第一篇：北魏小故事600字

444年(北魏太平真君五年)正月，人們還沉浸于歡度佳節之時，北魏太武帝拓跋燾突然下了一道禁佛的詔書，下面是小編為大家帶來的北魏小故事，希望你喜歡。

北魏小故事11、公元386年，拓跋珪糾合2113舊部在牛川即代王位，5261不久遷都盛樂，并于4102同年4月改國號為魏，自稱1653魏王。

2、公元398年，拓跋珪遷都平城，稱帝，史稱道武帝。

3、公元439年，經過拓跋珪、拓跋嗣、拓跋燾三代50多年的努力，北魏征服后燕、攻打南朝、打敗胡夏、打破柔然、攻克北燕、降服北涼，使北方分裂割據的局面得到統一。

4、公元467年~499年，魏孝文帝推行改革，促進了民族融合，為結束長期分裂局面，重新走向國家統一奠定了基礎。

5、公元493年，魏孝文帝拓跋宏遷都洛陽，皇帝改姓元。

6、公元523年，北魏孝明帝時期，發生六鎮之亂。

7、公元528年~533年發生河陰之變，高歡控制了北魏朝政，公元534年，北魏分裂為東魏、西魏。

8、公元550年，高洋廢孝靜帝，東魏滅亡，建立北齊政權。公元557年，宇文覺廢掉西魏，建立北周政權。北魏歷史正式宣告結束。

北魏小故事2

拓跋珪的興趣來了，繼續問道：“天下有多少書籍呢?朕若想收集，如何才能收全呢?”

李先笑道：“自從有了早期的書契(也就是指刻在器皿、龜甲、竹片等等上面的文字)，每朝每代都會增加許多書籍，算到今天，也已經不計其數了。如若主公有興趣，可以命各州郡縣下去搜索，只要有心，收集起來卻也不是難事。”

拓跋珪大喜，就下一道命令，讓各地官員在民間大規模地搜書，并全部送往國都平城。(這次收集并不算十分成功，連年戰事，即便有人有心藏書，也很難保證這些書不遭受戰火的侵害。但不管怎么說，拓跋珪以統治者的身份發動全社會的力量，收集了一定數量的典籍，他對于十六國南北朝時期的文化保護與整理工作還是做出了相當的貢獻的)

“以漢制漢”，是拓跋珪統治關東地區漢人的基本指導方針，這也是他之所以能夠強過以前諸多中原胡人政權的根本所在。(比如前后燕是典型的家族政權，一家興則天下興，一家亡則天下亡;前秦則是企圖在文化尚未認同的情況下，盲目推動民族遷徙，最終導致了失敗)

然而他畢竟是第一位走入中原的漠北鮮卑領袖，對于漢人，他不可能做到十分的信任與親近。從前面與李先的問答之中也可看出，他的學識修養極少，早年所受的文化教育也有限，對于漢人的制度與文化的理解，常常局限于膚淺的表面形式，而不會明白其優越性所在。文化背景的差異，使得文化融合的初期必然經歷可怕的陣痛，這是拓跋珪當年面臨的問題，也是今日多元文化沖突中現代人類所面臨的難題。這些問題交織在一起，加上拓跋珪性多猜忌(多數胡人君主共同的性格缺陷)，終于釀成了多起悲劇，而拓跋珪本人也因此不得善終。

北魏小故事3

444年(北魏太平真君五年)正月，人們還沉浸于歡度佳節之時，北魏太武帝拓跋燾突然下了一道禁佛的詔書，大意是：“愚民沒有知識，為妖邪誘惑，私養師巫，挾藏讖〔chén〕記、陰陽、圖緯、方伎之書。還有一些沙門假借西域虛誕的說教，妄生妖孽之事。這些都不是統一政化、布淳德于天下的。自即日起，王、公以下及庶人有私養沙門及巫覡在家中者，都應送交官府。二月十五前還不送出的，沙門和巫覡殺頭，主人家滿門抄斬!”

禁佛的主要原因，是拓跋燾重道輕佛思想的逐步加深。而它的導火線，卻是尚書令劉絜〔xié〕的陰謀反叛事件。

劉絜是鮮卑人，原為北魏進入中原的勛臣八姓之一。他智勇超人，數有戰功。早年有一次與夏騎交戰，劉絜的馬匹遭難，他徒步登山血戰，后因箭盡弓折而被俘。在受到赫連勃勃審訊時，他神色自若，直呼其名而對話。赫連勃勃原是殺人不眨眼的，他見劉絜這么不屈不撓，卻極為尊敬而予以釋放。劉絜回國后參佐朝政，百官都稱贊他的干練。其實劉絜在拓跋燾還是太子時即已供職東宮，以后掌典機要和朝政;拓跋燾即位，認為他有棟梁之才，委以尚書令的高位，十分信任，他也多次從征，立下汗馬功勞。但二十多年后逐漸居功自傲，恃寵專權，拓跋燾就不太滿意了。拓跋燾雖然統一了北方，但北部邊境外的柔然族常常入侵為敵，是北魏的心腹之患。443年九月，拓跋燾準備襲擊柔然部族。劉絜勸阻說：“柔然來去無常，以前出師征討，都勞而無功。現今不如在邊境地區加強屯田，廣積谷糧，等他們來侵犯再給予狠狠打擊。”

北魏小故事4

北魏是鮮卑族建立的北方政權。入主中原之前，鮮卑族首領繼承人的冊立和即位往往有賴于母親一族勢力的強大。登上皇位的并不僅僅是皇儲本人，而是有強大的母族做支撐。這種“母強子立”的體制一直持續到北魏的開國皇帝道武帝拓跋繼位。道武帝即位后，積極擴張領土，并于386年建立北魏，三年后又遷都平城(今山西大同)并稱帝。頗有遠見的道武帝意識到，先前的部落體制已經不再適用，北魏需要建立超越一切的專制君權。而在原來的“母強子立”的體制下，母權對皇權的影響是巨大的。為此，道武帝痛下決心，創立殘酷的“子貴母死”制度，即一旦某位皇子被立為儲君，儲君的母親就要被賜死。

制度剛一設立，道武帝就賜死了太子拓跋嗣的母親劉貴人。年少的太子傷心得號啕大哭。道武帝卻對他說：“我之所以這樣做，是為了不讓婦人以后干預政權，讓外戚勢力作亂。你要把這種方法繼承下去。”旁邊的大臣也連忙附和道：“是啊，古代圣明的君主也是這么做的。”

大臣指的是漢武帝賜死鉤弋夫人一事。漢武帝晚年想冊立鉤弋夫人所生的皇子劉弗陵為繼承人，又擔心自己死后皇帝年幼，太后容易把持朝政禍亂朝廷。于是，為了皇權的穩固，漢武帝狠心賜死了年輕貌美的鉤弋夫人，以絕后患。

就這樣，已有“先例”的“子貴母死”制度作為北魏的祖制傳了下來，歷代帝王都必須遵守這項制度。這可苦了生下皇子的后妃們。兒子被立為皇儲本是好事，可這也意味著宣布了她們的死期。

北魏小故事5

北魏酈道元的故事。說起酈道元大家都可能知道他吧，古代就有這么一位反腐的勇士，他是北魏的地理學家和作家酈道元，他用他的生命的代價，去真正的詮釋了正義和邪惡較量的真正的內涵。而且他也同時文武雙全，為北魏朝廷立下了汗馬功勞。他重要的是他生性耿直、剛正不阿，但他仍會保持自己的底線，執行法律必定嚴格，有錯就糾。酈道元在仕途上最大的成就，就是他在為地方長官的時候。酈道元在冀州鎮為東府長史的時候，采取嚴厲的手段，因為他執法必嚴，不但是奸惡之輩，就是小吏都對他十分的畏懼。那些為奸作惡的人，也是繞著酈道元走，逃往其他的鄉鎮去。他出生于宦官世家，他的父親也是一位優秀個軍師。酈道元在平城和洛陽都擔任過騎都尉和北中郎等中央官吏，他在武帝統一北方之后，他寫了許多的獻文成，到后來北魏孝文帝改革，北魏也越來越強大，之后他就隨著孝文帝一起統一天下。但是孝文帝死后，北魏國內的矛盾也激起了，從此北魏就走上了下坡路現在讓我來說說酈道元是怎樣牛起的吧!北魏的汝南王權勢很顯赫，在當時的邱念真的是兩個人之下，萬個人之上呀，他有著汝南王這個的大靠山就更加的肆無忌憚了，營私舞弊，他常常廢寢忘食日日夜夜的胡吃和海喝，而且他還私自得吞治理黃河的巨大款項，他讓它使得修河的工作不能夠正常地進行了，他對他的手下很信任并且很寵信他，就是因為這樣，他才會變的更加飛揚跋扈。

北魏小故事精選5篇600字

第二篇：青春小故事600字

青春，是生命的春天;青春，是理想的火把。青春，是一個人生命的聚光點，布滿彩色與夢幻;青春是人生之花的蓓蕾，絢麗奪目。這里給大家分享一些關于青春小故事，供大家參考。

青春小故事1

我是一名初二的學生，臨近暑假，也就意味著臨近初三生活;而對于初三來講則意味著中考的來臨。可以說，我們已經有一只腳邁入初三了。總聽大人們說，初三的生活總是很緊張，一天到晚都是復習，做卷子，猶如那沒有感情的旋律，乏味無聊，卻還是努力地生活、學習……但我總對初三生活充滿了恐懼。

