼承和弘揚(yáng)書法藝術(shù)這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要力量，因此，普及青少年書法教育顯得至關(guān)重要。

（一）全日制義務(wù)教育《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)寫字教育的目標(biāo)要求

全日制義務(wù)教育《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》[1]在課程目標(biāo)的設(shè)置上，高度重視學(xué)生寫字能力的培養(yǎng)，明確提出了各學(xué)段的寫字教育目標(biāo)。

一至二年級(jí) “掌握漢字的基本筆畫和常見的偏旁部首，能按筆順規(guī)則用硬筆寫字，注意間架結(jié)構(gòu)，初步感知漢字的形體美，養(yǎng)成正確的寫字姿勢和良好的寫字習(xí)慣，書寫規(guī)范、端正、整潔。”三至四年級(jí)“能使用硬筆熟練地書寫正楷字，做到規(guī)范、端正、整潔。用毛筆臨摹正楷字帖。”五至六年級(jí)“能用硬筆書寫楷書，行款整齊，有一定速度。能用毛筆書寫楷書，在書寫中體會(huì)漢字的優(yōu)美。”

三個(gè)學(xué)段對(duì)學(xué)生寫字目標(biāo)提出的要求，體現(xiàn)出如下兩個(gè)特征：一是注意循序漸進(jìn)，以夯實(shí)基礎(chǔ)為重，重點(diǎn)是學(xué)習(xí)楷書，尤其是實(shí)用性較強(qiáng)的硬筆楷書。二是 2 提出了用毛筆臨摹、書寫正楷字的要求，這一要求顯然不是為實(shí)用書寫而設(shè)置，而是為學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)書法藝術(shù)打下基礎(chǔ)。全日制義務(wù)教育《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》較以往任何時(shí)候都更加重視寫字教育、書法教育，對(duì)書法教育目標(biāo)的明確表述，進(jìn)一步反映出新的時(shí)代對(duì)祖國語言文字和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承的高度重視。

（二）中國書法集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化和中國古代哲學(xué)思想

青少年學(xué)習(xí)書法，作用很多，其中最重要的，便是有助于了解和傳播中國傳統(tǒng)文化和古代哲學(xué)思想，激發(fā)文化認(rèn)同感和民族自豪感。

豐子愷先生說書法是中國藝術(shù)的最高代表。宗白華先生稱書法可以表現(xiàn)人格、思想、感情。更有華裔法籍學(xué)者、藝術(shù)家熊秉明先生謂中國文化的核心是中國哲學(xué)，書法是中國文化核心之核心。[2]諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、物理學(xué)家楊振寧先生亦在其《中國文化與科學(xué)》的演講中公開贊同此論。著名文化學(xué)者王岳川也說：“中國書法是中國文化中最重要的一門藝術(shù)，甚至可以說是‘中國哲學(xué)中的明珠’。”[3]我們姑且不論這“核心的核心”一類說法是否準(zhǔn)確，但有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是書法和中國其他藝術(shù)門類，如文學(xué)、音樂、繪畫等一樣，集中體現(xiàn)了中國哲學(xué)思想的精微之處。

中國哲學(xué)思想的核心——陰陽觀念在書法中體現(xiàn)為剛?cè)帷?dòng)靜、虛實(shí)、方圓、曲直、遲速、輕重、濃淡、潤燥、大小、疏密、離合、奇正、巧拙等一系列相對(duì)立的審美范疇，又由這一系列對(duì)立雙方的統(tǒng)一與轉(zhuǎn)換，派生出具有無窮生命意味的氣勢、風(fēng)骨、神采，從而形成書法審美的獨(dú)特性格，為幾千年來的中國文人知識(shí)分子所鐘愛。中國儒道哲學(xué)思想形成于先秦，隨后在兩漢的書法創(chuàng)作中就已經(jīng)體現(xiàn)出哲學(xué)思想對(duì)書法藝術(shù)創(chuàng)作的深刻影響。東漢崔瑗作《草勢》云：“觀其法象，俯仰有儀，方不中矩，圓不副規(guī)。”已經(jīng)體現(xiàn)出書法藝術(shù)的中和之美。稍后的蔡邕在《九勢》中云：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣。”[4]更直接的承繼了老莊性任自然、反對(duì)雕鑿的思想。后世書法家在書法創(chuàng)作和論書時(shí)，莫不遵此而行。

