第一篇：北魏書法資料

北魏書法資料

北魏統一北方，遷都洛陽，結束了黃河流域的混亂局面。北魏孝文帝雄才大略，提倡漢化，發展教育，洛陽再次成為書法藝術的中心，一種介于漢晉隸書和唐楷間的獨特風格的新書體－－魏碑體產生了。

魏碑體，又稱為龍門體、伊闕宗等，因為魏碑書法的代表作是龍門石窟一千方左右的北魏造像題記。其中最有代表性的是二十方，被稱為龍門二十品，即《長樂王丘穆陵亮夫人尉遲為亡息牛橛造像記》、《一弗為亡夫張元祖造像題記》、《比丘慧成為亡父始平造像記》、《北海王元詳造像記》、《司馬解伯達造像記》、們匕海王國太妃高為孫保造像記》、《云陽伯鄭長猷為亡父母等造像記》、《新城縣功曹孫秋生、劉起祖二百人造像記》、《邑主高樹、解佰都三十二人等造像記》、《比丘惠感為亡父母造像記》、《廣川王祖母太妃侯為亡夫賀蘭汗造像記》、《邑主馬振拜等三十四人為皇帝造像記》、《廣川王祖母太妃侯造像記》、《比丘法生為孝文皇帝并北海王母子造像記》、《邑主仇池楊大眼為孝文皇帝造像記》、《安定王元燮為亡祖等造像記》、《齊郡王元枯造像記》、《比丘尼慈香、慧政造像記》、《比丘道匠造像記》、《陸渾縣功曹魏靈藏、薛法紹造像記》。二十品的名目最早見于清末康有為的《廣藝舟雙楫》和方若的《校碑隨筆》，此后被社會所公認，、被視作魏碑書體的法帖范本，不僅國內珍視，而且享譽海外。龍門二十晶的書法藝術，端正大方，質樸厚重，剛健有力，峻蕩奇偉。其行次規整，排列整齊，大小勻稱；結體和用筆則在隸、楷之間，表現出其成熟性，也顯現出其過渡性的承隸啟楷風格。若細分析，龍門二十品又可分為幾類藝術風格不同的作品。康有為分之為四體，即楊大眼、魏靈藏、一弗、惠感、道匠、孫秋生、鄭長猷深著勁重為一體；長樂王、廣川王、太妃侯、高樹端方峻整為一體；解伯達、齊郡王元枯峻骨妙氣為一體；慈香、安定王元燮峻宕奇偉為一體。如從結體、用筆等特點分析，楊大眼、魏靈藏、慧成、慧感、道匠、孫秋生、鄭長猷、賀蘭汗等品結體端莊穩重，重心聚中而微偏上，無松散下垂之感；筆法方硬有棱角，起落處猶如刀削，斬釘截鐵，鋒芒畢露。尉遲、一弗、解伯達、高樹等品與上述各晶風格基本相同，唯筆劃較細，于穩重中又顯俊秀爽利。以上諸品被書法家認為是龍門體書法藝術風格最典型的代表作品。此外，如元詳、元燮、高太妃、馬振拜等品用筆趨于圓轉，筆跡流暢，寓隸法筆意于楷書之中。廣川王、元枯、法生等品用筆含蓄，鋒芒內在，轉角圓渾，已同以后的唐楷無多區別。慈香一品在結體用筆上更為自由、柔和，顯得十分瀟灑奇逸，在魏碑中表現出別具一格的書法藝術風格。

除龍門石窟的造像題記外，洛陽出土大量的北魏墓志，其中的《北魏元懷墓志》、《北魏元懌墓志》、《北魏高猛墓志》、《北魏元肥墓志》等都是魏碑書法精晶。此外，洛陽出土的北齊時代的《北齊姜纂造像題記》等也是魏碑書法的代表作品。

北朝洛陽碑刻的書寫者有不少當時的書法名家，但大多是一般文士，如朱義章、蕭顯慶等人是龍門石窟一些造像題記的書寫者，但史傳無載，很可能是精于書法的普通人。

1、橫畫和捺畫保持隸書的特點，常伸展到字形邊界甚至超出邊界；

2、字形與隸書相比呈扁方形；

3、突出的特點是撇捺向兩側伸展，收筆前的粗頓以及抬峰，使整個字形厚重穩健略顯飛揚、規則中正而有動態，頗具審美價值。

北魏時期是隸書向楷書過渡的主要時期，北魏時期形成了一種風格獨特的楷書，我們稱之為“魏碑體”。在清朝康有為的大力推崇下，名聲大噪，享譽書法史，但是“魏碑體”的形成并非一蹴而就，它的形成與發展交織著政治和歷史文化的變遷。康有為在《廣藝舟雙楫》里面明確提出：“今日欲尊帖學，則翻之已壞，不得不尊碑；欲尚唐碑，則磨之已壞，不得不尊南、北朝碑。尊之者，非以其古也。筆畫完好，精神流露，易于臨摹，一也；可以考隸楷之變，二也；可以考后世之源流，三也；唐言結構，宋尚意態，六朝碑各體畢備，四也；筆法舒長刻人，雄奇角出，迎接不暇，實為唐、宋之所無有，五也。有是五者，不亦宜于尊乎！”鐘致帥《雪軒書品》稱：“魏碑書法，承漢隸之余韻，啟唐楷之先聲。”唐初幾位楷書大家如歐陽詢，虞世南，褚遂良等，都是取法魏碑的。[1]書法演變

北魏平城時期是指公元4世紀90年代末至5世紀90年代前期。公元398年，道武帝拓跋珪定都平城，從此開始了北魏在平城的歷史。北魏皇帝重用漢族士族知識分子，自覺推動了與漢族文化的融合。

北魏初年的統治者采取了一系列文教政策，表現出對漢族文化極大的熱忱。天興元年（398）遷都平城之初就“令五經群書各置博士，增國子太學生員三千人；公元426年“起太學于城東，祀孔子，以顏淵配”；公元444年，太武帝下《庚戍詔》：“自王公以下至于卿士，其子息皆詣太學。”公元466年“初立鄉學、郡置博士二人，助教二人，學生六千”；公元486年孝文帝下詔修建明堂、辟雍。公元489年在平城立孔子廟。北魏統治者的這些措施，極大地促進了鮮卑族與漢族的融合，鞏固了統治，也為書法藝術的發展與創新創早了良好的條件。

在北魏皇帝重用的漢族高官中不乏堪稱一流的書法家。北魏初年，朝廷文誥書檄多出自書法家崔玄伯筆下。《魏書·崔玄伯傳》記載：玄伯自非朝廷文誥，四方書檄，初不染翰，故世無遺文。尤善草隸、行押之書，為世楷模。崔浩是崔玄伯的兒子，因為擅長書法經常在道武帝拓跋珪左右。《魏書·崔浩傳》“太祖以其工書，常置左右。”范陽盧淵也是當時著名的書法家，《北史·盧玄傳附盧淵》略云：“初，（盧）湛父志，法鐘繇書，傳業累世，世有能名。至（盧）邈以上，兼善草跡。淵習家法，代京宮殿，多淵所題。”崔、盧是當時首屈一指的書法大家，他們所傳書法不外乎篆書、隸書、草書、行押、銘石書，就其風格而言當為古樸、厚重、方嚴、筆力雄健。這就為北魏書法奠定了雄強之風。北魏初年，佛教傳入中原，受到北魏皇帝的推崇。《魏書》記載：天興元年（398）道武帝下詔：“敕有司于京城建飾容范，修整宮舍，令信向之徒有所居止。”太武帝時，在崔浩的勸說下，罷黜佛教，迎請嵩山道士寇謙之，道教大興。“乃使謁者奉玉帛牲宰，祭嵩岳，迎致其馀弟子在山中者，于是崇奉天師，顯揚新法，宣布天下，道業大行”。太武帝死后，文成帝修復佛法，下《修復佛法詔》：“夫為帝王者，必祗奉明靈，顯彰仁道……朕承洪緒，君臨萬邦，思述先志，以隆斯道。今制諸州郡縣，于眾居之所，各聽建佛圖一區，任其財用，不置會限。”和平元年（460）文成帝命沙門統曇曜“于京城西武州塞，鑿山石壁，開窟五所，鐫建佛像各一，高者七十尺，次六十尺，雕飾奇偉，冠于一世”。從此佛教更加興盛。經過這番佛道斗法，北魏在平城短短96年的歷史卻留下了珍貴的歷史遺產，平城時期的著名碑刻中既有云岡石窟的造像題記?，又有道教的碑刻④，這使平城的碑刻呈現出多元混雜的特征。另外，北魏不像南朝一樣禁止立碑，這也是使北魏碑刻繁多的重要原因之一。

正是基于以上因素，平城書法才得以迅速發展演變，它上承隸書下啟洛陽楷書，既融合了北方少數民族的粗獷剽悍之風，有滲透了儒家文化的溫文爾雅、剛正不阿，同時又受到佛教和道教文化的熏陶，呈現出古樸、自然、剛勁、雄壯的風貌。

書跡分析

平成時期的書跡種類繁多，包括碑刻、墓志、造像記、題記、明堂瓦文等。我按時間順序擇要排列如下⑤：

《王銀堂畫像題名》（406）楷書

《折沖將軍薪興令造寺碑》（436）楷書，新疆吐魯番出土

《皇帝東巡之碑》并碑額（437）碑文隸書，陽文篆額“皇帝東巡之碑”，民國年間河北易縣出土

《大代華岳廟碑》（439)隸書，碑原在陜西華陰縣華山 《王神虎造像記》（440）楷書 《朱雄造像記》（440）楷書 《合邑又道繼等造像記》（440）楷書

《鮑纂造像記》(442）草率隸書，清朝末年山東出土，現存日本

《嘎仙洞祝文刻石》（443）隸書，1979--1908年發現于大興安嶺鄂倫春旗嘎先洞中 《孫恪墓銘》（451）大同附近出土

《皇帝南巡之頌》并碑額（461）碑文隸書，陽文篆額“皇帝南巡之頌”，1936年發現，現移山西靈丘縣覺山寺

《劉賢墓志》（452－465），志文隸書，四面刻，陽文篆額“劉戍王之墓志”，1963年遼寧朝陽出土

《曹天度造像記》（466）隸書 《魚玄明墓志》（468）楷書

《趙炯造像記》（469）草率隸書，同治年間山東高密出土 《申洪之墓志》（472）隸書 《欽文姬臣墓銘》（474）出土于大同

《光州靈山寺舍利塔銘》（477)楷書，咸豐年間山東黃縣出土 《太和造像記》（478）隸書 《馮熙寫雜阿毗曇心經》（479）

《太和五年石函銘》（481)楷書，1964年河北定縣出土

《邑師法宗造像記》（483）楷書，在山西大同云岡石窟第十一窟東壁 《崔永忠造像記》（483）楷書，山東歷城出土 《司馬金龍墓銘》并題額（484）隸書，1965年山西大同出土 《司馬金龍墓壽磚》(484)隸書，1965年山西大同出土 《暉福寺碑》并碑額（488）楷書，在陜西澄城縣 《閻惠端造像記》（489）楷書，光緒年間在河北昌平訪得

