第一篇：書法資料

建平小學(xué)書法特色示范學(xué)校評(píng)估資料

（二 基礎(chǔ)設(shè)施—2專、兼職教師）

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（三 教學(xué)教研—6語(yǔ)文試卷）

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（四 書法環(huán)境—3宣傳欄、走廊）

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（五 工作成效—2社會(huì)認(rèn)同）

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（一 組織管理）

第二篇：北魏書法資料

北魏書法資料

北魏統(tǒng)一北方，遷都洛陽(yáng)，結(jié)束了黃河流域的混亂局面。北魏孝文帝雄才大略，提倡漢化，發(fā)展教育，洛陽(yáng)再次成為書法藝術(shù)的中心，一種介于漢晉隸書和唐楷間的獨(dú)特風(fēng)格的新書體－－魏碑體產(chǎn)生了。

魏碑體，又稱為龍門體、伊闕宗等，因?yàn)槲罕畷ǖ拇碜魇驱堥T石窟一千方左右的北魏造像題記。其中最有代表性的是二十方，被稱為龍門二十品，即《長(zhǎng)樂(lè)王丘穆陵亮夫人尉遲為亡息牛橛造像記》、《一弗為亡夫張?jiān)嬖煜耦}記》、《比丘慧成為亡父始平造像記》、《北海王元詳造像記》、《司馬解伯達(dá)造像記》、們匕海王國(guó)太妃高為孫保造像記》、《云陽(yáng)伯鄭長(zhǎng)猷為亡父母等造像記》、《新城縣功曹孫秋生、劉起祖二百人造像記》、《邑主高樹、解佰都三十二人等造像記》、《比丘惠感為亡父母造像記》、《廣川王祖母太妃侯為亡夫賀蘭汗造像記》、《邑主馬振拜等三十四人為皇帝造像記》、《廣川王祖母太妃侯造像記》、《比丘法生為孝文皇帝并北海王母子造像記》、《邑主仇池楊大眼為孝文皇帝造像記》、《安定王元燮為亡祖等造像記》、《齊郡王元枯造像記》、《比丘尼慈香、慧政造像記》、《比丘道匠造像記》、《陸渾縣功曹魏靈藏、薛法紹造像記》。二十品的名目最早見(jiàn)于清末康有為的《廣藝舟雙楫》和方若的《校碑隨筆》，此后被社會(huì)所公認(rèn)，、被視作魏碑書體的法帖范本，不僅國(guó)內(nèi)珍視，而且享譽(yù)海外。龍門二十晶的書法藝術(shù)，端正大方，質(zhì)樸厚重，剛健有力，峻蕩奇?zhèn)ァＦ湫写我?guī)整，排列整齊，大小勻稱；結(jié)體和用筆則在隸、楷之間，表現(xiàn)出其成熟性，也顯現(xiàn)出其過(guò)渡性的承隸啟楷風(fēng)格。若細(xì)分析，龍門二十品又可分為幾類藝術(shù)風(fēng)格不同的作品。康有為分之為四體，即楊大眼、魏靈藏、一弗、惠感、道匠、孫秋生、鄭長(zhǎng)猷深著勁重為一體；長(zhǎng)樂(lè)王、廣川王、太妃侯、高樹端方峻整為一體；解伯達(dá)、齊郡王元枯峻骨妙氣為一體；慈香、安定王元燮峻宕奇?zhèn)橐惑w。如從結(jié)體、用筆等特點(diǎn)分析，楊大眼、魏靈藏、慧成、慧感、道匠、孫秋生、鄭長(zhǎng)猷、賀蘭汗等品結(jié)體端莊穩(wěn)重，重心聚中而微偏上，無(wú)松散下垂之感；筆法方硬有棱角，起落處猶如刀削，斬釘截鐵，鋒芒畢露。尉遲、一弗、解伯達(dá)、高樹等品與上述各晶風(fēng)格基本相同，唯筆劃較細(xì)，于穩(wěn)重中又顯俊秀爽利。以上諸品被書法家認(rèn)為是龍門體書法藝術(shù)風(fēng)格最典型的代表作品。此外，如元詳、元燮、高太妃、馬振拜等品用筆趨于圓轉(zhuǎn)，筆跡流暢，寓隸法筆意于楷書之中。廣川王、元枯、法生等品用筆含蓄，鋒芒內(nèi)在，轉(zhuǎn)角圓渾，已同以后的唐楷無(wú)多區(qū)別。慈香一品在結(jié)體用筆上更為自由、柔和，顯得十分瀟灑奇逸，在魏碑中表現(xiàn)出別具一格的書法藝術(shù)風(fēng)格。

