第一篇：鄉(xiāng)土文化在“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)中的保護(hù)與傳承

鄉(xiāng)土文化在“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)中的保護(hù)與傳承

摘要：“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)關(guān)系到廣大鄉(xiāng)村群眾的生存與發(fā)展，也關(guān)乎到對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和延續(xù)。為避免盲目追求速度以及經(jīng)濟(jì)效益所造成的鄉(xiāng)村建設(shè)性破壞，以鄉(xiāng)土文化與傳統(tǒng)村落環(huán)境的共生性發(fā)展關(guān)系為切入點(diǎn)，運(yùn)用建筑學(xué)、文化人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)、文化遺產(chǎn)保護(hù)等相關(guān)學(xué)科理論，探索鄉(xiāng)土文化在當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)中所承載的重要文化價(jià)值。其具有促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，凸顯地域文化特色，提升生產(chǎn)、生活環(huán)境質(zhì)量，推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展等作用。鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)以尊重傳統(tǒng)文化根基為己任，通過“傳承、保護(hù)”，“創(chuàng)新、新建”，“挖掘、改造”三種形式，在遵循保持、創(chuàng)新地域鄉(xiāng)土建筑原則，延續(xù)、傳承鄉(xiāng)土文化資源原則，綠色生態(tài)可持續(xù)發(fā)展原則，產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向多樣性等原則下進(jìn)行村落建設(shè)與改造，為當(dāng)代鄉(xiāng)村文化、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展提供重要的物質(zhì)空間環(huán)境保障。

關(guān)鍵詞：美麗鄉(xiāng)村；鄉(xiāng)土文化；文化保護(hù)；文化傳承

中圖分類號(hào)：F325.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-9107（2016）03-0069-06

黨的十八大報(bào)告提出：“要努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”[1]在會(huì)議中明確提出創(chuàng)建“美麗鄉(xiāng)村”的基本要求是建設(shè)村容整潔、環(huán)境優(yōu)美、鄉(xiāng)土文化氣息濃郁的鄉(xiāng)村聚落環(huán)境。2013年，為指導(dǎo)和規(guī)范“美麗鄉(xiāng)村”創(chuàng)建工作，農(nóng)業(yè)部辦公廳印發(fā)《關(guān)于開展美麗鄉(xiāng)村創(chuàng)建活動(dòng)的意見》精神，同年確立了1 100個(gè)鄉(xiāng)村為全國“美麗鄉(xiāng)村”創(chuàng)建試點(diǎn)單位。2014年，農(nóng)業(yè)部發(fā)布了中國“美麗鄉(xiāng)村”十大創(chuàng)建模式。2015年，由國家質(zhì)檢總局等9家單位聯(lián)合起草的《美麗鄉(xiāng)村建設(shè)指南》正式公布，對(duì)“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)作出了具體規(guī)范，內(nèi)容包括村莊規(guī)劃、村莊建設(shè)、生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、鄉(xiāng)風(fēng)文明等9個(gè)部分。

縱觀中華民族的歷史發(fā)展，其傳統(tǒng)文化的根基建立在傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)上，各地區(qū)因自然、地理等環(huán)境的不同，形成了具有地域特色的鄉(xiāng)土文化，鄉(xiāng)村作為承載人們生產(chǎn)、生活的物質(zhì)載體，也呈現(xiàn)出形式多樣的聚落空間環(huán)境。在鄉(xiāng)村建設(shè)快速發(fā)展的今天，對(duì)鄉(xiāng)土文化的保護(hù)與傳承已成為不可回避的問題，我們應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)其核心價(jià)值，無論何種方式的“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)，都應(yīng)建立在對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同之上，這將對(duì)提升我國鄉(xiāng)村文化軟實(shí)力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要意義。

一、鄉(xiāng)土文化屬性、特征

鄉(xiāng)土文化是客觀歷史條件下所形成的文化形態(tài)，是傳播制度、傳統(tǒng)的知識(shí)系統(tǒng)，是承載鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活方式的物質(zhì)與精神財(cái)富，在中國歷史發(fā)展的進(jìn)程中占據(jù)了重要的地位，即擔(dān)負(fù)著對(duì)中華傳統(tǒng)文化的繼承與傳播，又維系著鄉(xiāng)村、宗族，社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化道德等諸多方面的發(fā)展。它具有鮮明地域特色，能夠充分反映某一地區(qū)百姓的日常生產(chǎn)活動(dòng)方式以及生活習(xí)慣，是人類在特定區(qū)域內(nèi)歷史、人文、生產(chǎn)勞動(dòng)力、意識(shí)形態(tài)的見證[2]，是祖先留給我們的彌足珍貴的文化遺產(chǎn)，是不可再生的文化資源。其主要涵蓋兩種不同屬性的文化形式，即物質(zhì)與非物質(zhì)文化形態(tài)[3]。物質(zhì)文化形態(tài)具有典型可識(shí)別性特征，它包括了鄉(xiāng)土建筑、鄉(xiāng)土景觀、歷史遺跡、農(nóng)耕器具等有形文化形式；非物質(zhì)文化形態(tài)則主要包含了精神文明、生態(tài)文明、民風(fēng)民俗、民間藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、村落營(yíng)造理念等無形文化形式。

二、鄉(xiāng)土文化與傳統(tǒng)村落及其環(huán)境

我國土地資源遼闊、民族眾多，廣大鄉(xiāng)村存留了豐富的鄉(xiāng)土文化資源，這種建立在千百年農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的、以村落為載體、自然形成的獨(dú)特的村落文化，構(gòu)成了中華民族草根信仰的基礎(chǔ)，也是傳統(tǒng)文化的根基所在。鄉(xiāng)土文化根植于廣大鄉(xiāng)村，具有原生、本土、地域等典型特征，這些文化理念及形式是當(dāng)?shù)叵让裨谏a(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)、審美、道德、價(jià)值觀等諸多方面的具體體現(xiàn)，并在百姓中具有強(qiáng)烈的認(rèn)同感。

雖然鄉(xiāng)土文化具有物質(zhì)與非物質(zhì)不同的屬性特征，但兩種文化形式并非完全獨(dú)立并存，而是在一種和諧共生的狀態(tài)下相互交融、共同發(fā)展，例如鄉(xiāng)土建筑、傳統(tǒng)聚落環(huán)境即是鄉(xiāng)土文化意識(shí)的物質(zhì)表征，同時(shí)它們又承載著對(duì)其他鄉(xiāng)土文化的傳承與發(fā)展。這種相互依存與相互促進(jìn)的共生性關(guān)系，在我國傳統(tǒng)村落的歷史發(fā)展中無處不在，是構(gòu)成鄉(xiāng)土文化的內(nèi)在核心。

從中國人居環(huán)境的最基本形式來看，源出巢居的干欄式、源出穴居的窯洞式、源出廬居的帳幕式，都體現(xiàn)了先民在不同地域環(huán)境下在歷史發(fā)展進(jìn)程中對(duì)鄉(xiāng)土文化觀念的繼承與延續(xù)。如我國黃土高原多數(shù)地區(qū)百姓居住的窯洞，其主要材料黃土具有冬暖夏涼、保溫隔熱等優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)，根據(jù)不同建造工藝可劃分為土窯、接口窯、地坑窯、磚窯、泥墼拱窯等，在形態(tài)上有下沉式、靠崖式、獨(dú)立式、混合式等，其選址、布局、結(jié)構(gòu)、選材、形式等特征，充分反映了當(dāng)?shù)匕傩找虻刂埔恕⒕偷厝〔摹⒐?jié)約能源，注重生態(tài)平衡，合理利用自然以及與自然和諧相處的鄉(xiāng)土文化觀念。

其次，村落環(huán)境作為物質(zhì)載體還承載著對(duì)鄉(xiāng)土文化的傳承與發(fā)展，傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式、手工藝、民間習(xí)俗等的產(chǎn)生與演變，都與村落建筑環(huán)境密切相關(guān)，并且相互影響。以陜西長(zhǎng)安北張村傳統(tǒng)造紙工藝為例，其工藝流程主要包括浸、蒸、碾、制漿、撈紙、壓紙等流程，制作環(huán)節(jié)多在建筑空間環(huán)境中完成，在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中村落布局與建筑形制也因造紙工藝而發(fā)生改變。又如，我國南北地區(qū)巨大的飲食習(xí)慣差異，也同樣對(duì)建筑空間環(huán)境提出了不同要求，兩者共同構(gòu)筑出具有地域特色的鄉(xiāng)土飲食文化。

三、鄉(xiāng)土文化在“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)中的意義與價(jià)值

黨和國家指出：強(qiáng)富美是中國三農(nóng)的目標(biāo)，即“中國要強(qiáng)，農(nóng)業(yè)必須強(qiáng)；中國要富，農(nóng)村必須富；中國要美，農(nóng)村必須美?！薄懊利愢l(xiāng)村”建設(shè)是新農(nóng)村建設(shè)工作的再次升級(jí)，是在提高鄉(xiāng)村基礎(chǔ)配套設(shè)施基礎(chǔ)上，進(jìn)一步推動(dòng)文化與生態(tài)文明建設(shè)的重要舉措，也是針對(duì)當(dāng)下農(nóng)村建設(shè)中“聯(lián)排別墅”“千村一面”[4]，鄉(xiāng)土文化遭受嚴(yán)重破壞等問題所提出的有效解決途徑，關(guān)系到億萬農(nóng)民的生存與發(fā)展，關(guān)乎到鄉(xiāng)村的“根”，民族的“魂”。

當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)既要改善和提高鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活環(huán)境與質(zhì)量，還要保留鄉(xiāng)土文化的發(fā)展根基，保持鄉(xiāng)村歷史沿革、鄉(xiāng)村文化和地域特色，使廣大群眾有家園的認(rèn)同[5]，并為鄉(xiāng)土文化在新歷史時(shí)期創(chuàng)造可持續(xù)傳承、延續(xù)、發(fā)展的生存土壤。同時(shí)鄉(xiāng)土文化也是構(gòu)建當(dāng)代鄉(xiāng)村文化的重要核心，具有促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展、凸顯地域文化特色，推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用。

（一）促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展

在全球一體化的進(jìn)程中，以城市化為特征的現(xiàn)代化不斷推進(jìn)，鄉(xiāng)土社會(huì)及其禮儀規(guī)范逐漸被貼上了“落后”“愚昧”等標(biāo)簽，致使鄉(xiāng)村社會(huì)逐漸失范，不和諧現(xiàn)象等問題凸顯。人們?cè)桨l(fā)認(rèn)識(shí)到本源文化的缺失對(duì)民族、地區(qū)、國家在文化可識(shí)別性方面所造成的危機(jī)。在保護(hù)傳統(tǒng)文化過程中，也將教育問題納入其中進(jìn)行探討[6]，希望不同類型文化形式在為人類帶來觀賞、體驗(yàn)的同時(shí)，達(dá)到更為深層次的教育意義。進(jìn)而促進(jìn)民族文化傳播與發(fā)展，增進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定，避免一體化所帶來的文化沖擊。

在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，人類文化呈現(xiàn)出不同歷史時(shí)期與不同文化背景下的文化意識(shí)形態(tài)。這種文化觀念成為反映某一民族、地區(qū)、國家，在歷史、政治、文化、經(jīng)濟(jì)等方面的重要因素。禮儀文化作為鄉(xiāng)土社會(huì)的基本內(nèi)核，包括了自然觀、價(jià)值觀、倫理觀、善惡標(biāo)準(zhǔn)等事項(xiàng)，是民眾之間的處世規(guī)則與相守之道。它們的傳衍往往通過某種表演與口傳形式，在村落中的戲樓或特定空間進(jìn)行，或通過建筑裝飾等藝術(shù)形式予以弘揚(yáng)、警示，體現(xiàn)于村落、建筑布局等多個(gè)方面。這些鄉(xiāng)土文化表達(dá)形式不僅具有其自身的文化遺產(chǎn)屬性特征，同時(shí)又是構(gòu)成鄉(xiāng)村和諧發(fā)展的力量與源泉。它們由人的行為和所創(chuàng)造的生產(chǎn)物等構(gòu)成，代表著民眾的思想、觀念、心態(tài)以及風(fēng)俗習(xí)慣，是人類根據(jù)自身的歷史與環(huán)境，將群體所選擇或做出的某種行為方式予以肯定的標(biāo)準(zhǔn)行為模式，是維系社會(huì)生產(chǎn)生活穩(wěn)定的重要因素，也是構(gòu)建當(dāng)代鄉(xiāng)村文化與和諧社會(huì)的重要基礎(chǔ)。

