第一篇：祠堂文化的傳承與保護

祠堂文化的傳承與保護

古時的祠堂是族人祭祀祖先或先賢的場所。祠堂有多種用途，除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孫平時有辦理婚、喪、壽、喜等事時，便利用這些寬廣的祠堂作為活動之用。另外，族親們有時為了商議族內的重要事務，也利用祠堂作為會聚場所。祠堂是古代文化遺產的重要組成部分，作為族人的后輩應傳承與保護，讓古老的民間文化發揚光大。

一、有關祠堂歷史的演變由來

在中國古代的封建社會里，家族觀念相當深刻，往往一個村落就生活著一個姓地一個家族或者幾個家族，多建立自己的家廟祭祀祖先。在日本祠堂也經常出現，這種家廟一般稱作“祠堂”，其中有宗祠、支祠和家祠之分。“祠堂”這個名稱最早出現于漢代，當時祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家禮》立祠堂之制，從此稱家廟為祠堂。當時修建祠堂有等級之限，民間不得立祠。到明代嘉靖“許民間皆聯宗立廟”，后來倒是做過皇帝或封侯過的姓氏才可稱“家廟”，其余稱宗祠。

祠堂除了用來供奉和祭祀祖先，還具有多種用處。祠堂也是族長行使族權的地方，凡族人違反族規，則在這里被教育和受到處理，直至驅逐出宗祠，所以它也可以說是封建道德的法庭；祠堂也可以作為家族的社交場所；有的宗祠附設學校，族人子弟就在這里上學。正因為這樣，祠堂建筑一般都比民宅規模大、質量好，越有權勢和財勢的家族，他們的祠堂往往越講究，高大的廳堂、精致的雕飾、上等的用材，成為這個家族光宗耀祖的一種象征。祠堂多數都有堂號，堂號由族人或外姓書法高手所書，制成金字匾高掛于正廳，旁邊另掛有姓氏淵源、族人榮耀、婦女貞潔等匾額，講究的還配有聯對。如果是皇帝御封，可制“直篤牌匾”。祠堂內的匾額之規格和數量都是族人顯耀的資本。有的祠堂前置有旗桿石，表明族人得過功名。一般來說，祠堂一姓一祠，舊時族規甚嚴，別說是外姓，就是族內婦女或未成年兒童，平時也不許擅自入內，否則要受重罰。

追溯歷史的沿革，解放后特別是60年代那場史無前例的運動，農村的老祠堂基本都被推倒砸爛或改造成了辦公場所等。祖宗排位包括有些藏于其中的家譜等皆被焚燒破壞，后世之人不知祠堂為何、作何之用者比比皆是。據有關資料記載，在我們安徽省的皖南山區――古徽州（今安徽省黃山市及宣城市績溪縣和江西省婺源縣）等少數地區，由于過去交通不便等某些原因，大部分祠堂才得以保存，令人欣慰。

二、目前，縣內留存祠堂的文化及其狀況

在漫長的中國封建社會，每個宗族姓氏都有自已家氏的祠堂，只不過大姓有權人家的祠堂建得豪華氣派；而小姓人少建造的祠堂則簡單。肥東地處江淮分水嶺，人杰地靈，歷史上曾出現兩位風云大人物，宋代包拯，清代李鴻章。文革之前，在肥東境內完好祠堂據不全統計也有幾十座，如石塘地區有黃氏祠堂、大李集祠堂、小李集祠堂、周沖祠堂、茆油坊祠堂，當地留傳著一句順口溜：“周沖祠堂一枝花，馬士龍祠堂賽過它，大李集祠堂破豬圈，茆油坊祠堂開飯店”。相比之下馬士龍祠堂設計風格獨特，勝過其他的祠堂。而這些原有的祠堂因歷史上數次動蕩和歲月侵襲，或在“文革”后被拆除重建學校或建糧站等，留下來的已經很少了，而馬氏的馬士龍宗祠保存較為完整。

據村里的老人介紹，為感念祖上恩德，乾隆甲戌年（1754年），馬氏十三世孫郡庠生馬嘉謀決定修建該享堂，“共費兩千余金”，13年后也就是乾隆丁亥年（1767年）才修成。據馬氏家譜記載，1800年、1910年、和1932年享堂曾三次大修。馬氏宗祠雖歷經2４0年余年風風雨雨，卻依舊雕梁畫棟，氣韻猶存。

祠堂是三進五開間，占地約有500多平方米，白墻青瓦，流檐翹角，既有徽派風格建筑又有江淮地區建筑特點。木質正門上，享堂初建時所制的“馬氏享堂”題匾高高懸掛，雕刻著龍、虎、麒麟等吉祥物的石灰巖石鼓分立在門的兩側。整個建筑為木質結構，精美的木雕栩栩如生。一色青磚砌成的山墻氣勢恢弘，30余米長，近6米高，看不見一絲歲月侵襲的痕跡，墻釘顆顆可見，東山墻的側門上方石刻“紫氣東來”四個大字流暢醒目。建造該享堂的古人有消防意識，在享堂空曠的廣場的右前方有一水塘，南約100米處還有一口約建于1480年左右的古井，井口為花崗巖加工而成，古井的繩索拉痕竟深1厘米。享堂西側還曾建有武圣廟、迎水庵，可惜都先后毀于歷史上的多次**戰火。

解放后祭祀祖宗被當作一種“封建事物”廢除了，舊時的宗祠成了教書育人的學校，繼續為家氏子孫造福，培育了一代代族氏后人。據近年來續修譜資料統計：從馬氏祠堂出來的大學生有１２０多人，研究生、博士生３0人，高級工程師16人。正因如此，在那場的文化大革命中，祠堂正因為被一所小學所占用才逃過了那場史無前例的浩劫，成為省城難得的一座保存原汁原昧的古跡。馬氏祠堂，有幾塊叱咤在中國近代史上幾位名人題寫牌匾。馬家在近代大革命時期曾經出了一位畢業河北保定軍官學校的直魯軍中將參謀長馬敦源，他與段祺瑞、曹錕、吳佩孚、張宗昌等交往甚厚，所以享堂里曾經懸掛由他們題寫的牌匾，但由于歷史動蕩，牌匾現已不知去向。后經村里幾位老人回憶，他們無意中看到小學教室里的那幾塊黑板，突然記起這好像就是那幾塊題匾。由于學校把題匾的反面油漆作為黑板掛在教室中，由此才逃過文革那場破掃“四舊”的浩劫，八塊題匾中有四塊保存下來。它們分別是1767年所置“馬氏享堂”、裔孫馬敦源所題的“功高望重”、曹錕所題的“澤流云福”和段祺瑞所題的“本支百世”；而張宗昌、吳佩孚、當時曾任過安徽省省長的王揖唐和當時任湖北省省長的夏壽田所題匾已難尋蹤跡。保存下來的題匾上至今仍可見到字體上的鍍金。

在隨后不久，經過村民們的尋找，又發現被學校老師當墊腳用的石碑《祠堂碑記》和《祭田碑記》，其中一塊因碑面朝下，字跡竟完好清晰，另一塊因長期墊腳已成了無字碑文。隨后又有新的發現，驚喜接連不斷，文革中被藏在稻草堆中才免于一劫，有著2４0年多年歷史。可以反映清朝年間祭祀風俗的古物—“神主”牌位，被村民拿了出來；1880年、1916年、1948年三個版本的原版家普出現了。村民們還取出自己并不知道真正收藏價值的新四軍的烈士證書、由蔣介石頒發的國民黨少校軍醫的退役證和十九世紀由毛筆書寫在毛邊紙上、可以反映當時清朝民間田畝制度的《大公祠田種冊》的原件。這些發現驚動了縣、市、省文物管理部門，他們特意派專業人士到村里拍攝照片歸檔。2008年，馬氏馬士龍祠堂（享堂）被肥東縣政府列為“文物保護”單位。

西山驛昂集，小小山村走出父子進士，宗祠大門八字門左右各立有一只雕刻精美的石鼓，門前的石碑上寫著“安徽省重點文物保護單位父子進士宗祠”。在這座小山村，經歷２００多年風雨的昂氏宗祠記錄了這個家族的傳奇和榮光。昂集祠堂是乾隆四十六年（１７８１年）所建，共三進四廂，面積達５００平方米。據資料介紹，祠堂后堂曾有御賜匾額，題為“承先啟后”；中堂上有翰林院贈匾題為“亦葉蒙庥”；前堂上還有廬州府贈匾，題為“父子進士”。但“承先啟后” “亦葉蒙庥”等匾額在文革中被毀。

據查有關資料，肥東的“父子進士”有史可查的有三對，一般人都熟知其中的包令儀與包拯、李文安與李鴻章，但是卻很少有人知道，在這小小山村祠堂里也出了一對父子進士，他們就是這座祠堂的主人――昂紹善、昂天曾父子。