16歲，花一般的年齡，青春般的時代。

我們踏著稚氣的步伐，走進了初中。用了一年的汗水加淚水的打拼，磨掉了身上的奶聲奶氣，走進了有著青春標志的初二。

因為我擁有青春，所以我敢大聲說:唱吧，歡呼吧，新世紀的少年;跳吧，舞吧，未來的希望。”為此我擁有快樂。

因為我擁有青春，所以我活潑，鬧騰，我可以踏著青春的節拍大秀一場青春舞曲。為此我擁有快樂。

因為我擁有青春，所以我想唱就唱，唱的響亮。可以唱的天翻地覆，唱的海枯石爛。為此我擁有快樂。

因為我擁有青春，所以我想哭就哭，想笑就笑。無情的分數使我潸然淚下，友情的安慰使我破涕為笑。為此我擁有快樂。

……

我叛逆，因為我擁有青春的特性。

因為我擁有青春，我身上背著一種未了的責任:老師的希望，父母的期待……所以我要盡責任。為此我擁有快樂。

因為我擁有青春，所以我要珍惜如梭的似箭的歲月來發奮學習，逆流而上，勇攀高峰。為此我擁有快樂。

因為我擁有青春，所以我要開始鍛煉自己的身體，使自己與運動并肩，與疾病檫肩。為此我擁有快樂。

……

我懂事，因為我擁有青春的特征。

一日之計在于晨，一年之計在于春，一生之計在于勤。它們在我的青春字典里都有，所以我享受擁有青春的樂趣。

我們的步伐不會因困難而停止，我們的旋律不會因風雨而阻撓。炫，我們的活力;甜，我們的滋味;美，我們的本質;汗，我們的營養物質，;淚，我們的溶劑，青春因被溶解而稀釋，只剩下一副剛強不屈的身軀。

青春小故事2

天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。

又是一個雨天

摸摸書桌，看看有沒有帶傘。剛好，我的好朋友沖過來拉著我沖進雨里，我本來是不習慣不打傘的，我還是勉強用手掩著，雨打在我們的頭發上，打在我的衣服上，我像一個從水里走出來的，雨又打在我的臉上像要親一親我，雨水打在我的耳朵上像要跟我說悄悄話了。柔合的雨絲打在我們的身上，就像要撫遍我身上的每一個毛孔，滋潤我的血液。看著她在雨里跑，我驚呆了，我也漸漸地，也似乎掙脫了束縛，跟著她，投進雨中，越跑越快，越跑越遠……

朦朧中，這般童話般的舉止，好像挑起了我心底已經壓抑了很久的快樂。晶瑩的雨絲再次落到我們的頭上，肩上，背上，濺起一朵朵水花，綻開笑臉，仿佛在為我們喝彩，淘氣的小水坑也來跟我們開開玩笑，一腳踩下去，褲腳邊上也就有了斑斑點點。但雨點“嫉妒”了就把小水坑的“禮物”沖洗了一下，好像快樂只屬于它似的。

我們歡快的奔跑著，盡情的跳躍著，沒有任何的煩惱，并釋放著全部的力量。這是，一個老爺爺看見了我們在雨里奔跑著，連忙叫住我們停住，并給我們一把傘，我們把傘還給了老爺爺，沒有說話，只是笑了笑，街上的人們看見我們，都在說我們，我們也只是互相望了望并笑了，但在他們的背后卻是我們的笑聲。

雨還在下著，是綿綿的下著，是雨給了我們青春力量，是雨讓我們這一天過得快樂，而且也沒有任何顧慮，因為在這之前，我們必須把顧慮拋開這樣我們才能快樂，不信就試試吧!

青春小故事3

世上有很多事物值得擁有，但有一種擁有最珍貴，你也許絲毫感覺不到它的存在，感覺不到它的價值，隨著悠悠歲月的波光明滅，春夏秋冬的迎來送往，在你生命的某一天，當你驀然回首時，才發現自己已不再擁有。它不是地位，不是金錢，而是瑰麗的青春。

世上有萬般失去，但有一種失去，它讓你后悔莫及，以一生作代價。縱使你有降魔伏妖的能力，也無力挽回。它不是權勢，不是金錢，而是無價的青春。

網絡上有一種說法很耐人尋味：世界上有兩種東西，當你失去后才會發現其自身的價值，那就是青春與健康。

青春就是令人羨慕的資本。憑著矯健的體魄，你可以撐起一片藍天;憑著旺盛的精力，可以開墾一方土地;憑著青春的熱情，可以變得出類拔萃。

青春就是一筆財富，但時間卻把它作了最精準的均分。給每人僅有的一份，不論貴賤、貧富、智愚，你只能擁有一次。因此才有了“花有重開日，人無再少年”的忠告，才有“盛年不再來，一日難有晨。及時當勉勵，歲月不待人”的勸勉，才有“莫等閑，白了少年頭”的感嘆。

青春，這兩個朝氣蓬勃的字眼，像斗志昂揚的少年，煥發著天地靈氣，彰顯生命的活力，舞動奮斗的氣息。

因此，讓我們珍惜現在，珍惜青春。

青春小故事4

青春，是一個多美好的詞啊，它象征著年輕，它象征著活力，而現在它對我來說象征著長大，在以前，我一直認為這離我還遠，所以每當父母教訓我時，我都會說自己還小，以后再說，可就在不知不覺中，隨著年齡的增長，我似乎已不是個小屁孩了，童年也離我遠去了。

上周五，我們過了青春節，原本在路上一直嘻嘻哈哈的我，在摘下紅領巾的那刻終于開始認真的對待青春節了。原本我的打算是毫不猶豫的摘下它，永遠的跟它說拜拜，可到了真正行動的時候，我還是猶豫了。

紅領巾，在過去的六年中我是多么的討厭它啊!戴著一點也不好看，而且時不時的會因不帶被扣分，所以不管怎樣看它就是個累贅。每時我能不戴它就會摘掉它，可這時我卻猶豫了，我的腦海中浮現出這樣一句話：“當你要失去一個東西時，你才會想起它的好。”是啊，這不就是對現在的我說的啊。紅領巾，是少先隊員的標志，遙想過去，我在二年級時第一次戴上紅領巾的那天，我是多么的開心啊，一回家就對爸爸媽媽說我戴上紅領巾了，六年來它都一直陪著我上學，放學，從不離棄。然而今天我就要永遠的摘下它了，望著手中已被緩緩摘下的紅領巾我心中不禁百感交集。

摘下紅領巾后隨著主持人的演講我越發覺得自己真的不再是個小孩了，現在的我就像大雄，已不再需要叮當貓的幫助了。在秋游中我不要爸爸媽媽的幫助就可以和同學合作一起燒飯;每次回家寫作業也再也不用他們催了。是啊，我可能真的已經長大了了，我也不再要過兒童節了。雖然有點惆悵，但我是真的遠離了童年，不過我現在迎來了青春，既然沒有好好的去享受童年，那就讓我去好好的珍惜青春吧。

如今我已跨過了青春之門，我已不再擁有童年了，但是現在我又迎來了一個全新的階段——你好，青春。

青春小故事5

青春到底有多重?正值花季的我們，也許迷茫，也許彷徨，或許答案就在我們身邊，即使我們沒有發現，但心里總會堅持著那一個信念!

一堂課上，老師問我們，青春是什么。同桌說，青春是兩棵連在一起的大樹，若其中一棵樹失去了一部分果實，兩棵樹就不能保持平衡，它讓我們銘記青春是寶貴的，絕不能失去了才懂得珍惜。我很認同她的看法，在我眼里，青春是一座橋梁，而我們則是這座橋梁的設計師，我們的任務就是把青春用一根根柱子把它支架起來，不讓它坍塌，每一個人都有責任去維護自己的那一座橋梁!

有人說，青春像野草，不屈不饒，頑強而又固執，像一名士兵，在別人的眼里一文不值。

有人說，青春像鋪路石，只要你肯付出努力，它可能就是那顆沉睡的寶石，像丑小鴨一樣，是金子總會發光的;有人又說，青春的本質就是一塊寶石，雖然它看起來閃閃發亮，但倘若它不堅持，總有一天會貶值，連鋪路石都不如。

青春是寶貴的，與其在家打游戲浪費時間，倒不如去郊游，讀萬卷書不如走萬里路，去增強體質收獲知識。青春需要充實，需要灌溉，需要呵護，需要耐心和愛心。青春是的價值是通過自己的勞動創造出來的!

只要我們堅信青春是寶貴的，努力的善待自己的青春，青春就會因我們而閃閃發光!

青春小故事600字范文

第三篇：北魏書法資料

北魏書法資料

北魏統一北方，遷都洛陽，結束了黃河流域的混亂局面。北魏孝文帝雄才大略，提倡漢化，發展教育，洛陽再次成為書法藝術的中心，一種介于漢晉隸書和唐楷間的獨特風格的新書體－－魏碑體產生了。