（二）彰顯地域文化特色

鄉(xiāng)土文化具有物質(zhì)與非物質(zhì)的雙重屬性，以及相互關(guān)聯(lián)性、惟一性、可識(shí)別性等特點(diǎn)。其根植于農(nóng)村生產(chǎn)、生活領(lǐng)域的各個(gè)方面，無論是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，民俗文化活動(dòng)、鄉(xiāng)土建筑、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀等，都是地區(qū)文化符號(hào)的表達(dá)與承載形式。以我國鄉(xiāng)土建筑為例，按照地域可劃分為華北、東北、西北、江南、西南、閩粵等建筑形式，它們因生產(chǎn)生活方式、民風(fēng)民俗、地域環(huán)境等不同，在建筑形式、造型、選址、選材、裝飾、工藝等諸多方面特色各異，形成了自身特有的鄉(xiāng)土建筑營(yíng)造理念，呈現(xiàn)出因地制宜、形式多樣的村落結(jié)構(gòu)布局與環(huán)境。

“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)旨在為廣大鄉(xiāng)村百姓建設(shè)物質(zhì)與精神的幸福家園，包括了對(duì)物質(zhì)性生產(chǎn)生活空間的建設(shè)，對(duì)非物質(zhì)性鄉(xiāng)土文化的保持與傳承[7]。這些獨(dú)有的鄉(xiāng)土文化要素，是“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)中最能深刻體現(xiàn)鄉(xiāng)土文化特色的物質(zhì)與精神載體，是保持、體現(xiàn)村落鄉(xiāng)土特色與風(fēng)貌[8]的重要核心，是新時(shí)期鄉(xiāng)村形象、內(nèi)涵建設(shè)的基礎(chǔ)所在，是喚起民眾對(duì)本源文化、地域文化、民族文化的歸屬感、認(rèn)同感、自豪感的重要途徑。

（三）提升生產(chǎn)、生活環(huán)境綜合質(zhì)量

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，鄉(xiāng)村作為承載百姓生產(chǎn)生活的物質(zhì)空間環(huán)境，因受其生產(chǎn)力水平較低、經(jīng)濟(jì)水平不發(fā)達(dá)等問題制約，致使鄉(xiāng)村功能未能得到同步更新、發(fā)展，已不能夠完全滿足百姓的生產(chǎn)、生活需求。面對(duì)城市化的快速發(fā)展與沖擊，鄉(xiāng)村百姓開始將標(biāo)準(zhǔn)向城市化生活看齊，意識(shí)形態(tài)受到了來自城市化進(jìn)程的巨大沖擊，致使傳統(tǒng)價(jià)值觀念以及對(duì)家園的認(rèn)同感開始發(fā)生扭曲。在鄉(xiāng)村的盲目建設(shè)與改造中，鄉(xiāng)村固有的布局與結(jié)構(gòu)被打亂，村容、村貌、農(nóng)田風(fēng)光、鄉(xiāng)土景觀遭到不同程度破壞，傳統(tǒng)民居被拆除等現(xiàn)象頻繁發(fā)生。取而代之的是具有現(xiàn)代城市居住區(qū)景觀與建筑特色的鄉(xiāng)村環(huán)境，這種做法雖使村落基礎(chǔ)設(shè)施等得以改善，但其構(gòu)成要素、功能特點(diǎn)與鄉(xiāng)村生活卻缺乏緊密聯(lián)系。

“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)是改善我國億萬農(nóng)民生存狀況的重要舉措，提升生產(chǎn)、生活環(huán)境綜合質(zhì)量，應(yīng)以尊重鄉(xiāng)村歷史沿革、民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)習(xí)俗等為根本，不能完全等同于城市建設(shè)。鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)在借鑒、傳承傳統(tǒng)村落優(yōu)秀選址、布局、營(yíng)造理念的基礎(chǔ)上，合理解決鄉(xiāng)村住宅、基礎(chǔ)與公共服務(wù)設(shè)施水平低等問題。將歷史與現(xiàn)代有機(jī)融合，使鄉(xiāng)土文化與理念融入當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)與改造之中，為百姓營(yíng)造具有較好鄉(xiāng)土文化氛圍與較高生活質(zhì)量的鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活空間。

（四）促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展

鄉(xiāng)土文化不僅與當(dāng)代鄉(xiāng)村文化、村容村貌等方面建設(shè)緊密相關(guān)，也是支持農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要源泉。從傳統(tǒng)意義來看，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主導(dǎo)，隨著城鄉(xiāng)發(fā)展，鄉(xiāng)村的生態(tài)功能、空間優(yōu)勢(shì)、文化傳統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)價(jià)值越來越受到人們的重視。鄉(xiāng)村已不僅僅是農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)之地，更代表著一種生活方式、一種與城市完全不同的生態(tài)、環(huán)境與文化氛圍[9]。鄉(xiāng)村的農(nóng)田、水渠、建筑、美食、民俗風(fēng)情等都充滿著濃郁的地域文化氣息，對(duì)于生活在緊張和繁忙的城市中的人而言，鄉(xiāng)村無疑是人們追求田園風(fēng)光、體驗(yàn)農(nóng)耕文化的理想目的地。

保持與傳承鄉(xiāng)土文化，不但有利于增強(qiáng)鄉(xiāng)村自身特色與生態(tài)建設(shè)，還能夠有效促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游、觀光、體驗(yàn)的可持續(xù)發(fā)展，為改善、優(yōu)化鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，進(jìn)一步提升鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)收入水平提供了多種途徑。

四、鄉(xiāng)土文化背景下“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的傳承與創(chuàng)新

“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)內(nèi)涵豐富、任務(wù)復(fù)雜，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各方面。鄉(xiāng)村建設(shè)不僅要滿足百姓生產(chǎn)生活需求，還應(yīng)將鄉(xiāng)土文化的保持與傳承工作作為首要任務(wù)。從目前我國鄉(xiāng)村建設(shè)的發(fā)展現(xiàn)狀來看，多數(shù)鄉(xiāng)村在建設(shè)中通常將重點(diǎn)更多投入于基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，而忽略了鄉(xiāng)土文化在鄉(xiāng)村建設(shè)過程中所承載的物質(zhì)與精神價(jià)值。部分新建村落在鄉(xiāng)村建設(shè)中進(jìn)行一味的樣式模仿，導(dǎo)致了“建設(shè)性”破壞的頻繁發(fā)生。另外，在對(duì)傳統(tǒng)村落進(jìn)行保護(hù)、利用、開發(fā)過程中，因過分追求經(jīng)濟(jì)效益導(dǎo)致的“開發(fā)性”破壞也屢見不鮮，致使鄉(xiāng)土文化的典型性特征不斷消亡，承載形式與生存空間正在逐步發(fā)生變異。

針對(duì)我國目前鄉(xiāng)村整體生存、發(fā)展現(xiàn)狀，基于鄉(xiāng)土文化背景下的“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)主要可通過傳承、保護(hù)型，創(chuàng)新、新建型，挖掘、改造型三種形式完成。

（一）傳承、保護(hù)型

傳承、保護(hù)型主要針對(duì)具有典型鄉(xiāng)土建筑遺存的古村落。自20世紀(jì)80年代以來，伴隨著我國城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的逐步發(fā)展，古村落生存狀況日益惡化，建筑風(fēng)貌被損，農(nóng)田受到污染、水系被填埋、植被被砍伐等現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)，不僅改變了鄉(xiāng)村原有的整體空間形態(tài)，也造成村落景觀生態(tài)格局的破壞，一些優(yōu)秀傳統(tǒng)民間文化形式也因生存空間的變異而逐步消亡。其次，鄉(xiāng)村建設(shè)中通過拆除、合并村落與城鎮(zhèn)聚集地實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置等做法，也造成鄉(xiāng)村面貌和空間形態(tài)等遭到破壞。古村落是某一地域環(huán)境下歷史發(fā)展進(jìn)程中生產(chǎn)、生活方式的一種呈現(xiàn)，集歷史、文化、藝術(shù)、社會(huì)、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)等為一體，包含了村落布局、建筑形式、空間形態(tài)、生產(chǎn)生活方式等多個(gè)方面。古村落保護(hù)不等同于歷史建筑、文物建筑的靜態(tài)保護(hù)，應(yīng)體現(xiàn)自身的活態(tài)化特征與價(jià)值，這也使古村落保護(hù)在實(shí)踐操作層面具有很大難度，如何正確處理基礎(chǔ)設(shè)施改造、鄉(xiāng)土建筑及其環(huán)境修復(fù)、鄉(xiāng)土文化資源開發(fā)利用等問題，是此類建設(shè)保護(hù)的重點(diǎn)與難點(diǎn)。

浙江溫州永嘉縣巖頭鎮(zhèn)蒼坡村是這類形式中具有代表性的村落，蒼坡村現(xiàn)有486戶居民，占地146畝，村落始建于公元955年，現(xiàn)存建筑為1178年修建，距今天已有800多年歷史，2013年入選我國第二批中國傳統(tǒng)村落名錄。在建筑布局上，蒼坡村借自然山水融“文房四寶”之意向元素進(jìn)行布局，展現(xiàn)出濃郁的耕讀文化氣息。蒼坡村在“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)過程中，首先對(duì)村落風(fēng)貌進(jìn)行整治，拆除私搭亂建違章建筑，修復(fù)年久失修的民居。其次，提升改造鄉(xiāng)村基礎(chǔ)配套設(shè)施，結(jié)合鄉(xiāng)土文化資源保護(hù)大力發(fā)展古村落旅游觀光，有效帶動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

這種基于遺產(chǎn)保護(hù)的傳統(tǒng)村落“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)模式并非個(gè)案，在我國廣大鄉(xiāng)村具有典型保護(hù)價(jià)值的村落數(shù)不勝數(shù)，在具體操作中應(yīng)遵循以保護(hù)性修繕為根本，對(duì)原有鄉(xiāng)村聚落環(huán)境進(jìn)行整體性活態(tài)化保護(hù)，內(nèi)容包括了街巷形態(tài)與格局、地貌遺跡、古文化遺址、鄉(xiāng)土建筑等，并在此基礎(chǔ)之上進(jìn)一步完善村莊道路、水系、基礎(chǔ)配套設(shè)施，按照修舊如舊的原則，提升鄉(xiāng)村整體文化形象，對(duì)古村落進(jìn)行合理保護(hù)、利用開發(fā)。

（二）創(chuàng)新、新建型

近年來，對(duì)于一些地理位置偏遠(yuǎn)、自然災(zāi)害頻發(fā)或基礎(chǔ)設(shè)施過于落后的鄉(xiāng)村地區(qū)，國家及政府出臺(tái)的一系列惠民政策，另辟新地進(jìn)行重新建設(shè)，為鄉(xiāng)村居民創(chuàng)建更加適宜安居生活的家園。

以重慶渝北區(qū)為例，該地區(qū)受自然地理環(huán)境制約，廣大鄉(xiāng)村不同程度受到出行難、就醫(yī)難、吃水難和養(yǎng)老難等問題困擾，給當(dāng)?shù)匕傩赵谏a(chǎn)生活、致富創(chuàng)業(yè)等方面帶來很大影響。結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，地方各級(jí)政府通過加強(qiáng)“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)，計(jì)劃6年時(shí)間建成100個(gè)特色農(nóng)民聚居區(qū)，在滿足完善住房、交通、衛(wèi)生、垃圾處理等基礎(chǔ)和公共服務(wù)設(shè)施的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村人居環(huán)境及其面貌達(dá)到全面提升。在各聚集區(qū)的建設(shè)中，村落選址充分考慮基礎(chǔ)功能與產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向等因素，在村落風(fēng)貌、布局設(shè)計(jì)中將鄉(xiāng)土文化融入整體設(shè)計(jì)之中，其建筑樣式、色彩、肌理等都在原有形式上得到了創(chuàng)新。在民居、鄉(xiāng)村景觀等設(shè)計(jì)方面，注重傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化傳承，尊重傳統(tǒng)生活習(xí)性，較好地保持了渝北地區(qū)的鄉(xiāng)土風(fēng)貌特色。其次，將產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向與生態(tài)觀光、休閑度假的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式相銜接，在村民享受良好生活環(huán)境的同時(shí)，通過產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)，使搬遷居民住得下、留得住。

新建型村落在“美麗鄉(xiāng)村”工程建設(shè)中應(yīng)將傳承、創(chuàng)新有機(jī)融為一體，根據(jù)地緣優(yōu)勢(shì)探索鄉(xiāng)土文化、綠色生態(tài)等相結(jié)合的鄉(xiāng)村發(fā)展道路。在建設(shè)規(guī)劃中應(yīng)依托鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向進(jìn)行村落規(guī)劃設(shè)計(jì)，最大程度保持移民原住地建筑風(fēng)貌與室內(nèi)結(jié)構(gòu)布局，并依托鄉(xiāng)土文化特色對(duì)居住區(qū)公共文化設(shè)施等進(jìn)行規(guī)劃、建設(shè)。

（三）挖掘、改造型

挖掘、改造型建設(shè)模式，是“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)過程中最為復(fù)雜與多見的一種形式。主要針對(duì)目前我國農(nóng)村建設(shè)中“千村一面”等問題而提出，指通過對(duì)鄉(xiāng)村內(nèi)部與外環(huán)境進(jìn)行建筑更新、綜合環(huán)境整治、基礎(chǔ)設(shè)施改造，提升村落整體形象，有效改善鄉(xiāng)村人居生活環(huán)境。

