第一篇：經(jīng)典書法分享資料：隸書、楷書、草書、行書精品字貼（最終版）

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第二篇：書法視頻：名家臨帖教學(xué)(楷書)(篆書)(隸書)(草書)

書法視頻：名家臨帖教學(xué)（楷書）（篆書）（隸書）（草書）

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第三篇：孝-楷書-行書-草書-歐體-田蘊(yùn)章

孝-楷書-行書-草書-歐體

書法字帖

#書法常識(shí)#“孝”字中彎鉤的筆法精髓，是需要在長(zhǎng)時(shí)間的練習(xí)當(dāng)中才能慢慢領(lǐng)悟到的，想只聽別人講應(yīng)該如何寫，就可以恍然大悟領(lǐng)悟精髓是不可能的。書法中有很多道理是“只可意會(huì)，難以言傳”，不是不可言傳，是難以言傳。是需要在不斷練習(xí)書寫中，一邊實(shí)踐一邊體悟，才能漸漸弄明白，最終領(lǐng)悟的。即使別人講出來(lái)了，你自己不去實(shí)踐體會(huì)，是不會(huì)明白真正的道理的。一定要在長(zhǎng)期的實(shí)踐當(dāng)中慢慢領(lǐng)悟。#書法字帖#孝

“孝”字，自古就有“孝順”、“孝敬”和“百善孝為先”的說(shuō)法。“孝”字是個(gè)常用字。

楷書結(jié)構(gòu)要注意橫向的幾個(gè)等分。第三筆和第四筆要長(zhǎng)，第四筆的一撇是主筆。長(zhǎng)撇到中后部不能太細(xì)，長(zhǎng)撇后部太細(xì)是病筆，稱為“鼠尾”。子字旁要探過一撇去，才能顯得飽滿，否則下面的“子”字就會(huì)偏右。

“孝”字行書有兩種寫法，三四筆直接轉(zhuǎn)折下來(lái)，子字旁與一撇相交、相連都行。“孝”字草書與“者”字不同，“孝”，“老”的草書寫法大致相近，但“孝”字的一撇筆可作“向式（正常撇）”和“背式（弧度向上彎）”處理均可，賀知章曾寫過一本《孝經(jīng)》字帖，其中的孝字多用“向式”的寫法。#書法常識(shí)#讀書與書法的關(guān)系

這是一個(gè)老生常談的問題，也是一個(gè)非常重要的問題。因?yàn)椴蛔x書就無(wú)法提高人的學(xué)養(yǎng)、修養(yǎng)和教養(yǎng)。如果你只是學(xué)習(xí)書法的一些技法，就和打把式賣藝沒有什么兩樣，只不過后者買弄的是刀槍技藝，你賣弄的是筆墨技藝，都是一個(gè)玩字。這完全違背了書法的文化內(nèi)涵。古代對(duì)書法家的要求，先文后墨，先文章后書法。而現(xiàn)在文人不寫字，寫字的人不讀書的現(xiàn)象很嚴(yán)重。有很高職稱的大文人大學(xué)者的字很難看。“文與墨的分開”與其說(shuō)是書法家，更不如說(shuō)是文人的悲哀，傳統(tǒng)文化的悲哀。學(xué)書法不讀書和讀書不寫字，一樣是不可取的，都應(yīng)該視為一種不足。多讀書，尤其是應(yīng)多讀古典文學(xué)、詩(shī)詞歌賦，古代文學(xué)是培養(yǎng)書法的沃土，對(duì)書法具有決定性的指導(dǎo)作用。從古至今，上到天子下至花子都一樣。我們與其批評(píng)書法家不讀書，更多的應(yīng)該批評(píng)那么多文人不寫字。

#書法常識(shí)#古典文學(xué)是培育書法的沃土。我們應(yīng)從整體的文化視角上審視書法，而不能單一從藝術(shù)角度或技術(shù)角度上審視、概括書法，這樣會(huì)失去書法的文化實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵，是不準(zhǔn)確甚至是膚淺的。“藝術(shù)、技術(shù)”這幾個(gè)字完全不能概括書法，所以我們必須從文化的大背景當(dāng)中審視書法。這才能見到書法的高度。#書法常識(shí)#李白有詩(shī)說(shuō)“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”，也包含有書法方面的意義。有人說(shuō)這兩句話的意思是指寫好詩(shī)“要讀萬(wàn)卷書”，更貼切的是寫好書法要“讀書破萬(wàn)卷”。我們特別需要對(duì)古典經(jīng)典著作要加強(qiáng)學(xué)習(xí)。

#書法常識(shí)#千萬(wàn)不要給自己找理由，認(rèn)為我們是寫字的，關(guān)注的就是點(diǎn)畫、結(jié)構(gòu)、章法，讀書、詩(shī)詞跟我們是兩回事，是字外功。這種思想是錯(cuò)的。我們一定要知道，精通詩(shī)詞歌賦精通古典文學(xué)是書法當(dāng)中的一個(gè)組成部分，而且是指導(dǎo)書法的東西，更是書法靈魂上的東西，單一追求筆墨技巧是不可取的。人們常說(shuō)書家不寫俗辭，就是說(shuō)書法的形式和書法的內(nèi)容是一致的，不能割裂開來(lái)。所以古人說(shuō)，“詩(shī)不讀書不可為”同樣“書不讀書亦不可為”。