《比丘尼惠定造像記》（489）楷書，在山西大同云岡石窟17窟南壁 《王伯安造像記》（490）楷書

《富貴萬歲》瓦當文（481－490）隸書，在山西大同文明太后永固陵訪得

明堂瓦文（486－491）有篆書、隸書、楷書、行草書，1995年至1996年在山西大同城南出土

《僧暈造像記》（492）楷書

《宿光明冢》《王羌仁冢》墓磚，年代不詳，草率隸書，1995年，1997年分別在山西大同訪得

《吊比干文碑》（494)在河南輝比干墓側，刻于孝文帝遷都洛陽途中，為平城魏碑畫上了句號。

在這些書跡中有《皇帝東巡之碑》、《皇帝南巡之頌》屬于廟堂之作，風格雍容大度，筆勢開張，應為當時一流書家所寫。作為摩崖隸書的《嘎仙洞祝文刻石》又顯得渾樸雄厚。《平國侯韓弩真妻碑》、《劉賢墓志》、《司馬金龍妻姬辰墓志》、《司馬金龍墓銘》、《司馬金龍墓漆畫屏風題記》等為貴族官僚墓志，雖較廟堂之制略為草率，但卻更顯示出各自獨特的風格，刻工也比較精致。而出自工匠之手的《宿光明冢》、《王羌仁冢》明堂瓦文等則顯得草率、自然，更能直接反映當時普通大眾的書寫習慣。

平城時期的書跡上至皇帝駕幸的銘刻，下至平民百姓的瓦文，包羅萬象，我們從中可以透視到北魏平城時期書法的方方面面，這對我們了解北魏平城時期的書法發展演變狀況具有重要意義。

在這些北魏平城的遺跡中，既有隸書又有楷書，而且各自都有相當的數量和規模。從字體來看，篆書多為碑額，墓志多為隸書，造像記多為楷書，當然也并非全部如此⑥。從它們的時間順序上來看，隸書、楷書的順序時前時后，明顯地表現為由隸書向楷書過渡時所呈現出的獨特風貌。我們從這風格各異的書跡中可以看出：隨著北魏對中國北方的統一，當時的社會正熱切地期盼出現一種具有統一法度的書體。事實上，北魏初期的皇帝也明顯意識到規定文字法度的重要性。公元425年，北魏“初造新字千余”，而且太武帝為此還下達了整齊文字的詔令。

在昔帝軒創制造物倉頡因鳥獸之跡以立文字。自茲以降，隨時改作，故篆、隸、楷、草并行于世。然經歷久遠，傳習多失其真，故令文字錯謬，會義不愜，非所以示規則于來世也。孔子曰：名不正則事不成，此之謂也。今制定文字，事所用者，頒下遠近，永為楷式。

－－《魏書·世祖紀》

但是從公元425年以后北魏平城時期的書跡來看并沒有形成比較統一的風格法度，這說明風格的形成不是政府的力量所能達到的。這是一種社會風尚，它需要歷史的選擇、社會的選擇才能形成社會普遍認可的書寫規范，從而形成社會普遍的審美共識。書風演變

北魏平城時期的書法呈現出“體兼隸楷”的總體特征。隸中有楷，楷中有隸。為了弄清北魏書法的發展演變，我先從幾部隸書味較濃的碑刻說起。

從皇帝南巡之頌看平城隸書

此碑刻于文成帝時代，魏書·高宗紀有記載“靈丘南有山，高四百余丈。乃詔群臣仰射山峰，無能逾者，帝彎弧發失，出山三十余丈，過山南，二百二十步，刊石勒銘。”

此碑書跡具有明顯的隸書特征。橫畫兩端都向上翹起作翻飛狀，豎鉤平挑，撇畫收筆處微微向上翻挑，捺畫收筆處平出，字形成橫扁狀，這些都是典型的隸書筆法。

同時這類隸書雜有顯著的楷書特點，筆畫方截、瘦勁，橫畫左低右高向上傾斜，許多字的橫折處已不再是平起直下，而改為向左側傾斜，如“過”字的首筆折處。有的橫折則表現出明顯的頓挫，如“郡”字中“君”首筆處的折。從結構上看結體凝重，呈欹斜狀。

皇帝南巡之頌所表現出的特點使其在研究隸書向楷書過渡方面具有了重要的價值。尤其是其中摻雜的楷書特征會使我們有似曾相識之感。這些楷書特征我們可以在稍后的“龍門四品”和邙山墓志中明顯地找到他們的影子。從筆畫的方峻頓挫到結體的欹斜凝重都與“魏碑體”楷書有明顯的淵源關系。

這種風格的碑刻在北魏平城時期還見于《皇帝東巡之碑》，而在其后的《司馬金龍墓銘》中《皇帝南巡之頌》的許多特點得以延續，但有些特點卻被明顯的拋棄了。例如：橫畫左側起筆處的向上翻起已不明顯，字體的欹斜度也大大減弱，但仍表現出隸書的特征。可以說楷書對當時的人們已有相當地影響，以至于不自覺的滲透到書法當中，使之“體兼隸楷”。事實上由于北方書風保守，廟堂之制按照慣例都是采用隸書書刻，許多波磔、翻挑以及結構的平整往往都是刻意為之，頗有力不從心之感。所以啟功說：“構造和筆畫姿態都想寫隸書，但書寫技巧不純，筆劃無論方圓粗細寫得總不像漢碑那樣地道。”

《皇帝南巡之頌》為廟堂之制，是記載皇帝出幸的碑刻，當為一流書家所寫。《司馬金龍墓銘》為貴族墓志，刻工精良，因此這兩塊碑刻可能代表了當時書法的最新狀態，也典型地反映了當時書刻者的矛盾心理和慣用的書寫習慣。尤其是對方筆的運用可以說已經成為當時比較認同的筆法，這對后來洛陽“魏碑體”的形成有著顯著的影響。

但是平城時期的隸書并沒有形成統一的風貌，以上所舉只是其中具有代表性的一種。其他如《嘎仙洞刻石》的古樸渾厚，《嵩高靈廟碑》的方厚平直，《宿光明冢》、《王羌仁冢》磚文的簡直草率都各具特色。

從《暉福寺碑》看平城楷書

《暉福寺碑》是北魏平城時期最著名的楷書碑刻。就其特點而言，仍以方筆為主，棱角鮮明，結體嚴謹，略有傾斜“具有俯仰向背的姿態和曲張之勢，茂密的結體現出欹側的姿致”。⑧所以康有為稱它是“豐厚茂密之宗”，在字體結構的避讓上已經很成熟，漢末魏晉隸書的影子已經難以找到。

與平城前期最具代表性的隸書碑刻《皇帝南巡之頌》相比，雖然一隸一楷但在風格上卻有一脈相承的淵源關系。《皇帝南巡之頌》在結體上的嚴謹、筆畫上的方棱銳折在《暉福寺碑》中都有所體現。尤其是橫畫的書寫，雖然《暉福寺碑》的書家采用的是楷書筆法但與《皇帝南巡之頌》中的橫畫卻有很大的相似之處。如“慶”“真”“素”“而”等字里面的橫畫，其神態與《皇帝南巡之頌》如出一轍。這說明從《皇帝南巡之頌》到《暉福寺碑》的27年中，這種筆法得以延續和發展，并在楷書當中得到應用。由于不管是?皇帝南巡之頌?還是?暉福寺碑?在當時都應該是最新的筆法，這對北魏書風的演變無疑具有引導作用。

如果我們將其與北魏洛陽的“魏碑體”相比，洛陽“魏碑體”的寫法，《暉福寺碑》基本具備。但是不能否定在筆畫的舒展開張，撇捺的雄健有力，結體的大開大合，結構的欹側，氣勢的雄勁上都遠不及洛陽“魏碑體”。《暉福寺碑》的上述特點使其表現出探索者和先驅者的角色。平城楷書對洛陽“魏碑體”產生了深刻的影響，所以殷憲說：“洛陽時期的魏碑與平城時期的魏碑同樣存在著一個直接的承接關系。就是說，大同諸多形式的魏碑、銘石、書跡，對于洛陽的諸多造像記、墓志銘，在時間上是一個早與晚的關系，在書體、書風的生成和發展上，則是一個源與流的關系。”

當然平城時期的楷書仍殘有明顯的隸意，這在《邑師法宗造像記》以及明堂瓦文所發現的楷書中有明顯的體現⑨。

洛陽書法

公元477年孝文帝親政并進行了大刀闊斧的改革，包括“革衣服之制”，禁穿胡服，改穿漢人服飾；改變鮮卑人籍貫“代人南遷者，悉為洛陽人”；以漢語為“正音”；改鮮卑復姓為漢人單姓；促進鮮卑族與漢人士族高門的通親。孝文帝采取的一系列改革措施大大促進了胡漢民族的融合，表現出對漢族文化的推崇，也使北魏形成慕尚南朝衣冠之制的風尚。在這樣的政策環境下，一批南朝漢人知識分子北遷，給北魏書壇帶來一片新的生機，北方相沿已久的保守書風便悄然發生了變化。

因此北魏后期的很多書家有出仕南朝的背景。如《魏書》記載：隴西李思穆（？－516）“有度量，善談論，工草隸⑩”；潁川庾道（？－517）“歷覽史傳，善草隸書”；彭城劉懋（？－517）“善草隸書，多識奇字”。這些人都屬投北的南方書家，他們所傳之草隸應該屬于“二王”一派。北魏的這些南方書法家為北魏書法藝術注入了新鮮的血液。