陜西丹鳳縣竹林關(guān)村則是這類改造形式的典型，在歷史發(fā)展中這里曾是重要的水旱碼頭、商貿(mào)古鎮(zhèn)，生態(tài)環(huán)境良好，交通便利，區(qū)位優(yōu)勢(shì)明顯。竹林關(guān)村以創(chuàng)建“秦嶺美麗鄉(xiāng)村”為目標(biāo)，以延續(xù)歷史文脈，重塑商貿(mào)古鎮(zhèn)，打造宜居鄉(xiāng)村為切入點(diǎn)，展開一系列建設(shè)。在對(duì)村落基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行完善的基礎(chǔ)上，對(duì)村落環(huán)境進(jìn)行整治，將原有鄉(xiāng)土民居與商鋪進(jìn)行保護(hù)與修復(fù)，對(duì)村民自建房進(jìn)行統(tǒng)一立面改造，對(duì)主要路段進(jìn)行商貿(mào)古道步行街開發(fā)利用。將鄉(xiāng)土元素與符號(hào)結(jié)合整體村落歷史風(fēng)貌進(jìn)行表現(xiàn)。其次，實(shí)施水資源開發(fā)，修建攔水壩，使干枯河道形成靜態(tài)水面。依托良好自然生態(tài)環(huán)境，創(chuàng)建桃花谷國家級(jí)水利風(fēng)景區(qū)、州河北采摘園。有效改善了當(dāng)?shù)匕傩盏木幼∩娆F(xiàn)狀，并為未來鄉(xiāng)村旅游觀光產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

改造型“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)量大而且面廣，既要將鄉(xiāng)土文化予以傳承延續(xù)，又要將現(xiàn)實(shí)難題予以化解，在實(shí)踐操作中具有很大操作難度。在建設(shè)中應(yīng)充分挖掘地域鄉(xiāng)土文化本質(zhì)與內(nèi)涵，結(jié)合被改造村落現(xiàn)狀進(jìn)行合理規(guī)劃改造設(shè)計(jì)，將村落規(guī)劃布局、民居形態(tài)、鄉(xiāng)土景觀、產(chǎn)業(yè)布局等問題進(jìn)行整體考慮。

五、基于鄉(xiāng)土文化的“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)原則

鄉(xiāng)土文化因地域不同而特色鮮明，并具有延續(xù)、不斷發(fā)展的可持續(xù)性?！懊利愢l(xiāng)村”建設(shè)不僅要在鄉(xiāng)村保留傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的本旨與內(nèi)涵，還需通過合理的傳承方式使之成為一個(gè)完整的、連續(xù)的文化脈絡(luò)，并在新時(shí)期換發(fā)光彩。

“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)應(yīng)以鄉(xiāng)土文化為切入點(diǎn)展開各項(xiàng)工作，應(yīng)避免盲目追求樣式、風(fēng)格而使鄉(xiāng)土文化生存空間缺失，建設(shè)前期應(yīng)進(jìn)行充分的科學(xué)研判，從而形成針對(duì)保持鄉(xiāng)土特色的“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)及其改造方法，為鄉(xiāng)土文化的生存發(fā)展提供最基本的土壤。在“美麗鄉(xiāng)村”創(chuàng)建中應(yīng)遵循以下幾方面原則：

1.保持、創(chuàng)新地域鄉(xiāng)土建筑原則。針對(duì)具有保護(hù)價(jià)值的村落，應(yīng)以整體性保護(hù)為根本，最大程度保留原有村落結(jié)構(gòu)與聚落空間環(huán)境等要素；在“挖掘、改造型”“傳承、新建型”“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)中，應(yīng)充分考慮村落的歷史沿革，繼承、創(chuàng)新鄉(xiāng)土村落環(huán)境的布局、結(jié)構(gòu)、樣式、色彩、材質(zhì)等構(gòu)成要素。

2.延續(xù)、傳承鄉(xiāng)土文化資源原則。以村落為載體，對(duì)優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化資源進(jìn)行整體性保護(hù)、利用，盡可能避免因過度建設(shè)、開發(fā)所帶來的破壞。

3.綠色生態(tài)可持續(xù)發(fā)展原則。對(duì)鄉(xiāng)村周邊自然景觀環(huán)境與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)性景觀進(jìn)行合理保護(hù)與利用，有效整治違規(guī)采石、挖沙，亂砍濫建行為，堅(jiān)持保護(hù)與開發(fā)并重，防止生態(tài)環(huán)境遭受建設(shè)性破壞。

4.公眾參與原則?！懊利愢l(xiāng)村”建設(shè)不僅是一種政府行為，同時(shí)也是一種公眾行為，鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)與百姓生產(chǎn)生活密切結(jié)合，為百姓營(yíng)造舒適宜人、具有歸屬感的鄉(xiāng)村環(huán)境。

5.產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向多樣性原則。探索“生態(tài)―觀光―人文―體驗(yàn)”為一體的鄉(xiāng)土文化保護(hù)、利用模式，利用古村落、科技農(nóng)業(yè)、田園風(fēng)光、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀、綠色生態(tài)資源等要素[10]，形成集人文、生態(tài)為一體的產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向。

六、結(jié)語

“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)是關(guān)系到我國億萬農(nóng)民生存狀況的重要舉措，也關(guān)乎到對(duì)民族傳統(tǒng)文化的繼承與延續(xù)。將鄉(xiāng)土文化保護(hù)與鄉(xiāng)村建設(shè)有機(jī)融合是“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的核心所在，旨在以傳承鄉(xiāng)土文化為切入點(diǎn)，改善目前鄉(xiāng)村建設(shè)中“千村一面”“建設(shè)性破壞”等現(xiàn)象，并以此拓展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展，為百姓營(yíng)造具有精神歸屬感的宜居家園。這種建設(shè)思路與觀點(diǎn)，將對(duì)我國城鄉(xiāng)建設(shè)、鄉(xiāng)土文化保護(hù)等領(lǐng)域，在理論與實(shí)踐研究、操作方面具有重要借鑒與指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：關(guān)于美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中民俗文化保護(hù)的幾點(diǎn)建議

關(guān)于美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中民俗文化保護(hù)的幾點(diǎn)建議

民俗文化是在特定的民族、時(shí)代、地域中逐步形成和發(fā)展演變的生活文化，是一個(gè)地方生活方式、價(jià)值取向、審美情趣等的重要標(biāo)識(shí)。近年來，隨著人們對(duì)多樣化、多層次精神文化產(chǎn)品需求的日益增長(zhǎng)，民俗文化以其獨(dú)特的風(fēng)格和特點(diǎn)，越來越受到人們的喜愛。對(duì)民俗文化進(jìn)行科學(xué)保護(hù)，使之形成具有一定規(guī)模和影響的文化財(cái)富，是實(shí)現(xiàn)農(nóng)村穩(wěn)定和發(fā)展的一條重要途徑。當(dāng)前，全省許多地方都在積極實(shí)施美麗鄉(xiāng)村改造工程，為改善人居生活環(huán)境做出不懈努力。但是，如何在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中維持原有民俗文化的生態(tài)平衡？如何正確處理美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與民俗文化保護(hù)傳承的關(guān)系問題？已經(jīng)成為當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)過程中不可忽視的問題。我們調(diào)研組就美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中民俗文化保護(hù)傳承進(jìn)行調(diào)研并提出對(duì)策建議。

一、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)對(duì)民俗文化影響的主要問題

美麗鄉(xiāng)村是新農(nóng)村發(fā)展的一次全面提升,其內(nèi)容包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)等方面。美麗鄉(xiāng)村的文化建設(shè)在這二十字方針中主要體現(xiàn)在“鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔”上。鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的必然要求和具體體現(xiàn),也是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要目標(biāo)。鄉(xiāng)風(fēng)文明中的鄉(xiāng)風(fēng)則是民俗文化的主體部分,也應(yīng)該納入新農(nóng)村文化建設(shè)的范疇。但是，從美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中民俗文化保護(hù)傳承的現(xiàn)實(shí)情況 1 來看，許多不利的因素不斷浮出水面，有的甚至對(duì)民俗文化的保護(hù)和傳承造成了一定的沖擊。

1、傳統(tǒng)建筑破壞嚴(yán)重

隨著新農(nóng)村建設(shè)的推進(jìn)，古村落的整體景觀不協(xié)調(diào)，建設(shè)性破壞嚴(yán)重。許多古建筑周圍的歷史空間環(huán)境已被所謂的“現(xiàn)代建筑”空間所取代,以往古老的空間格局和傳統(tǒng)風(fēng)貌蕩然無存；在許多古村落的老祠堂、老民居之間,都夾雜著一些新的建筑物；有些農(nóng)民為改善生活居住條件，隨意翻建或修繕古屋古院，把古棧道的路面毀壞鋪成水泥路，這在相當(dāng)程度上減弱和破壞了村落的古樸風(fēng)貌和歷史氛圍。

2、民俗實(shí)物嚴(yán)重流失

民俗文化的很多內(nèi)容是依附在傳統(tǒng)的民俗實(shí)物之中的，但是，在美麗鄉(xiāng)村改建、新建中，許多傳統(tǒng)木制房屋的構(gòu)件買賣、交易問題十分突出。一些商人看中了古民居的旅游開發(fā)價(jià)值，出錢收購這些古民居后遷建別處進(jìn)行旅游開發(fā)。如在嘉興的西塘古鎮(zhèn)、桐鄉(xiāng)的烏鎮(zhèn)，許多古民居的構(gòu)件被出售、被偷盜。還有一些外國人不惜出巨資收購古建筑，拆卸其材料后動(dòng)用飛機(jī)運(yùn)回國內(nèi)按原型復(fù)建。還有些地方商販在利益驅(qū)使下，受雇于外國人向各地古村落的村民收購民俗文化古器具，有的甚至將古民居木制房屋構(gòu)件一件件拆下來，化整為零的出售。

3、原生態(tài)環(huán)境遭破壞

許多古村落試圖通過發(fā)展旅游業(yè)來促進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，而原生態(tài)的古村落開發(fā)成為游人如織的景點(diǎn)后，大量的游客涌入，停車場(chǎng)、水泥路、旅館的修建破壞了古村落的原貌及其獨(dú)有的幽靜和美麗。同時(shí)，許多古村落景區(qū)不限制游客人數(shù)，大大的超過了古村落環(huán)境人口容量，對(duì)古村落的生態(tài)造成了嚴(yán)重破壞。此外，有的地方在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)時(shí)，沒有考慮到原居民所特有的文化習(xí)俗，只求商業(yè)效益，只求地價(jià)增值，不去考慮民俗文化的整體保護(hù)，無何止地將小橋拆毀、巷道損毀、池塘填埋，這么做的后果是嚴(yán)重地破壞了古村落及其文化生態(tài)環(huán)境。我們不敢想象，如此過度的拆建，若干年后，曾經(jīng)的“小橋、流水、人家”是否依舊？

二、民俗文化保護(hù)幾點(diǎn)對(duì)策建議

目前，民俗文化在一定程度上仍與自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境相互依存，既有傳統(tǒng)意義的農(nóng)耕文明，又有現(xiàn)代形式的農(nóng)耕文化。推進(jìn)民俗文化的保護(hù)和傳承，對(duì)于優(yōu)化文化生態(tài)環(huán)境、激活傳統(tǒng)文化魅力，從而推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)都有其深遠(yuǎn)的意義。在推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中如何提高保護(hù)民俗文化的思想意識(shí)，切實(shí)科學(xué)有序地推進(jìn)民俗文化保護(hù)工作提幾點(diǎn)意見。

（一）要科學(xué)的認(rèn)識(shí)民俗文化

民俗文化是一種大眾文化，是在老百姓當(dāng)中流傳的文化，因此，做好保護(hù)工作，首要任務(wù)是加強(qiáng)老百姓對(duì)民俗文化的認(rèn)識(shí)。而老百姓 3 的認(rèn)識(shí)往往是跟著政府的導(dǎo)向走的，所以要改變老百姓的認(rèn)識(shí)，關(guān)鍵在于地方政府領(lǐng)導(dǎo)和村兩委干部對(duì)民俗文化的認(rèn)識(shí)。因此，筆者認(rèn)為，在當(dāng)前的行政體制下，行之有效的辦法就是將民俗文化搬進(jìn)黨校課堂，搬進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委、政府的會(huì)堂，使他們通過學(xué)習(xí)教育、講座會(huì)議的形式，充分認(rèn)識(shí)到民俗文化所承載的“三個(gè)有利于”。對(duì)此，筆者以嘉興市為例，對(duì)民俗文化的“三個(gè)有利于”進(jìn)行闡述。