書法不僅在觀念上受儒道哲學(xué)思想的深刻影響，同時(shí)在技法層面亦如此。論點(diǎn)畫，要求藏頭護(hù)尾、欹正相生；論墨法，要求濃淡有序、潤燥相宜、骨肉不離；論章法，要求首尾照應(yīng)、顧盼生姿、疏密相間、大小錯(cuò)落。難怪著名學(xué)者王岳川說：“世界主義立場使我更為尊重中國文化的源遠(yuǎn)流長，每當(dāng)我在國外看到母語 3 漢字或書法藝術(shù)，都會(huì)產(chǎn)生一種深沉而持久的激動(dòng)，難以平息。這是古老華夏文明給我的精神空氣和知識(shí)水源，喪失了這一切作為個(gè)體就是無根之人，作為民族就只短暫的呼吸而走向精神枯萎。”[5]

（三）書法藝術(shù)作為中國文化的優(yōu)秀代表，是新的世紀(jì)里我們向全世界展示中國文化的一個(gè)重要窗口，青少年有責(zé)任和義務(wù)繼承并弘揚(yáng)書法文化

二十世紀(jì)的中國是一個(gè)“拿來主義”的中國，由于飽受閉關(guān)自守導(dǎo)致的貧窮落后之苦，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子提出向西方工業(yè)發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)，隨之而來的便是西方文化的強(qiáng)勢滲透。經(jīng)過一個(gè)多世紀(jì)對(duì)中西方文化的研究，中國的學(xué)者們驚訝的發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)被中國人推崇備至的西方文化，正是東學(xué)西漸的產(chǎn)物。后現(xiàn)代時(shí)代的西方一流社會(huì)學(xué)者，無不關(guān)注并驚嘆于東方孔孟和老莊哲學(xué)思想。這促使我們深刻反思，在上一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里對(duì)傳統(tǒng)文化的理解是否過于偏狹，對(duì)我們的老祖宗是否過于輕視和無知。而青少年是祖國的未來和希望，他們有責(zé)任和義務(wù)繼承并弘揚(yáng)書法文化。

三、中國書法教育的發(fā)展

（一）古代書法教育

古代書法教育在中國文字產(chǎn)生時(shí)就已經(jīng)開始萌芽，至唐代時(shí)已是我國書法史上書學(xué)鼎盛的時(shí)期，它的興旺發(fā)展，一直延續(xù)到此后的宋、元、明、清等朝代。歷史上一些著名的書法家，既當(dāng)學(xué)生又做先生，既是書法家，又是教育家，他們就像傳遞奧林匹克“圣火”一樣，充當(dāng)“書藝傳人”，把書法藝術(shù)傳到了今天。自從真、草、隸、篆等書體的相繼誕生后，于是產(chǎn)生了流派，為書法的繁榮奠定了基礎(chǔ)。

顏真卿其書初自家學(xué)，早年曾師從張旭，得其筆法，并著有《張長史十二筆法意》一文，述其受筆法之經(jīng)過，后又師從褚遂良，一變古法，自成一格。唐太宗則崇尚“二王”，極力“雅好王羲之的字，心慕手追。”“萬機(jī)之馀，不廢模仿。”[6]在他得到王羲之的《蘭亭序》真跡后，于宮中大興書法之風(fēng)，以“書”論賞，成為一時(shí)趣話。

（二）當(dāng)代書法教育

我國大規(guī)模的書法教育是從二十世紀(jì)八十年代初開始的，那時(shí)“文革”結(jié)束 4 不久，萬物復(fù)蘇，百廢待興，書法教育活動(dòng)也應(yīng)運(yùn)而生，不失時(shí)機(jī)地加入了改革開放的大潮。書法教育從我國目前教育體制和實(shí)際受教育的情況來看，主要集中在青少年階段，大致可以分為三大類：一是高等藝術(shù)院校，二是中小學(xué)校，三是各類專門培訓(xùn)班。