北魏后期，南方的字書《小學篇》傳入北方，北魏后期的貴族子弟以學習《小學篇》為榮耀。《魏書·任城王傳附元順》記載：“（元澄之子）順，字子和，九歲師事樂安陳豐，初學王羲之《小學篇》⑾數千言，晝夜誦之，旬有五日，一皆通徹。”

《小學篇》傳“二王”之法，而且書風上比北朝傳統的識字書《急就篇》新妍，當為鮮卑貴族所推崇，這樣就使南朝書風滲透到北魏書刻的血脈之中，為洛陽時期產生新體楷書并且普遍流行奠定了基礎。

⒉洛陽“魏碑體”

北朝書法在繼承傳統的基礎上吸納南方新妍書風，終于在洛陽時期形成了一種全新的楷體－－“魏碑體”⑿。

我們可以從以邙山墓志和“龍門四品”為代表的洛陽碑刻中看到這種具有統一風格的“魏碑體”，他們一改北魏平城書風的古拙、樸茂，呈現出新妍別致的書風。險峻奇偉、驚心動魄、體態新妍、結體嚴謹。確實給我們以耳目一新之感。以《元楨墓志》為例我們可以看到，這類楷書多用方筆；橫畫出鋒，收筆下頓，橫畫向上傾斜；撇畫突出，收筆平挑；捺筆雄壯，收筆平出；豎多下頓后向左平出；斜畫緊結，字形橫扁，且整體呈欹斜態勢。筆法剛勁、瀟灑，撇畫捺畫突出，如長槍大戟，刀砍斧鑿，給人以遒勁雄壯之感⒀。

康有為在《廣藝舟雙楫》中說：“古今中外唯南碑與魏為可宗，曰有十美：一曰魄力雄強。二曰氣象昏穆。三曰筆法跳躍。四曰點畫峻厚。五曰意態奇逸。六曰精神飛動。七曰興趣酣足。八曰骨法洞達。九曰結構天成。十曰血肉豐美。是十美者，唯魏碑南碑有之。”

⒊北魏后期“魏碑體”地發展

隨著漢化改革的深入，胡漢融合的加強，南朝書風的不斷傳入，這種剛峻奇偉的“魏碑體”楷書又有了進一步的發展。筆畫漸趨圓潤、端整、秀雅，方圓兼施。

⒈“魏碑體”是時代的產物，它的產生和發展都伴隨著社會的變革，它從一個側面反映了當時的面貌，反映著人們審美觀念的變遷，社會風氣的演變。如太和以前，鮮卑貴族子弟崇尚健壯勇猛、弓馬騎射，太和以來遷都以后則轉而崇尚儒業⒁。這與“魏碑體”晚期由方筆轉而趨圓是同樣的道理。由注重身體的英武強壯轉而注重內心的修養，這無疑是鮮卑族漢化改革的結晶。“魏碑體”的這些特點對于北魏史的研究有重要的價值。

⒉“魏碑體”具有多元的美學特質。是具有高度融合性的書體，具有復雜的文化背景。它滲透了儒、釋、道三家文化的血脈，融合了北方少數民族的粗獷與漢民族的內斂，融合了北方書法的古樸渾厚與南方行楷的新妍嫵媚，融合了隸書的筆勢開張與楷書的結體嚴謹，給人以雄健開張的心理體驗，具有極高的美學價值，這是以往任何一個朝代所無法比擬的。

⒊“魏碑體”對后世書風的演變具有重要的影響。它上承漢隸下啟唐楷，是研究隸書向楷書演變的重要載體。雖然“魏碑體”曾一度不為人知，但它筆法的多變令后世書家大為贊嘆。所以康有為在《廣藝舟雙楫·備魏第十》中說：“通觀諸碑，若游群玉之山，若行山陰之道，凡后世所有之體格無不備，凡后世所有之意態，亦無不備矣。”

注釋：

①劉濤在《中國書法史·魏晉南北朝卷》第435頁中說“這類以?斜劃緊結?為共同特征的新體楷書，楷法遒美莊重，接近東晉王獻之《廿九日帖》和南朝僧虔《太子舍人帖》的楷書。因為北方這類楷書首先在洛陽地區的上流社會流行，我們不妨稱之為“洛陽體”。而施安昌則將其命名為“邙山體”。筆者認為這類楷書是魏碑中最具代表性的一種且在當時廣為流行，故將其稱為“魏碑體”。

②《北史·崔宏傳》云：“宏祖悅與范陽盧湛并以博藝齊名，湛法鐘繇，悅法衛凱，而俱習索靖之草，皆盡其妙。湛傳子偃，偃傳子邈；悅傳子潛，潛傳子宏，世不替業，故魏初重崔、盧之書。”

③云岡石窟的造像題記如《邑師法宗造像記》（489），楷書，在山西大同云岡石窟第十一窟東壁。《比丘尼惠定造像記》（489）楷書，在山西大同云岡石窟十七窟南壁。

④道教碑刻如《大代華岳廟碑》（439）隸書，碑原在陜西華陰縣華山，《嵩高靈廟碑》并碑額（456），碑文隸書，陰文篆額“中岳嵩高靈廟之碑”，在河南登豐縣嵩山。⑤此所錄北魏平城時期的書跡引自：劉濤《中國書法史·魏晉南北朝卷》，殷憲《大同魏碑述略》。

⑥例如《曹天度造像記》（466）當為隸書，而《魚玄明墓志》（468）則為楷書。⑦劉濤在《中國書法史·魏晉南北朝卷》第425頁：這類隸書雜有明顯的楷式，例如橫向筆畫一律寫成左低右高的斜勢，許多撇畫是方頭尖撇，有些結構部件如“昌、日、口、田”等近乎楷式，《皇帝南巡之頌》碑陰的許多字如“他、和、男、代、將、蓋、尚”等，幾乎就是楷書。

⑧見劉濤著《中國書法史·魏晉南北朝卷》431頁。

⑨如《邑師法宗造像題記》風格渾厚古拙、端正平穩、結構橫扁，有些橫畫中仍有波挑的意味，隸意很濃。明堂瓦文中的楷書多“平劃橫結”、結構較散，饒有隸意。

⑩這里說的“草隸”一詞當是草書、隸書(楷書)的合稱。參見叢文俊《文獻所見魏晉士大夫風法風尚之真實狀態的考證》，見《叢文俊書法研究文集》第227-231頁。

⑾《隋書》卷二十三《經籍志》有：“《小學篇》一卷，晉下邳內史王義撰”；《新唐書·經籍志》《舊唐書·藝文志》亦著錄《小學篇》，撰者都作“王羲之”，《魏書》卷第十九中《校勘記》十二云：“或北魏已有作?羲之?撰的本子”云。

⑿洛陽時期的隸書已經很明顯的顯示出衰微態勢。而此時洛陽形成的“魏碑體”已普遍運用，這時的隸書明顯的落后了，故這里不作介紹。⒀施安昌《“北魏邙山體”析》中歸納這類楷書的特征是“結體間架已是斜畫緊結而不是平畫寬結，橫畫起筆不再向下扣而是出鋒朝上，收筆不再上挑而是下頓，躍筆頓挫上挑而不再有彎弧。”見《書法叢刊》第三十八輯（1994年第二期）

⒁如：道武帝時常山王遵“少而壯勇”；陽平王他“身長八尺，美姿貌，性謹厚，武藝過人”；永昌王鍵“姿貌魁壯，善弓馬，達兵法，所在征戰，常有大功”；襄城公題“少以雄武知名”；九原公儀“容貌甚偉，美髯須，有算略，少能舞劍，騎射絕人”。河南王曜，五歲時，射雀能中。太武帝朝，真定侯陸“以武功頗蒙恩遇”。

⒂如《魏書·任城王傳附元順》記載：“(元澄之子）順，字子和，九歲師事樂安陳豐，初書王羲之《小學篇》數千言，晝夜誦之，旬有五日，一皆通徹”。

參考文獻：

《中國書法史·魏晉南北朝卷》劉濤著江蘇教育出版社，2002年12月第二版 《大同風采》徐世信編著，中國旅游出版社出版，1997年5月第一版 《魏書》（北齊）魏收著，唐長孺點校，中華書局，1974年版 《北史》（唐）李延壽著，陳仲安點校

《大同魏碑述略》殷憲，載《書法叢刊》1999年第一期 《北魏邙山體析》施安昌載《書法叢刊》1994年第二期

前 言

薛元明

中西方都有墓志銘習俗的存在。相比之下，中國人看得更重，有『蓋棺定論』一說。在靈魂不滅、祖先崇拜意識的支配下，慎終追遠、祭祖掃墓逐漸成為一種道德規范。每個人都會面對一生歸宿的全面評價，而后將生命的過程與價值濃縮后，刊于石碑之上。從古至今，一切文體皆源于人的情感變化之結果。『墓志銘』成為一種固定的文體，始于南朝，被賦予了生命意義乃至哲學意義。劉鳳君先生有言：『志石方而表示地，志蓋覆斗形表示天，「在天成象，在地成形」，天尊地卑，乾坤定矣。』墓志銘三字各有含義。墓即幕，任何人登上舞臺表演，都有謝幕之時，最終入土為安。明代徐師曾《文體明辨序說》中說：『按志者，記也；銘者，名也。』志有『記述』之意，以散文來記述死者的姓名、字號、籍貫、官級、功德等。『銘』是用韻文概括志文，進而對死者致以悼念、安慰、褒揚，委婉抒情。『夫碑志者，紀其德行，旌乎功業』，把死者在世時的持家、德行、學問、技藝、政績、功業等，濃縮為一份個人檔案，實現樹碑頌德，褒揚個人功績，表其門閭，虛相稱美的目的。每一塊墓志，寄托了一個靈魂。人的生死觀是發展變遷的，從對死亡的恐懼到對死者的追憶，與其說是一種為死者所選擇的方式，毋寧說是一種生者的精神寄托方式。墓志是生者對死者的祭祀和懷念，寄予了對生命的渴望和未來的期許，心靈往往是敏感而熱烈的。千載之下，仍然能夠讀到。