1、有利于推進(jìn)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展

我國歷史悠久，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村最關(guān)鍵的就是保護(hù)和弘揚(yáng)我們國家五千年悠久的歷史文化。目前，嘉興正處在城市化快速發(fā)展的進(jìn)程中，隨著人口的增加、建設(shè)速度越來越快，農(nóng)村的城市化進(jìn)程也正在以前所未有的速度進(jìn)行。而村鎮(zhèn)不像城市，規(guī)模小，一天就有可能被破壞掉。如果對(duì)依附其中的民俗文化不加以即時(shí)保護(hù)，很快就完，很快就會(huì)在新農(nóng)村建設(shè)過程中迅速地消失。保護(hù)和傳承民俗文化，實(shí)際上就要求我們將保護(hù)工作與社會(huì)發(fā)展協(xié)調(diào)起來，相輔相成，相得益彰，協(xié)調(diào)發(fā)展。同時(shí)，保護(hù)民俗文化生存、傳承的特定環(huán)境，對(duì)推動(dòng)生態(tài)文明與社會(huì)和諧發(fā)展，提高人們文化自覺意識(shí)，增強(qiáng)民族凝聚力，維護(hù)中華文化多元一體格局的發(fā)展和繁榮具有重要意義。

2、有利于傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化

在數(shù)千年的歷史積淀中，嘉興地區(qū)發(fā)展并形成了別具地方特色的民俗文化。特別是隨著河港浜汊分布，孕育了江南水鄉(xiāng)特色的耕讀文 4 化、稻桑農(nóng)業(yè)、手工業(yè)傳統(tǒng)等民俗文化資源，且不少村落名人輩出，古跡豐富。可以說，大量的民俗文化蘊(yùn)藏在農(nóng)耕社會(huì)中，它承載著嘉興人民秀慧工巧、崇文好學(xué)、進(jìn)取求新的品德，成為一種特殊的文明標(biāo)志。而隨著農(nóng)耕社會(huì)形態(tài)的消失，很多歷史文化被割裂、遺忘，甚至變得無跡可尋。加強(qiáng)民俗文化的保護(hù)和傳承，把民俗文化資源納入到新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)程中，就是將這些文化更深刻地植入村民的生活習(xí)慣、生活環(huán)境中，這不僅是為了以民俗文化為代表的地域文化的長(zhǎng)期傳承，也有華夏祖先留給后人的寶貴的精神財(cái)富。

3、有利于探索新思路新方法

浙江的民俗文化保護(hù)工作從起步至今已經(jīng)走過了一段不平凡的道路，各個(gè)部門、各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、各界人士為推進(jìn)事業(yè)發(fā)展煞費(fèi)苦心，也從中摸索出一條獨(dú)具浙江特色的民俗文化保護(hù)路子。作為長(zhǎng)三角地區(qū)核心區(qū)域的嘉興市，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)借梯登高，借民俗文化之力提升城市文化品位。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，就勢(shì)必要求我們?cè)诮窈蟮墓ぷ髦?，力求在工作機(jī)制和工作載體上有新的突破。如果說，前幾年我們的新農(nóng)村建設(shè)是摸著石頭過河，那么，現(xiàn)在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)則是一條有模式可以借鑒的路子。目前，在不論是在網(wǎng)絡(luò)上或者是報(bào)紙上，還是在電視上，都有許多關(guān)于新農(nóng)村建設(shè)過程中科學(xué)利用民俗文化資源的好例子、好做法。因此，我們應(yīng)該重新整理我們的思路，爭(zhēng)取在原有的基礎(chǔ)上，把之前的民俗文化保護(hù)傳承融合到美麗鄉(xiāng)村建設(shè)上來，把美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中眾多的民俗文化資源，不斷地裝到民俗文化保護(hù)這個(gè)“菜藍(lán)子” 5 里來，從而實(shí)現(xiàn)民俗文化保護(hù)與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)工作的整體推進(jìn)，并實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（二）要樹立的科學(xué)保護(hù)理念

有科學(xué)的認(rèn)識(shí)，才有科學(xué)的理念。有科學(xué)的理念才能推進(jìn)保護(hù)事業(yè)的有序發(fā)展。因此，在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，不僅要有科學(xué)的態(tài)度，更要有科學(xué)的保護(hù)理念和執(zhí)政理念。

1、要用科學(xué)理念編制民俗文化的保護(hù)規(guī)劃

當(dāng)前，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的民俗文化保護(hù)工作必須要抓緊做，而且要科學(xué)、有效、持續(xù)地做。所謂科學(xué)地做，就是要以民俗文化生態(tài)理念來設(shè)計(jì)我們的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。沒有一份科學(xué)的規(guī)劃，民俗文化的保護(hù)工作就沒有清晰的思路和明確的方向，因此，要抓緊制定美麗鄉(xiāng)村建設(shè)特定的保護(hù)規(guī)劃，內(nèi)容包括：地理環(huán)境（地理環(huán)境對(duì)農(nóng)耕文化的產(chǎn)生和影響）；社會(huì)環(huán)境（人口狀況、社會(huì)結(jié)構(gòu)、民情風(fēng)俗、領(lǐng)導(dǎo)和群眾的保護(hù)意識(shí)等）；經(jīng)濟(jì)形態(tài)（農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、工業(yè)、商業(yè)等以及經(jīng)濟(jì)狀況）；民俗文化遺產(chǎn)的數(shù)量與分布地點(diǎn)、生存狀況；保護(hù)規(guī)劃（采取屬地管理辦法，要定管理單位、定傳承人、定項(xiàng)目、定活動(dòng)規(guī)劃、定保障措施等），如此方能保證其有效性。

2、要用科學(xué)理念處理建設(shè)與保護(hù)的關(guān)系

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的民俗文化保護(hù)工作是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，不可能一蹴而就。因此，我們?cè)诰唧w實(shí)施過程中，不僅要做到統(tǒng)一規(guī)劃、分期實(shí)施、持續(xù)發(fā)展，而且要注意處理好以下四個(gè)方面的關(guān)系和五個(gè)方面的結(jié)合，即：處理好美麗鄉(xiāng)村設(shè)與全面保護(hù)的關(guān)系、處理好居民區(qū)與文化區(qū)域的關(guān)系、處理好群眾生活與民俗文化保護(hù)的關(guān)系、處理好設(shè)施建設(shè)與自然環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。要堅(jiān)持將民俗文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合、堅(jiān)持將民俗文化保護(hù)與社會(huì)建設(shè)相結(jié)合、堅(jiān)持將“民俗文化保護(hù)區(qū)”建設(shè)與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)規(guī)劃相結(jié)合、堅(jiān)持將民俗文化保護(hù)與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的合理利用相結(jié)合。

3、要用科學(xué)理念保護(hù)民俗文化外在的氛圍

自然村落及田園是農(nóng)耕社會(huì)生活的基本單元，是農(nóng)耕生產(chǎn)活動(dòng)的主要基礎(chǔ)，也是民俗文化的重要載體。只有完整地保護(hù)了田園風(fēng)光和自然村落，才能忠實(shí)展現(xiàn)農(nóng)耕文化的社會(huì)和文化的基本環(huán)境，使人強(qiáng)烈地感受到濃郁的民俗文化外在的文化氛圍。一是科學(xué)保護(hù)田園風(fēng)貌。要全面保護(hù)農(nóng)田、林木、池塘、水網(wǎng)，保持以稻田為主體的農(nóng)田結(jié)構(gòu)，保留較古樸的耕作技術(shù)，使用水牛耕地、人工勞作、原始加工等傳統(tǒng)農(nóng)耕方式，不使用塑料大棚、大型農(nóng)機(jī)等現(xiàn)代設(shè)施，全面體現(xiàn)農(nóng)耕文化的總體風(fēng)貌。二是科學(xué)保護(hù)村落環(huán)境。保護(hù)區(qū)內(nèi)的村落用地規(guī)模要逐步縮小，不可再繼續(xù)擴(kuò)大；村莊建筑采用傳統(tǒng)民居形式和傳統(tǒng)外墻裝修，不宜現(xiàn)代化；鼓勵(lì)居民使用或部分使用農(nóng)作物秸稈等傳統(tǒng)燃料，以產(chǎn)生炊煙的景觀效果；鼓勵(lì)農(nóng)戶使用傳統(tǒng)的生產(chǎn)工具和生活用具； 7 已不適用的傳統(tǒng)生產(chǎn)工具和生活用具仍可作為裝飾性使用。道路、橋梁等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)盡量使用石料或當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)材料，慎用水泥等現(xiàn)代材料。

（三）要科學(xué)的強(qiáng)化保護(hù)責(zé)任

保護(hù)民俗文化固然十分重要，但是在實(shí)際操作過程中，往往是文化部門叫個(gè)半死，其他部門置之不理。文化人做個(gè)半死，其他人一笑了事。出現(xiàn)這種局面雖然有其客觀因素存在，核心則是保護(hù)責(zé)任的問題?，F(xiàn)在的黨政領(lǐng)導(dǎo)很多都是在被動(dòng)地做工作，屬于“見令行事”。要想使相關(guān)人員能靜下心來正確認(rèn)識(shí)民俗文化、安下心來認(rèn)真樹立科學(xué)理念，就必須要有過硬的保護(hù)責(zé)任來進(jìn)行保障。

1、強(qiáng)化工作職責(zé)

近年來，我省的民俗文化保護(hù)工作雖然取得了較大的成效，也形成了相應(yīng)的工作機(jī)制和工作體系。但是筆者坦言地講，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委、政府領(lǐng)導(dǎo)干部中，真正認(rèn)識(shí)到民俗文化保護(hù)工作重要性的人，并不是很多，而且真正能將民俗文化保護(hù)擺上日常工作議程，從而真正從政府層面去做保護(hù)工作的并不是很多，甚至可以說是很少。我們過去的計(jì)劃生育工作這么難做,但是它卻能做好，而且做的很出色。其關(guān)鍵原因在于工作的責(zé)任問題。誰都知道，計(jì)劃生育出問題任何領(lǐng)導(dǎo)都擔(dān)不了責(zé)任，而民俗文化保護(hù)工作在鄉(xiāng)鎮(zhèn)日常工作中屬于可做可不做的工作，且沒有人去追究其工作結(jié)果，這樣就導(dǎo)致他們對(duì)民俗文化的保 8 護(hù)工作可以置之不理。這說明，我們?cè)谕七M(jìn)新農(nóng)村建設(shè)過程中的民俗文化保護(hù)傳承工作，必須強(qiáng)調(diào)保護(hù)的責(zé)任問題。我們不是一定要像計(jì)劃生育一樣實(shí)行一票否決，但至少可以從更上一級(jí)的政府層面來強(qiáng)化這項(xiàng)工作的責(zé)任主體。比如：實(shí)行責(zé)任追究制度、目標(biāo)考核制度、特色工作加分制度等，以此來強(qiáng)化鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)民俗文化保護(hù)的工作職責(zé)。

2、強(qiáng)化責(zé)任追究

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的民俗文化保護(hù)必須堅(jiān)持法制化原則，走依法保護(hù)的道路。一是盡快出臺(tái)《古村落保護(hù)條例》，確立古村落的法律地位；各地則結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際，制定相應(yīng)的《古村落保護(hù)辦法》，明確鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府和村民自治組織的法律責(zé)任，為古村落保護(hù)提供一個(gè)完善的法律制度體系。二是重視鄉(xiāng)規(guī)民約和民間組織的作用。古村落的古樸純美和其自然生態(tài)環(huán)境的保持，在很大程度上得益于鄉(xiāng)規(guī)民約和民間組織的作用。所以，要實(shí)現(xiàn)民俗文化的保護(hù)和傳承，除了要充分發(fā)揮鄉(xiāng)規(guī)民約和民間組織的作用外，更為關(guān)鍵一點(diǎn)就是：必須就村民自治組織的保護(hù)責(zé)任進(jìn)行明確，并據(jù)此實(shí)行責(zé)任追究，只有這樣，才能強(qiáng)化村干部帶動(dòng)村民進(jìn)行民俗文化保護(hù)的責(zé)任意識(shí)，從而從民俗文化的最底層實(shí)現(xiàn)保護(hù)傳承工作的有序推進(jìn)。

第三篇：美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中農(nóng)耕文化的重要性

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中農(nóng)耕文化的重要性

摘要：農(nóng)耕文化，是指由農(nóng)民在長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中形成的一種風(fēng)俗文化，以為農(nóng)業(yè)服務(wù)和農(nóng)民自身娛樂為中心。農(nóng)耕文化集合了儒家文化，及各類宗教文化為一體，形成了自己獨(dú)特文化內(nèi)容和特征。農(nóng)耕文化不僅賦予中華文化重要特征，也是中華文化之所以綿延不斷、長(zhǎng)盛不衰的重要原因。其文化傳統(tǒng)、農(nóng)政思想、鄉(xiāng)村管理制度等，與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主等要求理念不謀而合。農(nóng)耕文化在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的體現(xiàn)于發(fā)展，對(duì)新農(nóng)村生態(tài)環(huán)境保護(hù)、社會(huì)發(fā)展、文化脈絡(luò)等問題起到至關(guān)重要作用。