1．高等藝術(shù)院校——我國書法教育的主力軍。目前我國各類師范院校或大專以上的藝術(shù)院校，是我國書法教育的高等學(xué)府，他們有一流的校園設(shè)施，一流的老師，一流的教材和一流的教學(xué)，具備完整的教學(xué)體系和方法，是我國書法教育的主要陣地。據(jù)專家分析，隨著近二十年來書法教學(xué)的不斷完善和積累，在學(xué)院式的書法教育下的確涌現(xiàn)了不少高水準(zhǔn)的書法專業(yè)人才。這其中尤以中國美術(shù)學(xué)院書法系、中央美術(shù)學(xué)院中國畫系王鏞書法篆刻工作室、首都師范大學(xué)中國書法文化研究所、南京藝術(shù)學(xué)院教育學(xué)院和美術(shù)系這四所大學(xué)的教學(xué)成績最為突出。[7]充分說明了高等藝術(shù)院校的教學(xué)實(shí)力，展示了新形勢下書法教學(xué)的新成果。

2．中小學(xué)校——書法教育后備力量的搖籃。目前，我國中小學(xué)校基本都設(shè)有寫字課，有統(tǒng)一的教學(xué)計(jì)劃和教材，也有老師專門上課講解。但都比較淺顯，屬于啟蒙教育和素質(zhì)教育，一般對(duì)學(xué)生沒有更高的要求。學(xué)生通過學(xué)習(xí)以后，掌握寫字的一些基本常識(shí)，有靈氣和有靈感的學(xué)生會(huì)因此對(duì)書法藝術(shù)產(chǎn)生濃厚興趣，進(jìn)而參與高層次的學(xué)習(xí)和深造。有的學(xué)校通過抓學(xué)生的素質(zhì)學(xué)習(xí)和培養(yǎng)，掀起了書法教育的高潮。如山東省曲阜市魯城中小學(xué)2000學(xué)生用硬筆現(xiàn)場書寫《論語》，其情其景，無不令書法教育者們興奮萬分，激動(dòng)無比。[8]硬筆書法教育的出現(xiàn)，也加速了我國書法教育體制改革的步伐。

3．專門培訓(xùn)班——書法教育的補(bǔ)充力量。各級(jí)各類專門培訓(xùn)班有以下特點(diǎn)：一是人員多，分布廣；二是教學(xué)地點(diǎn)不穩(wěn)定和人數(shù)不確切，有時(shí)甚至只有三、四個(gè)學(xué)生；三是形式多樣性，少年宮、書協(xié)的各類培訓(xùn)班、培訓(xùn)中心等，林林總總，數(shù)不勝數(shù)；四是授課老師差異大，有美術(shù)專業(yè)畢業(yè)的書法老師，也有中文系畢業(yè)的語文老師，而更多的老師則是一些書法愛好者。但他們的口號(hào)很響亮，要求也很明確：就是寫一手漂漂亮亮中國字，做一個(gè)堂堂正正中國人。

（三）中國書法在國際上倍受推崇

書法藝術(shù)是國人深為自豪的藝術(shù)精粹，素為世界上許多熟諳和熱愛漢文化的 5 國家和民族稱道，千百年來，書法藝術(shù)呈現(xiàn)出華夏審美人格的心靈世界，表現(xiàn)出中華藝術(shù)最瀟灑、最靈動(dòng)的自由精神。它飄然著儒的滯重、法的森嚴(yán)、道的超然之外，在筆飛墨舞的律動(dòng)中刻畫出中華民族最真實(shí)的精神軌跡，成為中國文化中最具東方特色的藝術(shù)形式。中國書法文化早已以其特有的審美性、藝術(shù)性走向世界范圍，不止在日本、韓國，而且在眾多西方國家也引起了巨大的反響。早在二十世紀(jì)三十年代，米肖托貝便遠(yuǎn)涉重洋到東方學(xué)習(xí)書法，代表著西方現(xiàn)代畫家對(duì)書法專注的熱情潮流，使得中國書法逐漸成為一種跨民族、跨地域、跨語言文字的泛世界性文化形態(tài)。

四、中國青少年書法教育存在的問題

我國青少年書法教育的不斷發(fā)展為繼承和弘揚(yáng)書法事業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)。但不得不承認(rèn)的是，當(dāng)代書法教育，面臨著新形勢、新環(huán)境的嚴(yán)峻考驗(yàn)，尤其是信息技術(shù)全面普及的今天，書法教育顯得倍加艱難，難以走出徘徊不前的局面。

綜觀中國教育全局，在素質(zhì)教育和課程改革力圖深入推進(jìn)的同時(shí)，各級(jí)教育行政部門和各級(jí)各類學(xué)校依然是顯得嘴上談得多，手上做得少。

（一）書法藝術(shù)的教學(xué)難以由語文課程來實(shí)現(xiàn)