公元四三九年是北魏王朝標志性的一年。北魏消滅北涼，完成黃河流域的統一，『南北朝』中的北朝從此開始。留存后世的碑版、造像、摩崖、墓志、寫經，數量之大，成就之高，任何時代難以相頡頏。康有為在《廣藝舟雙楫》寫道：『北碑莫盛于魏，莫備于魏。』魏碑包括碑刻、墓志、造像、摩崖等。這其中，墓志制作成為自北朝以來，上層階級普遍關注的文化活動，藉此可以了解當時的文化意識、文化心態，提供了非常多且極其重要的史料，同時也是個人自我期許的評價參照系。在當時的技術條件下，實現有效的傳播，俾傳后世。概而言之，墓志的價值主要體現在文學性、史料性、書寫性、社會性等諸多方面。書法作為工具，無意識地包含在其中。書刻者大多是無名氏，不但反映了生活的真實，也反映了思想、情感的真實。因為無功利心，能夠虔誠地表達，沒有規范和程式的束縛。加上去古末遠，故而面目繁多，風貌不一。在墓志系列當中，元氏皇家和王公貴族、將軍大臣的墓志，具有獨特的意義。因為身份的尊貴，在選石、書丹、鐫刻等方面與眾不同。書風或平正，或溫潤，或典雅，或秀逸，或恣肆，呈現出多元風范。

魏碑的出現乃至興盛，既有外部環境原因，也有文字和書體演進的內在原因。北魏遷都洛陽以后，尚武之風漸衰，轉而崇儒，魏孝文帝更是『雅好讀書，手不釋卷』，推行漢化，以死葬北邙得其所歸，墓志之風愈演愈烈。《書林藻鑒》謂：『北朝之書，魏為最盛，享國既永，藝業日臻，竽以孝文，好文潤色金石，故其時隸楷錯變，無體不備。』南北朝是文字發展演變的重要時期，隸楷錯變，處于一種不成熟的初創時期，本質是中原漢族文化和少數民族文化的相互交融。拓跋文化呈現出高亢激越、豪邁奔放的格調，特定的生活環境和草原游牧的生活方式，培養出特定的民族情懷。兩種不同的文化特質相互碰撞、交融，開拓出新的審美空間。魏晉南北朝是中國文化史中審美意識的覺醒時代。宗白華說：『八王之亂、五胡亂華、南北朝分裂，釀成社會秩序的大解體，舊禮教的總崩潰、思想和信仰的自由、藝術創造精神的勃發，……這是強烈、矛盾、熱情、濃于生命彩色的一個時代。』在分崩離析的特殊時代，決定了書法的多種類型，魏晉風度的絕世之美和牛鬼蛇神的異端怪相并存。有兩類書法形式達到后世難以企及的高度，一類是手札，寫盡了人世滄桑變故，一類是墓志，涉及所有人，上至皇帝貴族，下至黎民百姓。手札和墓志是生死的兩極，也是人性的兩極，有共通的精神實質。長期以來，墓志深埋地下，罕有所知。伴隨著金石考據的發掘，逐漸引起了關注。書法發展至明清時期，帖學風神日杳，規矩化的索然無味，『館閣體』痼疾愈加沉重，桎梏難除。魏碑的不拘一格之美，恰恰對應了書人的脾胃，一時間成為效法對象。魏碑是一種過渡性書體，蘊含了『不成熟因子』，能夠進一步加以發揮，由此成為后世書家打造個人書風的突破口。帖學記錄了書寫狀態的一次性，魏碑具有再加工的要求，在一定程度上改變了最初的面目。除工具差別之外，載體變化是主要原因。北碑為石質，帖學是紙張錦綾一類。如是，前者關注金石味，后者側重書卷氣。不過，碑帖盡管有所不同，但都應該是寫出來的，而不是描出來。魏碑不拘成法，反對程序化。如果一味追求狂放，以致粗野，必然導致諸多惡習的蔓延，與魏碑所蘊藏的自然質樸、稚拙天真背道而馳。真正暗合天倪、返樸歸真的臨創不是故作丑態、搔首弄姿。另一方面，在用筆和結體上走向極度規范的『新魏碑』，已經是不折不扣的美術字，與傳統意義上的魏碑有本質區別。在臨習墓志的過程中，必須防止走向粗野化和程式化等兩個極端。

北魏墓志對于近當代書法，產生了不可估量的影響。如果說晚清選擇碑學，是基于書法本體的內在調節機制，當下的選擇已是一種『自覺』，按照個人審美意識來甄別，而非僅僅是取法資源的問題，依賴書家的敏銳性。有鑒于此，書家的視野要不斷開拓。通常強調要取法經典，其實不但要取法歷代已存的經典，而且要發掘新的經典。通過關注新出的墓志，以自身的視角來解讀，成就新的經典。魏碑在數百年的演進中，風格變化跨度極大，取法時可以嘗試不同的角度，得以大顯身手，各遂所愿。康有為早就說過：『凡魏碑，隨取一家，皆足成體。盡合諸家，則為具美。』

出版說明

對于北魏墓志，前人往往用『千巖競秀、萬壑爭流』來概括，不但品類繁多，而且保存完好，構成一個博大精深的體系。隨取一家，皆足成體。不僅如此，地下層出不窮、浪翻鯨掣似地考古發現，使得更多的新資料不斷奔赴書家眼前。相應地，必然存在良莠不齊的問題。如何選擇范本極為重要。人的一生精力和時間很有限，進行必要的清理和選擇，才能『術業有專攻』，少走彎路或不走彎路，不做或少做無用功。古人有時專注一路書風，終身不易，甚至抱緊一本帖，矢志不移，食古而化，卓然成家。臨帖取法，最忌浮光掠影、淺嘗輒止，朝三暮

四、見異思遷，結果難以深入，只能畫虎類犬、描龍成鳳。

為了再現北魏墓志書風的獨特風貌，給廣大讀者提供一套可以欣賞、臨摹、借鑒的范本，本社特別推出北魏墓志放大本系列。精選《元楨墓志》（四九六年）、《元囧墓志》（五一一年）、《元詮墓志》（五一二年）、《元顯俊墓志》（五一三年）、《司馬昞妻孟敬訓墓志》（五一四年）、《刁遵墓志》（五一七年）、《崔敬邕墓志》（五一七年）、《元珽妻穆玉容墓志》（五一九年）、《李璧墓志》（五二○年）、《司馬昞墓志》（五二○年）、《司馬顯姿墓志》（五二一年）、《元倪墓志》（五二三年）、《高猛墓志》（五二三年）、《元懌墓志》（五二五年）、《元瑛墓志》（五二六年）、《元曄墓志》（五二七年）、《元固墓志》（五二七年）、《元暐墓志》（五二八年）、《元欽墓志》（五二八年）、《張黑女墓志》（五三一年）等二十品北魏墓志，同期出版。北朝書法大體分為三個時期：第一時期為魏太武帝拓跋燾統一北方（四三九年）至孝文帝完成遷都洛陽（四九六年）。以兼楷兼隸的『銘石書』為主要風格，實際是三國西晉書風的延續，第二時期自四九六年至西魏文帝大統元年（五三五年），北魏徹底分裂為東西魏。近四十年的時間，是魏碑最輝煌的時期，『北邙體』大興之時。這其中，前期刊刻意味強烈，風格相對單一，和造像極為接近，甚至如出一轍，正如包世臣所說，『具龍威虎震之規』。后期技法成熟，書寫筆意濃厚，結體漸趨疏宕平整，風格多樣，少了幾分匠氣，多了幾分典雅，更多地具有了人情味。第三時期自五三五年東西魏建立，分別為北齊、北周所取代，直至隋統一（五八九年）。一方面，掀起了復古浪潮，書寫中時常夾雜篆隸成分，另一方面，規范化是大勢所趨，斜畫緊密的結體逐漸演變成寬博散逸的面目。

所選二十品墓志，屬于第二時期，風格跨度極大。如《元楨墓志》方筆峻利，《元詮墓志》舒展飄逸，《刁遵墓志》中和圓潤，《穆玉容墓志》工整典雅，《李璧墓志》古拙天真，《元瑛墓志》勁拔雄渾，《張黑女墓志》精致細膩。也可以相互對比來加深印象。如《元詮墓志》、《元顯俊墓志》、《司馬顯姿墓志》結體稍斜，而用筆逐步走向成熟。《司馬昞妻孟敬訓墓志》、《李璧墓志》面目不同，大抵由于刀法不同的原因。《刁遵墓志》、《崔敬邕墓志》雖屬同一年，然《刁遵墓志》書風用筆凝練，結體雍容，《崔敬邕墓志》由于用刀存在粗細深淺的變化，用筆縱橫使轉，結體不為法度所拘，展現出特殊趣味。《元懌墓志》、《張黑女墓志》可歸為同一類，用筆多側鋒，結體扁平，借鑒隸意，極富情趣。

出版所選拓片墨色均勻，字口清晰，并將圖版重新剪拼，放大數倍，以便讀者更準確地把握筆法與結構。圖版以簡化字注釋，能夠準確地了解志文內容，有助于讀帖。另外，部分書冊放置了全圖，以期了解原拓的整體風貌。配備了簡明扼要的用筆和結體方面的技法解析，在臨摹時可以提供一定的參考。