關于昂紹善父子能夠成為進士，當地有許多傳說。有人說泉山作為鳳凰山，所以山腳下要出貴人，還有人說那是祖上積德。在昂氏的先祖中，有一位老太太邀請土地神來家吃飯，這位土地神很是感動，于是土地神承諾，只要老人的后人做到“黃鱔打鼓魚上樹，羊毛落地野雞飛”這些高難度的事情，就能讓他們家族出貴人。而老太太的后人也著實有才，集體完成這一系列高難度的動作。

有一次發生在集市的糾紛中，一個趕集的人勸架時，把買來的黃鱔砸在了說書人的的鼓上，成就“黃鱔打鼓”；拉架的時候，有人把用茅草串起的的一串魚掛上樹梢上，這樣“魚上樹”也就做到了；而“羊毛落地野雞飛”則是穿著羊皮衣的人，把皮衣脫下來往地上一扔，正好扔到了野雞窩邊，野雞被嚇得全飛走了。這樣土地神的要求全都做到了，昂家就出了昂紹善父子進士。這個民間傳說雖然荒誕不經，但這一連串難度極高的小概率事作的發生也似乎說明，古時考公務員，比現在還難，腦筋急轉彎這一關很難通過。

事實上，昂氏父子飛黃騰達的原因，既和他們的聰明勤奮有關，也和當時的時勢分不開。昂紹善家庭貧困，自幼喪父，但聰穎過人，好讀詩書。順治八年（１６５１年）朝廷頒文選貢，廬州府學選撥最好的貢生昂紹善到朝廷。但昂紹善能夠官居內閣中書，這在清初滿族官員當政的時代，是非常罕見的，這其中一個重要原因是清初出現了“人才荒”。

順治八年，順治帝清除多爾袞同黨，自己掌權，朝廷亟需“新鮮血液”補充，而昂紹善從廬州府學入朝，與上層舊派無瓜葛，按現在說法就是“背景簡單”沒有后臺，所以他被特別恩準的皇帝身邊，順治十八年昂紹善在宮內教皇家子弟，康熙六年（１６６７年）考中進士。而其兒子昂天曾在父親教導下也于康熙二十四年（１６８５年）中了進士。

三、祠堂保護采取的幾點措施

如今，馬氏宗祠、昂氏宗祠分別有多處開始出現殘破的痕跡，無人正常看管（因為沒有經費發工資），這就迫切需要文物部門牽頭調查、論證，或出資進行一次大的修繕，還祠堂本來的真正面目，使祠堂長久的保存下去。老祠堂雖然“貴”為文物，但如果不采取必要的保護性措施，拿出具體的意見或建議，撥出一定的保護經費修繕費，只是讓保護工作停留于口頭上而沒有實質性的“內容”是無濟于事的。當前，分布農村的老祠堂反映了這個地區鄉村文化和古建筑特色，特別是一些始建于明清的祠堂更是寶貴中的文化遺產。近年來，一些鄉鎮、街道、姓氏家族有組織的開始重修祠堂，過去的老祠堂的風格特色在一定程度上被改變甚至被破壞，應引起有關文物部門重視。人們呼吁，重修老祠堂時應注重保護它原有的風格，修舊如舊，老祖宗留下的好東西是一件都不能少，這是它的歷史價值體現，也是老祖宗留下的寶貴遺產，作為后人一定千方百計加以保護，這是歷史賦予的光榮責任。

１、建立古祠堂長效保護與管理機制。上級文物部門要高度重視這項工作，每年對現存的祠堂進行一次調查摸底，要建立和完善各種保護管理制度，祠堂中各種物品要逐件登記造冊，做到有圖片和文字記載，有編號，有專人保管，方便人們的查閱。

２、建立看管與居住配套制度。有一定生活經驗的人都知道，在現實生活中，不管是古祠堂、或是那些古民居、古屋類的建筑最怕的就是無人居住，因為長期不住人，不透光線，屋內潮濕，對屋內和設施有較大的朽蝕作用。沒人住的房子會因缺乏人的照看而縮短壽命，而有人居住的房子，反因有人居住而被悉心照看和護理而延長壽命。因此，有專人看管和長期居住祠堂內，對老祠堂的保護起到重要作用。

３、改建、維修祠堂必須維持其原風格。要使歷史珍貴文物不遭受到肆意破壞，族親們的關注最為有效，可在道路要道口或祠堂周圍要建立永久性宣傳牌，積極宣傳文物保護知識和意義，讓全社會關注愛護祠堂文物，文物部門要在保護歷史文物原貌的前提下，提出合理化的維修建議，各級政府也要出面協調，落實相關資金來源，采取多方籌集的辦法：一是主管文物部門撥一點，二是地方政府支持一點，三是祠堂姓氏的族親老板們贊助一點，保證祠堂看管和維修有充足的資金。

４、加強與旅游部門合作，開拓旅游景點。對古祠堂文物要面向游客開放，這樣做一舉兩得，既可收取部分費用，作為祠堂的維修資金，又可讓更多的人的了解祠堂豐富的文化底蘊，憑吊古跡，日月生輝，把中華民族悠久的歷史文化不斷發揚光大，代代相傳。

注：庠（xiáng）庠序，古代鄉學的名稱。

庥（xiǖ）庇蔭，保護。

第二篇：祠堂與祠堂文化

祠堂與祠堂文化

祠堂，舊時又稱為“祠廟”或“家廟”，多建于墓所，故把祠堂稱為“祠室”。按《禮記》規定，只有帝王、諸侯、大夫才能自設宗廟祭祖。直到明朝，朝廷才開始允許老百姓建“家廟”。后來，祠堂多建于家族的聚居地或其附近。最早由于發族尚不多，便先置祠于宅中，隨著族丁的繁衍，便開始專門建起宗祠乃至支祠。

祠堂是地方經濟發展水平的象征和民俗文化的代表。從民俗學家的角度看，祠堂是“用自己存在的方式詮釋時代文明”。作為中國民間保存最好的一種古建筑群體，祠堂留給后人許多珍貴的歷史、文化研究價值。千秋功過，于祠堂可見一斑；華夏祖先，從祠堂可知譜序流傳。

我國是一個文明古國，其傳統文化不僅獨特，而且淵源流長。祠堂文化作為地方民俗文化重要組成部分，遠在幾千年前的夏商周便開始萌芽，到宋代形成較完備的體系，明、清時發展到了高峰。從某種意義上說，祠堂文化的繁榮側面反映了這個歷史時期社會穩定、經濟發展，是政通人和、國泰民安的具體體現。

祠堂及祠堂文化

過去當我們游惠山，走到五里街，經過錫山旁的繡嶂街。就到達惠山頭山門“九峰疊翠”的拱圈山門，這一帶，都是名門鉅族的祠堂和先賢功臣的專祠，沿街開滿了惠山泥人店。

一、祠堂的由來

祠堂起源于氏族社會逐步解體之后，是由同一個祖先所生、自成系統的血緣親屬集團與地緣組織統一而成的宗族組織，在居室外獨立建造的祭祖、尊賢、求神的場所。漢代正式出現祠堂的名稱。宗族通過祠堂尊祖敬宗的功能來體現封建宗法的根本原則，顯示宗族至尊的族權。祠堂也就成為宗族祭祀的圣地，它象征著宗族的團結。當然，也有些人通常把祠堂簡單理解為死去祖先的家，神靈所聚之地，祭祀祖神陰靈的場所。

惠山古鎮一座座高低錯落、依山而建的祠堂建筑，就是千百年來以無錫的世家望族為主的各宗族，長期在這里進行宗祠文化建設所留下的歷史遺跡。按照古代的禮儀．凡祀帝王先師的祠稱為宗廟．而祀公候、先賢的稱為祠，這些宗祠均為官廟公祠。只有宗族為先祖所建的祠廟，才是通常真正意義上的祠堂。

在河南殷墟巳發現目前最早的宗廟祭壇遺址．歷史上早在商周時的青銅器時代，就開始有祠廟祭祀之制，大量遺留至今的青銅器中，許多就是屬于祭器之類。追遠報本、祠祀為大，當時是有很嚴格的規制的：天子七廟、諸候五廟、大夫三廟、士一廟。普通老百姓是不能隨便建廟立桐的，即通常所稱“庶人無廟，祭于其寢”，他們只能在自己的居室內祭祀祖先。這類古老的宗祠，在意山祠堂群中不多見，主要有楚春申君廟、吳泰伯廟及陸羽祠等。他們的真正意義在于紀念性質．直到明代嘉靖年問，朝廷才允許民間聯宗立豐司，具明顯的宗法家族特征，普遍稱作祠堂，專門用于同姓家族祭祖之用，于是在惠山這塊風水寶地上，捌堂建筑開始象雨后春筍般的崛起，出現了牌坊高聳、柯堂林立的局面．至清代更盛。無錫望族多以能在惠山取得一席之地立祠為殊榮，被看作是一種顯貴的門閥。