一、傳承農(nóng)耕文化是保護(hù)生態(tài)環(huán)境和生物多樣性的基礎(chǔ)

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)大量使用農(nóng)藥、化肥、除蟲劑、除草劑等化學(xué)品不僅使農(nóng)作物病蟲的抗藥性增強(qiáng)，只能使用藥量更大、藥性更強(qiáng)的農(nóng)藥來防治病蟲害，形成惡性循環(huán),?而且在殺死害蟲的同時(shí)，也傷害了大量有益生物，包括鳥類、益蟲、微生物，進(jìn)而危及整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，使得生物多樣性減少，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化。由于農(nóng)藥化肥的大量使用，目前我國的農(nóng)村生產(chǎn)生活環(huán)境嚴(yán)重惡化。全國農(nóng)村每年產(chǎn)生的生活污水量約達(dá)8O多億噸，生活垃圾近?2億噸，7O?的生活垃圾沒有經(jīng)過無害化處理，9O以上的污水隨意直接排放。一些農(nóng)村的污染程度已經(jīng)威脅到人與畜的安全。要治理和改善農(nóng)村的環(huán)境狀況，農(nóng)耕文化中的一些環(huán)境理念值得我們借鑒。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)注重整體、協(xié)調(diào)、良性循環(huán)、區(qū)域差異，充分利用農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)控機(jī)制和自然生態(tài)凈化過程，利用生物間的相生相?克的關(guān)系，達(dá)到盡量避免濫用化肥、農(nóng)藥、生長(zhǎng)劑、除蟲劑等，減少對(duì)生態(tài)環(huán)境的污染。農(nóng)業(yè)對(duì)于生物多樣性保護(hù)的意義主要體現(xiàn)于遺傳多樣性與棲息地提供。首先在物種上，農(nóng)業(yè)通過耕種保留了大量植物資源；其次，農(nóng)田及其草木為野生動(dòng)植物提供了棲息地與繁衍之處。中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)利用多樣化的種植、農(nóng)業(yè)自然生態(tài)凈化，從而保護(hù)了生物多樣性，實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性，現(xiàn)在外來物種對(duì)中國原生物的危害日益嚴(yán)重，如“中華蜂”幾乎被外來的蜜蜂種群滅絕了；水葫蘆、紫荊藍(lán)等植物瘋狂蔓延。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式能夠充分適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀粭l件達(dá)到可持續(xù)生產(chǎn)。因此，現(xiàn)在一些還保留傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的地區(qū)，大多保持住了良好的生態(tài)環(huán)境，土壤、水、大氣中有害化學(xué)物質(zhì)成分很少。自然資源豐富，生態(tài)環(huán)境良好，空氣質(zhì)量?jī)?yōu)良，這些都是生產(chǎn)高品質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品和生物多樣性保護(hù)所必需的生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)。上世紀(jì)?8O年代日本對(duì)?“三農(nóng)”政策就調(diào)整為：農(nóng)業(yè)不再追求產(chǎn)量，而是食品安全；農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的保護(hù)；農(nóng)民素質(zhì)的提高。

二、傳承農(nóng)耕文化是發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)與生態(tài)旅游的基石

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和人們生活節(jié)奏的加快，城鎮(zhèn)居民面臨環(huán)境與生活的雙重壓力，中產(chǎn)階層的人們開始渴望從喧囂、污染的城市環(huán)境中解脫出來回歸到自然，在空氣清新、環(huán)境幽靜的鄉(xiāng)村中享受充滿田園情趣的休閑生活。通過從事農(nóng)事活動(dòng)，了解當(dāng)?shù)靥厣兔袼?、風(fēng)土人情，感受和體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活的樂趣，享受農(nóng)耕文化精神陶冶。優(yōu)美的田園風(fēng)光、古樸的農(nóng)耕情調(diào)是農(nóng)耕文化的載體和韻味，也是休閑農(nóng)業(yè)與生態(tài)旅游的基礎(chǔ)。休閑農(nóng)業(yè)與生態(tài)旅游傳承農(nóng)耕文化的理念，利用鄉(xiāng)村自然環(huán)境、田園風(fēng)光、農(nóng)牧漁業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)家生活等資源條件，通過合理改造、適度開發(fā)，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為依托，使農(nóng)業(yè)與自然、人文景觀以及旅游業(yè)相結(jié)合，為城鎮(zhèn)居民提供觀光、休閑、度假、體驗(yàn)、娛樂、健身等服務(wù)。通過這種新型的旅游形式，不僅為休閑農(nóng)業(yè)與生態(tài)旅游注入豐富多彩的文化，還可以喚醒人們重視生態(tài)環(huán)境，增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，進(jìn)一步豐富旅游的文化內(nèi)涵，提高旅游品位，使休閑農(nóng)業(yè)與生態(tài)旅游成為傳承農(nóng)耕文化的載體，成為有利于農(nóng)民多渠道轉(zhuǎn)移就業(yè)，增加農(nóng)民收入，促進(jìn)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的朝陽產(chǎn)業(yè)(如浙江安吉縣的竹鄉(xiāng)生態(tài)旅游和美麗鄉(xiāng)村旅游)。在利用農(nóng)耕文化的基礎(chǔ)上，目前我國的休閑農(nóng)業(yè)與生態(tài)旅游初步形成幾種發(fā)展模式：一是以?“吃農(nóng)家飯、住農(nóng)家屋、干農(nóng)家活、看農(nóng)家景、購農(nóng)家物”為主要特點(diǎn)的大城市遠(yuǎn)郊農(nóng)家樂；二是以參與果品采摘、體驗(yàn)勞動(dòng)快樂為主的中小城市近郊休閑旅游；三是以向游客展示農(nóng)業(yè)科技成果，宣傳推廣農(nóng)業(yè)科技知識(shí)為主的農(nóng)業(yè)觀光園；四是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)且具有特色旅游資源的農(nóng)業(yè)新村、農(nóng)莊；六是特殊地理?xiàng)l件的農(nóng)業(yè)絕景和勝景，如桂林的龍勝梯田、云南的元陽梯田、甘肅的古浪梯田等。我國雖然是農(nóng)業(yè)文明古國和農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)資源豐富，景觀類型多樣，農(nóng)耕文化悠久，發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)與生態(tài)旅游的條件比較優(yōu)越，但我國的休閑農(nóng)業(yè)與生態(tài)旅游才剛剛起步，處于初期發(fā)展和探索階段。發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)旅游較快的地區(qū)主要是一些大都市周邊的鄉(xiāng)村，現(xiàn)在已經(jīng)向中小城市的近郊鄉(xiāng)村延伸；生態(tài)旅游則主要是一些自然保護(hù)區(qū)。在利用農(nóng)耕文化發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)與生態(tài)旅游的過程中還存在不少值得研究和關(guān)注的問題。如：農(nóng)耕文化特色不突出。許多休閑農(nóng)業(yè)旅游只是表層開發(fā)，既缺乏農(nóng)業(yè)文化遺跡的保護(hù)，又缺乏創(chuàng)意和創(chuàng)新，農(nóng)耕文化特色不突出。在挖掘當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情、人文資源，豐富活動(dòng)娛樂性和文化性不夠，游客參與性等突出農(nóng)耕文化特色內(nèi)容不多。發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)，保護(hù)當(dāng)?shù)刈匀毁Y源特色是最重要的。在不同的地方，尤其是在過去交通不便利的鄉(xiāng)村，各有獨(dú)特的農(nóng)耕文化與民俗文化，現(xiàn)在還沒被完全破壞，要特別注意珍惜和保護(hù)，適度開發(fā)與利用。優(yōu)美的田園風(fēng)光，古樸的農(nóng)耕情調(diào)是休閑農(nóng)業(yè)旅游的重要組成部分，也是農(nóng)耕文化的直接展現(xiàn)。以農(nóng)為本，突出農(nóng)家特色，體現(xiàn)農(nóng)耕文化的精髓，是休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。中國鄉(xiāng)村地大物博，民風(fēng)淳樸，傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明遺?跡和生活形態(tài)都是休閑旅游發(fā)展的優(yōu)勢(shì)資源與基礎(chǔ)?！叭粘龆鳎章涠鴼w”，寧靜舒緩?的生活節(jié)奏；水車灌溉、稻田養(yǎng)魚、魚鷹捕魚、采藕摘茶等農(nóng)耕場(chǎng)面；籬笆墻、山田?坳、湖泊溪流、田野草地、都是美景。我國臺(tái)灣省上世紀(jì)?9O年代就已經(jīng)提出了發(fā)展?“三生農(nóng)業(yè)”(生產(chǎn)生態(tài)生活的協(xié)調(diào)發(fā)展)。休閑農(nóng)業(yè)與生態(tài)旅游必須突出農(nóng)耕文化。農(nóng)耕文明與現(xiàn)代工業(yè)文明反差越大，其田園意?味越足；農(nóng)耕文化越突出，越典型、越貼近城鎮(zhèn)居民親近大自然的“鄉(xiāng)夢(mèng)”，休閑農(nóng)業(yè)與生態(tài)旅游才會(huì)越有發(fā)展活力。

三、傳承農(nóng)耕文化是繁榮農(nóng)村文化和鄉(xiāng)村旅游的靈魂

現(xiàn)在的人們面對(duì)千變?nèi)f化的生活，既需要物質(zhì)的豐富也需要精神的理念，既向往科技進(jìn)步又渴望生態(tài)自然的環(huán)境。都市人們萌發(fā)的鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)戀，是對(duì)生活的一種重新認(rèn)識(shí)與理解，追求自然與和諧、安詳與寧靜，才是人類生活最本質(zhì)的方面。在發(fā)展美麗鄉(xiāng)村的旅游業(yè)時(shí),要以農(nóng)為本，以生態(tài)保護(hù)、文化傳承為主干，以有利于農(nóng)民增收、農(nóng)村受益、促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展為目的。農(nóng)耕文化是鄉(xiāng)村旅游的靈魂，也是鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的源泉。鄉(xiāng)村旅游的內(nèi)在價(jià)值及附加值基本上是由農(nóng)耕文化表現(xiàn)出來，國內(nèi)外的鄉(xiāng)村旅游勝地，無不以文化特色作為依托發(fā)展的基石。因此，我們繁榮農(nóng)村文化，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游必須豐富文化內(nèi)涵，特別是在保護(hù)、傳承和利用農(nóng)耕文化上多下功夫。

（一）保護(hù)好傳統(tǒng)民居和自然村落。

鄉(xiāng)村獨(dú)特的建筑布局、生活方式、節(jié)慶習(xí)俗和農(nóng)事活動(dòng)都是農(nóng)耕文化幾千年的積淀，建筑物是最真實(shí)的歷史記錄和有序的文化傳承，具有深厚的文化底蘊(yùn)。人們欣賞山鄉(xiāng)沒有受任何污染的自然景色，感悟?qū)庫o淡泊淳樸平和的心境。但是，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速的發(fā)展和城市文明對(duì)鄉(xiāng)村強(qiáng)大的輻射力，鄉(xiāng)村旅游的接待條件基本上都已配備上了各種電器和現(xiàn)代設(shè)施，許多經(jīng)營(yíng)者誤以為鄉(xiāng)村旅游就是現(xiàn)在流行的觀光旅游，因而不但沒有珍惜、保護(hù)和利用原先遺跡的自然資源和傳統(tǒng)鄉(xiāng)村特色，反而大興土木、大拆大建，將傳統(tǒng)的青磚土木民居，變成了鋼筋水泥建筑，弄成了土不土、洋不洋的“四不像”。這種做法既破壞了鄉(xiāng)村原有的自然風(fēng)貌，浪費(fèi)了農(nóng)耕文化資源，也扭曲了發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的本質(zhì)和目的。當(dāng)今中國好的、獨(dú)具特色地鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)，無不是生態(tài)環(huán)境、傳統(tǒng)民居和古村落保護(hù)好的，如安徽的西遞村、宏村、三河古鎮(zhèn)；江蘇的周村、同里；浙江的烏鎮(zhèn)；江西的婺源；上海的朱家角等。

（二）重視農(nóng)耕文化的參與和體驗(yàn)

鄉(xiāng)村旅游要重視游客對(duì)農(nóng)耕文化的參與性和體驗(yàn)性，使游客獲得娛樂、審美、親歷的體驗(yàn)。比如，為游客提供“做一天農(nóng)民，體驗(yàn)農(nóng)耕辛勞”的項(xiàng)目；提供傳統(tǒng)的水車、石磨、石碾等農(nóng)具讓游客親身體驗(yàn)如何使用這些古老的農(nóng)用器具；充分利用本地鄉(xiāng)村的飲食文化，讓游客品嘗具有農(nóng)家特色的菜肴，了解飯菜背后的歷史故事、風(fēng)俗習(xí)慣等，在條件允許的情況下讓游客親自動(dòng)手參與當(dāng)?shù)夭穗鹊闹谱鳌Ｍㄟ^參與農(nóng)事活動(dòng)，可以使游客直接接觸、體驗(yàn)鄉(xiāng)土風(fēng)情，感受傳統(tǒng)生活方式，增加游客對(duì)農(nóng)民生活、生產(chǎn)的了解，使鄉(xiāng)村旅游成為他們難忘的人生經(jīng)歷。