魏碑體，又稱為龍門體、伊闕宗等，因為魏碑書法的代表作是龍門石窟一千方左右的北魏造像題記。其中最有代表性的是二十方，被稱為龍門二十品，即《長樂王丘穆陵亮夫人尉遲為亡息牛橛造像記》、《一弗為亡夫張元祖造像題記》、《比丘慧成為亡父始平造像記》、《北海王元詳造像記》、《司馬解伯達造像記》、們匕海王國太妃高為孫保造像記》、《云陽伯鄭長猷為亡父母等造像記》、《新城縣功曹孫秋生、劉起祖二百人造像記》、《邑主高樹、解佰都三十二人等造像記》、《比丘惠感為亡父母造像記》、《廣川王祖母太妃侯為亡夫賀蘭汗造像記》、《邑主馬振拜等三十四人為皇帝造像記》、《廣川王祖母太妃侯造像記》、《比丘法生為孝文皇帝并北海王母子造像記》、《邑主仇池楊大眼為孝文皇帝造像記》、《安定王元燮為亡祖等造像記》、《齊郡王元枯造像記》、《比丘尼慈香、慧政造像記》、《比丘道匠造像記》、《陸渾縣功曹魏靈藏、薛法紹造像記》。二十品的名目最早見于清末康有為的《廣藝舟雙楫》和方若的《校碑隨筆》，此后被社會所公認，、被視作魏碑書體的法帖范本，不僅國內珍視，而且享譽海外。龍門二十晶的書法藝術，端正大方，質樸厚重，剛健有力，峻蕩奇偉。其行次規整，排列整齊，大小勻稱；結體和用筆則在隸、楷之間，表現出其成熟性，也顯現出其過渡性的承隸啟楷風格。若細分析，龍門二十品又可分為幾類藝術風格不同的作品。康有為分之為四體，即楊大眼、魏靈藏、一弗、惠感、道匠、孫秋生、鄭長猷深著勁重為一體；長樂王、廣川王、太妃侯、高樹端方峻整為一體；解伯達、齊郡王元枯峻骨妙氣為一體；慈香、安定王元燮峻宕奇偉為一體。如從結體、用筆等特點分析，楊大眼、魏靈藏、慧成、慧感、道匠、孫秋生、鄭長猷、賀蘭汗等品結體端莊穩重，重心聚中而微偏上，無松散下垂之感；筆法方硬有棱角，起落處猶如刀削，斬釘截鐵，鋒芒畢露。尉遲、一弗、解伯達、高樹等品與上述各晶風格基本相同，唯筆劃較細，于穩重中又顯俊秀爽利。以上諸品被書法家認為是龍門體書法藝術風格最典型的代表作品。此外，如元詳、元燮、高太妃、馬振拜等品用筆趨于圓轉，筆跡流暢，寓隸法筆意于楷書之中。廣川王、元枯、法生等品用筆含蓄，鋒芒內在，轉角圓渾，已同以后的唐楷無多區別。慈香一品在結體用筆上更為自由、柔和，顯得十分瀟灑奇逸，在魏碑中表現出別具一格的書法藝術風格。

除龍門石窟的造像題記外，洛陽出土大量的北魏墓志，其中的《北魏元懷墓志》、《北魏元懌墓志》、《北魏高猛墓志》、《北魏元肥墓志》等都是魏碑書法精晶。此外，洛陽出土的北齊時代的《北齊姜纂造像題記》等也是魏碑書法的代表作品。

北朝洛陽碑刻的書寫者有不少當時的書法名家，但大多是一般文士，如朱義章、蕭顯慶等人是龍門石窟一些造像題記的書寫者，但史傳無載，很可能是精于書法的普通人。

1、橫畫和捺畫保持隸書的特點，常伸展到字形邊界甚至超出邊界；

2、字形與隸書相比呈扁方形；

3、突出的特點是撇捺向兩側伸展，收筆前的粗頓以及抬峰，使整個字形厚重穩健略顯飛揚、規則中正而有動態，頗具審美價值。

北魏時期是隸書向楷書過渡的主要時期，北魏時期形成了一種風格獨特的楷書，我們稱之為“魏碑體”。在清朝康有為的大力推崇下，名聲大噪，享譽書法史，但是“魏碑體”的形成并非一蹴而就，它的形成與發展交織著政治和歷史文化的變遷。康有為在《廣藝舟雙楫》里面明確提出：“今日欲尊帖學，則翻之已壞，不得不尊碑；欲尚唐碑，則磨之已壞，不得不尊南、北朝碑。尊之者，非以其古也。筆畫完好，精神流露，易于臨摹，一也；可以考隸楷之變，二也；可以考后世之源流，三也；唐言結構，宋尚意態，六朝碑各體畢備，四也；筆法舒長刻人，雄奇角出，迎接不暇，實為唐、宋之所無有，五也。有是五者，不亦宜于尊乎！”鐘致帥《雪軒書品》稱：“魏碑書法，承漢隸之余韻，啟唐楷之先聲。”唐初幾位楷書大家如歐陽詢，虞世南，褚遂良等，都是取法魏碑的。[1]書法演變

北魏平城時期是指公元4世紀90年代末至5世紀90年代前期。公元398年，道武帝拓跋珪定都平城，從此開始了北魏在平城的歷史。北魏皇帝重用漢族士族知識分子，自覺推動了與漢族文化的融合。

北魏初年的統治者采取了一系列文教政策，表現出對漢族文化極大的熱忱。天興元年（398）遷都平城之初就“令五經群書各置博士，增國子太學生員三千人；公元426年“起太學于城東，祀孔子，以顏淵配”；公元444年，太武帝下《庚戍詔》：“自王公以下至于卿士，其子息皆詣太學。”公元466年“初立鄉學、郡置博士二人，助教二人，學生六千”；公元486年孝文帝下詔修建明堂、辟雍。公元489年在平城立孔子廟。北魏統治者的這些措施，極大地促進了鮮卑族與漢族的融合，鞏固了統治，也為書法藝術的發展與創新創早了良好的條件。

在北魏皇帝重用的漢族高官中不乏堪稱一流的書法家。北魏初年，朝廷文誥書檄多出自書法家崔玄伯筆下。《魏書·崔玄伯傳》記載：玄伯自非朝廷文誥，四方書檄，初不染翰，故世無遺文。尤善草隸、行押之書，為世楷模。崔浩是崔玄伯的兒子，因為擅長書法經常在道武帝拓跋珪左右。《魏書·崔浩傳》“太祖以其工書，常置左右。”范陽盧淵也是當時著名的書法家，《北史·盧玄傳附盧淵》略云：“初，（盧）湛父志，法鐘繇書，傳業累世，世有能名。至（盧）邈以上，兼善草跡。淵習家法，代京宮殿，多淵所題。”崔、盧是當時首屈一指的書法大家，他們所傳書法不外乎篆書、隸書、草書、行押、銘石書，就其風格而言當為古樸、厚重、方嚴、筆力雄健。這就為北魏書法奠定了雄強之風。北魏初年，佛教傳入中原，受到北魏皇帝的推崇。《魏書》記載：天興元年（398）道武帝下詔：“敕有司于京城建飾容范，修整宮舍，令信向之徒有所居止。”太武帝時，在崔浩的勸說下，罷黜佛教，迎請嵩山道士寇謙之，道教大興。“乃使謁者奉玉帛牲宰，祭嵩岳，迎致其馀弟子在山中者，于是崇奉天師，顯揚新法，宣布天下，道業大行”。太武帝死后，文成帝修復佛法，下《修復佛法詔》：“夫為帝王者，必祗奉明靈，顯彰仁道……朕承洪緒，君臨萬邦，思述先志，以隆斯道。今制諸州郡縣，于眾居之所，各聽建佛圖一區，任其財用，不置會限。”和平元年（460）文成帝命沙門統曇曜“于京城西武州塞，鑿山石壁，開窟五所，鐫建佛像各一，高者七十尺，次六十尺，雕飾奇偉，冠于一世”。從此佛教更加興盛。經過這番佛道斗法，北魏在平城短短96年的歷史卻留下了珍貴的歷史遺產，平城時期的著名碑刻中既有云岡石窟的造像題記?，又有道教的碑刻④，這使平城的碑刻呈現出多元混雜的特征。另外，北魏不像南朝一樣禁止立碑，這也是使北魏碑刻繁多的重要原因之一。

正是基于以上因素，平城書法才得以迅速發展演變，它上承隸書下啟洛陽楷書，既融合了北方少數民族的粗獷剽悍之風，有滲透了儒家文化的溫文爾雅、剛正不阿，同時又受到佛教和道教文化的熏陶，呈現出古樸、自然、剛勁、雄壯的風貌。

書跡分析

平成時期的書跡種類繁多，包括碑刻、墓志、造像記、題記、明堂瓦文等。我按時間順序擇要排列如下⑤：

《王銀堂畫像題名》（406）楷書

《折沖將軍薪興令造寺碑》（436）楷書，新疆吐魯番出土

《皇帝東巡之碑》并碑額（437）碑文隸書，陽文篆額“皇帝東巡之碑”，民國年間河北易縣出土

《大代華岳廟碑》（439)隸書，碑原在陜西華陰縣華山 《王神虎造像記》（440）楷書 《朱雄造像記》（440）楷書 《合邑又道繼等造像記》（440）楷書

《鮑纂造像記》(442）草率隸書，清朝末年山東出土，現存日本

《嘎仙洞祝文刻石》（443）隸書，1979--1908年發現于大興安嶺鄂倫春旗嘎先洞中 《孫恪墓銘》（451）大同附近出土

《皇帝南巡之頌》并碑額（461）碑文隸書，陽文篆額“皇帝南巡之頌”，1936年發現，現移山西靈丘縣覺山寺

《劉賢墓志》（452－465），志文隸書，四面刻，陽文篆額“劉戍王之墓志”，1963年遼寧朝陽出土

《曹天度造像記》（466）隸書 《魚玄明墓志》（468）楷書

《趙炯造像記》（469）草率隸書，同治年間山東高密出土 《申洪之墓志》（472）隸書 《欽文姬臣墓銘》（474）出土于大同

《光州靈山寺舍利塔銘》（477)楷書，咸豐年間山東黃縣出土 《太和造像記》（478）隸書 《馮熙寫雜阿毗曇心經》（479）

《太和五年石函銘》（481)楷書，1964年河北定縣出土

《邑師法宗造像記》（483）楷書，在山西大同云岡石窟第十一窟東壁 《崔永忠造像記》（483）楷書，山東歷城出土 《司馬金龍墓銘》并題額（484）隸書，1965年山西大同出土 《司馬金龍墓壽磚》(484)隸書，1965年山西大同出土 《暉福寺碑》并碑額（488）楷書，在陜西澄城縣 《閻惠端造像記》（489）楷書，光緒年間在河北昌平訪得