每姓必建柯堂，必安先祖，名門、大族還建多處．如楊、顧、朱、王諸氏。又有總祠、支祠、分祠之別。較多的祠堂附近，就是他們的祠田、祠產．上河塘、惠山浜一帶祠田尤多。

二、祠堂的主要功能

(一)祠堂既然是祖宗神靈聚居的地方，供設著祖先的神主，那么祭祀先祖就是祠堂最主要的功能。每逢春秋祭祀，全族聚會，齊集桐堂，由族長或宗子主持，作禮設祭。清明掃墓，先到祠堂，祭神主，然后分別至各房各家的墓地祭掃。通過祠堂祭祀，使旗人常瞻仰先祖儀容，喚起家族團結．依靠血緣關系的紐帶，形成和維系宗族制度心理上和精神上的支持，維護和鞏固族權地位，即通過敬宗以收族。古人認為祭祀乃“國之大事”，列為五禮之首。祭祀務在孝敬，以盡報本之誠，十分講究祭祀氣氛的莊重肅穆。古代人們認為，祖先的靈魂經過祭祀儀式后可以附于神主牌位之上。所謂神主就是一種嵌在木座上的長方形小木牌，有的白底黑字，有的紅底黃(金)字，上面寫著某某祖先的名諱、生卒年月、原配繼配姓氏、子、孫、曾孫名字，每一對祖先一塊．它被認為是始終活著的祖先。祭祀祖先就是祭祀祖先的神靈．宗廟內祖先的神主排列順序是“左昭右穆”。始祖居中，始祖以下的男子隔代交替為昭穆兩列：即始祖以下一、三、五等奇數代為昭輩；二、四、六等偶數代為穆輩。昭居于始祖之左，穆位于始祖右邊。在祠堂的寢堂內，唐宋以后流行立先祖塑像，明清則流行掛先祖畫像軸，民國時期開始掛考妣照片。

祠堂中祖先神主的供設。祠堂是祖先的神靈所聚之地，所以祠堂里供設祖先的神主牌位，大殿正中設正龕，左右各設配龕。它像附著在墻上的小殿閣．神主擺在閣中，前面用帷幕掩飾，后來有的用大長

方形術桌，將神主擺設在桌上。一般的家柯正龕往往是供從現在的長輩算起的考(父)、祖、曾祖、高祖四世的神主，五世后則將神主遷到配龕上去。始祖是百世不遷的，永遠擺在正龕上。古代為了增強血緣、宗族關系之間的團結，做到全族俱榮，利害與共，所以祭祀祖先活動比較多，以東漢為例：

正月初一祭拜去世的父祖、敬酒會食；

二月社日祭土地神，祭奉鮮菲先祖；

三月 開春向同族人救濟義舉；

四月清明祭掃，踏青；

五月、六月、八月用新鮮時物祭奉祖先；

九月 向全族中孤寡病老救濟慰問；

十月 宗族人帶頭再次救濟義舉；

十一月 用白狗、黃米糕祭祖；

十二月 臘日用獵獲禽獸作年終祭品。

惠山祠堂的祭祀也都有定例，并且逐步簡化為春秋兩祭。

但在每年新歲，定例初一日點燭焚香．初二日啟門一日、子孫瞻拜先祖。

春秋兩祭，于三日前灑掃桐堂，鋪設潔凈，以照誠敬。族眾于祭日的清晨務必風雨畢集，不少宗族禁止婦女孩童人祠與祭。

祭祀開始，族眾應依照輩分列隊。

祭禮：各祠堂有所不同，如太湖葉家祠堂《條宗祠規則》上規定為：祭筵一席，杯筷十二雙，熟香半斤，半通燭一對，四兩燭一對。茶食十六色，葷肴十碗．小食十六色，三牲一副，高藁五柱，果盒一具，蒸卷五碗，小饅頭五碗，總飯二碗，風糕五碗，大饅頭二碗。茶湯各十二盞，錫箔六塊，楮帛十提，千香三股，百鞭一串，雙聲廿個，鼓手五名，極盡鋪張．祭祀隆重。

祭祀時．主祭一人，長抱馬褂。襄祭二人，立于左右。

誦(即今司儀)：眾向前走三步，揖、跪。呼：叩首、再叩首、三叩首。襄祭持酒爵給主祭．主祭放于案，立于左右。

誦呼：起、平身復位，眾起立退三步立于原處。反復三次。第二次稱亞獻爵，第三次稱三獻爵。此為三跪九叩首之大札。

讀祭文：過去往往都有固定的祭祀祝文。如惠山錢武肅王祠因為祀主是吳越國國王錢鱷，所以按例每次開祭．都要讀祝文．先官祭。

官祭的既定祝文為：

維歲某于某月朔越某日某于無錫縣知縣某金匱縣知縣某謹以牲禮之儀致祭于敕封誠應吳越武肅王之靈日惟

王崛起于臨安保障吳越橫江跨海，恪遵畫一之規，禁暴鋤奸，爰著三之節，籍郡縣而請吏，息兵革以寧民，馨香于以酬庸．忠孝永堪作則時維仲謹奠牲醴以

文穆王忠獻王忠遜王忠懿王 配 尚饗 后家祭，家祭的固定祝文為：

維歲某于某月朔越某日某于某裔孫某等謹以清酌

庶饈之儀敢昭告于始祖

敕封誠應武肅王盟繼世

文穆王忠獻王忠遜王忠懿王及遷錫之祖

晉宗公尚父公之靈曰 于戲物重本原疇之追遠之念事，維修舉永崇時享之儀，望苕溪一水迢遙，財貿由越境以展孝卜，惠麓而九峰聳，爰即古以分祠。本朝之寵錫特隆。吾祖之忠貞，如在二戊褫膻垂祀奠于綿綿六望俱昌，衍宗支而奕奕。謹陳牲醴各懔見聞干戲。尚饗!祭祀結束，多數宗族都在祠堂中設宴，這叫享胙或飲胙，入座時不能顛倒尊卑長幼之序。享胙時，有些宗族還具體規定r菜肴每桌十樣和每席只派酒兩壺，飲酒習：許超過互小盅，飲胙后向族眾分發胙肉、饅頭之類，這叫散胙或稱“散福”，年高德昭或有功于族的族男子，以及守節的寡婦等，能得到“增胙”的獎勵．而違反了家法族規者則會受到暫時的直至永遠的“革胙”之罰。

(二)祠堂的另一種重要功能是珍藏宗譜、纂修宗譜。宗譜是一種通過記傳、論志、圖表等形式，將宗族的血緣親疏、輩分、家規、家法等情況和譜系等記載下來，以為本姓宗親們掌握、遵照的特殊史籍：宗譜是一個家族的檔案，它對本家族的族產、人口等情況有完整的記錄；家譜又是家族的成文法律，它為處理家族內部事務提供依據；宗譜也是族人身份和輩分的憑證，族人可憑借宗譜“明世次，序長幼”確定自己在宗族中的地位，并獲得相應的權利；對一個家族來說，宗譜有教化、敬賢、理政、信史等功用。有些

族務如祭祖、掃墓、認親等．也需要依據宗譜來決定，因此宗譜也成為家族的行事指南。正因為宗譜對一個宗族來說具有如此特別的意義，所以宗族注重宗譜。譜閱十年或二十年以上必一修(義稱續譜)。按照慣例，十年一小修。三十年一大修。這個任務在祠堂里完成。在族長的主持下，組織有一定聲望的族內文人進行修譜，以弘揚先輩祖德，家譜修成后，先請名人作序，送官府審查后再行刻印。家譜刻印完成，這是全家族的一件大事．通常要在祠堂里舉行祭潛儀式，將一份家譜供在祠堂。其余按編號分給族人領譜保藏，家譜一般是一房一部，不得多印，掌譜人由房長充任．

或推本房之賢能者為領譜人。在家法族規中，對家譜的收藏有嚴格的要求，如必須將家譜裝進特制的木匣．供于柑龕之上，或藏于書室之中，不能霉爛，不能遺失。不得隨意亂放，褻瀆家譜。定期交族長檢查。祠堂族妊有權嚴厲查處造成宗譜損害的族人。家譜更不準私自謄錄或借給外姓人觀看；如果有人敢瞞眾覓利，鬻譜賣宗，出賣家譜者，則視為不孝，從重懲治不怠。新譜修成后．舊譜要依數繳回銷毀。

(三)祠堂的助學育才功能。祠堂里．在族人所捐贈的公田中，有助的作用．專門用作對本族子弟助學、獎學或開設義學、義塾之用，通過讀書走上仕途，也是光耀門庭、榮宗耀祖，提高整個家族聲望的大喜事。

祠堂或義莊合辦學校，校址好多借用祠堂或義莊空屋，對本族子弟實行免費義務教育。家族子弟如出外求學，或外出考試，還可得到一定的補助和獎勵。

如無錫華氏族規規定：初等小學每人提供學雜費5元．高等小學8元，初級中學30元，高級中學50元，大學120元。學生可憑錄取通知書去領取，憑成績報告

單領取下學期學雜費用，留級者停發。此外．還提供華氏子弟出國留學的全部費用，外姓優秀學員的出國費用，經義莊同意，也如數發給，用以鼓勵好學成材．為國效力。

、(三)祠堂又是宣講學教禮法的課堂。祠堂在祭祀儀式開始之前，專人向族眾進行“讀譜”，講述祖宗艱難創業的歷史，定時讀家法族規，宣講勸戒訓勉之辭和先賢語錄。向族人灌輸封建的倫理道德、綱常教，使族眾了解家譜的內容，知道自己同其他族人的血緣關系。加強家族團結，按照家法族規要求去規范族眾的思想和行為。