除龍門石窟的造像題記外，洛陽(yáng)出土大量的北魏墓志，其中的《北魏元懷墓志》、《北魏元懌墓志》、《北魏高猛墓志》、《北魏元肥墓志》等都是魏碑書法精晶。此外，洛陽(yáng)出土的北齊時(shí)代的《北齊姜纂造像題記》等也是魏碑書法的代表作品。

北朝洛陽(yáng)碑刻的書寫者有不少當(dāng)時(shí)的書法名家，但大多是一般文士，如朱義章、蕭顯慶等人是龍門石窟一些造像題記的書寫者，但史傳無(wú)載，很可能是精于書法的普通人。

1、橫畫和捺畫保持隸書的特點(diǎn)，常伸展到字形邊界甚至超出邊界；

2、字形與隸書相比呈扁方形；

3、突出的特點(diǎn)是撇捺向兩側(cè)伸展，收筆前的粗頓以及抬峰，使整個(gè)字形厚重穩(wěn)健略顯飛揚(yáng)、規(guī)則中正而有動(dòng)態(tài)，頗具審美價(jià)值。

北魏時(shí)期是隸書向楷書過(guò)渡的主要時(shí)期，北魏時(shí)期形成了一種風(fēng)格獨(dú)特的楷書，我們稱之為“魏碑體”。在清朝康有為的大力推崇下，名聲大噪，享譽(yù)書法史，但是“魏碑體”的形成并非一蹴而就，它的形成與發(fā)展交織著政治和歷史文化的變遷。康有為在《廣藝舟雙楫》里面明確提出：“今日欲尊帖學(xué)，則翻之已壞，不得不尊碑；欲尚唐碑，則磨之已壞，不得不尊南、北朝碑。尊之者，非以其古也。筆畫完好，精神流露，易于臨摹，一也；可以考隸楷之變，二也；可以考后世之源流，三也；唐言結(jié)構(gòu)，宋尚意態(tài)，六朝碑各體畢備，四也；筆法舒長(zhǎng)刻人，雄奇角出，迎接不暇，實(shí)為唐、宋之所無(wú)有，五也。有是五者，不亦宜于尊乎！”鐘致帥《雪軒書品》稱：“魏碑書法，承漢隸之余韻，啟唐楷之先聲。”唐初幾位楷書大家如歐陽(yáng)詢，虞世南，褚遂良等，都是取法魏碑的。[1]書法演變

北魏平城時(shí)期是指公元4世紀(jì)90年代末至5世紀(jì)90年代前期。公元398年，道武帝拓跋珪定都平城，從此開(kāi)始了北魏在平城的歷史。北魏皇帝重用漢族士族知識(shí)分子，自覺(jué)推動(dòng)了與漢族文化的融合。

北魏初年的統(tǒng)治者采取了一系列文教政策，表現(xiàn)出對(duì)漢族文化極大的熱忱。天興元年（398）遷都平城之初就“令五經(jīng)群書各置博士，增國(guó)子太學(xué)生員三千人；公元426年“起太學(xué)于城東，祀孔子，以顏淵配”；公元444年，太武帝下《庚戍詔》：“自王公以下至于卿士，其子息皆詣太學(xué)。”公元466年“初立鄉(xiāng)學(xué)、郡置博士二人，助教二人，學(xué)生六千”；公元486年孝文帝下詔修建明堂、辟雍。公元489年在平城立孔子廟。北魏統(tǒng)治者的這些措施，極大地促進(jìn)了鮮卑族與漢族的融合，鞏固了統(tǒng)治，也為書法藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新創(chuàng)早了良好的條件。