《比丘尼惠定造像記》（489）楷書，在山西大同云岡石窟17窟南壁 《王伯安造像記》（490）楷書

《富貴萬歲》瓦當文（481－490）隸書，在山西大同文明太后永固陵訪得

明堂瓦文（486－491）有篆書、隸書、楷書、行草書，1995年至1996年在山西大同城南出土

《僧暈造像記》（492）楷書

《宿光明冢》《王羌仁冢》墓磚，年代不詳，草率隸書，1995年，1997年分別在山西大同訪得

《吊比干文碑》（494)在河南輝比干墓側，刻于孝文帝遷都洛陽途中，為平城魏碑畫上了句號。

在這些書跡中有《皇帝東巡之碑》、《皇帝南巡之頌》屬于廟堂之作，風格雍容大度，筆勢開張，應為當時一流書家所寫。作為摩崖隸書的《嘎仙洞祝文刻石》又顯得渾樸雄厚。《平國侯韓弩真妻碑》、《劉賢墓志》、《司馬金龍妻姬辰墓志》、《司馬金龍墓銘》、《司馬金龍墓漆畫屏風題記》等為貴族官僚墓志，雖較廟堂之制略為草率，但卻更顯示出各自獨特的風格，刻工也比較精致。而出自工匠之手的《宿光明冢》、《王羌仁冢》明堂瓦文等則顯得草率、自然，更能直接反映當時普通大眾的書寫習慣。

平城時期的書跡上至皇帝駕幸的銘刻，下至平民百姓的瓦文，包羅萬象，我們從中可以透視到北魏平城時期書法的方方面面，這對我們了解北魏平城時期的書法發展演變狀況具有重要意義。

在這些北魏平城的遺跡中，既有隸書又有楷書，而且各自都有相當的數量和規模。從字體來看，篆書多為碑額，墓志多為隸書，造像記多為楷書，當然也并非全部如此⑥。從它們的時間順序上來看，隸書、楷書的順序時前時后，明顯地表現為由隸書向楷書過渡時所呈現出的獨特風貌。我們從這風格各異的書跡中可以看出：隨著北魏對中國北方的統一，當時的社會正熱切地期盼出現一種具有統一法度的書體。事實上，北魏初期的皇帝也明顯意識到規定文字法度的重要性。公元425年，北魏“初造新字千余”，而且太武帝為此還下達了整齊文字的詔令。

在昔帝軒創制造物倉頡因鳥獸之跡以立文字。自茲以降，隨時改作，故篆、隸、楷、草并行于世。然經歷久遠，傳習多失其真，故令文字錯謬，會義不愜，非所以示規則于來世也。孔子曰：名不正則事不成，此之謂也。今制定文字，事所用者，頒下遠近，永為楷式。

－－《魏書·世祖紀》

但是從公元425年以后北魏平城時期的書跡來看并沒有形成比較統一的風格法度，這說明風格的形成不是政府的力量所能達到的。這是一種社會風尚，它需要歷史的選擇、社會的選擇才能形成社會普遍認可的書寫規范，從而形成社會普遍的審美共識。書風演變

北魏平城時期的書法呈現出“體兼隸楷”的總體特征。隸中有楷，楷中有隸。為了弄清北魏書法的發展演變，我先從幾部隸書味較濃的碑刻說起。

從皇帝南巡之頌看平城隸書

此碑刻于文成帝時代，魏書·高宗紀有記載“靈丘南有山，高四百余丈。乃詔群臣仰射山峰，無能逾者，帝彎弧發失，出山三十余丈，過山南，二百二十步，刊石勒銘。”

此碑書跡具有明顯的隸書特征。橫畫兩端都向上翹起作翻飛狀，豎鉤平挑，撇畫收筆處微微向上翻挑，捺畫收筆處平出，字形成橫扁狀，這些都是典型的隸書筆法。

同時這類隸書雜有顯著的楷書特點，筆畫方截、瘦勁，橫畫左低右高向上傾斜，許多字的橫折處已不再是平起直下，而改為向左側傾斜，如“過”字的首筆折處。有的橫折則表現出明顯的頓挫，如“郡”字中“君”首筆處的折。從結構上看結體凝重，呈欹斜狀。

皇帝南巡之頌所表現出的特點使其在研究隸書向楷書過渡方面具有了重要的價值。尤其是其中摻雜的楷書特征會使我們有似曾相識之感。這些楷書特征我們可以在稍后的“龍門四品”和邙山墓志中明顯地找到他們的影子。從筆畫的方峻頓挫到結體的欹斜凝重都與“魏碑體”楷書有明顯的淵源關系。

這種風格的碑刻在北魏平城時期還見于《皇帝東巡之碑》，而在其后的《司馬金龍墓銘》中《皇帝南巡之頌》的許多特點得以延續，但有些特點卻被明顯的拋棄了。例如：橫畫左側起筆處的向上翻起已不明顯，字體的欹斜度也大大減弱，但仍表現出隸書的特征。可以說楷書對當時的人們已有相當地影響，以至于不自覺的滲透到書法當中，使之“體兼隸楷”。事實上由于北方書風保守，廟堂之制按照慣例都是采用隸書書刻，許多波磔、翻挑以及結構的平整往往都是刻意為之，頗有力不從心之感。所以啟功說：“構造和筆畫姿態都想寫隸書，但書寫技巧不純，筆劃無論方圓粗細寫得總不像漢碑那樣地道。”

《皇帝南巡之頌》為廟堂之制，是記載皇帝出幸的碑刻，當為一流書家所寫。《司馬金龍墓銘》為貴族墓志，刻工精良，因此這兩塊碑刻可能代表了當時書法的最新狀態，也典型地反映了當時書刻者的矛盾心理和慣用的書寫習慣。尤其是對方筆的運用可以說已經成為當時比較認同的筆法，這對后來洛陽“魏碑體”的形成有著顯著的影響。

但是平城時期的隸書并沒有形成統一的風貌，以上所舉只是其中具有代表性的一種。其他如《嘎仙洞刻石》的古樸渾厚，《嵩高靈廟碑》的方厚平直，《宿光明冢》、《王羌仁冢》磚文的簡直草率都各具特色。

從《暉福寺碑》看平城楷書

《暉福寺碑》是北魏平城時期最著名的楷書碑刻。就其特點而言，仍以方筆為主，棱角鮮明，結體嚴謹，略有傾斜“具有俯仰向背的姿態和曲張之勢，茂密的結體現出欹側的姿致”。⑧所以康有為稱它是“豐厚茂密之宗”，在字體結構的避讓上已經很成熟，漢末魏晉隸書的影子已經難以找到。

與平城前期最具代表性的隸書碑刻《皇帝南巡之頌》相比，雖然一隸一楷但在風格上卻有一脈相承的淵源關系。《皇帝南巡之頌》在結體上的嚴謹、筆畫上的方棱銳折在《暉福寺碑》中都有所體現。尤其是橫畫的書寫，雖然《暉福寺碑》的書家采用的是楷書筆法但與《皇帝南巡之頌》中的橫畫卻有很大的相似之處。如“慶”“真”“素”“而”等字里面的橫畫，其神態與《皇帝南巡之頌》如出一轍。這說明從《皇帝南巡之頌》到《暉福寺碑》的27年中，這種筆法得以延續和發展，并在楷書當中得到應用。由于不管是?皇帝南巡之頌?還是?暉福寺碑?在當時都應該是最新的筆法，這對北魏書風的演變無疑具有引導作用。

如果我們將其與北魏洛陽的“魏碑體”相比，洛陽“魏碑體”的寫法，《暉福寺碑》基本具備。但是不能否定在筆畫的舒展開張，撇捺的雄健有力，結體的大開大合，結構的欹側，氣勢的雄勁上都遠不及洛陽“魏碑體”。《暉福寺碑》的上述特點使其表現出探索者和先驅者的角色。平城楷書對洛陽“魏碑體”產生了深刻的影響，所以殷憲說：“洛陽時期的魏碑與平城時期的魏碑同樣存在著一個直接的承接關系。就是說，大同諸多形式的魏碑、銘石、書跡，對于洛陽的諸多造像記、墓志銘，在時間上是一個早與晚的關系，在書體、書風的生成和發展上，則是一個源與流的關系。”

當然平城時期的楷書仍殘有明顯的隸意，這在《邑師法宗造像記》以及明堂瓦文所發現的楷書中有明顯的體現⑨。

洛陽書法

公元477年孝文帝親政并進行了大刀闊斧的改革，包括“革衣服之制”，禁穿胡服，改穿漢人服飾；改變鮮卑人籍貫“代人南遷者，悉為洛陽人”；以漢語為“正音”；改鮮卑復姓為漢人單姓；促進鮮卑族與漢人士族高門的通親。孝文帝采取的一系列改革措施大大促進了胡漢民族的融合，表現出對漢族文化的推崇，也使北魏形成慕尚南朝衣冠之制的風尚。在這樣的政策環境下，一批南朝漢人知識分子北遷，給北魏書壇帶來一片新的生機，北方相沿已久的保守書風便悄然發生了變化。

因此北魏后期的很多書家有出仕南朝的背景。如《魏書》記載：隴西李思穆（？－516）“有度量，善談論，工草隸⑩”；潁川庾道（？－517）“歷覽史傳，善草隸書”；彭城劉懋（？－517）“善草隸書，多識奇字”。這些人都屬投北的南方書家，他們所傳之草隸應該屬于“二王”一派。北魏的這些南方書法家為北魏書法藝術注入了新鮮的血液。

北魏后期，南方的字書《小學篇》傳入北方，北魏后期的貴族子弟以學習《小學篇》為榮耀。《魏書·任城王傳附元順》記載：“（元澄之子）順，字子和，九歲師事樂安陳豐，初學王羲之《小學篇》⑾數千言，晝夜誦之，旬有五日，一皆通徹。”