(五)祠堂還是討論族中事務的會場。族中遇訂重大興革事宜，關系全族之厲害者，如推選族長、興建柯堂、維修家變、購置大片族產、同鄰族打官司等等，都由族長召集全體成年人在祠堂開會討論。族眾可以各述所見，但族權至上，最后決定權在族長手中．族長決定了的事，必須執行。

(六)祠堂又是家族的法庭，如果說家法族規是家族的法律。那么家法也是封建國法的補充。族長就是家族法官，可以在祠堂執行家族的法律。在柯堂里判族中違反家法或族長認定違反家法的民刑案件，從公處分懲治。族眾犯法違規．小則祠堂治以家法，大則送公庭治以官刑，族長在祠堂審判由族中士紳陪審，允許族人旁聽，借以教育族人。判決的實施也在捌堂．如杖責、罰金、罰苦役、公革出祠等．都在祠

堂實行。甚至有的被判死刑的族人，則在祠堂當場被打死、縊死或沉潭而死。

(七)其他，祠堂里每當風俗年節或族內重大的喜慶活動，祠堂又是全族歡慶或娛樂的場所．大一些的祠堂，通常有戲臺建筑．好戲連臺，既是唱給先祖們聽的，更是演給宗族內男女老少們看的。

農忙收獲季節，大大小小的祠堂，都成了豐收的庫房或臨時堆棧。還有在戰亂或應急突然事件時，祠堂里也就成了本族應急指揮的中心。

由此可見，裥堂是一個地域里家族的活動中心．通過捌堂祭祖和封建宗法等其他活動，用血緣關系作紐帶，把族眾牢固地扭結在一起，形成一個嚴密的家族組織。

三、祠堂的文化意義

祠堂是家族或宗族權力和經濟文化的象征和標志。它在我國幾千年的封建統治中，國家統治集團起著核心作用，宗族地域集團及家族血緣組織也起到了一定的歷史作用．它們在對封建法制的輔助和補充．維護封建統治的穩定起著重要作用，也長期起到所謂治國安邦的社會作用，所以它仍然是歷代統治者確認的保障的一種輔助統治。到了唐、宋之后，這些家族、宗族組織逐趨嚴密．它在～定程度上約束和規范各地的族眾、家庭和個人的思想行為．一定程度上起到了穩定社會的作用，這種上層建筑的基礎，當然是這種傳統文化的本身。祠堂文化這門博大精深的傳統知識體系，在我國幾千年的封建統治時期．得到了長足的發育和發展，宗祠譜蝶文化和我國的編年國史、各地方志構成了我國傳統文化的三大主流文化。祠堂文化所表達的內涵，其實也就是先民的傳統生活中的一種記錄形式，它的主體是尊賢、祭祖，是對這種思想精神的思考、理解和信仰的過程，它的范圍就是一種有序的、豐富的柯堂文化，它是包容并蓄匯納百川．又滋潤萬物化成一體的知識體系，體現了封建社會宗族世家、同姓地域組織內特有的地域文化．也是歷代世家大族宗族文化建設所留的遺存。它具體上是以血緣為基礎的，以地域為標識的。其中譜牒文化里的一些優秀的家訓、家乘、家規、家禮等文獻中，有關立志、勉學、修身養性、待人接物的訓誡和愛家、愛族、愛國的思想，在普及傳統文化，規范人們生活和行為方式，提高人們的文化教育教養，整齊家風，以至協調社會穩定方面起到重要作用。這類文化著作以族長或長輩對晚輩耳提面命的諄諄教諭的形式，把傳統的倫理道德觀念和儒家文化精神，通俗地灌輸傳授給子孫后代，使他們同言而信、傳其所親．同命而行、行其所服。如治家、齊家、教家和修身、齊家、平天下的“大學之道”，立人、達人、愛人諒人的“忠恕之道”，以及父慈子孝、兄友弟恭、朋友有信的“蘩矩之道”等。《史記》中說：“天地者．生之本也；先祖者，類之本也；君師者．治之本也。”“故禮，上事天，下事地．尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”而“報本之禮，祠祀為大”，祭祀在古人來說是國之大事，列為古代五禮之首，因此，無疑也是宗族的頭等大事，它是組成桐堂文化的重要部分，有各種禮儀規制程式。由此產生了國史、方志、家譜等所含的禮儀、祭祀等浩如煙海、品類繁多的傳統文化。此外還有昭忠祠中弘揚“崇德報功，風勵忠節”紀念精忠報國之臣的愛國精神，先賢、中丞祠中宣揚“持躬正直”、“奉職公忠”的效國利民精神，以及忠義、孝悌、貞節等忠、孝、節、義思想，都包含在這個獨特的文化范疇之內。但祠堂文化主導地位還是以我國忠孝仁義為本的儒家文化為主體，吸納佛家的“無為”和道家的“修養”等思想成分。但這些文化的總根是產生于封建社會基礎上的，必然打上時代的烙印．它之所以為歷代統治者所認同和維護，顯然是可以為統治者服務的，因此，從文化角度來看．幾千年后祠堂文化，其內容是豐富的，但同樣也十分蕪雜，并非篇篇藥石，言言龜鑒，我們應以歷史唯物主義和辯證法的原理和時代的要求進行去偽存真、取其精華去其糟粕，對那些禮教和族規中要求婦女一生必須“在家從父、出嫁從夫、夫死從子”的所謂“三從四德”使廣大婦女沉淪在十八層地獄之中，以及數千年來以“君為臣綱，父為子綱．夫為妻綱”的“三綱五常”的封建道德觀的慘褐烈毒，應該嚴肅、徹底的批判。留下來的歷史遺跡，如大量的貞節祠、節烈坊等，可以作為這一慘痛的歷史的教材。包括祠堂文化在內的中國傳統文化，是我們幾千年華夏文明的基礎。一些優秀的傳統思想，已成為古代文明的瑰寶，流芳百世。在我國目前經濟建設的大潮中，傳統的祠堂建筑及其文化，已經是風毛麟角．顯得岌岌可危。了解這種文化，特別真正對這種文化有所研究，或是經歷過這種文化生活的人們．更是在日益減少。當這種占老的文化體系逐步被現代文明所遺忘的時候．一些曾經絕跡的社會現象和行為，也許會再度重現．危害人類社會。由此，我們更應該對祠堂文化的形式及其內涵，進一步去發掘研究，去洞察和思考。通過這些文化歷史遺產。人們可以托物寄情、托物寄史，托物來尋根訪祖、瞻仰未來。

正如無錫籍的中國著名規劃大師、首任云南省城鄉規劃設計研究院的顧奇偉院長所說的、惠山古鎮的文化意義在于：“寺祛邪、祠扶正、史致用、二泉吟、水鄉行、阿福情”這種高度復合型的文化特征．它是屬于全人類的文化遺產。

四、祠堂的構成與一般分布規律

如前所述，祠堂對于以血緣關系聚族而居的地緣組織來說，是這些宗族、家族聚居地重要的文化、經濟和政治權力中心的標志，不同時代、不同地區、不同民族、不同宗族、不同的經濟和社會基礎，大體七都能從宗族立廟建祠的祠堂建筑規模、檔次來得以反映。因為它是封建家族制度下所形成的產物，它著重在以下三個方面發生、發展和表現：(一)祠堂建筑：它是全族祭祀的場所，是用來對族眾進行尊祖敬宗為主題的禮儀宣教的所在，重在精神上教化族人。

(二)祠田族產，是全族的公產，大多由族內各界人士募捐義贈，也有的是族內某人的遺產或賢達受封爵、賞賜田產的一部分，祠田多寡不一，無錫地區有些宗族富甲一方，祠田廣達數千畝之多，它主要用途之一是用來賑災恤族、救濟本族貧苦族人，它是古代社會福利保障的一種初級形式，重在從物質經濟上團聚族人。

(三)宗譜、家譜、家乘等譜牒文獻的編修。宗譜最直接反映該宗族及其成員的歷史，它是通過對該宗族的祠堂組織、職能機構、血緣、世系、祭祀活動、宗規家訓、宗族田產、娠恤義學等基本內容，作多方面的完整歷史記載，使同族人明根論輩．重在維系族眾的血緣聯系。