希望此套墓志放大本系列的出版，能夠為廣大書法愛好者學習、研究北魏墓志書風提供更多便利。

第二篇：書法室資料封面

臨武縣香花鎮中心小學 義務教育均衡發展資料匯編

【 五十八 】

四、功能室（24）

2017年上期科學儀器室資料

二0一七年十一月

臨武縣香花鎮中心小學 義務教育均衡發展資料匯編

【】

一、學生情況（）1、2014年留守兒童匯總表 2、2014年留守兒童花名冊及基本情況登記表 3、2014年留守兒童活動

二0一七年十一月 臨武縣香花鎮中心小學 義務教育均衡發展資料匯編

【】

一、學生情況（）4、2015年留守兒童匯總表 5、2015年留守兒童花名冊及基本情況登記表

二0一七年十一月

臨武縣香花鎮中心小學 義務教育均衡發展資料匯編

【】

一、學生情況（）6、2015年留守兒童工作計劃 7、2015年留守兒童活動 8、2015年留守兒童家訪記錄 9、2015年工作總結

二0一七年十一月

臨武縣香花鎮中心小學 義務教育均衡發展資料匯編

【】

一、學生情況（）10、2016年留守兒童匯總表 11、2016年留守兒童基本情況登記表

二0一七年十一月

臨武縣香花鎮中心小學 義務教育均衡發展資料匯編

【】

一、學生情況（）12、2016年留守兒童工作計劃 13、2016年留守兒童活動記錄 14、2016年留守兒童家訪記錄 15、2016年工作總結

二0一七年十一月

臨武縣香花鎮中心小學 義務教育均衡發展資料匯編

【】

一、學生情況（）16、2017年留守兒童基本情況登記表

二0一七年十一月

臨武縣香花鎮中心小學 義務教育均衡發展資料匯編

【】

一、學生情況（）17、2016年留守兒童匯總表 18、2016年留守兒童基本情況登記表

二0一七年十一月

第三篇：書法興趣班資料

書法興趣班2013下學期教學計劃

民眾中心小學 冼玲娟

1、教學目的：通過舉辦書法班開展藝術普及教育，培養學生對書法藝術的欣賞能力、審美能力和實際表現水平，組織學生自愿參加各種競賽活動。

2、教學形式：通過課堂教學，輔之以互相觀摩、單獨輔導、組織小型展覽等形式開展教學活動。

3、展覽形式：書法班的展覽可分為作業展覽和作品展覽兩大部分。作業展覽是根據教學計劃和步驟，選擇完成較好的作業進行展覽；作品展覽是在教學工作進行到一半，學生掌握了一定基礎之后，規定內容，完成作品，在學期中及學期末舉辦作品展示活動。

展覽形式是在專業教室墻上懸掛展出和專業教室門口展板上展出或以展板的形式舉辦全校展覽。

4、教學進度：以月為單位完成相應的教學計劃和內容。

5、教學內容：

本學期的書法教學主要以基本筆畫的教學為主，在掌握基本筆畫的同時，把筆畫應用到簡單的字當中。三月：

教會學生站姿、坐姿；執筆姿式。認知各種書體，了解其特點。進行簡單的運筆訓練。四月：

進入基本筆畫的教學：學習點、橫、豎幾種筆畫。與臨摹范字同步進行，在實踐中逐步掌握筆法。五月： 基本筆畫的教學：學習撇、捺、折幾種筆畫。與臨摹范字同步進行，在實踐中逐步掌握筆法。組織學生進行創作練習。六月：

基本筆畫的教學：學習提、鉤兩種筆畫。與臨摹范字同步進行，在實踐中逐步掌握筆法。舉辦一次作品展示活動。

注：

根據書法教學的特點，書法班的學習以單獨輔導為主，以上內容（進度）根據書法興趣班每月報名的學生情況隨機調整。

硬筆書法興趣班教學工作總結

民眾中心小學 冼玲娟

這學期我執教的是三年級的書法特長課。一個學期的軟筆書法教學結束了，回想一學期的工作現做如下總結：

一、教師方面

1、作為軟筆書法的輔導教師，認真對待每一次輔導。課前備好課，從不上無準備的課。在教學中注重學法指導，把理論與實踐相結合。在教師出示范字后讓學生認真觀察，找出優缺點師生一起把字寫到最好。在這一過程中，學生感覺到老師對自己的信任，那么，在評價中，自己的鑒賞能力就會有所提高。同時學習書法的興趣也會更濃。正是由于老師的尊重使得他們自主地去學習。在課上，當學生完成了自己的作品之后，同學之間生生之間進行互評，從而讓學生在互相學習中提高自己。教師在給學生進行評價時，針對不同學生不同的學習水平給予針對性評價，讓每一個孩子都在不同程度上獲得提高。

2、注重階段總結與復習。每學完一個基本筆畫，我就讓學生進行一次小的復習展示，讓學生在不斷總結訓練中得到一步步提高。

二、學生方面

通過一學期的學習，學生對學習書法積極性提高了，樂學，想學，學習的效果也自然很好。他們在課上，無論從基本的坐姿，還是基本筆畫都能夠做到穩中有進步。從整體看，在整個學期中，書法寫的最好的有這樣幾名同學，王金妮、楊博宇、陳瑩、王瑞秀、朱囡囡、徐涵、劉娜、陳天然、李陽等同學，他們的字從基本筆畫到間架結構都比較好；在整個學期中，軟筆書法進步比較大的有：李陽、李貞光、陳鴻誠王瑞秀等同學，他們由于自己的努力，水平有較大提高。當然也有三年級大部分軟筆書法水平始終較低。他們有的是因為練書法時間較短，有的是因為對書法沒有興趣，有的是因為上課不聽講造成的。縱觀本學期全班書法水平應該是穩步上升的。

三、不足之處

由于教師本身水平有限，所以在指導時，出現了不到位的現象，導致個別學生書法水平始終沒有明顯的進步。在今后的教學中我將虛心向有經驗的教師請教，以提高自己的執教水平，同時不斷增加自己的理論素養，來充實和提高自己，以滿足學生的需求。

學生方面，個別后參加的學生和沒有任何特長且學習不認真的學生，他們學習書法的積極性不高，導致學習的質量很低。在今后的教學中要盡力激發他們的學習積極性，從根本上改變這種面貌。

總之，在一學期的教育教學中，有成績也有不足，我將揚長避短，從而使今后的軟筆書法教學再上新臺階。

書法興趣班教學方案

民眾中心小學 冼玲娟

一．教學目的

1）為豐富學生的課余生活； 2）增強學生的綜合素質； 3）培養學生對書法的興趣；

4）提升學生對書法的欣賞水平、了解并懂得書法的內涵；

二．教學重點：

本次興趣班的開設，著重于毛筆的練習和學習。在書法藝術中，毛筆的作品是為核心，是書法藝術的核心，而毛筆是眾書寫工具的基礎工具，練好一手毛筆字就等于寫一手漂亮的字打下了牢固的基楚。只要能用毛筆寫出一手漂亮的字，那么硬筆字的書寫就不在話下。