《小學篇》傳“二王”之法，而且書風上比北朝傳統的識字書《急就篇》新妍，當為鮮卑貴族所推崇，這樣就使南朝書風滲透到北魏書刻的血脈之中，為洛陽時期產生新體楷書并且普遍流行奠定了基礎。

⒉洛陽“魏碑體”

北朝書法在繼承傳統的基礎上吸納南方新妍書風，終于在洛陽時期形成了一種全新的楷體－－“魏碑體”⑿。

我們可以從以邙山墓志和“龍門四品”為代表的洛陽碑刻中看到這種具有統一風格的“魏碑體”，他們一改北魏平城書風的古拙、樸茂，呈現出新妍別致的書風。險峻奇偉、驚心動魄、體態新妍、結體嚴謹。確實給我們以耳目一新之感。以《元楨墓志》為例我們可以看到，這類楷書多用方筆；橫畫出鋒，收筆下頓，橫畫向上傾斜；撇畫突出，收筆平挑；捺筆雄壯，收筆平出；豎多下頓后向左平出；斜畫緊結，字形橫扁，且整體呈欹斜態勢。筆法剛勁、瀟灑，撇畫捺畫突出，如長槍大戟，刀砍斧鑿，給人以遒勁雄壯之感⒀。

康有為在《廣藝舟雙楫》中說：“古今中外唯南碑與魏為可宗，曰有十美：一曰魄力雄強。二曰氣象昏穆。三曰筆法跳躍。四曰點畫峻厚。五曰意態奇逸。六曰精神飛動。七曰興趣酣足。八曰骨法洞達。九曰結構天成。十曰血肉豐美。是十美者，唯魏碑南碑有之。”

⒊北魏后期“魏碑體”地發展

隨著漢化改革的深入，胡漢融合的加強，南朝書風的不斷傳入，這種剛峻奇偉的“魏碑體”楷書又有了進一步的發展。筆畫漸趨圓潤、端整、秀雅，方圓兼施。

⒈“魏碑體”是時代的產物，它的產生和發展都伴隨著社會的變革，它從一個側面反映了當時的面貌，反映著人們審美觀念的變遷，社會風氣的演變。如太和以前，鮮卑貴族子弟崇尚健壯勇猛、弓馬騎射，太和以來遷都以后則轉而崇尚儒業⒁。這與“魏碑體”晚期由方筆轉而趨圓是同樣的道理。由注重身體的英武強壯轉而注重內心的修養，這無疑是鮮卑族漢化改革的結晶。“魏碑體”的這些特點對于北魏史的研究有重要的價值。

⒉“魏碑體”具有多元的美學特質。是具有高度融合性的書體，具有復雜的文化背景。它滲透了儒、釋、道三家文化的血脈，融合了北方少數民族的粗獷與漢民族的內斂，融合了北方書法的古樸渾厚與南方行楷的新妍嫵媚，融合了隸書的筆勢開張與楷書的結體嚴謹，給人以雄健開張的心理體驗，具有極高的美學價值，這是以往任何一個朝代所無法比擬的。

⒊“魏碑體”對后世書風的演變具有重要的影響。它上承漢隸下啟唐楷，是研究隸書向楷書演變的重要載體。雖然“魏碑體”曾一度不為人知，但它筆法的多變令后世書家大為贊嘆。所以康有為在《廣藝舟雙楫·備魏第十》中說：“通觀諸碑，若游群玉之山，若行山陰之道，凡后世所有之體格無不備，凡后世所有之意態，亦無不備矣。”

注釋：

①劉濤在《中國書法史·魏晉南北朝卷》第435頁中說“這類以?斜劃緊結?為共同特征的新體楷書，楷法遒美莊重，接近東晉王獻之《廿九日帖》和南朝僧虔《太子舍人帖》的楷書。因為北方這類楷書首先在洛陽地區的上流社會流行，我們不妨稱之為“洛陽體”。而施安昌則將其命名為“邙山體”。筆者認為這類楷書是魏碑中最具代表性的一種且在當時廣為流行，故將其稱為“魏碑體”。

②《北史·崔宏傳》云：“宏祖悅與范陽盧湛并以博藝齊名，湛法鐘繇，悅法衛凱，而俱習索靖之草，皆盡其妙。湛傳子偃，偃傳子邈；悅傳子潛，潛傳子宏，世不替業，故魏初重崔、盧之書。”

③云岡石窟的造像題記如《邑師法宗造像記》（489），楷書，在山西大同云岡石窟第十一窟東壁。《比丘尼惠定造像記》（489）楷書，在山西大同云岡石窟十七窟南壁。

④道教碑刻如《大代華岳廟碑》（439）隸書，碑原在陜西華陰縣華山，《嵩高靈廟碑》并碑額（456），碑文隸書，陰文篆額“中岳嵩高靈廟之碑”，在河南登豐縣嵩山。⑤此所錄北魏平城時期的書跡引自：劉濤《中國書法史·魏晉南北朝卷》，殷憲《大同魏碑述略》。

⑥例如《曹天度造像記》（466）當為隸書，而《魚玄明墓志》（468）則為楷書。⑦劉濤在《中國書法史·魏晉南北朝卷》第425頁：這類隸書雜有明顯的楷式，例如橫向筆畫一律寫成左低右高的斜勢，許多撇畫是方頭尖撇，有些結構部件如“昌、日、口、田”等近乎楷式，《皇帝南巡之頌》碑陰的許多字如“他、和、男、代、將、蓋、尚”等，幾乎就是楷書。

⑧見劉濤著《中國書法史·魏晉南北朝卷》431頁。

⑨如《邑師法宗造像題記》風格渾厚古拙、端正平穩、結構橫扁，有些橫畫中仍有波挑的意味，隸意很濃。明堂瓦文中的楷書多“平劃橫結”、結構較散，饒有隸意。

⑩這里說的“草隸”一詞當是草書、隸書(楷書)的合稱。參見叢文俊《文獻所見魏晉士大夫風法風尚之真實狀態的考證》，見《叢文俊書法研究文集》第227-231頁。

⑾《隋書》卷二十三《經籍志》有：“《小學篇》一卷，晉下邳內史王義撰”；《新唐書·經籍志》《舊唐書·藝文志》亦著錄《小學篇》，撰者都作“王羲之”，《魏書》卷第十九中《校勘記》十二云：“或北魏已有作?羲之?撰的本子”云。

⑿洛陽時期的隸書已經很明顯的顯示出衰微態勢。而此時洛陽形成的“魏碑體”已普遍運用，這時的隸書明顯的落后了，故這里不作介紹。⒀施安昌《“北魏邙山體”析》中歸納這類楷書的特征是“結體間架已是斜畫緊結而不是平畫寬結，橫畫起筆不再向下扣而是出鋒朝上，收筆不再上挑而是下頓，躍筆頓挫上挑而不再有彎弧。”見《書法叢刊》第三十八輯（1994年第二期）

⒁如：道武帝時常山王遵“少而壯勇”；陽平王他“身長八尺，美姿貌，性謹厚，武藝過人”；永昌王鍵“姿貌魁壯，善弓馬，達兵法，所在征戰，常有大功”；襄城公題“少以雄武知名”；九原公儀“容貌甚偉，美髯須，有算略，少能舞劍，騎射絕人”。河南王曜，五歲時，射雀能中。太武帝朝，真定侯陸“以武功頗蒙恩遇”。

⒂如《魏書·任城王傳附元順》記載：“(元澄之子）順，字子和，九歲師事樂安陳豐，初書王羲之《小學篇》數千言，晝夜誦之，旬有五日，一皆通徹”。

參考文獻：

《中國書法史·魏晉南北朝卷》劉濤著江蘇教育出版社，2002年12月第二版 《大同風采》徐世信編著，中國旅游出版社出版，1997年5月第一版 《魏書》（北齊）魏收著，唐長孺點校，中華書局，1974年版 《北史》（唐）李延壽著，陳仲安點校

《大同魏碑述略》殷憲，載《書法叢刊》1999年第一期 《北魏邙山體析》施安昌載《書法叢刊》1994年第二期

前 言

薛元明

中西方都有墓志銘習俗的存在。相比之下，中國人看得更重，有『蓋棺定論』一說。在靈魂不滅、祖先崇拜意識的支配下，慎終追遠、祭祖掃墓逐漸成為一種道德規范。每個人都會面對一生歸宿的全面評價，而后將生命的過程與價值濃縮后，刊于石碑之上。從古至今，一切文體皆源于人的情感變化之結果。『墓志銘』成為一種固定的文體，始于南朝，被賦予了生命意義乃至哲學意義。劉鳳君先生有言：『志石方而表示地，志蓋覆斗形表示天，「在天成象，在地成形」，天尊地卑，乾坤定矣。』墓志銘三字各有含義。墓即幕，任何人登上舞臺表演，都有謝幕之時，最終入土為安。明代徐師曾《文體明辨序說》中說：『按志者，記也；銘者，名也。』志有『記述』之意，以散文來記述死者的姓名、字號、籍貫、官級、功德等。『銘』是用韻文概括志文，進而對死者致以悼念、安慰、褒揚，委婉抒情。『夫碑志者，紀其德行，旌乎功業』，把死者在世時的持家、德行、學問、技藝、政績、功業等，濃縮為一份個人檔案，實現樹碑頌德，褒揚個人功績，表其門閭，虛相稱美的目的。每一塊墓志，寄托了一個靈魂。人的生死觀是發展變遷的，從對死亡的恐懼到對死者的追憶，與其說是一種為死者所選擇的方式，毋寧說是一種生者的精神寄托方式。墓志是生者對死者的祭祀和懷念，寄予了對生命的渴望和未來的期許，心靈往往是敏感而熱烈的。千載之下，仍然能夠讀到。