各地宗祠中．比較大而完整的管理設置通常由：

宗長——主全族事；

宗子——管祭祀；

宗正——宗長協理：

宗司——掌倫紀；

宗直——處理糾紛；

宗史——掌宗族史；

宗課——掌經濟： 宗干——助宗長辦具體事；

宗守——宗祠管理；

桐丁——守桐人；此外有的還有墳親(守墓人)等雜役。祠堂設置的管理機構比較嚴密齊全。

關于祠堂的分布問題。

自古以來祠堂祖廟有二大類型，一類為皇帝先師們祭祖的神壇、祖廟、宗祠，分布在全國各地名勝之地、以紀念屬性的祭祀為主，血緣、地緣的屬性次之。

另一類則是以緊密的血緣和地緣關系為主要屬性的祠堂，是全族祭祀祖先的場所，以祭祀先祖為主要功能，并兼有其他宗族活動的功能，這類祠堂是中國廣大地域普遍分布的類型，所謂聚族而居，族各有祠．每姓必須建立祠堂以安先祖。它在中國封建家族制的社會中極度發展，但它是以農業經濟為基礎，以耕讀文化為特色的，所以無論在熱鬧的城鎮，還是窮鄉僻壤，也不管是在封閉的荒村野嶺，還是在發達的水鄉村邑．只要那里存在同姓血緣體系的地緣組織或集團所形成的居住聚落、村舍，那里就必定有祠堂存在，雖然祠堂形式各異，但它們總是以分散式的、星羅棋布的總體分布格局為主，是中國大地上祠堂分布的基本特點。這是因為宗族制的首要條件是聚族而居，而這種條件主要在全國的山區、農村占絕大多數，祠堂分散分布在廣大農村的特點，它和聚族而居的族眾基本上是從事封閉式農業生產，過著千年不變的耕讀漁樵生活有著必然的聯系的。現在我們可以在皖南山區、徽州城里，看到精彩的徽派桐堂建筑；在浙江閩南青山綠水的鄉村田原，見到宏偉優美的祠堂建筑，仍比較完整的保存在山野村落之中。

總之，一般祠堂的分布規律是以分散為基本特點，祠宅聚合為常規分布形態。

雖然隨著封建家族制度的消亡，祠堂的發展也打上了句號。但是作為我國的一種有特色的傳統建筑類型，以及它們所包涵的有益的、進步的祠堂文化和封建禮教中的許多殘余，都將作為歷史文化的遺存，辯證的總結正反兩方面的經驗和教訓，讓后人受到啟迪和教育。

第三篇：文化傳承和歷史文化保護

文化傳承和歷史文化保護

摘要：隨著城鎮化的發展，很多歷史文化遺產的存在都或多或少地遭遇到了一定的威脅，如何在城市化發展的同時保護好歷史文化遺產成為現代社會的一個重要的問題。本文就城鎮化與文化遺產；南京老城歷史街區的現狀；夫子廟的“偽文化”；評事街的文化遺產保護等方面做了闡述。關鍵詞：城鎮化；文化遺產；偽文化；老城歷史街區的現狀；文化遺產保護 前言：在城市化進程中，一些有歷史價值文化內蘊的古城鎮、老街區、舊建筑等遭到不同程度的破壞。一些城市在大規模建設過程中，盲目改建擴建，導致有些具有文化底蘊的歷史遺產被拆除，城市的歷史風貌和文化傳統遭到破壞；在舊城改造新城建設中，缺乏體制的規范與約束，往往缺乏“群言堂”而成為“一言堂”，既缺乏前期周密的調查，又缺少專家科學的論證；文化名城的歷史街區、古老建筑，常常成為缺乏文化意識歷史精神的城市規劃建設的障礙，甚至認為這些殘破的城鎮、街區、建筑有礙于城市的發展規劃。在城市的改建復建中，往往形成了城市建設難以恢復的敗筆，甚至出現將真文物拆除建造假文物的境況；建筑設計缺少文化內涵·····諸多中國歷史文化名城遭到破壞，不僅一些經濟欠發達地區的古城古鎮難以得到保護，甚至在一些經濟發達地區也普遍存在著歷史文化名城的危機與困境。

正文：歷史文化遺產是世界遺產的重要組成部分，是一種不可再生的文化資源，具有重要的歷史、藝術和科學價值，其保護工作是一項長期而艱巨的任務。其中保護城市文化遺產作為城鄉規劃的一項重要內容，中國是一個具有深遠歷史的大國，保護城市文化遺產是我國文化遺產保護必不可少的重要組成部分。而城市是歷史文化發展的載體，每個時代都在城市中留下自己的痕跡，如今日新月異的城市建設極大的改變著城市的面貌。然而，城市的建設會忽略對歷史文化遺產的保護。因此，城市歷史文化保護就顯得迫在眉睫。

針對我們調查，分四個方面，主要探討夫子廟的偽文化現象以及老城南評事街在各種利益博弈下的文化傳承保護問題。

一、城鎮化與文化遺產城鎮化，又稱城市化、都市化，是指人口向城鎮聚集、城鎮規模擴大以及由此引起一系列經濟社會變化的過程, 其實質是經濟結構、社會結構和空間結構的變遷。從經濟結構變遷看,城鎮化過程也就是農業活動逐步向非農業活動轉化和產業結構升級的過程;從社會結構變遷看,城鎮化是農村人口逐步轉變為城鎮人口以及城鎮文化、生活方式和價值觀念向農村擴散的過程;從空間結構變遷看,城鎮化是各種生產要素和產業活動向城鎮地區聚集以及聚集后的再分散過程。1949年新中國成立之后，我國步入了一個新的歷史階段，開啟了中國具有現代化意義的工業化道路，也揭開了現代中國城市化發展的序幕。特別是20世紀末以來，國家以及地方政府都將推進城市化作為一項重大戰略予以實施，加速了城市化進程。我國現在正處于快速城市化發展時期，城市化率每年增長幅度約1%，2011年城市化率已經突破51%。

我國有相當數量的文化遺產，分布具有明顯的地域特征，空間格局表現出明顯的組團狀特征，大致可以分為北京及周邊、黃河中下游、長江中下游、平原以及西南地區四大板塊，這些遺產分布地區多為自古以來適宜人口居住的地區，甚至是現如今的人口密集區。城市最重要的文化遺產是城市遺存的建筑物，這些建筑是文化的重要載體，是歷史的縮影，也是民

族精神的象征。這就把文化遺產與城鎮化的協調問題擺上歷史的舞臺，文化遺產需要保護，這些文化遺產占有大量的土地，且因為保護問題導致的商業和生活配套設施不夠完善，但同時城市化的快速發展，要求城市的生活環境和基礎設施，商業服務能夠跟上城市化進程，不可避免的加劇了城市人口，土地，資源，環境和文化遺產保護等方面的矛盾，給文化遺產帶來了極大的沖擊，因此，如何在快速城市化進程中保護好文化遺產，已成為亟待解決的問題。

二、南京老城歷史街區的現狀南京老城南是位于明城墻以內部分，北至秦淮河中支，以門東、門西、夫子廟、南捕廳地區為核心，總面積約5.56平方公里。區內有多出非物質文化遺產，及夫子廟等會、秦淮河八絕、花鳥蟲市場等重要歷史文化資源，是南京歷史最為悠久、文化積淀最為深厚的區域之一，是南京的“城市之根”，歷史上是南京商業及居住最為發達的地區。先進綜合來看，由于老城能夠提供更加完善搞笑的服務體系，更多的就業機會，加上市民則聚的心理慣性，老城仍然是南京目前最具吸引力的地方。

雖然歷史給了老城區極其大的吸引力，但是老城越來越多的問題讓人難以忽視。人口和密度方面，南京老城城墻范圍內居住半年以上的總人口占主城人口的一半，是人口和建筑高度密集的地區。老城的各項人均用地指標不僅遠遠低于國家城市建設用地標準，而且也低于現今主城的平均水平。交通方面，老城人口、功能和建設的集聚，使得交通需求不斷增長，老城面臨日趨嚴重的交通壓力，一是隨著新區建設加快，老城、新區通道上高峰小時交通量增長幅度較大，老城與外圍片區高峰期潮汐式交通逐漸加劇，二是老城內部道路和停車設施不能滿足要求，而經過20世紀90年代的建設，老城的主次干道已經基本形成，且大部分地區已經實施改造，地面交通設施的增長空間已經有限。傳統民居的改造方面，從住區更新的角度來看，雖然南京老城的大部分主區已經經過了一輪改造，但是由于老城改造和更新并未采用整體規劃建設的方式，從而使得剩下的尚未改造的主區目前基本都是十分難啃的“骨頭”。同時，這些改造難度大的地區，大部分又涉及傳統居民區的保護問題，如門東、門西、南捕廳地區，他們的規模雖然在老城中有限，但卻是南京老城傳統民居僅剩的代表。如何在改善這些地區居民生活條件和居住環境的同時，保護、延續或者再現傳統民居的特色是必須妥善區里的問題。而在市場經濟條件下，如何通過市場的調節和政府的積極引導使得老城的保護與更新能夠運作成功，更是面臨的難題。

三、文化保護中的“偽文化”