書法與語文聯(lián)系緊密。書法以文字為載體，以文學(xué)作品為書寫對(duì)象，這就使書法鑒賞不是單純的停留在墨法、章法、筆法上，同時(shí)也是玩味文字內(nèi)容的過程。書法作品的風(fēng)格還常常要求與文學(xué)作品的審美風(fēng)格保持一致，或壯美，或優(yōu)雅，或沉雄，或舒展。這種風(fēng)格的一致，帶給人更加強(qiáng)烈深刻的審美體驗(yàn)。書法作品與文學(xué)作品相得益彰，才使其充滿無窮魅力，此其一。

其二，根據(jù)全日制義務(wù)教育《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求，一至六年級(jí)的學(xué)生主要的寫字目標(biāo)是實(shí)用性要求，即養(yǎng)成良好的書寫習(xí)慣和姿勢、掌握漢字書寫的基本規(guī)范、寫硬筆楷書，在此基礎(chǔ)上初步接觸毛筆，這一寫字目標(biāo)基本上可以由語文教師來幫助實(shí)現(xiàn)。但是在七至九年級(jí)，寫字教育已經(jīng)發(fā)展到書法藝術(shù)教育，盡管還是初級(jí)階段，但語文老師們已經(jīng)一多半不能勝任了。

其三，語文課程在新的歷史時(shí)期的教育任務(wù)存在分歧。語文的性質(zhì)長期以來人們爭論不休，各種語文觀充斥著語文教育的課堂，因此，將書法藝術(shù)的教育納入語文課堂來進(jìn)行，全社會(huì)沒有達(dá)成共識(shí)。在這樣的情勢下，老師們操作起來隨 6 意性就更大了。語文課程龐雜的教育任務(wù)實(shí)際上也決定了很難再抽出精力來訓(xùn)練學(xué)生的書法意識(shí)和進(jìn)行必要的書法鑒賞教育。

（二）社會(huì)對(duì)書法藝術(shù)的重要意義認(rèn)識(shí)嚴(yán)重不足

盡管近年有不少文化精英在為書法藝術(shù)的振興鼓呼，在努力改變社會(huì)對(duì)書法藝術(shù)的冷漠和無知，書法的學(xué)科建設(shè)、從專科到博士后的教育層次都已具備，但是和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代相比，整個(gè)社會(huì)對(duì)書法的認(rèn)同度仍然不夠。書法正在由大眾文化藝術(shù)向極少數(shù)的精英藝術(shù)轉(zhuǎn)變，正在從廣闊的生活走向狹窄的展廳，連新春佳節(jié)貼春聯(lián)都買印刷體了。這種狀況，不利于書法藝術(shù)的承繼和繁榮。

“無色而具畫圖的燦爛，無聲而行音樂的和諧。”（沈尹默）這是多么神奇的事情，全世界也只有中國的漢字才有如此奇妙的本事。連西方的畫壇巨擘畢加索也由衷贊嘆：“中國書法是最高的藝術(shù)。”法國總統(tǒng)希拉克在中法文化年系列活動(dòng)中也說到：“中國書法博大精深，是藝術(shù)的最高境界。”美國人福開森說：“中國一切的藝術(shù)，是中國書法的延伸。”[9]當(dāng)我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)為世界各國的文化精英津津樂道時(shí)，我們卻在漠視、貶損它，這不是值得我們深刻反省的事情嗎？

五、中國青少年書法教育面臨的困惑

書法教育活動(dòng)在全國轟轟烈烈地開展二十年，其“熱”早已不是人們所關(guān)心的問題，人們現(xiàn)在所要關(guān)注的是它的教育質(zhì)量問題。

（一）高等院校面臨的困惑

一是因教學(xué)思路所限，面臨就業(yè)問題，學(xué)生學(xué)完四年大學(xué)書法后真的不知道該干些什么，能干些什么？于是不得不痛苦地又繼續(xù)選擇考研、讀博，以博取更高的身份以便為擇業(yè)找到一條便利的通道。二是作為已經(jīng)具有學(xué)科意義的書法藝術(shù)教育，其科學(xué)性卻無法在教學(xué)方式上顯現(xiàn)出來，基本上還沒有逃脫“私塾”教學(xué)模式，雖然好像都有教學(xué)大綱，都有培養(yǎng)目的和教學(xué)方式。三是作為書法這一種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，該如何把握書法本體與跟書法有關(guān)的相關(guān)文化的關(guān)系？是應(yīng)該唯書法而書法？還是泛書法而書法？還是二者兼顧？四是高等書法教育如何處理培養(yǎng)精英書法群和大眾書法群的關(guān)系？[10]這些都是他們面臨的實(shí)際問題，如不及時(shí)研究解決，勢必影響到高等院校的教育方向和培養(yǎng)目標(biāo)。