公元四三九年是北魏王朝標志性的一年。北魏消滅北涼，完成黃河流域的統一，『南北朝』中的北朝從此開始。留存后世的碑版、造像、摩崖、墓志、寫經，數量之大，成就之高，任何時代難以相頡頏。康有為在《廣藝舟雙楫》寫道：『北碑莫盛于魏，莫備于魏。』魏碑包括碑刻、墓志、造像、摩崖等。這其中，墓志制作成為自北朝以來，上層階級普遍關注的文化活動，藉此可以了解當時的文化意識、文化心態，提供了非常多且極其重要的史料，同時也是個人自我期許的評價參照系。在當時的技術條件下，實現有效的傳播，俾傳后世。概而言之，墓志的價值主要體現在文學性、史料性、書寫性、社會性等諸多方面。書法作為工具，無意識地包含在其中。書刻者大多是無名氏，不但反映了生活的真實，也反映了思想、情感的真實。因為無功利心，能夠虔誠地表達，沒有規范和程式的束縛。加上去古末遠，故而面目繁多，風貌不一。在墓志系列當中，元氏皇家和王公貴族、將軍大臣的墓志，具有獨特的意義。因為身份的尊貴，在選石、書丹、鐫刻等方面與眾不同。書風或平正，或溫潤，或典雅，或秀逸，或恣肆，呈現出多元風范。

魏碑的出現乃至興盛，既有外部環境原因，也有文字和書體演進的內在原因。北魏遷都洛陽以后，尚武之風漸衰，轉而崇儒，魏孝文帝更是『雅好讀書，手不釋卷』，推行漢化，以死葬北邙得其所歸，墓志之風愈演愈烈。《書林藻鑒》謂：『北朝之書，魏為最盛，享國既永，藝業日臻，竽以孝文，好文潤色金石，故其時隸楷錯變，無體不備。』南北朝是文字發展演變的重要時期，隸楷錯變，處于一種不成熟的初創時期，本質是中原漢族文化和少數民族文化的相互交融。拓跋文化呈現出高亢激越、豪邁奔放的格調，特定的生活環境和草原游牧的生活方式，培養出特定的民族情懷。兩種不同的文化特質相互碰撞、交融，開拓出新的審美空間。魏晉南北朝是中國文化史中審美意識的覺醒時代。宗白華說：『八王之亂、五胡亂華、南北朝分裂，釀成社會秩序的大解體，舊禮教的總崩潰、思想和信仰的自由、藝術創造精神的勃發，……這是強烈、矛盾、熱情、濃于生命彩色的一個時代。』在分崩離析的特殊時代，決定了書法的多種類型，魏晉風度的絕世之美和牛鬼蛇神的異端怪相并存。有兩類書法形式達到后世難以企及的高度，一類是手札，寫盡了人世滄桑變故，一類是墓志，涉及所有人，上至皇帝貴族，下至黎民百姓。手札和墓志是生死的兩極，也是人性的兩極，有共通的精神實質。長期以來，墓志深埋地下，罕有所知。伴隨著金石考據的發掘，逐漸引起了關注。書法發展至明清時期，帖學風神日杳，規矩化的索然無味，『館閣體』痼疾愈加沉重，桎梏難除。魏碑的不拘一格之美，恰恰對應了書人的脾胃，一時間成為效法對象。魏碑是一種過渡性書體，蘊含了『不成熟因子』，能夠進一步加以發揮，由此成為后世書家打造個人書風的突破口。帖學記錄了書寫狀態的一次性，魏碑具有再加工的要求，在一定程度上改變了最初的面目。除工具差別之外，載體變化是主要原因。北碑為石質，帖學是紙張錦綾一類。如是，前者關注金石味，后者側重書卷氣。不過，碑帖盡管有所不同，但都應該是寫出來的，而不是描出來。魏碑不拘成法，反對程序化。如果一味追求狂放，以致粗野，必然導致諸多惡習的蔓延，與魏碑所蘊藏的自然質樸、稚拙天真背道而馳。真正暗合天倪、返樸歸真的臨創不是故作丑態、搔首弄姿。另一方面，在用筆和結體上走向極度規范的『新魏碑』，已經是不折不扣的美術字，與傳統意義上的魏碑有本質區別。在臨習墓志的過程中，必須防止走向粗野化和程式化等兩個極端。

北魏墓志對于近當代書法，產生了不可估量的影響。如果說晚清選擇碑學，是基于書法本體的內在調節機制，當下的選擇已是一種『自覺』，按照個人審美意識來甄別，而非僅僅是取法資源的問題，依賴書家的敏銳性。有鑒于此，書家的視野要不斷開拓。通常強調要取法經典，其實不但要取法歷代已存的經典，而且要發掘新的經典。通過關注新出的墓志，以自身的視角來解讀，成就新的經典。魏碑在數百年的演進中，風格變化跨度極大，取法時可以嘗試不同的角度，得以大顯身手，各遂所愿。康有為早就說過：『凡魏碑，隨取一家，皆足成體。盡合諸家，則為具美。』

出版說明

對于北魏墓志，前人往往用『千巖競秀、萬壑爭流』來概括，不但品類繁多，而且保存完好，構成一個博大精深的體系。隨取一家，皆足成體。不僅如此，地下層出不窮、浪翻鯨掣似地考古發現，使得更多的新資料不斷奔赴書家眼前。相應地，必然存在良莠不齊的問題。如何選擇范本極為重要。人的一生精力和時間很有限，進行必要的清理和選擇，才能『術業有專攻』，少走彎路或不走彎路，不做或少做無用功。古人有時專注一路書風，終身不易，甚至抱緊一本帖，矢志不移，食古而化，卓然成家。臨帖取法，最忌浮光掠影、淺嘗輒止，朝三暮

四、見異思遷，結果難以深入，只能畫虎類犬、描龍成鳳。

為了再現北魏墓志書風的獨特風貌，給廣大讀者提供一套可以欣賞、臨摹、借鑒的范本，本社特別推出北魏墓志放大本系列。精選《元楨墓志》（四九六年）、《元囧墓志》（五一一年）、《元詮墓志》（五一二年）、《元顯俊墓志》（五一三年）、《司馬昞妻孟敬訓墓志》（五一四年）、《刁遵墓志》（五一七年）、《崔敬邕墓志》（五一七年）、《元珽妻穆玉容墓志》（五一九年）、《李璧墓志》（五二○年）、《司馬昞墓志》（五二○年）、《司馬顯姿墓志》（五二一年）、《元倪墓志》（五二三年）、《高猛墓志》（五二三年）、《元懌墓志》（五二五年）、《元瑛墓志》（五二六年）、《元曄墓志》（五二七年）、《元固墓志》（五二七年）、《元暐墓志》（五二八年）、《元欽墓志》（五二八年）、《張黑女墓志》（五三一年）等二十品北魏墓志，同期出版。北朝書法大體分為三個時期：第一時期為魏太武帝拓跋燾統一北方（四三九年）至孝文帝完成遷都洛陽（四九六年）。以兼楷兼隸的『銘石書』為主要風格，實際是三國西晉書風的延續，第二時期自四九六年至西魏文帝大統元年（五三五年），北魏徹底分裂為東西魏。近四十年的時間，是魏碑最輝煌的時期，『北邙體』大興之時。這其中，前期刊刻意味強烈，風格相對單一，和造像極為接近，甚至如出一轍，正如包世臣所說，『具龍威虎震之規』。后期技法成熟，書寫筆意濃厚，結體漸趨疏宕平整，風格多樣，少了幾分匠氣，多了幾分典雅，更多地具有了人情味。第三時期自五三五年東西魏建立，分別為北齊、北周所取代，直至隋統一（五八九年）。一方面，掀起了復古浪潮，書寫中時常夾雜篆隸成分，另一方面，規范化是大勢所趨，斜畫緊密的結體逐漸演變成寬博散逸的面目。

所選二十品墓志，屬于第二時期，風格跨度極大。如《元楨墓志》方筆峻利，《元詮墓志》舒展飄逸，《刁遵墓志》中和圓潤，《穆玉容墓志》工整典雅，《李璧墓志》古拙天真，《元瑛墓志》勁拔雄渾，《張黑女墓志》精致細膩。也可以相互對比來加深印象。如《元詮墓志》、《元顯俊墓志》、《司馬顯姿墓志》結體稍斜，而用筆逐步走向成熟。《司馬昞妻孟敬訓墓志》、《李璧墓志》面目不同，大抵由于刀法不同的原因。《刁遵墓志》、《崔敬邕墓志》雖屬同一年，然《刁遵墓志》書風用筆凝練，結體雍容，《崔敬邕墓志》由于用刀存在粗細深淺的變化，用筆縱橫使轉，結體不為法度所拘，展現出特殊趣味。《元懌墓志》、《張黑女墓志》可歸為同一類，用筆多側鋒，結體扁平，借鑒隸意，極富情趣。

出版所選拓片墨色均勻，字口清晰，并將圖版重新剪拼，放大數倍，以便讀者更準確地把握筆法與結構。圖版以簡化字注釋，能夠準確地了解志文內容，有助于讀帖。另外，部分書冊放置了全圖，以期了解原拓的整體風貌。配備了簡明扼要的用筆和結體方面的技法解析，在臨摹時可以提供一定的參考。