#書法常識(shí)#為什么古代上至天子下至花子都如此重視書法，因?yàn)樗麄冊(cè)谥匾曃淖帧?/p>

#書法故事#大學(xué)者于右任在天津時(shí)，由于居所附近環(huán)境很差，經(jīng)常有人隨地小便，他便提筆隨意寫了幾個(gè)字“不可隨處小便”帖了出去。其手下的衛(wèi)兵就很喜歡他的字，苦于一直沒有機(jī)會(huì)得到他的墨寶。看到這個(gè)字條后便把它收了起來(lái)。但這樣的內(nèi)容是沒法掛在室內(nèi)的，他便找到當(dāng)?shù)赜忻臅遥医o你把這幾個(gè)字裁剪一下，調(diào)換一下順序，變成“小處不可隨便”再裝裱一下就可以掛起來(lái)了。#書法故事#數(shù)學(xué)大家陳省生在學(xué)術(shù)方面取得了極高的成就。他在晚年經(jīng)常說(shuō)，他的一生只有一件憾事就是沒有學(xué)好書法，可見他是多么看重書法。大學(xué)者胡適自言沒有書法天份，他硬是把三百六十萬(wàn)字的書稿用毛筆謄寫出來(lái)。毛澤東曾非常敬重清代曾國(guó)藩的學(xué)識(shí)，曾國(guó)藩的書法水平就很高。

#書法常識(shí)#“章”字，人們常說(shuō)“立早章”，應(yīng)該叫“音十章”。因?yàn)樵诠糯囊魳分校聻橐黄@是個(gè)音樂常識(shí)。

第四篇：楷書行書對(duì)照表書法學(xué)習(xí)必備

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第五篇：淺淡書法學(xué)習(xí)中楷書、行書的“擇帖”

淺淡書法學(xué)習(xí)中楷書、行書的“擇帖”

選擇字帖是書法學(xué)習(xí)的第一步，恰當(dāng)?shù)倪x項(xiàng)帖可以讓你早日步入書法藝術(shù)的殿堂。

筆者在習(xí)字之余，對(duì)“擇帖”問題略有所感，今不揣淺陋，作一家之言，望同道指正。

一、楷書（真書）的“擇帖”。

“言楷必崇唐（歐、顏、柳）”這是外行人的說(shuō)法，但也不無(wú)道理。“唐楷”，筆筆有規(guī)矩，字字皆要端正。這是“唐楷”法度嚴(yán)正表現(xiàn)。但就因?yàn)檫@過嚴(yán)的法度，才使它們“規(guī)正有余，而靈動(dòng)不足”，略顯呆滯。

姜夔《續(xù)書譜》中說(shuō)“真書以正為普，此世俗之論、唐人之失也”。馮班《鈍吟書要》中講“結(jié)字，普人用理，唐人用法。用理則‘從心所欲不逾矩’，唐法因晉人之理而立，法寶則字有常格，不及晉人矣”。姜夔又說(shuō)“古今真書之神妙，無(wú)出鐘元常，（鐘繇）其欠則王逸少。王羲之）觀二家密密層層上，皆瀟酒縱橫，何拘平正？黃庭堅(jiān)《山谷題跋》中說(shuō)“右軍筆法如孟子道性善、莊周談自然，縱說(shuō)橫說(shuō)，無(wú)不自然”。劉熙載《書概》中說(shuō)“右軍書以二語(yǔ)評(píng)之曰：力屈萬(wàn)夫，韻高千古”。袁昂《古今書評(píng)》中說(shuō)“王右軍書如謝家子弟，縱復(fù)不端正者，爽爽有一種風(fēng)氣”。由此可見，鐘繇、王羲之的楷書在書法家心目中的地位。鐘繇的代表作有《宣示表》、《賀捷帖》、《薦季直表》，王羲之楷書代表有《黃庭堅(jiān)》、《曹娥》、《樂毅論》。

二、行書的“擇帖”。

從古到今，具有代表性的行書作品，無(wú)出以下幾種：首先是王羲之的《蘭亭序》、《圣教序》。

方孝孺《遜志齋集》中說(shuō)“學(xué)書家視《蘭亭》，猶學(xué)道者之于《論語(yǔ)》、《孟子》。獻(xiàn)余書非不佳，唯此得其自然，而兼具眾美。非免強(qiáng)求工者所及也”。米芾《書史》中說(shuō)“《行書帖》真跡，天下法書第二，右軍行書第一也。濃淡如云煙，變怪多態(tài)。右軍暮年，書老而逸”。

其次是顏真卿的《祭侄文稿》，蘇東坡的《黃州寒食帖》，米芾的《蜀素帖》、《沼溪詩(shī)卷》。當(dāng)然，在以后的書家中，也出現(xiàn)了像黃庭堅(jiān)的《松風(fēng)閣》、蔡襄《詩(shī)稿》等一些各領(lǐng)風(fēng)騷的書家和作品，但其影響卻不能與上述各帖相抗衡在“擇帖方面”，還有一種說(shuō)法叫“隨性而選”，就是根據(jù)自己的個(gè)性、愛好選帖。這固然有其可取之處，但我以為對(duì)于初學(xué)者，特別是少年兒童還沒有穩(wěn)定的“個(gè)性”，隨著審美水平的不斷提高和不斷深刻是書法進(jìn)步，用高妙的范帖陶冶自己，會(huì)使自己的審美水平逐漸提高。

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