在文化遺產保護的過程中，難免會有一些“偽文化”的存在。所謂“偽文化”即借“弘揚文化遺產”之名，大搞假冒偽劣文物，實質反映了一種以“政績”和“金錢”開道的虛偽文化現象。例如南京的夫子廟。之所以稱南京夫子廟為“偽文化”，主要是因為從外觀上看，夫子廟的建筑很有古代的江南氣息，但走進去就會發現里面全是現代的東西。現在的夫子廟早已被各種廣告牌、酒樓等包圍，到處都泛著濃濃的商業氣息。而那些例如大成殿、瞻園、江南貢院、李香君故居、王謝故居等最能反映秦淮歷史文化遺存的景點早已被周圍的商業氣氛所淹沒。故稱其為“偽文化”。

在一次調查中，問及夫子廟給人的第一印象時，15人中有6人選擇了“孔廟”，選擇商業小吃、綜合的分別是6人、3人。在年紀大些的人印象里，夫子廟是文化，它本來是以儒家學派的代表人物孔子命名的，其中又有中國古代最大的科舉考場---貢院，徜徉其間，能感受到濃郁的文化氛圍。但是在年輕人的印象里，夫子廟就是小吃街，是賣衣服的地方。由此可見，有很多游客不知道夫子廟是“孔廟”，是歷史上供奉和祭祀孔子的廟宇，其全稱是“大成至圣先師文宣王廟”，簡稱“文廟”，又因孔子被世人尊稱為“孔夫子”，故俗稱“夫子廟”。現在的夫子廟的文化已被商業氣息所掩蓋，這是對其文化價值的貶低。

在全國十大最名副其實，十大最名不副實的經典的評選中，據說南京夫子廟成為后者中的第一名。的確南京夫子廟在外地游人中知名度很大，已成為南京的名片與代表性景點，成為外地游人必游之處。游客們對夫子廟的期望很大，但實際游過它時失望也很大，主要原因是沒有達到心目中的夫子廟、秦淮河的標準，而他們心目中的夫子廟、秦淮河的美好印象又是從數目繁多的古代文學作品中得來的。之前人們從古代文學作品里感受到的夫子廟、秦淮河，是給予他們極大文化沖擊與期待的景點，而游過后他們最感到失望的也是因為這里的文化并沒有達到他們心目中的標準，甚至差得還很多！那又是什么造成了今日夫子廟、秦淮河的文化景觀讓人如此失望的呢？那就是過份的商業化！現在的夫子廟只是一條商業街，毫無特色可言。

那么夫子廟到底應該是個什么樣的定位呢?在南京人看來，夫子廟應該是個雅俗共賞之地。理由是自古以來，夫子廟就有“兩面性”。以文德橋為界，一面是尚儒之地，一面是歌舞升平，這就是南京夫子廟的特色，所以現在也應朝著這方面發展。但是在外地游客的觀念中，夫子廟應以文化為主。他們認為夫子廟作為南京有名的景點，來南京就是看夫子廟的古代文化，但是現在夫子廟的景點全淹沒在衣服和吃飯之間，所以南京應把夫子廟打造成古代的風格，不管是商業還是小吃，都要融進歷史的因素，走入其中，讓外地游客感受到古文化氛圍。

四、評事街文化遺產保護 評事街，是古城南京有著千余年歷史的一條老街，曾是南京歷史上最繁華的地區之一。它位于南京城南，北至笪橋市，南至升州路，狹狹長長，與其說是街不如說是巷。無論是街是巷，評事街以其深厚的底蘊，在南京文化地理歷史上占據著一定的位置。

評事街中多以二層老式木房為主，現在多數的一樓經過改造成了門面房，做起了小生意，門面雖小卻樣樣俱全，賣著各式小玩藝小食品的小攤占著兩側路牙，老人與賦閑的人三三兩兩地在路邊聊著天，來往于這樣的小巷中，你很難感受得到外面都市里的繁華與喧囂。老街兩側多是縱深的小巷，走進去，是相連著的過道與天井，交錯著，將十幾戶人家連成了片。

在評事街靠近升州路的這頭，有一條可能是南京目前最窄的巷子了：老坊巷，不足一米的通道僅容一個人通過，不知道的人是不敢進去的，怕是一條死胡同。巷內的門戶，多是青石臺階上的老式木門，住戶多喜歡在屋外種上一兩種綠色植物，小巷極為幽靜。評事街的南段萬壽宮，是城南一座很有名的建筑，為祝賀西太后壽辰而興建的。

上世紀30年代以后，評事街人氣很旺，先后有幾家晚報的報館設在評事街一帶，一些著名報人、學者常在此出沒，抗戰前有張恨水，勝利后有盧前、張慧劍等人。

綜上所述，可見評事街的文化價值是很高的。然而城鎮化使舊日評事街里的那種凝縮了明、清、民國時期的井市文化將不復存在；那種民族混居的和諧文化不復存在；那種寄予世外而不滅其志特殊街巷文化也不復存在了。這是對評事街文化價值的破壞。

目前對評事街的改造遇到的幾個問題有如下幾個應對政策：

4.1、原住民的去留

原住民的去留問題是針對歷史街區與改善人民生活環境提出的。對此，專家認為：“原住民是歷史街區的一種文化，若完全遷出，歷史街區就少了韻味，原住民是發展旅游和商業的根本”，所以應當適當保留。老城南舊城改造中規劃混合多元的功能，結合老城南獨特的傳統風貌，發展特色商業、居住和旅游等，保留部分原住民，提高老城南活力。

4.2、肌理尺度的重構

所謂城市肌理，是指城市的特征，與其他城市的差異，包括形態、地質、功能等方面。具體而言，包含了城市的形態，質感色彩，路網形態，街區尺度，建筑尺度，組合方式等方面。從宏觀尺度，是建筑的平面形態；從微觀尺度，是空間環境場所。城市肌理的演化受到自然、經濟、政策三方面的共同影響。

改造老城南，要讓歷史與現在融合，所以要重構肌理尺度。《名城保護機制保障》中明確指出：“歷史文化街區和歷史風貌區應確立‘整體保護、有機更新、政府主導、慎用市場’的方針，采用小規模、漸進式、院落單元修繕的有機更新方式，不得大拆大建。”

老城南更新改造中對傳統街巷、歷史建筑、名人故居以及非物質文化實行“全面保護、應保盡保”，放棄了資金“就地平衡”的舊模式，最大限度地保護城市傳統的尺度和肌理，對街巷體系進行保留、恢復，不滿足需求的向地下要空間，已拆空的片區將按傳統肌理恢復，以保護為主。民國建筑、五十年代的老廠房和八十年代的居民樓和諧共存，老城南的街巷尺 度和高度、院落邊界不變，在置換功能過程中傳承老城區的肌理和尺度，保護和展示城市格局。4.3、制度保障

為了進一步保護歷史文化遺產，政府不斷地健全與完善各種文化保護制度。先后制定了《南京市歷史文化名城保護條例》、《南京重要近現代建筑及近現代建筑風貌區保護條例》等相關規定，并 成 立 南 京 歷 史 文 化 名 城 保 護專 家 委 員會。2010年12月1日起實施的《南京市歷史文化名城保護條例》中的第三章就是“老城格局和城市風貌的保護”；2006年12月1日起施行的《南京重要近現代建筑及近現代建筑風貌區保護條例》中指出“確需在重要建筑或者風貌區保護范圍內進行新建、擴建、改建活動的，應當依照城市規劃法律、法規的規定，經市規劃行政主管部門審查批準后方可進行。前款規定的新建、擴建、改建建筑，應當在高度、體量、立面、材料、色彩等方面與原有建筑的空間格局、景觀特征、周邊環境相協調，不得破壞風貌區的歷史文化風貌。”等相關內容都體現了對歷史文化遺產的保護與重視。此外，還采取了以下幾個措施，例如結合南京實際，探索制定《南京歷史文化街區保護實施暫行辦法》；制定行動計劃，根據歷史文化名城保護階段性目標編制保護整治計劃，并組織實施；加強公眾參與，歷史文化保護項目實行專家領銜制度，對批準的實施方案進行公示，接受公眾監督等。

五、結語

城市化的發展對舊城來說是個挑戰，如若改造舊城就是采取“全部拆除，重新建設”的的方法，那么舊城所擁有的獨特的歷史文化價值就會被破壞、摧毀，使其失去自身獨特的魅力。另外，對于歷史文化遺產，我們應保留其文化價值，不應該讓商業氣息掩蓋其文化氛圍，成為像夫子廟那種“外穿古裝，內穿洋裝”的“偽文化”。老城南作為南京有名的文化遺產，需要被保護和傳承，為保護歷史文化，改善人居環境，我們應該汲取成功的經驗，依照保護條例相關內容，科學地改造，讓城市更美好。別讓歷史文化名城在我們的手中淪落與頹敗，應該將我們祖宗的歷史文化傳承下去。