希望此套墓志放大本系列的出版，能夠為廣大書法愛好者學習、研究北魏墓志書風提供更多便利。

第四篇：戒煙小故事600字

吸煙的叔叔阿姨們讓我們一起行動吧，讓家人遠離香煙，遠離尼古丁，遠離焦油!爭創無煙城市、無煙國家、無煙世界吧!這里給大家分享一些關于戒煙小故事，供大家參考。

戒煙小故事1

許多人有吸煙的愛好，可是煙草給人們帶來了許多危害。

我爸爸曾經也是一位煙民，總喜歡在酒足飯飽后抽上個一兩根，長期下來患上了咳嗽，有時我和媽媽在半夜里也會被爸爸的咳嗽聲吵醒，而且一張嘴就有一股臭氣涌出，令我們都不敢靠近。真所謂一人抽煙，全家受害。后來爸爸也意識到了抽煙的各種危害，決定戒煙，在我們的幫助和監督下爸爸漸漸改掉了抽煙這個壞習慣。

也許有人會覺得一根小小的煙，沒什么大不了的。其實煙就像毒品般蠶食著吸煙者的身體。一旦吸過就想再吸一次，越吸越多，身體也越來越不健康。曾經有醫生和護士調查過吸煙者和無吸煙者的肺部。當護士把吸煙者的肺取出來后，真讓人大吃一驚，吸煙者的肺不是紅的，而是全黑的。經過研究，確認是吸煙造成的。煙草中含有大量的有毒物質和化學物質，不僅能讓人們的肺部中毒，部分形成癌細胞，使人患上肺癌。還會使其他內臟嚴重受損，甚至失去功能。而且如果在公共場所吸煙會迫使周圍不吸煙者成為被動吸煙者，也就是吸二手煙。據統計吸煙所導致的死亡患者中有50%是被動吸煙者。

正因為如此，世界衛生組織創立了世界無煙日——每年的5月31日。而之后的一天就是國際兒童節,這樣設置的目的不就是希望下一代免受煙草的危害嗎!

因此，我們應該抵制他人或熟人吸煙。對煙草說“不”，對身邊抽煙的人說“不”，告訴他吸煙的危害，大力宣傳煙草危害健康的知識。就讓你我共同行動起來，遠離煙草，讓自己擁有強健的體魄，讓大家擁有美好的環境吧!

戒煙小故事2

當今社會，香煙已是無處不在。無論是施工地帶，酒席現場……無處不潛藏著手夾一支煙的定時炸彈。轉瞬間，吞云吐霧，白煙縹緲，刺鼻之味撲面而來。引得四周咳喘陣陣，能避則避而遠之，無奈則只好捂鼻揮手，忍受煙熏之苦。

不知從何時開始，香煙這一粒傳染性藥丸已悄悄潛藏于人群之中。煙草不再是風流雅士所享之物，而是人手一支，或是起興，或是消愁，一吸一吐間，倒是賽神仙，甚是自在。可吞云吐霧之中，卻殊不知這煙草，恐怖至極的一面。吞進的是逍遙，是自在，是一時之快，可吐出的，是幸福，是健康，是美滿。白煙繚繞看是逍遙，有誰會想想這一份虛假空虛的飄飄然與毒品又有何兩樣?與其用煙草去灌滿空虛的心，為何不嘗試另辟蹊徑?是的，包包香煙，著實把你灌得滿滿，但之后呢?終有那散盡之日，只留骯臟的黑斑片片，呼喚你，誘惑你，來，再來一包啊!用煙草再次灌滿他啊?不痛快么?不自在么?就如此循環，又是在第幾支煙之后呢?你，已成煙草的奴隸，被看似無比逍遙的煙氣緊緊捆綁。于是，等待你的，只有慢性阻塞性肺病，肺氣腫，甚至……肺癌，終于，煙草已為你備好墳墓，看你自掘，又自躺。

飯后一支煙，賽過活神仙。這句話何以來?你又有沒有想過，飯后的那一刻你抓起的是香煙而不是，家人?為何飯后等你的是香煙?而不是同家人攜手散步?若煙草比這一切更有魅力，那么，要其他美好的一切又有何用?午后最溫暖的的陽光，被煙云覆蓋，清早最晶瑩的晨露，被煙草所榨干。除了香煙一支，你又還剩些什么呢?也只剩煙云之間縹緲的虛幻罷了?就因此，何不放下呢?

煙草，終會露出其陰暗的那面，萬萬不要成為煙草的奴隸，放下那只煙，昏暗的天空，才會露出陽光。

戒煙小故事3

人人都有一個心愿，它就像一塊導路牌，指引著我們前進的方向。我也不例外。我的愿望是讓爺爺戒煙。

戒煙這事在我家可謂是天大的戰爭，因為這件事，我們家沒有一天“太平”過。

記得一個星期天，我上完補習班回到家，推開門，我便被這奇觀吸引住了：家里霧氣朦朧，云霧縹緲，一切東西若隱若現，好一個人間仙境!

我走進去，深吸一口“仙氣”……“咳咳，爺爺，你怎么又抽煙啊!”我立馬掉入了“地獄”，四周的煙直沖鼻端，讓我喘不過氣來。

我一手捂著鼻子，一手撥開煙氣，爺爺正躺在沙發上“吞云吐霧”呢!他聽了我這話，一個激靈坐了起來，“我出去，出去……”

“出去也不行!吸煙有害健康!更何況我我還得在這兒吸二手煙啊!”爺爺聽了這話，表情剛剛還一臉愉悅，立馬凝重了起來：“孩子啊，你不懂，我這抽的不是煙，是寂寞!”說罷還拍了拍我的頭，慢步上了樓。

我心想：這怎么行!必須想個法子了!經過我和奶奶的“探究”，最終決定：沒收香煙!

這煙一沒收，家里便清新了許多。不過這不應該呀，爺爺至少也得象征性的反抗幾下吧。太詭異了。

通過幾天觀察，我發現：爺爺上廁所次數變多了;有時間去散步了;不愛吃飯了……種種跡象表明——他定有貓膩!

有次爺爺上廁所時，我輕手輕腳地走到門前，猛地一推門。哈哈!被我抓到了吧!只見爺爺正坐在馬桶上偷偷的抽煙，像在沉思一般。爺爺不好意思的把煙熄滅了。

一連幾天，爺爺都沒有再碰煙。只可惜好景不長，幾天后，一切又被煙霧籠罩起來。

爺爺，請您別再吸煙了，別再讓這“戒煙之戰繼續下去了，好嗎?

戒煙小故事4

我的外公眼睛微小，陽光大時瞇成了一條線，身體還不錯，一個略彎的鼻子下有著一張對人經常微笑的嘴巴。他很愛我，當我心情不好時，總是會來逗我開心。可我的外公有個大缺點，就是十分喜愛抽煙。

我的外公每次吃完飯，或睡覺前，甚至閑著無事時，都會把隨身帶著的煙拿出來抽，一會兒大吸一口，“絲”的吐出一團“有毒氣體”，一會兒又一口吸多次，然后分多次地從鼻孔中吹出一團又團的煙，飄在空中彌漫在屋里。外公每次吸煙時都表現出一副很愜意的表情出來，好像把萬重負擔都卸下來那樣舒暢，而我們只能被動成為“二手煙者”了。

我們全家人都有勸過外公不要再吸煙了，可外公總是說，“抽這么一點點煙不要緊的，你們看，我的身體還不是很健康嗎?而且吸煙讓我更加輕松，做起工作來效率更高，如果你們受不了煙味，那我就到陽臺外面去抽好了。”面對這樣的話，家人們都無話以對，只嘆著氣走了。吸煙有害身體健康。晚上經常聽見外公睡覺時還不停地咳嗽，我很難過。

看了幾本關于煙對人體有害的書，我對外公的情況越來越擔心，于是，我開始了幫外公戒煙的行動。我趁外公睡午覺時，偷偷地把他的煙一支不剩地藏起來，然后裝作什么事都沒有發生似的坐在椅子上看書。外公起床后，發現自已寶貴的煙不見了，就到處尋找起來，而我躲在一邊壞笑起。外公發覺了我，跟我談起話來，我也不會上當，沒告訴他藏在哪里，外公見這招不成，就繼續找了起來，最后他以“地毯式搜索”下找到了煙，又開始抽了起來。

雖然最后在我的莊重勸說下，外公改掉了一點抽煙的習慣，但是有時還是會有事沒事地吸幾根，外公呀外公，您什么時候才能真正認識到抽煙的害處，戒掉這個不良好的習慣啊!

戒煙小故事5

下午放學后，我還沒走進家門，就聽見奶奶扯著嗓門又在數落爺爺的老毛病了。說起爺爺，他什么都好，就是愛抽煙，右手的指甲都被煙熏黃了。這不，這會兒爺爺正陪著笑臉辯解：“今天高興多抽了點嘛!”奶奶無奈地搖搖頭。

看著這一幕，我突然想起今天老師給我們講的林則徐禁煙的故事，便靈機一動。

“爺爺，”我放下書包，走到爺爺身邊拉住他的手，一臉神秘地問：“您知道林則徐嗎?”

爺爺吐出一口煙圈，滿臉自豪地說：“林則徐是我們福建人，是我們的民族英雄，如果沒有他，我們的民族就會讓鴉片給毀了。”

“老師說，為了禁煙，他遇到了很大的阻力……”說到這兒，我故意停頓了下來。

“是呀，當時的朝廷頑固勢力一直在暗中迫害他!”爺爺的神情在“云霧”中變得凝重。

“老師讓我們向林則徐學習，還給我們布置了家庭作業呢?可我完成不了，唉，這下可交不了差了!”我滿臉愁緒地嘆了口氣。

“什么困難能難倒我的乖孫子呢?”爺爺摸了摸我的頭，笑了笑，“不怕，有爺爺幫你!”。

“我們的作業就是幫家里的煙民戒煙……”我邊說邊巴巴地望著爺爺手上的煙，“您看我遇見的是多大的頑固勢力，這還怎么向林則徐學習呢!。”

爺爺愣住了，沉思了片刻，把手中的煙扔在地上，使勁踩了踩說：“我決定，現在開始戒煙!”