三．教學計劃

第一周：毛筆字的書寫工具簡介及毛筆的拿法。第二周：三個點的書寫撇點、斜點、挑點的學習。

第三周：兩個點平點以及堅點的書寫以及長橫和短橫的書寫。

第四周：短堅、垂露、懸針堅的書寫。第五周：短堅、長撇、堅撇的書寫。第六周：蘭葉撇、回鋒撇的書寫。第七周：斜捺的書寫。

第八周：平捺、反捺、橫鉤、豎鉤、彎鉤的寫法

第九周：斜鉤、臥鉤的寫法

第十周：右向鉤、豎彎鉤、橫折豎鉤、橫折彎鉤。

第十一周：斜折彎鉤、橫折、豎折、斜折。第十二周：撇折、角折、橫折撇。

以上十二周的學習為基本的筆畫，接下來的四周時間為偏旁部首字根的書寫。

第十三周：刂，亻，彳，也，廣、王、礻、竹。第十四周：氵，忄，扌，山，弓，戈，石，金。

第十五周：土，宀，女，犭，子，木，禾，纟。

第十六周：心，巾，辶，彡，方，攵，頁，隹。

書法興趣小組活動記錄

時間：

地點：書法教室

參加人員：書法興趣小組成員 活動內容：

1、教師介紹并展示文房四寶。

毛筆的種類很多。按大小分，有小楷筆、中楷筆、大楷筆等；按筆軟硬分，有羊毫筆（軟）、狼毫筆（硬）、兼毫筆（適中）等；按筆鋒長短分，有長鋒筆和短鋒筆。

墨有墨塊和墨汁兩種。紙有宣紙、元書紙和毛邊紙。

硯有石硯、陶硯等。石硯最著名的是廣東的“端硯”。

2、布置學生回去準備筆、墨、紙、硯和字帖。

時間: 地點：書法教室

參加人員：書法興趣小組成員 活動內容：

1、寫字姿勢和毛筆執筆方法。寫字姿勢：頭正 身直 臂開 足平毛筆執筆方法：五指執筆法 拇指肚緊貼筆管，由內向外用力。

食指由外向內用力，與拇指相對捏住筆管。中指緊貼食指，由外向內用力鉤住筆管。無名指指甲根部由里向外頂住筆管。

小指緊貼無名指，只為無名指助力，但不能接觸筆管.五指執筆要做到指實、掌虛、筆直。

2、老師檢查學生的寫字姿勢和執筆方法。

時間：

地點：書法教室

參加人員：書法興趣小組成員 活動內容：

一、介紹幾種用筆方法。

寫任何一種筆畫，都有起筆、行筆和收筆三個過程。

1、藏鋒：藏鋒是將筆鋒藏在筆畫里面，用在筆畫的起筆處或收筆處。

2、露鋒：是筆鋒外露，用在收筆處或起筆處。

3、中鋒：使筆鋒在筆畫中間運行稱為中鋒行筆。

二、學生練習這三種用筆方法和相關的字。

時間： 地點：書法教室 參加人員：書法興趣小組成員 活動內容：

一、介紹兩種用筆方法。

1、提筆：將筆鋒逐漸上提，使筆畫變細。

2、頓筆：將筆鋒重按稱為頓筆。

二、學生練習這兩種用筆方法。

三、學生練習有關的字。

時間： 地點：書法教室 參加人員：書法興趣小組成員 活動內容：

一、橫的寫法 橫有長橫、短橫和左尖橫三種。

1、長橫，起筆、收筆較重，行筆較輕。

2、短橫，起筆、行筆、收筆的輕重基本一致。

3、左尖橫，起筆輕，行筆由輕漸重。

二、教師指導學生練習這三種橫及相關字的寫法。

時間：第四周 地點：書法教室

參加人員：書法興趣小組成員 活動內容：

一、豎的寫法。

1、豎有兩種：一種叫懸針豎，形如懸針；一種叫垂露豎，下端如欲滴的露水珠。

2、懸針豎，起筆藏鋒，行筆中鋒，收筆露鋒。

3、垂露豎，起筆藏鋒，行筆中鋒，收筆露鋒。

二、練習兩種豎的寫法。練習含有豎的字的寫法。

時間：第五周 地點：書法教室

參加人員：書法興趣小組成員 活動內容：

一、撇的寫法

1、撇有斜撇、平撇、豎撇和弧撇。

2、各種撇的寫法，都是起筆藏鋒，收筆露鋒。斜撇和平撇的行筆由重到輕，豎撇和弧撇的行筆一般中部較輕。

平撇行筆，筆鋒偏上。

二、練習

1、學生練習各種撇的寫法。

2、練習含有撇的字的寫法。

時間：第六周 地點：書法教室

參加人員：書法興趣小組成員 活動內容：

一、捺的寫法

1、捺有斜捺和平捺兩種。

2、斜捺，起筆藏鋒，行筆中鋒由輕到重，至捺腳處向右漸漸提筆出鋒。

3、平捺，起筆稍頓，行筆右上很短，接著向右下行筆由輕到重，出捺腳向右上。

二、練習

1、學生練習斜捺和平捺的寫法。

2、練習含有捺的字的寫法。

時間：第七周 地點：書法教室

參加人員：書法興趣小組成員 活動內容：

一、點的寫法

1、點有左點、右點和長點三種。

2、左點，起筆露鋒，行筆筆鋒偏左，邊行邊按，收筆藏鋒。

3、右點，起筆露鋒，行筆邊行邊頓，收筆藏鋒。

4、長點用筆方法與右點相同，只是形態較長。

二、學生練習

1、練習點的寫法。

2、練習含有點的字的寫法。

時間：第八周 地點：書法教室

參加人員：書法興趣小組成員 活動內容：

一、提的寫法

1、提有斜提和平提兩種。斜提行筆向上斜度較大，平提向上斜度較小。

2、寫提，起筆藏鋒，行筆較直由重到輕，收筆出鋒。

3、“提手提”與“點水提”，起筆時頓筆方向有所不同，“點水提”的頓筆方向較向下。

二、學生練習

1、學生練習斜提、平提的寫法。

2、練習含有提的字的寫法。

時間：第九周 地點：書法教室

參加人員：書法興趣小組成員 活動內容：

一、鉤的寫法

1、豎鉤“鉤”的挑法：由“鉤”前筆畫書寫到挑鉤處，須提筆左下，接著回筆向上，再向下稍按得勢挑鉤。

2、彎鉤、斜鉤和臥鉤的“鉤”，都須回筆后輕按得勢挑鉤。

3、橫鉤的“鉤”，須右下斜頓后再出鉤。

二、學生練習

1、學生練習鉤的寫法。

2、學生練習含有鉤的字的寫法。

時間：第十周 地點：書法教室

參加人員：書法興趣小組成員 活動內容：

一、折的寫法

1、橫折的折處頓筆較重，豎折的折處頓筆較輕。

2、豎折撇的左邊折頓筆很輕，右邊折頓筆較重。橫折折撇的左邊折不頓筆，右邊折輕頓。

二、學生練習

1、學生練習折的寫法。

2、學生練習含有折的字的寫法。

時間：十一周 地點：書法教室

參加人員：書法興趣小組成員 活動內容:

一、仿影方法

仿影是將一種薄紙蒙在范字上進行摹寫，所用薄紙應能比較清楚地透過范字。仿影時，要按照正確的筆順和用筆方法書寫，使筆畫的粗細準確，保持書面整潔。

二、學生進行仿影練習。

時間：十二周 地點：書法教室

參加人員：書法興趣小組成員 活動內容：

一、雙鉤填墨

雙鉤是指沿著筆畫的邊緣勾畫出字的形態。填墨是按正確的筆順和用筆方法將雙溝字寫成黑色實體字，書寫要求與描紅和仿影是相同的。

二、學生進行雙鉤填墨練習。

時間：十三周 地點：書法教室

參加人員：書法興趣小組成員 活動內容：

一、單鉤擴墨

單鉤是用一種單一的線條將字寫出。擴墨是在單鉤的基礎上，把單鉤字寫成有輕重變化的毛筆字。

單鉤擴墨可以培養用筆能力和掌握筆畫輕重變化的能力。

二、學生練習

學生進行單鉤擴墨練習。

時間：十四周 地點：書法教室

參加人員：書法興趣小組成員 活動內容：

一、臨帖

1、對臨。即讓學生將范字放在習字本前，依次觀察范字的整體形態，筆畫的位置、方向、輕重、長短等，然后在腦中回憶一遍，做到意在筆先。

2、背臨。即讓學生將范字蓋上，依靠臨寫時留下的印象進行“默寫”，然后再引導學生與范字對照，找出缺點，認真糾正，再次背臨。

二、學生練習學生進行臨帖練習。

第四篇：北魏孝文帝改革

高一(二)班歷史研究性學習《孝文帝改革》報告

本學期，我們圍繞“孝文帝改革”這一課題，通過查閱相關典籍展開了研究。并且將研究的重點放在了孝文帝改革的負面影響這一方面。

一、孝文帝改革概述

孝文帝改革涉及政治、經濟、文化等各個領域，范圍極其廣泛，內容也極為豐富。總體概括起來有以下四點：第一，推行均田制。在均田制的同時又頒布了與之相聯系的三長制和租調制。均田制使農民分得了一定數量的土地，將農民牢牢束縛在土地上，成為國家的編戶，保證了地主們的基本利益及土地私有制。而租調制則相對減輕了農民的租調負擔，改善了農民的生產生活條件，從另一方面促進了生產力的發展。第二，整頓吏治。吏治的敗壞不僅激化了社會矛盾，同時也使統治階級內部產生了矛盾。在這項改革措施中，以“治績”的好壞為標準。整肅了官僚機構，鞏固了封建統治。第三，遷都洛陽。為了接受漢族先進文化，加強對黃河流域的控制，孝文帝決定遷都洛陽。495 年正式遷都洛陽。第四，實行漢制與移風易俗。主要內容有改官制、禁胡服、斷北語、改復姓、定族姓、遷都洛陽等，這是孝文帝改革中最重要的措施。

二、孝文帝改革的正面作用

孝文帝的改革是北魏政治、經濟發展以及鮮卑族進一步封建化的必然結果。但從另一方面，孝文帝的改革也促進了北魏政治、經濟的發展，體現了民族融合的巨大作用。其正面影響概括起來主要有以下四點：

1.北方社會經濟有了明顯發展：農業生產工具得到改進，興修水利、開墾荒地，糧食產量增多，畜牧業得到發展。手工業生產日益活躍，商業活動也日趨活躍。

2.政權封建化加速：遷都洛陽以后，鮮卑統治者接受了漢族先進文化制度，大大加速了北魏政權的封建化進程，對北魏社會政治生活乃至整個中國歷史產生了深遠的影響。

3.促進了民族的交流和融合：北魏孝文帝改革不僅緩和了民族矛盾，鞏固了封建統治，更促進了民族的大融合，為結束長期分裂局面，重新走向國家統一奠定了基礎。

三、孝文帝改革的負面影響

北魏孝文帝改革是中國歷史上比較全面，影響較大的一次改革。然而，經過改革國力達到鼎盛的北魏王朝在孝文帝死后僅30余年便迅速分崩離析。對此，歷來論者甚眾，其說紛紜。我們通過研究發現孝文帝在改革中遷都洛陽，移植門閥制度以及定姓族等措施所產生的一些消極影響與北魏政權的瓦解乃至滅亡有著密切的關系。

（一）、遷都洛陽的負面影響

北魏孝文帝遷都洛陽產生了許多負面影響，這種負面影響在當時就已顯現出其危害性，并在以后的年代中不斷予以顯現，最終導致了北魏國勢的衰危。

1、遷都導致了統制集團的分裂

南遷洛陽是孝文帝漢化改革的前奏。孝文帝為了實現“華夏正統”的至尊地位，不顧鮮卑舊貴的強烈反對，借南征的名義想法設法完成了遷都洛陽的政治宏愿。但遷都洛陽對于世世代代居住于朔方的鮮卑人來說，是一個很大的震動。這意味著拓跋氏必須放棄過去那種以游牧業為主的生產方式，而使經濟生產農業化；同時，還意味著在生活方式上也要求改革。這樣一個從行動到觀念都要為之一變的遷都舉動，所遇到的阻力是難免的。恰恰這種阻力來自拓跋內部，這就意味著其民族凝聚力的喪失。早在遷都之前，于烈就有“樂遷之與戀舊，惟中半耳”的估計。雖然僅僅是一種估計，但也反映了有相當多的反對者。“北人戀本，忽聞將移，不能不驚擾也”，就連孝文帝本人也不得不承認這一事實。因此，遷都只能以托名“南征”掩人耳目的方式進行。即使這樣，當消息傳到平城后，拓跋貴族仍“莫不驚駭”。太和十九年（495），“深忌河洛暑熱，意每追了北方”的元恂，借孝文帝出游嵩山之機，召集牧馬，輕騎奔代，意欲“跨距恒朔”，公開反對遷都。為絕后患，孝文帝將太子元恂廢為庶人，旋即毒死。然而緊接著又爆發了以穆泰，陸睿為首的保守貴族的叛亂。正所謂“代鄉舊族，同惡者多”。代鄉舊族歷來是北魏政府的領導核心，北魏前期之所以取得“文治武功”的成就，關鍵在于有一個“團結，積極進取”的代鄉舊族。到遷都后二十年，反對者依然存在，迫使孝明帝元詡不得不做出讓步：“北京根舊，帝業所基，南遷二紀，猶有留住，懷本樂故，不能自遣，若未遷者，悉可聽其任停，安堵永業”。這樣拓跋族明顯的分裂為遷洛和留居兩大集團。

再加之在遷都后，孝文帝隨即推行漢化政策，給南遷鮮卑貴族種種特權，抬高他們的政治地位；而代北貴族則被排斥于門閥姓族之外，成為庶姓，受到貶抑。如史所載：“居京者得上品通官，在鎮者便為清途所隔”。從而引起了留居的代北集團的極大不滿，導致南北兩大集團隔閡加深，為北魏的統治埋下隱患。

2、忽視了遷都的巨大經濟負擔，造成社會貧富分化加劇。

孝文帝遷都洛陽，對鮮卑各階層的財產造成重大損失，對下層民眾破壞尤烈，“資產罄于遷移，牛畜斃于攆運”，“富者猶損太半，貧者可以意知”，“事農者未積二年之儲，筑室者才有數間之屋”。因此，代遷之民剛到洛陽之初，絕大多數民眾，“居無一椽之室，家闕儋石之糧”，生活十分貧困。