（三）注重工業(yè)文明與農(nóng)耕文化的協(xié)調(diào)

有些封閉落后的農(nóng)村，由于在旅游業(yè)興起之前缺乏經(jīng)濟(jì)能力改善道路交通和住房條件，較好地保存了舊村落原貌等物質(zhì)的農(nóng)耕文化與傳統(tǒng)習(xí)俗等非物質(zhì)的農(nóng)耕文化。但來自城市的工業(yè)文明，會(huì)對(duì)農(nóng)耕文化產(chǎn)生巨大的沖擊，在開發(fā)鄉(xiāng)村旅游資源的時(shí)候，尤其要注重對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的保護(hù)。保護(hù)農(nóng)村清新古樸鄉(xiāng)野氣息，是鄉(xiāng)村旅游具有獨(dú)特的魅力所在。挖掘農(nóng)耕文化的內(nèi)涵，較好地保存鄉(xiāng)村質(zhì)樸的農(nóng)耕文化氣息，能夠給游客似曾相識(shí)和接近大自然的享受。旅游不僅僅是物質(zhì)消費(fèi)，更主要的是能夠滿足人們不同的精神文化需求。保護(hù)、傳承和利用好農(nóng)耕文化，提高鄉(xiāng)村旅游的文化品位，給游客提供高品質(zhì)的審美享受和親身體驗(yàn)的旅游經(jīng)歷，是鄉(xiāng)村旅游具有蓬勃生機(jī)和巨大發(fā)展前景的生命力。

（四）注重新農(nóng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村文化的協(xié)調(diào)

新農(nóng)村建設(shè)迫切需要各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和全社會(huì)提高認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變觀念，并且輔之以具體有效的措施，努力改變對(duì)農(nóng)村文化的漠視。農(nóng)村文化應(yīng)從被淡忘的農(nóng)耕文化價(jià)值人手，在更深層次上，認(rèn)識(shí)中國廣大農(nóng)村蘊(yùn)含的豐富文化資源的價(jià)值，認(rèn)識(shí)農(nóng)村居民傳統(tǒng)風(fēng)尚道德的積極與健康的本質(zhì)屬性。從這樣的認(rèn)識(shí)出發(fā)，才有可能對(duì)農(nóng)村與農(nóng)民的倫理道德觀念和傳統(tǒng)習(xí)俗有真正的尊重，才有可能發(fā)現(xiàn)其中大量的積極因素。政府對(duì)農(nóng)村文化發(fā)展不能就?搞一年一次的“文化下鄉(xiāng)”，這只能是政府與城市對(duì)農(nóng)村的文化施舍，永遠(yuǎn)無法真正解決農(nóng)村和農(nóng)民以自己的方式滿足自身文化需求這一根本的文化渴望。農(nóng)村文化建設(shè)要著眼于服務(wù)農(nóng)民、依靠農(nóng)民、提高農(nóng)民，確立農(nóng)民在農(nóng)村文化的主人地位，激發(fā)農(nóng)村居民在文化領(lǐng)域的積極性和創(chuàng)造性，讓農(nóng)民按照自己的方式重新構(gòu)建他們自己的文化，并且在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融會(huì)貫通中，進(jìn)一步保護(hù)、優(yōu)化和完善農(nóng)村的文化環(huán)境，把農(nóng)民的思想?道德和精神文明水平提高到與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)?展、文化整體發(fā)展相適應(yīng)，讓農(nóng)村文化建設(shè)成為新農(nóng)村建設(shè)的精神動(dòng)力和智力支撐。農(nóng)村文化建設(shè)，農(nóng)民文化生活存在的問題，面臨的困難實(shí)際上很突出，文化設(shè)施既少又落后，公共服務(wù)步履艱難?？上驳氖墙鼛啄陙?，農(nóng)民自辦文化在各地悄然興起，已成為農(nóng)村文化生活的重要形式和公共服務(wù)的重要補(bǔ)充，農(nóng)民參與文化建設(shè)的主動(dòng)性和積極性有了很大提高；農(nóng)村非物質(zhì)性文化遺產(chǎn)保護(hù)有了很大進(jìn)展，各地積極發(fā)掘農(nóng)耕文化遺跡和鄉(xiāng)村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，利用各種節(jié)慶，尤其是民族傳統(tǒng)節(jié)日，開展各種民俗活動(dòng)、傳統(tǒng)文化活動(dòng)。一些具有地方傳統(tǒng)特色的文藝活動(dòng)得到恢復(fù)和新生，具有鄉(xiāng)土氣息、民族特色、原生態(tài)歌曲重新受到人們的喜愛。農(nóng)村是傳承農(nóng)耕文化的載體，保護(hù)、傳承和利用農(nóng)耕文化的精髓，并將其弘揚(yáng)和發(fā)展，對(duì)促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

四、小結(jié)

農(nóng)耕文化的哲學(xué)意蘊(yùn)是“應(yīng)時(shí)、取宜、守則、和諧”；農(nóng)耕文化的時(shí)空特征表現(xiàn)為地域多樣性、民族多元性、歷史延續(xù)性、鄉(xiāng)土普世性；農(nóng)耕文化的行動(dòng)法則主要為協(xié)調(diào)和諧的三才觀、趨時(shí)避害的農(nóng)時(shí)觀、主觀能動(dòng)的物地觀、變廢為寶的循環(huán)觀、御欲尚儉的節(jié)用觀。保護(hù)、傳承和利用好傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化的人文精神與和諧理念，對(duì)于建設(shè)美麗鄉(xiāng)村,?維系生物多樣性、改善和保護(hù)生態(tài)環(huán)境、保障食品安全、促進(jìn)資源持續(xù)利用、傳承民族文化、保護(hù)獨(dú)特景觀、發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)、推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游方面具有重要價(jià)值。我們應(yīng)該重視農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)，重視農(nóng)耕文化的傳承和弘揚(yáng)，為人類文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，保護(hù)文化的源頭和母本。特別是在發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，應(yīng)注意借鑒和汲取農(nóng)耕文化的理念，保護(hù)傳統(tǒng)民?俗、傳統(tǒng)民居和地方特色文化，弘揚(yáng)鮮明的地域文化，傳承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)良的傳統(tǒng)人文精神，保持生產(chǎn)生態(tài)生活的和諧發(fā)展。

第四篇：新農(nóng)村建設(shè)中關(guān)于保護(hù)鄉(xiāng)土文化景觀的探討

【摘要】本文通過對(duì)鄉(xiāng)土景觀現(xiàn)狀的研究，探討了在村莊建設(shè)整治規(guī)劃過程中鄉(xiāng)土景觀的保護(hù)問題。鄉(xiāng)土景觀要對(duì)當(dāng)?shù)刈匀缓腿宋臈l件分析調(diào)研，以提取出的鄉(xiāng)土景觀的特質(zhì)作為重塑新農(nóng)村面貌的景觀元素，以再現(xiàn)鄉(xiāng)土氣息濃厚、充滿鄉(xiāng)村活力、和諧的鄉(xiāng)土文化景觀。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)土景觀；新農(nóng)村建設(shè)；國土景觀；文化景觀

鄉(xiāng)土景觀的保護(hù)問題，是新農(nóng)村建設(shè)實(shí)踐中急需探討的問題。中國廣大農(nóng)村保持著豐富的傳統(tǒng)文化根脈，在新農(nóng)村建設(shè)過程中，能否妥善保護(hù)有著深厚歷史文化沉淀的鄉(xiāng)土景觀，正確處理好保護(hù)與發(fā)展、傳承與更新的關(guān)系，最終關(guān)系著新農(nóng)村建設(shè)的成敗。當(dāng)前迫切要做的是如何能通過規(guī)劃的途徑，特別是對(duì)那些沒有被確立為國家或省市級(jí)文物保護(hù)單位的鄉(xiāng)土景觀進(jìn)行價(jià)值甄別和保護(hù)，使之融合進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)當(dāng)中，對(duì)促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有重大意義。于2010年10月19日在日本名古屋召開的聯(lián)合國生物多樣性第十次峰會(huì)上，聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署、全球環(huán)境基金、世界農(nóng)用林業(yè)中心、國際植物資源研究所等50多個(gè)國際環(huán)境機(jī)構(gòu)和組織與日本環(huán)境部，共同發(fā)起了“全球傳統(tǒng)生產(chǎn)性鄉(xiāng)土景觀保護(hù)合作倡議”。該倡議指出傳統(tǒng)生產(chǎn)性鄉(xiāng)土景觀是以人與自然的和諧統(tǒng)一，但這種可持續(xù)管理的和諧模式，在城市化和工業(yè)化進(jìn)程脅迫下正萎縮消失。各發(fā)起方希望通過努力，把“鄉(xiāng)土景觀保護(hù)項(xiàng)目”推廣成為與聯(lián)合國科教文組織的世界自然文化遺產(chǎn)項(xiàng)目、聯(lián)合國糧農(nóng)組織世界農(nóng)業(yè)歷史遺產(chǎn)項(xiàng)目等相似的全球性項(xiàng)目。由此可見，關(guān)于鄉(xiāng)土景觀的保護(hù)問題已經(jīng)在世界范圍內(nèi)引起了廣泛的重視，成為在城市化進(jìn)程中不可忽視的重要問題。

一、對(duì)鄉(xiāng)土景觀的理解

鄉(xiāng)土景觀園林存在著一個(gè)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的演變，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土景觀園林伴隨著農(nóng)耕文明而出現(xiàn)，隨著工業(yè)文明及當(dāng)今后工業(yè)文明的進(jìn)化，景觀園林同樣也在走向現(xiàn)代。其演變的根本動(dòng)力是鄉(xiāng)村人們生活的演變，鄉(xiāng)土景觀園林始終與廣大鄉(xiāng)村居民的日常生活環(huán)境緊密地結(jié)合在一起。

關(guān)于鄉(xiāng)土景觀的定義，筆者認(rèn)為較全面的說法是俞孔堅(jiān)所提到的：鄉(xiāng)土景觀是指以大地景觀為背景，以鄉(xiāng)村聚落景觀為核心，由聚落景觀、經(jīng)濟(jì)景觀、文化景觀和自然環(huán)境景觀構(gòu)成的景觀環(huán)境綜合體，是當(dāng)?shù)厝藗優(yōu)榱松钏扇〉膶?duì)自然過程、土地和土地上的空間及格局的適應(yīng)方式，反映著人與自然、人與人及人與神之間的關(guān)系。鄉(xiāng)土景觀是“尋常的”、“經(jīng)濟(jì)的”、“傳統(tǒng)的”、“本土的景觀”，而非追求“高雅的”、“高技術(shù)的”、“高資源消耗的”、“異域的”景觀。鄉(xiāng)土景觀唯其“真”，唯其“善”，唯其“美”。如此真善美的文化景觀，卻在農(nóng)村建設(shè)的熱潮下遭到破壞，這的確是很令人惋惜。

二、新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)程中鄉(xiāng)土文化景觀的現(xiàn)狀

從1978年到2010年，我國小城鎮(zhèn)的數(shù)量從2173個(gè)發(fā)展到19522個(gè)，隨著撤鄉(xiāng)建鎮(zhèn)和拆村并點(diǎn)工作的進(jìn)一步發(fā)展，建制鎮(zhèn)更加增多，集鎮(zhèn)、村莊逐步減少。這種鄉(xiāng)村城市化不是意味著把鄉(xiāng)村變?yōu)槌鞘?，而是在于?jié)約用地和提高鄉(xiāng)村居民的生活質(zhì)量。因此，隨著鄉(xiāng)村城市化的不斷進(jìn)行，鄉(xiāng)村居民的居住方式、居住文化必然發(fā)生相應(yīng)的變化，許多傳統(tǒng)的聚居村落也將隨之消失。

社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)活動(dòng)在全國各地的迅速推進(jìn)，既為古村落的保護(hù)提供了千載難逢的機(jī)遇，也帶來嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。例如，鄉(xiāng)土景觀的保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)，在舊村改造、新農(nóng)村建設(shè)過程中建設(shè)性破壞的狀況較為嚴(yán)重。面對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的號(hào)召，某些地區(qū)的做法就是一個(gè)字——拆！之前不進(jìn)行調(diào)查研究，許多比較有文化特色的鄉(xiāng)土景觀淪為城市化的犧牲品。不尊重當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕叛龊蜕盍?xí)慣，各種矛盾不斷升級(jí)。

在鄉(xiāng)村城市化的過程中，脆弱的土地生態(tài)面臨更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)：龐大的人口數(shù)量、有限的土地和水、林資源、由于幾千年不斷的開墾，使中國的土地生態(tài)異常脆弱，自然災(zāi)害頻繁。而鄉(xiāng)村城市化對(duì)土地的侵占又使這種人地關(guān)系矛盾進(jìn)一步緊張。