“這話我可聽得耳朵都長繭了。”一旁的奶奶滿臉不以為然。

這下，爺爺可不干了，他一臉嚴肅道：“你們來監督，我不會讓民族英雄失望的!”我和奶奶這才高興地鼓起掌來。

戒煙小故事600字范文

第五篇：商業小故事600字

如今企業產品只是一昧地盲目模仿歐美企業，沒有任何創新。盡管模仿很重要，但創新更為關鍵，下面是小編為大家帶來的商業小故事，希望你喜歡。

商業小故事1

巴爾扎克是法國著名的文學巨匠。他與一名年逾古稀的老太太之間，曾發生過一件趣事，一天，一名年逾古稀的老太太拿著一本破舊的講義問巴爾扎克：“大作家，你給我瞧瞧，這小子有沒有天分，未來是否是塊當作家的料”巴爾扎克接過講義后，認真地看了看，胸有成竹地說：“嗯，這小子天賦不高，靈氣未幾，憑這很難當作家老太太聽后，發自心田地笑道：“好小子，我認為你們當作家的啥子都懂，沒想到，你連自己30多年前的小學作文都看不出來!”巴爾扎克也不禁笑了。他做夢也沒有想到，這個老太太竟是自己30多年前的小學老師。

巴爾扎克的判斷顯然是錯了，因為他只看到了孩子的基礎，卻輕忽了孩子未來的起勁。不論什么人都不可能一出世就名揚天下，譽滿全世界。巴爾扎克在成名以前，他寫的那些文稿不斷地被退了歸來，他陷入困境，負債累累。最艱苦的日子，他甚至只能吃點干面包，喝點白水。但是他挺樂觀，每當就餐，便在桌上畫上一只只盤子，上邊寫上“噴鼻腸”“火腿”“奶汁食品”“牛排”等字樣，然后在想象的歡樂中狼吞虎咽。

正是在這段最為惆悵的日子里，巴爾扎克破費了700法郎，買了一根鑲著綠瑪瑙的粗大拐杖，并在拐杖上刻了一行鞭策本身的字：“我將破壞一切停滯。”正是這句無所畏懼、一往無前的座右銘，支持他渡過了因難關口。后來，柳暗花明，他果然成功了，成為享譽世界的大文豪。巴爾扎克的功課和拐杖，又一次證了然無數成功人士相信的箴言：“勤能補拙是良訓，一分辛苦一分才。”

商業小故事2

19世紀美國加州發現金礦的消息使得數百萬人涌向那里淘金。17歲的小農女雅姆爾也在其中。一時間，加州的淘金人水源奇缺、生活艱難。大多數人沒有淘到金，小雅姆爾也沒有，不過細心的她卻發現遠處的山上有水。于是，她在山腳下挖開引渠，積水成塘。她將水裝進小木桶，每天跑十幾里路去賣水，做無本的生意。淘金者中有人嘲笑她放著金子不淘卻去賣水，但她不為所動。許多年過去了，大部分淘金人空手而歸，而雅姆爾卻獲得了6700萬美元，成為當時為數不多的富人之一。美國德克薩斯州的賓客桑斯貨運公司為了擴大知名度，曾經在廣告宣傳上煞費苦心，但是效果不佳。因為貨運這種枯燥無味的內容對于娛樂第一、消費第一的美國平常百姓來說，簡直就是對牛彈琴。無奈之下，他們找到了新聞界的一位朋友，請他出謀劃策。這位新聞人士說，廣告內容的設計最好能與美國人的日常生活相關。于是，他們想到了結婚，這是普通人最感興趣的事情之一。

后來，公司與當地著名報紙協商，在一篇關于本地夫婦旅游結婚的報道的頂欄處做了這樣一個廣告：“他們在貨車上度蜜月，相愛4.5萬公里。”廣告登出的第二天，立刻就在讀者中傳開了這樣一個話題：“誰想出來的餿主意?新婚夫婦在貨車上面度蜜月!”“還有誰，就是那個賓客桑斯貨運公司!”從此，這家公司聞名遐邇，效益斐然。

商業小故事3

美國宣傳奇才哈利十五六歲的時候在一家馬戲團做童工，負責在馬戲場內叫賣小食品。但是每次看戲的人不多，買東西吃的人則更少，尤其是飲料，很少有人問津。有一天，哈利突發奇想：向每一位買票的觀眾贈送一包花生，借以吸引觀眾。但是老板堅決不同意他這個荒唐的想法。哈利用自己微薄的工資做擔保，請求老板讓他一試，并承諾說，如果賠錢就從他的工資里面扣;如果贏利了，自己只拿一半。老板這才勉強同意。于是，以后每次馬戲團的演出場地外就多了一個義務宣傳員：“來看馬戲嘍!買一張票免費贈送好吃的花生一包!”在哈利不停的叫喊聲中，觀眾比往常多了幾倍。

觀眾進場后，哈利就開始叫賣起飲料來，而絕大多數觀眾在吃完花生之后覺得口渴都會買上一瓶飲料。這樣一場馬戲下來，營業額比平常增加了十幾倍。其實，哈利在炒花生的時候加了少量的鹽，這樣花生更好吃了，而觀眾越吃越口渴，飲料的生意自然就越來越好了。美國一出版商有一批滯銷的書久久不能脫手，便給總統送去一本，并三番五次地征求總統的意見，忙于政務的總統沒有時間與其糾纏，便隨口應了一句：“這本書不錯!”出版商如獲至寶般地大肆宣傳：“現在有總統先生喜歡的書出售。”于是，這些滯銷的書不久就被一搶而空了。

不久，這個出版商又有書賣不出去了，他又送給總統一本。總統上了一回當，想奚落他一下，便說：“這本書糟透了。”出版商聽后大喜，他打出廣告：“現在有總統討厭的書出售。”結果，不少人出于好奇爭相購買，書隨之脫銷。出版商第三次將書送給總統的時候，總統接受了前兩次的教訓，不置可否。出版商卻大作廣告：“現在有總統難以下結論的書出售!”居然又一次大賺其利。

商業小故事4

曾經有一個牙膏廠產品優良，包裝精美，受到顧客的喜愛，每年都能保持業績的穩定遞增，但是到了第7個年頭，業績達到瓶頸，無法繼續提升，于是面向全公司招募有志之士，誰能夠在最短的時間內把牙膏的銷量提升1倍的話，而且能始終保持這個業績的話就可以獲得10萬元的現金獎勵。這時，很多人為了10萬元獎金前來出謀劃策，但是都被一一否定。最后，公司里的一個年輕人，他就說了一句話，最后董事會全體成員決定將這10萬元現金獎勵給他，那么，他究竟說了什么呢?這位

說有兩個人同時在縣城里買了新房子，要裝修，于是兩人都找了縣城里最好的一家裝修公司，這家裝修公司在縣城里還開了一個家電大賣場，裝修公司給兩人的報價都是10萬元。甲讓裝修公司送一套家電，裝修公司心想，本來裝修就只能賺幾萬元，家電都是花錢進貨來的，怎么能送呢，于是拒絕了甲的要求。乙跟裝修公司說，你給我便宜2萬塊錢，我所有的家電都在你家買，裝修公司老板心里一算，裝修優惠了還能賺萬把塊錢，然后家電還能另外掙錢，于是答應了乙的要求，于是乙又花了1萬多元買了全套家電，手里還余下了幾千塊錢。年輕人說：把牙膏的口子半徑增大一圈，那么牙膏每天使用的量增加了，消耗的速度自然也就增快了，那么就會促進牙膏的銷量增加。

商業小故事5

兩家鞋業制造公司分別派出了一個業務員去開拓市場，一個叫杰克遜，一個叫板井。在同一天，他們兩個人來到了南太平洋的一個島國，到達當日，他們就發現當地人全都赤足，不穿鞋!從國王到貧民、從僧侶到貴婦，竟然無人穿鞋子。當晚，杰克遜向國內總部老板拍了一封電報：“上帝呀，這里的人從不穿鞋子，有誰還會買鞋子?我明天就回去。”板井也向國內公司總部拍了一封電報：“太好了!這里的人都不穿鞋。我決定把家搬來，在此長期駐扎下去!”兩年后，這里的人都穿上了鞋子……營銷啟示：許多人常常抱怨難以開拓新市場，事實是新市場就在你的面前，只不過你怎樣發現這個市場而已。

家門口有一條汽車線路，是從小巷口開往火車站的。不知道是因為線路短，還是沿途人少的緣故，客運公司僅安排兩輛中巴來回對開。開101的是一對夫婦，開102的也是一對夫婦。

坐車的大多是一些船民，由于他們常期在水上生活，因此，一進城往往是一家老小。101號的女主人很少讓孩子買票，即使是一對夫婦帶幾個孩子，她也是熟視無睹似的，只要求船民買兩張成人票。有的船民過意不去，執意要給大點的孩子買票，她就笑著對船民的孩子說：“下次給帶給個小河蚌來，好嗎?這次讓你免費坐車。”102號的女主人恰恰相反，只要有帶孩子的，大一點的要全票，小一點的也得買半票。她總是說，這車是承包的，每月要向客運公司交多少多少錢，哪個月不交足，馬上就干不下去了。船民們也理解，幾個人掏幾張票的錢，因此，每次也都相安無事。不過，三個月后，門口的102號不見了。聽說停開了。它應驗了102號女主人的話：馬上就干不下去了，因為搭她車的人很少。營銷啟示：忠誠顧客是靠感情培養的，也同樣是靠一點一點優惠獲得顧客的忠誠的，當我們固執地執行我們的銷售政策的時候，我們放走了多少忠誠顧客呢?