而遷都洛陽后，隨著拓拔鮮卑封建化的加深，進入北魏上層的漢族大姓和逐漸漢化的鮮卑貴族在政治，經濟上享有特權，他們進一步加快聚斂財富的速度，生活日趨奢靡腐化。有史料記載，河間王元琛，“最為豪首，常與高陽爭衡，造文柏堂，形如徽音殿。臵玉井金罐，以五色襘為繩。妓女三百人，盡皆國色。”足以可見當時元琛的生活極為奢華。整個社會的貧富差距進一步加大，“富強者并兼山澤，貧弱者望絕一廛”。當上流社會“競相矜夸，逐成侈俗。車服第宅，奢僭無限；喪葬婚娶，為費實多；富貴之家，童妾核服；工傷之族，玉食錦衣”之時，處于社會下層的廣大民眾，則是“農夫食糟糠，蠶婦乏短褐”。在北魏上流社會普遍縱欲的所謂“繁榮”的假象之下則是廣大民眾的極度貧困。

就洛陽時代北魏普通民眾的生活而言，僅在宣武帝元恪太和二十三年、景明元年、三年、始平五年、永平三年、四年、延昌元年、二年、三年等就因水旱等自然災害導致“百姓饑弊”，“民饑餓死者數萬口”，“頻年饑儉，百姓窘弊”。當到孝明帝元詡孝昌初年(公元525年)出現“北鎮饑民二十余萬”之時,一場嚴重的社會危機“六鎮饑亂”就會像暴風雨一樣來臨。此時，社會貧富差距已經拉大到再也無法調控的地步，北魏政權面臨的只有**與分裂。

（二）、移植門閥制度，引發社會矛盾。

北魏前期的用人路線是“任人唯賢”，但孝文帝于太和十九年（495）下詔確定了門閥序列后，孝文帝的用人便基本上變為“先盡門第”了。從此，北魏上至中央，下至郡縣都嚴格按照門第高低作為選官標準。北魏官場，清濁分流。凡入鮮卑八姓（即穆、陸、賀、劉、樓、于、稽、尉），漢族四姓（即范陽盧氏、清河崔氏、滎陽鄭氏、太原王氏）者，只能做正員郎以上的清官，均不得授以低官和濁官。而寒門士人、鮮卑武人和代遷之人只能充任低官和濁官。官分清流，不得逾越。如史所載，顯宗上言曰：“進賢求才，百王之所先也。前代取士，必先正名，故有賢良方正之稱。今之州郡貢察，徒有秀、孝之名；而無秀、孝之實。而朝廷但檢其門望，不復彈坐。”韓顯宗的上言說明了兩個問題：第一，“前代取士”，把士的才能，德行放在首位；第二，今之取士，首先看重的是其門第，郡望。由此可見，孝文帝所實行的這種門閥制度實際上是以法律形式確認漢族士族地主和鮮卑貴族在北魏社會上的特殊地位，賦予他們種種特權，并使之制度化。此項改革是在“以貴承貴，以賤襲賤”的基礎上進行的，根本沒有觸及胡漢貴族的政治特權，相反使漢人與代遷之人的社會地位受到貶抑和壓制，從而激化統治矛盾。

1、門閥制引起了北魏寒人的不滿 當時寒人的地位已經上升，而太和十九年孝文帝頒布門閥序列后，將寒人排除在門閥之外，勢必引起寒人與門閥的矛盾。如“家世寒微，少孤貧”的李彪，以其才學與梗直深為孝文帝信重，但由于他出身寒門，而被士族出身的餓官吏所看輕。大中正宋牟“與高祖私議，優以寒地殊不欲微相優假”。在如士族出身的李沖，雖然曾將李彪“薦于魏主”，但當孝文帝“車駕南征”，命“彪兼度支尚書，與仆射李沖，任城王等參理留合事”時，李沖上表奏道：“及去年大駕南行以來，彪兼尚書，日夕共事，始乃知其言與行舛，是已非人，專恣無忌，尊身忽物，安己凌上……聽其言同振古忠恕之行，校其行是天下佞暴之賊。”盡管孝文帝曾稱贊李彪“吾之有李彪生，猶有之漢汲黯”，但出于維護統治，緩和雙方矛盾的需要，孝文帝不得已將李彪革職歸鄉。

李彪曾為其子李志求官于吏部郭祚“祚仍以舊策處之”。這引起了李彪對門閥制的不滿。“深用忿怨，形于言色”。李彪為御史中尉時，“性又剛直，遂多劾糾，遠近畏之，豪右屏氣”。“豪右屏氣”既說明李彪為官剛直，又說明豪右痛恨李彪。這些屏氣的豪右不一定都是違法亂紀者，其中必然隱含著門閥制與事實上寒人地位提高的矛盾。寒人地位提高的例子還有很多。在孝文帝定姓族前后曾有許多寒人提任大中正。王仲興“起自細微，至殿中書……為雍洲大中正”寇猛“自以上谷寇氏，得補燕洲大中正。” “雖起細微”的茹皓為肆洲大中正，趙怡為荊洲大中正，“本出寒微”的侯剛為恒洲大中正。這些說明孝文帝定姓族前后，寒人的地位已有了很大的提高。然而，由于門閥制的推行，使當時社會地位正處于上升階段的寒人受到貶抑與排斥，引起寒人的不滿與積怨，激化了統治集團的矛盾。

2、門閥制造成了新鮮卑門閥與代北貴族及“代來之人”的矛盾 門閥制實行后北魏南部形成了一批新鮮卑門閥貴族，他們的政治地位和社會地位大為提高。而代北鮮卑貴族則不同，在定姓族之后，他們成為門閥之外的庶姓，如史料所載： “正始二年（公元505年）秋……（于）忠與吏部尚書元暈，度之尚書元匡，河南尹元長等推定代方姓族。” “世宗世，代人猶以姓族辭訟，又使尚書于忠，尚書元匡，侍中穆紹，尚書元長等量定之。”從“猶以姓族辭訟”可看出孝文帝定姓族之始便引起了代人的“姓族辭訟”，而延續到世宗宣武帝乃至肅宗孝明帝世。那么“代來之人”的境況有如何內容？肅宗孝明帝時，“天下無事，進仕路難，代遷之人，多不沾預，及六鎮，隴西二方起逆，領軍元叉欲用代來寒人為傳詔以為悅之，而牧守子孫投狀者百余人。又欲杜之，因奏立勛附隊，令各依資出身。”元叉欲用代來寒人傳詔，來安撫“起逆”之人，卻遭致“牧守子孫”強烈反對。這些門閥士族不允許代來之人擠進他們的行列，千方百計壓制他們，可見雙方矛盾斗爭相當激烈。

3、門閥制度造成北鎮軍人與新鮮卑門閥的矛盾。

門閥制實行后，北鎮軍人的社會地位大為降低，這是孝文帝定姓族時始料不及的。如史料所言：“邊豎溝逆，以成紛便，其所由來，非一朝也。昔皇始以移防為重，盛煎親賢，擁麾作鎮，配以高門子弟，以死防遏，不但不廢仕宦，至乃偏得復除。當時人物，忻慕為之。乃太和在歷，仆射李沖當官任事，涼州士人，悉免廝役，豐沛舊門，仍防邊戍。自非得罪當也莫肯與之為伍。征鎮驅使，但為虞侯白直，一生推遷，不過軍主。然其徑世房分，留居京者得上品通官，在鎮者便為清途所隔。成投彼有北，以御魑魅，多復逃胡鄉。乃峻邊兵之格，鎮入浮游之外，皆聽流兵捉之。于是少年不得從師，長者不得游宦，獨為匪人，言者流涕。”這里講的“房分”并不是孝文帝遷洛后軍隊分為兩部分，是指原本為一個姓的人，有的邊鎮為軍人，有的在京城為官。由此可看出，北鎮軍人在孝文帝實行門閥制之前帶有貴族性，地位很高，他們“不但不廢仁宦”，還享受“復除”待遇。但是孝文帝實行門閥制以后，北鎮軍人被冷落，終于導致嚴重后果，士兵待遇低下，“士兵役苦，心部忘亂。”由于北鎮軍人不甘淪落，起而造反，引發了魏末六鎮之亂，促使北魏發生分裂，走向衰亡。

（三）、定姓族，造成貴族的腐化。

孝文帝大定姓族，使得這些新士族分子從根本上并不能一時適應。讓這些迅速漢化，士族化的，缺乏文化積淀的鮮卑貴族在這個全新的社會環境面前，并沒有擺正自己的位臵。他們并沒有用一些積極的，健康的東西去充實自己，精神上的空虛使他們在極高的社會政治地位和極為豐富的物質財富面前迷失了自我。他們缺乏“居安思危”的政治修養，最高統治者也沒有進行道德方面的訓誡。于是，整個貴族階層迅速墮落下去，附庸風雅，模仿漢族名士的生活作風，但由于缺乏辨別力，他們只能模仿那些外在的形式。所有這些，不僅消磨了他們的進取心，更是給了他們滋生腐化的肥沃土壤。孝文帝在位時，以自己的雄才大略，聲勢和威望，尚能控制整個局面。但到了他的繼任者手里，情況發生了極大的變化，比奢斗富，貪污腐化之風愈演愈烈。

1、生活上的腐化

到了北魏后期，迅速漢化，士族化的鮮卑權貴們飛速的腐化，王公貴族競奢比富，極力聚斂。史載：“時魏宗室權幸之臣，競為豪侈高陽王雍富貴冠一國，宮室園圃，侔于禁苑，童仆六千，伎女五百，出則儀衛塞道路，歸則歌吹連日夜，一食值錢數萬。”而河南王元琛曾語人云：“晉室石崇乃是庶姓，猶能稚頭狐掖，畫卵雕薪，況我大魏天王，不為華侈？”他總想跟元雍競富，他的十余匹駿馬，食槽用銀子打造窗戶上裝飾著玉風鈴，金龍旗。宴會用的酒器由水晶鐘，瑪瑙碗，赤玉卮，他向諸王展示自己的府庫，金錢，絹布不可勝計。還跟章武王元融說：“不恨我不見石崇，恨石崇不見我，”元融一向以富貴自負，見元琛珍寶多余自己，“見之惋嘆，不覺生疾，還家臣人，三日不起，”對人說“常謂高陽一人寶貨多于融，誰知河間，瞻之在前。”元融的心態很具有代表性。他們把生活的奢靡程度，擁有寶貨的多少看作是自己身份地位的象征。這些鮮卑貴族已忘記一切社會責任與使命，惟一記掛的是毫無廉恥的積聚財富。胡太后把他們帶到絹庫“任意自取”，富貴之極的尚書令李崇和章武王元融竟因“負絹過重，顛仆于地，崇傷腰，融損足”。太后看著生氣，奪下絹，讓他們空手而出，成為時人的笑柄。