首先，總體規(guī)劃與景觀設(shè)計(jì)分離。一些農(nóng)村雖然編制了總體規(guī)劃，但許多項(xiàng)目并不是由景觀設(shè)計(jì)師一開始就參與其中的，而是由其規(guī)劃師和建筑師分別獨(dú)立完成的。這樣就造成了景觀建設(shè)的不完善性和被動(dòng)性，甚至具有應(yīng)付性。因此，農(nóng)村建設(shè)在景觀設(shè)計(jì)方面還處在無序狀態(tài)。

其次，景觀建設(shè)不夠全面。在目前的農(nóng)村建設(shè)中，往往忽略了一些殘留的景觀滯后，如集市、街道、公共綠地等公共空間的死角及宅前屋后的個(gè)人空間，景觀建設(shè)缺乏系統(tǒng)的規(guī)劃。

第三，鄉(xiāng)土文化流失慘重。農(nóng)村住宅作為一種傳統(tǒng)的居住形式，經(jīng)過千年的衍變，它具有一定的歷史性和文化性。景觀及建筑的色彩、格局、樣式一味的相互抄襲，缺乏整體的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，不但沒有繼承或發(fā)展當(dāng)?shù)孛窬拥膫鹘y(tǒng)與特色，更不能體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娜宋臍v史背景和地域特色，反而會(huì)使之將其慢慢遺忘。

三、保護(hù)鄉(xiāng)土文化景觀的途徑

針對(duì)以上問題，在推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的進(jìn)程中，必須增強(qiáng)農(nóng)村鄉(xiāng)土文化景觀保護(hù)工作的危機(jī)感和責(zé)任感，采取有效途徑及措施方法，保護(hù)日益惡化的鄉(xiāng)土文化景觀。

古老中國土地上，由于世代人的棲居、耕作，留存了豐富的鄉(xiāng)土遺產(chǎn)景觀，它們盡管不像官方的、皇家的歷史遺產(chǎn)那樣宏偉壯麗，但這些鄉(xiāng)土的、民間的遺產(chǎn)景觀，與他們祖先和先賢的靈魂一起，恰恰是構(gòu)成中華民族草根信仰的基礎(chǔ)。最終這種信仰才能做出真正符合當(dāng)?shù)厝藗兩盍?xí)慣的鄉(xiāng)土景觀，才算得上是好的規(guī)劃設(shè)計(jì)。

1、歷史遺存的保護(hù)與恢復(fù)

鄉(xiāng)土景觀中的歷史遺存具有很高歷史文化價(jià)值，且具有不可復(fù)制性。我們應(yīng)當(dāng)充分地發(fā)掘、保護(hù)和利用這些歷史遺存，使他們能夠更加完整有序地成為鄉(xiāng)土文化的承載體。一方面可以通過強(qiáng)化宣傳,建立起當(dāng)?shù)鼐用褡园l(fā)保護(hù)的機(jī)制；另一方面要開展調(diào)查研究和評(píng)估工作，對(duì)具有保護(hù)價(jià)值的鄉(xiāng)土景觀遺存進(jìn)行全面的調(diào)查，建立檔案名錄。鄉(xiāng)土景觀的再生要立足于當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)歷史文化背景，以藝術(shù)的手法，科學(xué)的理念，還原或再現(xiàn)。對(duì)現(xiàn)有景觀進(jìn)行恢復(fù)與功能再造，使原本屬于這片土地的有利信息得以保留，并通過再創(chuàng)作賦予其新的內(nèi)涵，使其獲得再生展示并延續(xù)當(dāng)?shù)氐臍v史與文明舊。

2、鄉(xiāng)土文化的繼承與延續(xù)

在不同的景觀環(huán)境設(shè)計(jì)中，對(duì)地方歷史民俗文化的尊重有以下三種途徑：對(duì)地域傳統(tǒng)文化的“活化”；對(duì)地域傳統(tǒng)形式的借鑒；傳統(tǒng)生活方式的參與和感受。

鄉(xiāng)土文化的“活化”。民間的鄉(xiāng)土節(jié)日文化、家庭文化、習(xí)俗文化等，經(jīng)過了歲月變遷，可能已經(jīng)喪失了原有的鮮活顏色。對(duì)地域傳統(tǒng)文化的活化，其關(guān)鍵點(diǎn)在于保持其原汁原味。首先，對(duì)于逐漸沉寂或遺失的地域傳統(tǒng)文化通過民間查訪、閱讀歷史資料等方式，對(duì)零星的文化片段進(jìn)行整理、歸納、總結(jié)，并根據(jù)其脈絡(luò)進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶砑雍蛣?chuàng)作，使之易于理解，便于更完整的保留和傳承。其次，要善于挖掘鄉(xiāng)土景觀蘊(yùn)涵著的豐富的人文精神和文化內(nèi)涵，注重對(duì)鄉(xiāng)土人文生態(tài)的保護(hù)和利用。以便更好地發(fā)揮民間傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)士景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中的作用。最后，鄉(xiāng)土景觀的意義來源于地方文脈并解釋著地方文脈，僅靠表層的感覺、感官的體驗(yàn)來打動(dòng)人的景觀是無法長(zhǎng)久的。鄉(xiāng)土文化的傳承，既要全面繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又要吸取來自各方的文化精華，整合到本土的文化中來，使傳統(tǒng)文化得到升華。

鄉(xiāng)土文化的借鑒與表達(dá)。鄉(xiāng)土文化具有區(qū)域感和差異性，作用上的互補(bǔ)、空間上的重疊、時(shí)間上的動(dòng)態(tài)變化。從景觀設(shè)計(jì)層面來說，就是對(duì)空間周圍環(huán)境信息、民族風(fēng)情、城市歷史、宗教思想、傳統(tǒng)習(xí)俗等方面分析，提煉相關(guān)信息，形成抽象符號(hào)表達(dá)所提煉信息的主題內(nèi)容，使人們視覺上接受淺層審美后，通過聯(lián)想、想象引發(fā)更深含義的意境審美，從而加深人們對(duì)鄉(xiāng)土文化的理解和認(rèn)識(shí)。

鄉(xiāng)土文化的體驗(yàn)與感知。從人與生俱來的好奇的本性和親近鄉(xiāng)土的意愿出發(fā)，借助各種活動(dòng)讓游人自己去感知鄉(xiāng)土的存在。包括讓游人參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、手工藝、鄉(xiāng)土飲食的制作、參與當(dāng)?shù)靥厣?jié)慶和鄉(xiāng)土社會(huì)活動(dòng)等，在鄉(xiāng)土文化的體驗(yàn)中得到情感上的共鳴與升華。

四、結(jié)論

綜上所述，新農(nóng)村建設(shè)要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村環(huán)境景觀化、大地景觀多樣化的建設(shè)目標(biāo)，必須保護(hù)好鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)土景觀，使之重新融入農(nóng)村秀麗的田園風(fēng)光中，同時(shí)也必須確保在鄉(xiāng)村開發(fā)建設(shè)中鄉(xiāng)土文化景觀特色價(jià)值的提升。只有這樣，才能使現(xiàn)代文明的引入和歷史文化的傳承相得益彰、相映生輝，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融中，在人地關(guān)系的和諧圖景中顯現(xiàn)新農(nóng)村魅力。

在新農(nóng)村的建設(shè)中，通過對(duì)當(dāng)?shù)刈匀粭l件和人文條件的分析和思考，提取出適合塑造新農(nóng)村面貌所需元素，把它融于新農(nóng)村景觀的建設(shè)當(dāng)中，對(duì)于提升農(nóng)村文化底蘊(yùn)和激發(fā)農(nóng)村生活活力，維持農(nóng)村生態(tài)、文化特色和可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

建設(shè)有特色的鄉(xiāng)土景觀，可以減少農(nóng)村城市化對(duì)鄉(xiāng)村景觀環(huán)境的沖擊，使得鄉(xiāng)村千百年來保留下來的鄉(xiāng)土風(fēng)貌和文化資源得到保留，鄉(xiāng)村特有的文化、自然景觀得以永久延續(xù)。

第五篇：祠堂文化的傳承與保護(hù)

祠堂文化的傳承與保護(hù)

古時(shí)的祠堂是族人祭祀祖先或先賢的場(chǎng)所。祠堂有多種用途，除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孫平時(shí)有辦理婚、喪、壽、喜等事時(shí)，便利用這些寬廣的祠堂作為活動(dòng)之用。另外，族親們有時(shí)為了商議族內(nèi)的重要事務(wù)，也利用祠堂作為會(huì)聚場(chǎng)所。祠堂是古代文化遺產(chǎn)的重要組成部分，作為族人的后輩應(yīng)傳承與保護(hù)，讓古老的民間文化發(fā)揚(yáng)光大。

一、有關(guān)祠堂歷史的演變由來

在中國古代的封建社會(huì)里，家族觀念相當(dāng)深刻，往往一個(gè)村落就生活著一個(gè)姓地一個(gè)家族或者幾個(gè)家族，多建立自己的家廟祭祀祖先。在日本祠堂也經(jīng)常出現(xiàn)，這種家廟一般稱作“祠堂”，其中有宗祠、支祠和家祠之分?！办籼谩边@個(gè)名稱最早出現(xiàn)于漢代，當(dāng)時(shí)祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家禮》立祠堂之制，從此稱家廟為祠堂。當(dāng)時(shí)修建祠堂有等級(jí)之限，民間不得立祠。到明代嘉靖“許民間皆聯(lián)宗立廟”，后來倒是做過皇帝或封侯過的姓氏才可稱“家廟”，其余稱宗祠。

祠堂除了用來供奉和祭祀祖先，還具有多種用處。祠堂也是族長(zhǎng)行使族權(quán)的地方，凡族人違反族規(guī)，則在這里被教育和受到處理，直至驅(qū)逐出宗祠，所以它也可以說是封建道德的法庭；祠堂也可以作為家族的社交場(chǎng)所；有的宗祠附設(shè)學(xué)校，族人子弟就在這里上學(xué)。正因?yàn)檫@樣，祠堂建筑一般都比民宅規(guī)模大、質(zhì)量好，越有權(quán)勢(shì)和財(cái)勢(shì)的家族，他們的祠堂往往越講究，高大的廳堂、精致的雕飾、上等的用材，成為這個(gè)家族光宗耀祖的一種象征。祠堂多數(shù)都有堂號(hào)，堂號(hào)由族人或外姓書法高手所書，制成金字匾高掛于正廳，旁邊另掛有姓氏淵源、族人榮耀、婦女貞潔等匾額，講究的還配有聯(lián)對(duì)。如果是皇帝御封，可制“直篤牌匾”。祠堂內(nèi)的匾額之規(guī)格和數(shù)量都是族人顯耀的資本。有的祠堂前置有旗桿石，表明族人得過功名。一般來說，祠堂一姓一祠，舊時(shí)族規(guī)甚嚴(yán)，別說是外姓，就是族內(nèi)婦女或未成年兒童，平時(shí)也不許擅自入內(nèi)，否則要受重罰。

追溯歷史的沿革，解放后特別是60年代那場(chǎng)史無前例的運(yùn)動(dòng)，農(nóng)村的老祠堂基本都被推倒砸爛或改造成了辦公場(chǎng)所等。祖宗排位包括有些藏于其中的家譜等皆被焚燒破壞，后世之人不知祠堂為何、作何之用者比比皆是。據(jù)有關(guān)資料記載，在我們安徽省的皖南山區(qū)――古徽州（今安徽省黃山市及宣城市績(jī)溪縣和江西省婺源縣）等少數(shù)地區(qū)，由于過去交通不便等某些原因，大部分祠堂才得以保存，令人欣慰。

二、目前，縣內(nèi)留存祠堂的文化及其狀況

在漫長(zhǎng)的中國封建社會(huì)，每個(gè)宗族姓氏都有自已家氏的祠堂，只不過大姓有權(quán)人家的祠堂建得豪華氣派；而小姓人少建造的祠堂則簡(jiǎn)單。肥東地處江淮分水嶺，人杰地靈，歷史上曾出現(xiàn)兩位風(fēng)云大人物，宋代包拯，清代李鴻章。文革之前，在肥東境內(nèi)完好祠堂據(jù)不全統(tǒng)計(jì)也有幾十座，如石塘地區(qū)有黃氏祠堂、大李集祠堂、小李集祠堂、周沖祠堂、茆油坊祠堂，當(dāng)?shù)亓魝髦痪漤樋诹铮骸爸軟_祠堂一枝花，馬士龍祠堂賽過它，大李集祠堂破豬圈，茆油坊祠堂開飯店”。相比之下馬士龍祠堂設(shè)計(jì)風(fēng)格獨(dú)特，勝過其他的祠堂。而這些原有的祠堂因歷史上數(shù)次動(dòng)蕩和歲月侵襲，或在“文革”后被拆除重建學(xué)?；蚪Z站等，留下來的已經(jīng)很少了，而馬氏的馬士龍宗祠保存較為完整。