（二）中小學(xué)和專門培訓(xùn)班面臨的困惑

一是任課老師的素質(zhì)不高問題。目前大部分學(xué)校并不是由專門書法老師來承擔(dān)這些教學(xué)任務(wù)，而是由一般的語文老師來承擔(dān)。在培訓(xùn)班里，則是當(dāng)?shù)氐囊恍┧^“書法家”來承擔(dān)此項(xiàng)任務(wù)。師資的常識(shí)修養(yǎng)、雅俗高低，必然會(huì)影響教學(xué)中的學(xué)習(xí)。

二是缺乏系統(tǒng)的指導(dǎo)性教學(xué)理論，更不要說有完善的教學(xué)大綱和教學(xué)法，有的連教學(xué)計(jì)劃都不全，教材也不規(guī)范，不統(tǒng)一，基本上是各自為政，你寫我編，大同小異。教學(xué)中缺乏創(chuàng)造性，只是一味地“死教、死寫”，不能循序漸進(jìn)地掌握點(diǎn)劃、用筆的基本方法。

三是受形式和體制的制約，不被當(dāng)?shù)亟逃块T等有關(guān)權(quán)威機(jī)構(gòu)所承認(rèn)，即使承認(rèn)了，與之有沖突時(shí)，首先被砍掉的也是書法課。為此，在2000年的全國政協(xié)第九屆三次會(huì)議上，全國政協(xié)常委、中國書法家協(xié)會(huì)副主席劉炳森先生，就我國中小學(xué)生書法（寫字）教學(xué)等相關(guān)問題作了專題發(fā)言，他指出，在教育部下發(fā)了關(guān)于學(xué)生“減負(fù)”的緊急通知后，不少學(xué)校將寫字課砍掉了，甚至語文課中的古文比重也被壓縮，這些做法都是不符合通知的本來精神的。我國小學(xué)中的寫字教學(xué)，本來就不是普遍健全，有相當(dāng)數(shù)量的小學(xué)寫字教學(xué)的設(shè)置和師資配備還很薄弱，尚待補(bǔ)充和加強(qiáng)。初中以后，課程、科目增多，負(fù)擔(dān)加重，刻意學(xué)習(xí)寫字，這對(duì)一般學(xué)生來說，則已成為不太可能，所以在小學(xué)階段學(xué)習(xí)寫字是至關(guān)重要的，不能掉以輕心。[11]

六、書法教育發(fā)展的新模式研究

書法教育是一項(xiàng)長期的系統(tǒng)工程，要想使書法能夠長盛不衰，必須使書法教育模式跟上時(shí)代的發(fā)展，推陳出新。

（一）書法教育要突出政府主導(dǎo)，自上而下推動(dòng)發(fā)展

歷史上，漢唐的書法盛世，已是“政府主導(dǎo)”的典范，足為后世效仿。書法教育不能僅僅作為一門藝術(shù)教育，而是關(guān)系著我國文化和諧發(fā)展的大事。在書法教育方面，廣東省教育廳已經(jīng)先走一步，在2006年3月下發(fā)文件，要求廣東省的中小學(xué)設(shè)立書法課，這無疑為書法教育指明了方向。[12]

（二）書法教育要“縱橫交錯(cuò)”，形成網(wǎng)狀模式

我們不得不承認(rèn)的現(xiàn)實(shí)是，書法現(xiàn)在離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)，更重要的是，書法所承載的文化信息也會(huì)慢慢的離我們而去。當(dāng)我們的社會(huì)讓孩子從小學(xué)就開始學(xué)習(xí)用電腦處理漢字時(shí)，數(shù)千年來牢牢建立在我們深層意識(shí)中的漢字審美模式，也許就會(huì)從他們的腦海中逐漸消失。當(dāng)我們的小學(xué)生能夠熟讀ABC，卻不知道字帖是什么；當(dāng)他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化了如指掌，卻不知道王羲之、顏真卿為何許人。很大程度上是因?yàn)楝F(xiàn)代的書法教育模式已經(jīng)逐步走入死胡同，從原來的追隨一生的工具，變成了現(xiàn)在的曲高和寡的藝術(shù)門類。