2、貪污成風，吏治腐敗。為了滿足驕奢淫逸的生活，北魏后期的各族官吏無不憑借手中的權利想方設法撈錢，大肆貪污。當然此前也有貪官，但北魏政權 尚能制裁，有時甚至十分嚴厲，特別是太和八年普給百官俸祿后，嚴懲貪官，這一年就處死40人。但此后皇權中衰，幸臣茹皓和外戚高肇等先后用事，宗室內難不已，吏治漸壞。失蹤之后朝廷竟公開賣官，如元暉為吏部尚書：“納貨用官，皆有定價：大郡二千匹，此郡一千匹，下郡五百匹，其余受職各有差”。由于吏部以賣官為務，故被人稱為“市曹”，像官吏市場做買賣一樣。而賣官是政治腐敗中后果最惡略的一項，那些花錢賣官的人，當官之后巧取豪奪，想法設法的聚斂財富，根本不會考慮如何治國安邦。賣官成風必然貪污成風，形成官場的普遍腐敗。如鄭云賄賂大宦官劉騰得為安州刺史時，立刻向前任封回打聽行情。史載：“除書但出，暮往詣回，坐未定，謂回日：“我為安州，卿知之否？彼上治生，何事為便？””，所謂“治生”就是經營生財的產業。但是官吏貪污成風，如元琛為定州刺史“多所受納，貪婪之極”。后又賄賂宦官劉騰，得為秦州刺史，“在州聚斂”，“求語無厭，百姓患害，有甚虎狼”。又如宗室元誕為齊州刺史,在州貪暴，大為人患，牛馬騾驢，無不逼奪。有人議其貪污，他卻說：“齊州七萬戶，吾至來，一家未得三十錢，何得言貪？”貪污竟有指標和理由，可見當時吏治腐敗到何種程度！

3、道德淪喪，能力下降。

北魏的貴族官僚既用心聚斂，耽于享樂，普遍道德淪喪，鄙薄世務，他們從來不想什么經天緯地之業，安邦治國之舉，逐漸喪失了治國領軍的能力。北魏后期既無明主，有卻賢臣當權的多是昏憒，貪吝之徒，世宗無恪“從容不斷”，“政綱不張”，幸臣茹浩和外戚高肇先后用事。其后女主掌權，奸佞得勢，“政治頗虧”。執政的宗室王也多貪殘不法，軟弱無能。如孝文帝的六弟咸陽王元禧“受遺輔政，為宰輔之首，從容推委，無所是非，而潛受賄賂，陽為威惠者，禧特甚 ”元雍“識懷短淺，有無學業，雖位居朝首，不為時情所推。既無尊親，地當宰輔，自熙平以后，朝政褫落，不能守匡弼，唯唯而已”。元叉“才術空淺，終無遠致”。執政后，“政事怠惰，綱紀不舉，時鎮守宰，多非其人，于是天下遂亂矣”。在極高的社會政治地位慫恿下，在優越的物質生活的腐蝕下，他們從精神狀態到身體素質都衰退了，沉浸在奢侈縱欲的小天地里，喪失了建功立業的熱情。加上遷都洛陽以后，鮮卑上層漸染中原風土，輕視武人尤其是孝文帝定姓族，移植門閥制度，板官命爵，這些只顧及南遷的那一部分，沒有考慮到邊鎮人士，他們背著軍籍，就不能當官，“處世無入朝之期，在生絕冠冕之望。”“留居京者得上品通官，在鎮者便為清涂所隔。”留鎮兵將以望生怨，由怨生憤。社會不公的問題不能解決，在公元523年激發起一場有許多鎮將參加的六鎮起兵，這把火丟在北魏末年普遍貪污致使百姓貧困，民怨沸騰的干柴上，驟然全國大亂，在為經濟利益上一味向貪官傾斜的改革的失誤，北魏付出了加速崩潰的代價。

通過研究，我們了解到，北魏孝文帝改革在中華民族發展史上意義重大，是一場規模浩大，比較全面的改革運動。然而，后來的歷史卻表明孝文帝改革遺留下了許多歷史問題。作為當時一個較為落后民族的統治者孝文帝為了統治政權，拋卻狹隘的民族偏見，進行了一場自上而下的漢化改革，促進了鮮卑族的封建化和民族大融合，其進步性是值得肯定的。但是，不加揚棄的全盤漢化，也為北魏的統治埋下了無窮的隱患，特別是孝文帝在遷都洛陽、移植門閥制度和定姓族的過程中產生的一些消極影響，造成北魏社會矛盾激化、政治集團分裂、官僚貴族腐化奢靡、統治危機日益加劇、勇武善戰，銳意進取的民族精神和民族性格不斷削弱，最終導致了北魏政權的瓦解和滅亡。由此，我們得出一個深刻的歷史教訓：歷史上任何一個落后民族向先進民族學習的過程中，切忌全盤照搬，不加揚棄，一定要取人之長，補己之短，攝其精華，棄其糟粕，同時加強精神引導與道德訓誡，惟其如此，方可國富民強，長治久安。

第五篇：北魏孝文帝改革 講稿

導入： 同學們，這個人大家認識嗎？她是近期的熱播電視劇《錦繡未央》的女主角李未央，未央的人物原型是北魏的馮太后。歷史上真實的馮太后，是一位杰出的女政治家。她的思想深深地影響了她的后代，并引發了北魏歷史上一場著名的改革。這就是我們今天要學習的北魏孝文帝改革。【板書：北魏孝文帝改革】

新課：

好，我們來看這節課的標題：北魏孝文帝改革。通過這節課，我們要搞清楚三個問題： 一.北魏在哪里？ 二.孝文帝是誰？

三.孝文帝改革的原因和措施是什么？

一.北魏在哪里？

師：首先，第一個問題：北魏在哪里？請同學們閱讀教材，找到一些關鍵詞。（停頓）生：游牧在陰山地區。在北方。

師：那我們就來看看北魏政權地圖。此時，歷史進入了南北朝時期。北魏統一了北方，就位于黃河流域一帶。

二.孝文帝是誰？

師：那么，北魏孝文帝又是何許人也？ 生：拓跋宏。

師：好像我們同學之中都沒有姓拓跋，這是個什么姓氏呢？ 生：少數民族（鮮卑族）

出示PPT：北魏孝文帝，名拓跋宏，鮮卑人。北魏第6位皇帝，中國歷史上杰出的少數民族政治家、改革家。

三.孝文帝改革的原因和措施是什么？

師：那么，孝文帝為什么要改革？請同學們看到87頁的倒數第二自然段。請你思考，孝文帝面臨的困難會有哪些？（停頓）

生：語言不通；制度落后；有民族矛盾等等。

困難：困難：語言不通；制度落后；民族矛盾尖銳……

師：非常好。針對這些困難，同學們能為孝文帝提出什么樣的建議呢？ 生：改革；向漢族學習等等。

師：那我們就來看一下，孝文帝是怎么做的。

從教材上我們可以總結出這五條政策，遷都，說漢語，穿漢服，改漢姓，聯漢姻，這五條，說到底孝文帝都在做一件事情——向漢族學習。

所以孝文帝改革是一場漢化改革。【2.措施】

（1）遷都洛陽。

師：首先，遷都洛陽。請看平城和洛陽的對比圖，回答為什么要遷都？

生：第一，遷到南方，更好地管理南邊的人民；第二，遷到洛陽，因為這里的基礎設施更加完善，漢族人民聚集更多。（2）說漢語。生：讀史料。

（孝文帝）詔不得以北俗之語言于朝廷，若有違者，免所居官。

——《魏書》

“今欲斷北語，一從正音”，30歲以上的鮮卑官員要逐步改說漢語，30歲以下的要立即改說漢語，故意說鮮卑語的，要罷官降爵。

——《資治通鑒》

師：從老師這些圈出來的詞語中（“不得”、“斷”、“立即”）可以反映出什么問題來呢？——孝文帝改革的決心之大。那，孝文帝要求人民說漢語，是不是所有人都要立即改說漢語呢？——可見，對于不同年齡段的人，孝文帝的政策也是不一樣的，這能夠體現——改革政策的靈活性。（3）穿漢服。

師：孝文帝做表率，穿上了漢服。（4）改漢姓。

師：孝文帝原名拓跋宏，改姓之后呢？是為元宏。（5）聯漢姻。鼓勵鮮卑貴族與漢人貴族聯姻。

師：這一條政策有什么好處？（更方便學習漢族文化）有什么局限？（僅限于貴族，反映了當時森嚴的等級界限。）

3、作用

過渡：孝文帝改革之后，北魏發生了怎樣的改變？我們來看一下這段材料。生：讀史料。

通過孝文帝的改革，北魏政權從政治制度到經濟基礎完全轉變為漢族傳統形式的政權，拓跋鮮卑的而主體部分頁迅速和漢族融為一體，十六國以來北方的民族融合達到前所未有的高度。

——張豈之《中國歷史》第273頁

師：由此，我們可以看出通過改革，不僅促進了民族交融，也增強了北魏的實力。

4、性質

師：但是，馬克思說過這樣一句話，野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服，這是一條永恒的歷史規律。

——《馬克思恩格斯選集》

師：作為征服者的鮮卑族為什么要反過來學習被征服的漢族文化？ 生答：不斷向先進文化學習。

師：非常好，因為當時漢族已經是相對先進的封建政權，而北魏政權還是處于落后的奴隸制階段，因此北魏孝文帝改革是一場封建性質的改革。它使北魏完成了從奴隸制到封建制度的轉變。

師：通過孝文帝改革，我們可以得出哪些認識呢？

生：要不斷的學習先進文化，并且改革要符合歷史潮流，符合民族交融的大趨勢。

小結：那么，我們這節課學習了北魏孝文帝改革，從中也學習到了只有不斷的學習知識和文化，才能使自己更加強大起來。推薦給大家幾本參考書和視頻，課后，同學們再作探究。本節課的內容就上到這里，下課！