參考文獻：王麗麗·南京老城南舊城更新的博弈與啟示

薛偉·舊城更新中的公眾參與問題及對策

城市化進程中文化遺產保護

仇保興·城市化過程中的歷史文化名城保護

南京老城區原住民也是文化，應適量保留·城市在線新聞網

趙立孟·游客反映南京夫子廟景區文化氣息不足·江蘇新聞廣播網

周嵐，童本勤·現代化進程中的南京老城保護與更新·現代城市研究

第四篇：保護文化遺產 傳承優秀文化

保護文化遺產 傳承優秀文化

——白萬勤同志文物保護先進事跡材料

白萬勤同志，男，漢族，1959年生，中共黨員，中專文化程度，米脂縣銀州鎮杜家溝人。1981年參加工作，1998年調至米脂縣東街小學任校長至今。

米脂東街小學位于被譽為“中華民族瑰寶”、舉世無雙的“米脂窯洞古城一條街”的東街內。她歷史悠久，最早可上溯到元代米脂的學宮，先后稱“成德書院”、“圁川書院”、“圁川小學堂”、“國立第一高級小學校”，1956年定名為“米脂東街小學”至今。

白萬勤同志具有較強的思想政治工作能力和很高的教育專業水平，并有高度的社會責任感和奉獻精神。1998年以來，不僅對教育事業做出了極大的貢獻，還以自身的模范行動為米脂的文物保護工作譜寫了動人的篇章。

米脂作為陜北文化沉淀的富集區，文化源遠流長，雖為山區小縣，但從炎黃文明的萌發階段起，她即幾經變遷，歷盡滄桑，以其獨特的貢獻和燦爛的文化聞名于世。米脂境內的文物資源十分豐富，也是文物形勢比較嚴峻的地方之一。

白萬勤同志自1998年上任校長以來，深感肩上的擔子很重，內心有極大的自豪感和責任感。自豪感是，這所具有悠久歷史的學校曾為米脂文化的發展做出了不可磨滅的貢獻，而且處在“米脂窯洞古城一條街”內，學校的現有校址上，有米脂文廟（圁川書院的附屬設施）的主要建筑大成殿和作為圁川書院的學堂的“狀元閣”，是“米脂縣首批公布的重點文物保護單位”。不論是古代、近代、現代，這所深厚文化底蘊的學校都走在了時代的前列，為米脂的人才培養做出了無私的奉獻，自己能來這所學校工作，是一種極大的緣分。責任感是，作為如此地位重要的學校，絕不能讓她落后于其他的學校，所以在教育教學管理上狠下功夫，使學校的發展始終能走在全縣的前列。更為重要的是，白萬勤同志身處這條古色古香的古老大街上，看到文物受到破壞，他更是看在心里，急到心上，盡自己的最大所能，為文物保護貢獻著自己的力量！

十多年來，白萬勤同志不計報酬的為米脂文物保護默默的奉獻著自己的力量，譜寫了文保工作動人的樂章！

一、強化輿論，加大宣傳，使文物保護觀念深入人心。白萬勤同志對于米脂東街的“米脂窯洞古城一條街”遭到人為的破壞，深感惋惜和痛心，決定用自己的實際行動，加強文物保護，傳承米脂優秀的文化遺產。

白萬勤認為，文物保護，應該從娃娃抓起，只有對小學生從小灌輸優秀的本土文化，激發他們對家鄉的熱愛，從而自發地為家鄉文化遺產的保護做貢獻，使文物保護意識深入人心，從而轉變為自發的行動。另一方面，可以利用孩子們的力量，通過他們對各自的家長進行說服教育，對保護文物起到積極的促進作用。

白萬勤同志常在師生中宣傳米脂本土文化。對學生進行本土文化和校史教育，并且自己主動利用自習課時間，挨個到各班進行本土文化教育。米脂是一個富有傳奇色彩、具有光榮傳統的地方，歷來人杰地靈，英才輩出。掛在他嘴邊的一句常說的話是，我們東街小學不同于全縣的任何一所學校，歷史悠久，底蘊深厚，米脂文化從古至今的一個重要的傳承點，其他學校和她根本沒有可比性，我們應深感驕傲和自豪！

米脂窯洞古城是米脂人民智慧的集中展示，無論是對于建筑學、文史學都有極高的保存研究價值。米脂窯洞的開鑿歷史最早可追溯到元代，多數建于明、清兩朝。窯洞四合院的形式據稱由當地大戶人家首創，后來普通百姓爭相模仿，最終形成了當今世界絕無僅有的窯洞古城。今年，米脂窯洞古城一條街名列第二屆“中國歷史文化名街”初選名單。

十余年來，白萬勤同志每年都利用學校的各次會議，不厭其煩地宣傳教育廣大師生，愛護文物，用自己的實際行動保護文物。同時利用學校的大型宣傳活動，把文物保護作為一個內容進行宣傳，通過，張貼標語，書寫固定標語等，大造文物保護的聲勢，使文物保護意識和觀念深入人心。

二、狠抓巡查，注重落實，確保把破壞文物的行為消滅在萌芽狀態中。

白萬勤常講，誰來米脂東街小學當校長，不把文物保護工作納入視線之中，誰就不是一個稱職的校長，如果在他的任期里，如果聽之任之，使文物遭到破壞，那就更成為了一個“千古罪人”。白萬勤教育師生，重點對校址內的兩處文物即米脂文廟的主要建筑大成殿和作為圁川書院的學堂的“狀元閣”嚴禁人為的破壞，一經查實將嚴格處理。并且把對兩處文物的保護作為各班年終目標考核的重要指標。

針對文物保護的現狀，他決定，由高年級的同學組成“文物保護小分隊”，特別是放節假日期間重點防護。除了對本校院內的文物切實加強管理外，還對整個“米脂窯洞古城一條街”的文物進行日常巡查，一經發現，逐級上報，然后由學校向文物主管部門報告。十余年來，歷屆小分隊發現違法修建破壞文物的案件十余起，經過文物部門的協調都得到了妥善處理。

現在東街小學的文物保護已經作為學校管理工作的一個重要的組成部分，作為一項經常化制度化的工作來搞。有專人負責，有專門的“文物巡查小分隊”，和文物主管部門緊密配合，同破壞文物的行為做斗爭，使米脂的優秀文化傳承得到應有的保護。

白萬勤認為，建立起一套完善的文物保護制度，用制度來落實，不論誰來當校長，都不能把這項工作給落下的。

三、曉理動情，據理力爭，制止亂修亂建的破壞文物及米脂窯洞古城一條街風貌的行為。

米脂窯洞古城被外界稱譽為陜北黃土地上的奇葩。米脂古城，枕山面水負陰向陽，樓臺亭榭古剎高墻，澗水繞合固若金湯，民眾稱其為寶城。古城形若鳳凰單展翅，眾多的窯洞院落工藝考究獨特精美，古樸的歷史街區可與中國許多著名古城街區媲美。古城在如今縣城的東南一隅，與現在的縣城融為一體。

現在的老城，居民結構復雜，大部分是打工者和供孩子上學租住的，房子的主人都在城里買了單元房。有的房子都不住人了，堆放的是一些雜物。

如今的古城，越來越多的人特別是年輕人選擇離開窯洞，搬進樓房。現在的窯洞古城，時不時有現代樓房拔地而起，瓷磚貼面隨處可見，三條大街的沿街門面建筑及百年窯洞院落大門、影壁、脊獸、花草等脆弱部位破損嚴重。

一些外來租住戶，隨意搭建棚舍，甚至一些老住戶隨意修建一些建筑，對古城的風貌是極大的破壞。每當學校的小分隊或者是其他師生發現類似情況，白萬勤便會第一個趕到現場，對違建戶曉之以理，動之以情，進行耐心的說服教育，通過妥善的辦法解決在萌芽狀態之中。米脂縣政府出臺了 《米脂縣窯洞古城保護管理暫行辦法》(簡稱《辦法》)后，白萬勤與當事人講道理，擺事實更是有了充分的政策依據。十幾年來，白萬勤先后說服教育了亂秀亂建戶8戶，有的是徹底制止了，有的通過協調，盡量按原貌進行修建和改建，特別是臨街的2戶，白萬勤不知跑了多少次，給當事人出謀劃策，怎么按原來的古建風格進行返修出了不少點子，也維護了古城的風貌。

四、爭資立項，維護搶修，使文廟大成殿和圁川書院的狀元閣恢復昔日的風采

米脂文廟的主要建筑大成殿和作為圁川書院的學堂的“狀元閣”都曾是米脂圁川書院建筑的一部分，也是圁川書院唯獨得以保存的兩處遺跡。作為米脂文廟的主要建筑大成殿，始建于明弘治九年（1496）年。雖歷經五百多年的風雨，至今相對保存完好。

白萬勤同志1998年來東街小學時，對于學校的歷史進行了深入的研究，不多時，便對這所學校的來龍去脈了解的一清二楚，并且對現有保存下來的米脂文廟的主要建筑大成殿和作為圁川書院的學堂的“狀元閣”的現狀十分的憂慮。這兩處古建筑，歷經文化大革命的人為的破壞，現在仿佛風燭殘年，破敗不堪，目睹這一現狀，誰都會傷感。作為規模和影響十分大的圁川書院，僅僅保存這么兩處古建，已是十分的可憐。還有的一點是，作為學校的中心的兩處建筑，對學校的安全也是一個極大的隱患。