（三）書法教育要“走出神壇”，介入商業(yè)模式

書法是藝術(shù)，藝術(shù)需要生存，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)。書法教育要取得更大的突破，經(jīng)濟(jì)后盾必不可少。當(dāng)然，書法教育中的經(jīng)濟(jì)利益獲得并非賣字畫那么簡單，必須挖掘書法內(nèi)在的價(jià)值。我們知道，書法在很多方面應(yīng)用十分廣泛，如書信往來、影視字幕、書籍封面、報(bào)刊雜志的裝潢和廣告宣傳等等，通過諸多方面加強(qiáng)書法教育的宣傳，盡可能多的為書法提供經(jīng)濟(jì)載體。

（四）書法教育要“與時(shí)俱進(jìn)”，緊跟時(shí)代潮流

任何一種教育模式都需要推陳出新，都要與時(shí)代接軌。實(shí)踐是檢驗(yàn)這種教育模式是否符合時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)，而不能適應(yīng)時(shí)代變化的教育模式必然會(huì)被淘汰。現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了信息時(shí)代，書法藝術(shù)固然有它自身的古色古香，在琴瑟和鳴中、一泓清泉旁，揮毫潑墨，流露出風(fēng)雅儒士的古風(fēng)，但是畢竟在現(xiàn)代社會(huì)的緊張節(jié)奏中，很少有人有這樣的心態(tài)去研磨撰寫了。書法教育不能要求受教育者背離時(shí)代的潮流回歸古代，就必須要從自身改變，適應(yīng)信息時(shí)代的變化。

七、結(jié)束語

“高山大海育真魂，松有勁姿梅有芬。書畫從來求氣韻，人文自古重精神。”書法教育利用書法的普遍性、形象性、群體性和美感性等特點(diǎn)，使習(xí)者在美的魅力的誘導(dǎo)和陶冶下，激起感奮、驚覺、共鳴。[13]我國青少年書法教育在多年的實(shí)踐中，雖然遇到諸多的困難，依然堅(jiān)持不懈，不斷求索，在書法展覽，中小學(xué)書法課程設(shè)置，書法理論研究等方面做出了卓越的貢獻(xiàn)。面對(duì)新的挑戰(zhàn)，相信我國書法界和教育界、文化界能逐步探索新的書法教育模式，采取相應(yīng)的對(duì)策措施，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，為書法教育的蓬勃發(fā)展再立新功。

書法藝術(shù)是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，它的繼承與發(fā)展、再次地崛起是我們這一代人不可推卸的歷史責(zé)任。我們要具有大的思維，站在歷史的高度，清醒地審視它的未來，為弘揚(yáng)與振興中華民族優(yōu)秀文化作不懈的努力。書法教育是一項(xiàng)艱巨的系統(tǒng)工程，要科學(xué)、合理、有效地實(shí)施，我們?nèi)皂毑恍概Γ粩嗵剿鳌?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]中華人民共和國教育部，《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》,北京師范大學(xué)出版社,2001年7月第1版。

[2]白砥，《書法空間論》，榮寶齋出版社，2005年2月第1版。

[3]王岳川，《中國書法高等教育的新世紀(jì)意義》，烏魯木齊職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2005年，第14卷第2期。

[4]上海書畫出版社編，《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，2002年版。[5]王岳川，《東方文化身份與中國立場》，東南學(xué)術(shù)，2005年第1期。[6]《宣和書譜》，北宋，1120年。

[7]《書法報(bào)》，2003年6月30日，書法報(bào)社，第26期。[8]《中國硬筆書法報(bào)》2002年10月15日，第81期。

[9]吳翥九，《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代加強(qiáng)書法教育的現(xiàn)實(shí)意義》，青少年書法，河南美術(shù)出版社，2005年第6期。

[10]余秋雨，《筆墨祭》，文化苦旅，知識(shí)出版社，1992年3月第1版。[11]《書法報(bào)》，2003年7月14日，書法報(bào)社，第28期。

[12] 廣東省人民政府，《廣東省教育發(fā)展“十一五”規(guī)劃》，2007年10月18日。[13]黃君，《中國書法批評(píng)史》，中國美術(shù)學(xué)院出版社，2004年版。