據(jù)村里的老人介紹，為感念祖上恩德，乾隆甲戌年（1754年），馬氏十三世孫郡庠生馬嘉謀決定修建該享堂，“共費(fèi)兩千余金”，13年后也就是乾隆丁亥年（1767年）才修成。據(jù)馬氏家譜記載，1800年、1910年、和1932年享堂曾三次大修。馬氏宗祠雖歷經(jīng)2４0年余年風(fēng)風(fēng)雨雨，卻依舊雕梁畫棟，氣韻猶存。

祠堂是三進(jìn)五開間，占地約有500多平方米，白墻青瓦，流檐翹角，既有徽派風(fēng)格建筑又有江淮地區(qū)建筑特點(diǎn)。木質(zhì)正門上，享堂初建時(shí)所制的“馬氏享堂”題匾高高懸掛，雕刻著龍、虎、麒麟等吉祥物的石灰?guī)r石鼓分立在門的兩側(cè)。整個(gè)建筑為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，精美的木雕栩栩如生。一色青磚砌成的山墻氣勢(shì)恢弘，30余米長(zhǎng)，近6米高，看不見一絲歲月侵襲的痕跡，墻釘顆顆可見，東山墻的側(cè)門上方石刻“紫氣東來”四個(gè)大字流暢醒目。建造該享堂的古人有消防意識(shí)，在享堂空曠的廣場(chǎng)的右前方有一水塘，南約100米處還有一口約建于1480年左右的古井，井口為花崗巖加工而成，古井的繩索拉痕竟深1厘米。享堂西側(cè)還曾建有武圣廟、迎水庵，可惜都先后毀于歷史上的多次**戰(zhàn)火。

解放后祭祀祖宗被當(dāng)作一種“封建事物”廢除了，舊時(shí)的宗祠成了教書育人的學(xué)校，繼續(xù)為家氏子孫造福，培育了一代代族氏后人。據(jù)近年來續(xù)修譜資料統(tǒng)計(jì)：從馬氏祠堂出來的大學(xué)生有１２０多人，研究生、博士生３0人，高級(jí)工程師16人。正因如此，在那場(chǎng)的文化大革命中，祠堂正因?yàn)楸灰凰W(xué)所占用才逃過了那場(chǎng)史無前例的浩劫，成為省城難得的一座保存原汁原昧的古跡。馬氏祠堂，有幾塊叱咤在中國近代史上幾位名人題寫牌匾。馬家在近代大革命時(shí)期曾經(jīng)出了一位畢業(yè)河北保定軍官學(xué)校的直魯軍中將參謀長(zhǎng)馬敦源，他與段祺瑞、曹錕、吳佩孚、張宗昌等交往甚厚，所以享堂里曾經(jīng)懸掛由他們題寫的牌匾，但由于歷史動(dòng)蕩，牌匾現(xiàn)已不知去向。后經(jīng)村里幾位老人回憶，他們無意中看到小學(xué)教室里的那幾塊黑板，突然記起這好像就是那幾塊題匾。由于學(xué)校把題匾的反面油漆作為黑板掛在教室中，由此才逃過文革那場(chǎng)破掃“四舊”的浩劫，八塊題匾中有四塊保存下來。它們分別是1767年所置“馬氏享堂”、裔孫馬敦源所題的“功高望重”、曹錕所題的“澤流云福”和段祺瑞所題的“本支百世”；而張宗昌、吳佩孚、當(dāng)時(shí)曾任過安徽省省長(zhǎng)的王揖唐和當(dāng)時(shí)任湖北省省長(zhǎng)的夏壽田所題匾已難尋蹤跡。保存下來的題匾上至今仍可見到字體上的鍍金。

在隨后不久，經(jīng)過村民們的尋找，又發(fā)現(xiàn)被學(xué)校老師當(dāng)墊腳用的石碑《祠堂碑記》和《祭田碑記》，其中一塊因碑面朝下，字跡竟完好清晰，另一塊因長(zhǎng)期墊腳已成了無字碑文。隨后又有新的發(fā)現(xiàn)，驚喜接連不斷，文革中被藏在稻草堆中才免于一劫，有著2４0年多年歷史?？梢苑从城宄觊g祭祀風(fēng)俗的古物—“神主”牌位，被村民拿了出來；1880年、1916年、1948年三個(gè)版本的原版家普出現(xiàn)了。村民們還取出自己并不知道真正收藏價(jià)值的新四軍的烈士證書、由蔣介石頒發(fā)的國民黨少校軍醫(yī)的退役證和十九世紀(jì)由毛筆書寫在毛邊紙上、可以反映當(dāng)時(shí)清朝民間田畝制度的《大公祠田種冊(cè)》的原件。這些發(fā)現(xiàn)驚動(dòng)了縣、市、省文物管理部門，他們特意派專業(yè)人士到村里拍攝照片歸檔。2008年，馬氏馬士龍祠堂（享堂）被肥東縣政府列為“文物保護(hù)”單位。

西山驛昂集，小小山村走出父子進(jìn)士，宗祠大門八字門左右各立有一只雕刻精美的石鼓，門前的石碑上寫著“安徽省重點(diǎn)文物保護(hù)單位父子進(jìn)士宗祠”。在這座小山村，經(jīng)歷２００多年風(fēng)雨的昂氏宗祠記錄了這個(gè)家族的傳奇和榮光。昂集祠堂是乾隆四十六年（１７８１年）所建，共三進(jìn)四廂，面積達(dá)５００平方米。據(jù)資料介紹，祠堂后堂曾有御賜匾額，題為“承先啟后”；中堂上有翰林院贈(zèng)匾題為“亦葉蒙庥”；前堂上還有廬州府贈(zèng)匾，題為“父子進(jìn)士”。但“承先啟后” “亦葉蒙庥”等匾額在文革中被毀。

據(jù)查有關(guān)資料，肥東的“父子進(jìn)士”有史可查的有三對(duì)，一般人都熟知其中的包令儀與包拯、李文安與李鴻章，但是卻很少有人知道，在這小小山村祠堂里也出了一對(duì)父子進(jìn)士，他們就是這座祠堂的主人――昂紹善、昂天曾父子。

關(guān)于昂紹善父子能夠成為進(jìn)士，當(dāng)?shù)赜性S多傳說。有人說泉山作為鳳凰山，所以山腳下要出貴人，還有人說那是祖上積德。在昂氏的先祖中，有一位老太太邀請(qǐng)土地神來家吃飯，這位土地神很是感動(dòng)，于是土地神承諾，只要老人的后人做到“黃鱔打鼓魚上樹，羊毛落地野雞飛”這些高難度的事情，就能讓他們家族出貴人。而老太太的后人也著實(shí)有才，集體完成這一系列高難度的動(dòng)作。

有一次發(fā)生在集市的糾紛中，一個(gè)趕集的人勸架時(shí)，把買來的黃鱔砸在了說書人的的鼓上，成就“黃鱔打鼓”；拉架的時(shí)候，有人把用茅草串起的的一串魚掛上樹梢上，這樣“魚上樹”也就做到了；而“羊毛落地野雞飛”則是穿著羊皮衣的人，把皮衣脫下來往地上一扔，正好扔到了野雞窩邊，野雞被嚇得全飛走了。這樣土地神的要求全都做到了，昂家就出了昂紹善父子進(jìn)士。這個(gè)民間傳說雖然荒誕不經(jīng)，但這一連串難度極高的小概率事作的發(fā)生也似乎說明，古時(shí)考公務(wù)員，比現(xiàn)在還難，腦筋急轉(zhuǎn)彎這一關(guān)很難通過。

事實(shí)上，昂氏父子飛黃騰達(dá)的原因，既和他們的聰明勤奮有關(guān)，也和當(dāng)時(shí)的時(shí)勢(shì)分不開。昂紹善家庭貧困，自幼喪父，但聰穎過人，好讀詩書。順治八年（１６５１年）朝廷頒文選貢，廬州府學(xué)選撥最好的貢生昂紹善到朝廷。但昂紹善能夠官居內(nèi)閣中書，這在清初滿族官員當(dāng)政的時(shí)代，是非常罕見的，這其中一個(gè)重要原因是清初出現(xiàn)了“人才荒”。

順治八年，順治帝清除多爾袞同黨，自己掌權(quán)，朝廷亟需“新鮮血液”補(bǔ)充，而昂紹善從廬州府學(xué)入朝，與上層舊派無瓜葛，按現(xiàn)在說法就是“背景簡(jiǎn)單”沒有后臺(tái)，所以他被特別恩準(zhǔn)的皇帝身邊，順治十八年昂紹善在宮內(nèi)教皇家子弟，康熙六年（１６６７年）考中進(jìn)士。而其兒子昂天曾在父親教導(dǎo)下也于康熙二十四年（１６８５年）中了進(jìn)士。

三、祠堂保護(hù)采取的幾點(diǎn)措施

如今，馬氏宗祠、昂氏宗祠分別有多處開始出現(xiàn)殘破的痕跡，無人正?？垂埽ㄒ?yàn)闆]有經(jīng)費(fèi)發(fā)工資），這就迫切需要文物部門牽頭調(diào)查、論證，或出資進(jìn)行一次大的修繕，還祠堂本來的真正面目，使祠堂長(zhǎng)久的保存下去。老祠堂雖然“貴”為文物，但如果不采取必要的保護(hù)性措施，拿出具體的意見或建議，撥出一定的保護(hù)經(jīng)費(fèi)修繕費(fèi)，只是讓保護(hù)工作停留于口頭上而沒有實(shí)質(zhì)性的“內(nèi)容”是無濟(jì)于事的。當(dāng)前，分布農(nóng)村的老祠堂反映了這個(gè)地區(qū)鄉(xiāng)村文化和古建筑特色，特別是一些始建于明清的祠堂更是寶貴中的文化遺產(chǎn)。近年來，一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道、姓氏家族有組織的開始重修祠堂，過去的老祠堂的風(fēng)格特色在一定程度上被改變甚至被破壞，應(yīng)引起有關(guān)文物部門重視。人們呼吁，重修老祠堂時(shí)應(yīng)注重保護(hù)它原有的風(fēng)格，修舊如舊，老祖宗留下的好東西是一件都不能少，這是它的歷史價(jià)值體現(xiàn)，也是老祖宗留下的寶貴遺產(chǎn)，作為后人一定千方百計(jì)加以保護(hù)，這是歷史賦予的光榮責(zé)任。

１、建立古祠堂長(zhǎng)效保護(hù)與管理機(jī)制。上級(jí)文物部門要高度重視這項(xiàng)工作，每年對(duì)現(xiàn)存的祠堂進(jìn)行一次調(diào)查摸底，要建立和完善各種保護(hù)管理制度，祠堂中各種物品要逐件登記造冊(cè)，做到有圖片和文字記載，有編號(hào)，有專人保管，方便人們的查閱。

２、建立看管與居住配套制度。有一定生活經(jīng)驗(yàn)的人都知道，在現(xiàn)實(shí)生活中，不管是古祠堂、或是那些古民居、古屋類的建筑最怕的就是無人居住，因?yàn)殚L(zhǎng)期不住人，不透光線，屋內(nèi)潮濕，對(duì)屋內(nèi)和設(shè)施有較大的朽蝕作用。沒人住的房子會(huì)因缺乏人的照看而縮短壽命，而有人居住的房子，反因有人居住而被悉心照看和護(hù)理而延長(zhǎng)壽命。因此，有專人看管和長(zhǎng)期居住祠堂內(nèi)，對(duì)老祠堂的保護(hù)起到重要作用。

３、改建、維修祠堂必須維持其原風(fēng)格。要使歷史珍貴文物不遭受到肆意破壞，族親們的關(guān)注最為有效，可在道路要道口或祠堂周圍要建立永久性宣傳牌，積極宣傳文物保護(hù)知識(shí)和意義，讓全社會(huì)關(guān)注愛護(hù)祠堂文物，文物部門要在保護(hù)歷史文物原貌的前提下，提出合理化的維修建議，各級(jí)政府也要出面協(xié)調(diào)，落實(shí)相關(guān)資金來源，采取多方籌集的辦法：一是主管文物部門撥一點(diǎn)，二是地方政府支持一點(diǎn)，三是祠堂姓氏的族親老板們贊助一點(diǎn)，保證祠堂看管和維修有充足的資金。

４、加強(qiáng)與旅游部門合作，開拓旅游景點(diǎn)。對(duì)古祠堂文物要面向游客開放，這樣做一舉兩得，既可收取部分費(fèi)用，作為祠堂的維修資金，又可讓更多的人的了解祠堂豐富的文化底蘊(yùn)，憑吊古跡，日月生輝，把中華民族悠久的歷史文化不斷發(fā)揚(yáng)光大，代代相傳。

注：庠（xiáng）庠序，古代鄉(xiāng)學(xué)的名稱。

庥（xiǖ）庇蔭，保護(hù)。