眾所周知，白萬勤是個具有強烈的事業心和責任感的人。他覺得，作為一個米脂人，有義務和有責任為米脂文物的保護盡一己之力，同時也為把安全的一個隱患完全排除，他決定說干就干。

資金是一個極大的問題。縣一級的財政狀況極為緊張，增資十分困難。他決定把目光放在省上和市上，充分調動各方面的關系，積極的增資。他跑各個部門，給人介紹這所學校的光榮歷史，爭取得到別人的理解和支持！

功夫不負有心人。2003年，白萬勤爭得十萬元的專項資金，用于維護兩處古建筑。古建筑的維護，不同于普通的工程，必須得專業的工隊。完全專業的公司因為資金問題請不來，不懂專業的又怕搞不好。他幾乎限于兩難境地。為此，他幾乎他跑遍了榆林的各個地方，還四處托人找一個比較專業的公司。給別人說好話，用自己的真誠去打動別人。公司的問題解決后，還有個材料的問題。大成殿在1966年的破四舊中，頂部的龍脊獸物全被搗毀，他從網上調集資料，往回調貨，盡量按原貌進行修復。最起碼從外貌上看起來來比較有氣勢。經過修復的兩處古建筑，又恢復了昔日的風采，為米脂窯洞古城一條街爭了光，添了彩！

2004年，白萬勤考慮到作為文物古跡，讓人看后一目了然，決定延請米脂本埠的著名書法家李勇先生和李利春先生為大成殿和圁川書院的學堂分別提上“大成殿”和“狀元閣”的木制匾額，看上去古色古香，很有歷史韻味。白萬勤同志坦言，作為一個米脂人，為家鄉歷史的保存，留住古代的記憶，對文物工作做出貢獻，是每個米脂人應該盡得一份責任，只要有機會，只要需要，他將在教學工作之余，繼續為米脂的文物保護工作做出自己的貢獻！

二〇一〇年十一月八日

第五篇：祠堂內部選編傳承家訓文化的建議

祠堂內部選編傳承家訓文化的建議

（供參考）

前言：本文的主旨是希望“家祠圣地”與“傳承家訓文化”，從外在形式到文化內涵力求完美統一，供宗族或觀光客祭祀、瞻仰時能感受到賞心悅目，收到潤物細無聲的效果。寫這個建議，因本人水平有限，只是拋磚引玉，希望大家積極參與，集思廣益，修改完善，奉獻宗族，奉獻社會。

1．一·匾額 1.鄭氏宗祠

2.清白家風 3.孝思不匱 4.禮義盛族

5.光前裕后 6.光宗耀祖

7.天道酬勤

二·門聯 書帶家聲遠 滎陽世澤堂

三·享堂牌位（另行設計制作）四·享堂楹聯

上聯：滎陽郡鄭氏望族始自鄭國鄭桓公

下聯：書帶堂經學大家源于漢朝鄭康成橫幅：濡須嘉泰圩鄭氏支派第八次續修二千八百年家譜。五·排行引：見譜書

六·家規家訓（見譜書，碑刻全文立于中堂處）七·人生座右銘 題詞（條屏、扇面牌匾）

1.地不分南北 人不分東西 好兒女志在四方 光宗耀祖 大家起來為發揚祖國優秀文化傳統，為振興中國而奮斗！

—— * * *錄于家譜 年 月 日

2.家之有譜猶水之有緣，木之有根也。水無源則流派不長，木無根則枝葉不茂，家無譜則子孫安望其榮，顯哉！（繁體字改規范字）

—— * * *錄于家譜 年 月 日

3.書是陽光，學規矩，學精神，貴在善用；重道德，重信用，貴在力行；愛國家，愛人民，貴在不渝。

—— * * *錄于家譜 年 月 日

4.理必求真，事必求是；言必守信，行必踏實；事閑勿荒，事繁勿慌；有言必信，無欲則剛；如若春風，肅若秋霜；取象于錢，外圓內方。—— * * *錄于家譜 年 月 日

八·格言 任選（條屏、條幅、掛軸、扇面牌匾）1．家風 慎獨、慎初、慎微，有錯即改、防微杜漸。2．家風 情理、道理、法理，誰斷誰非，法斷是非。3．家風 勤儉持家，生財有道，聚財有術，用財有方，細水長流。

4．家風 注重個人修養，講究文明禮貌，遵守公共秩序，愛護公共財物。

5．家風 居官當廉正自守，毋黷貨以喪身敗家。

6．家風 大方不浪費，節儉不吝嗇。7．家教 不求金玉重重貴，但愿兒孫個個賢。8．家教 社會沒有道德和沒有糧食同樣可怕。

9．家教 和為貴。和氣、和氣，和中有氣，忍氣求和。10．家教 家國情懷，家風尚善，家教尚德，血濃于水。

11．家教 沒有什么比家庭更溫暖，沒有什么比親情更珍貴。12．家教 不怕少年苦，只怕老來窮。不怕事難，就怕手懶。13．家教 和平猶如空氣和陽光，受益而不覺，失之則難存，必須精心維護。

14．家教 夫妻倆像一雙筷子：誰也離不開誰；什么酸甜苦辣都能一起品嘗。15．

16．勵志 要成功更要成長，進無止境。17．勵志 學習如逆水行舟，不進則退。18．勵志 信心比黃金重要，實干成就夢想。19．勵志 玉不琢不成器，誰來琢，自己琢。20．

21．勵志 勝不驕，敗不餒，屢敗屢戰，越戰越勇。22．勵志 路一步步走，飯一口口吃，不必操之過急。23．勵志 君子以自強不息，茍日新，日日新，又日新。24．勵志 向上向前向善，進半步，再半步，步步向前。25． 26．勵志 山不在高有仙則名，水不在深有龍則靈，人不在大小有志則成。

27．勵志 性格決定命運，細節決定成敗，切記興趣和失敗皆是成功之母。

28．勵志 出路，出路，走出來才是路，困難，困難，困起來才難。

29．勵志 追求卓越，超越自我，創造一流，成就今天，迎接明天。30．

31．勵志 陽光總在風雨后，走自己的路，走前人沒有走過的路，做前人沒做過的事。

32．勵志 東方不亮西方亮，黑了南方有北方。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。

33．勵志 淌自己的汗，吃自己的飯，自己的事自己干，靠天靠人靠祖上，不算好漢。

34．勵志 眼睛能看到的叫視力，看不到的叫眼光。眼光看到未來，有遠見就有希望。

35．啟智 千里眼觀千里，玲瓏耳聽玲瓏。36．啟智 明者遠見于未萌，智者避危于無形。37．啟智 世事洞明皆學問，難得糊涂在心中。38．啟智 凡事要知其然，更要知其所以然。39．

40．啟智 活魚會逆流而上，死魚才會隨波逐流。41．啟智 暫時的合作靠借力，長期合作靠實力。42．啟智 行動是老子，知識是兒子，創造是孫子。

43．啟智 疾風知勁草，路遙知馬力，日久見人心。44．

45．啟智 一滴水見太陽，小中能見大，又能見光、見遠。46．啟智 人生是一個圓，處處是起點，生命是一條直線。47．啟智 現實像個石頭，精神像個蛋，石頭雖然堅硬，可蛋才是生命。

48．啟智 橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。

？ 49．

50．啟智 走自己的路：一想二干三成功，一等二看三落空。51．啟智 危機之后定有轉機，轉機之后，一定要把握先機。52．啟智 人生如下棋，雙方是對手，雙方在競爭，雙方有樂趣。

53．啟智 處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人。

九·功德榜（贊助建祠）

十·人物

正在編選 趣生觀點：

花甲之年：人生新起點——不等死注

1、不想死注

2、不找死注

3、不怕死注4。

古稀之年：老有所為——不甘寂寞，不愿等死，不失信心，做點事情。

耄耋之年：豪情不減——老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已。

期頤之年：喜出望外注5——人生問號注6，畫上句號注7，慶有余生注8，頤養天年注9。

——耄耋 趣生（筆名）志

注1.不等死，不是等著死，而是積極地活著，做有益的事。

注2不想死，不是想活而是不去想死與不死。

注3.不找死，有病不治，有險不避等于找死。

注4.不怕死，活到花甲祖上定為正壽夠本了，過了花甲是小賺，過了平均壽命74歲是大賺，要逆向思維，不是活一天少一天，而是多活一天賺一天，多活一年賺一年，何怕之有？ 注5.喜出望外，活到百歲超過了預期。注6.人生問號，人的一生不斷的追求夢想。注7.畫上句號，活到百歲就不再追夢了。注8.慶有余生，有幸活到百歲高壽值得慶幸。

注9.頤養天年，擁有高壽應該好好保養，享受天賜之年。

生死觀：活得精神，死得痛快。

鄭

大

馥

2016年3月6日星期日