在北魏皇帝重用的漢族高官中不乏堪稱一流的書法家。北魏初年，朝廷文誥書檄多出自書法家崔玄伯筆下。《魏書·崔玄伯傳》記載：玄伯自非朝廷文誥，四方書檄，初不染翰，故世無(wú)遺文。尤善草隸、行押之書，為世楷模。崔浩是崔玄伯的兒子，因?yàn)樯瞄L(zhǎng)書法經(jīng)常在道武帝拓跋珪左右。《魏書·崔浩傳》“太祖以其工書，常置左右。”范陽(yáng)盧淵也是當(dāng)時(shí)著名的書法家，《北史·盧玄傳附盧淵》略云：“初，（盧）湛父志，法鐘繇書，傳業(yè)累世，世有能名。至（盧）邈以上，兼善草跡。淵習(xí)家法，代京宮殿，多淵所題。”崔、盧是當(dāng)時(shí)首屈一指的書法大家，他們所傳書法不外乎篆書、隸書、草書、行押、銘石書，就其風(fēng)格而言當(dāng)為古樸、厚重、方嚴(yán)、筆力雄健。這就為北魏書法奠定了雄強(qiáng)之風(fēng)。北魏初年，佛教傳入中原，受到北魏皇帝的推崇。《魏書》記載：天興元年（398）道武帝下詔：“敕有司于京城建飾容范，修整宮舍，令信向之徒有所居止。”太武帝時(shí)，在崔浩的勸說(shuō)下，罷黜佛教，迎請(qǐng)嵩山道士寇謙之，道教大興。“乃使謁者奉玉帛牲宰，祭嵩岳，迎致其馀弟子在山中者，于是崇奉天師，顯揚(yáng)新法，宣布天下，道業(yè)大行”。太武帝死后，文成帝修復(fù)佛法，下《修復(fù)佛法詔》：“夫?yàn)榈弁跽撸仂蠓蠲黛`，顯彰仁道……朕承洪緒，君臨萬(wàn)邦，思述先志，以隆斯道。今制諸州郡縣，于眾居之所，各聽(tīng)建佛圖一區(qū)，任其財(cái)用，不置會(huì)限。”和平元年（460）文成帝命沙門統(tǒng)曇曜“于京城西武州塞，鑿山石壁，開(kāi)窟五所，鐫建佛像各一，高者七十尺，次六十尺，雕飾奇?zhèn)ィ谟谝皇馈薄拇朔鸾谈优d盛。經(jīng)過(guò)這番佛道斗法，北魏在平城短短96年的歷史卻留下了珍貴的歷史遺產(chǎn)，平城時(shí)期的著名碑刻中既有云岡石窟的造像題記?，又有道教的碑刻④，這使平城的碑刻呈現(xiàn)出多元混雜的特征。另外，北魏不像南朝一樣禁止立碑，這也是使北魏碑刻繁多的重要原因之一。

正是基于以上因素，平城書法才得以迅速發(fā)展演變，它上承隸書下啟洛陽(yáng)楷書，既融合了北方少數(shù)民族的粗獷剽悍之風(fēng)，有滲透了儒家文化的溫文爾雅、剛正不阿，同時(shí)又受到佛教和道教文化的熏陶，呈現(xiàn)出古樸、自然、剛勁、雄壯的風(fēng)貌。

書跡分析

平成時(shí)期的書跡種類繁多，包括碑刻、墓志、造像記、題記、明堂瓦文等。我按時(shí)間順序擇要排列如下⑤：

《王銀堂畫像題名》（406）楷書

《折沖將軍薪興令造寺碑》（436）楷書，新疆吐魯番出土

《皇帝東巡之碑》并碑額（437）碑文隸書，陽(yáng)文篆額“皇帝東巡之碑”，民國(guó)年間河北易縣出土

《大代華岳廟碑》（439)隸書，碑原在陜西華陰縣華山 《王神虎造像記》（440）楷書 《朱雄造像記》（440）楷書 《合邑又道繼等造像記》（440）楷書

《鮑纂造像記》(442）草率隸書，清朝末年山東出土，現(xiàn)存日本

《嘎仙洞祝文刻石》（443）隸書，1979--1908年發(fā)現(xiàn)于大興安嶺鄂倫春旗嘎先洞中 《孫恪墓銘》（451）大同附近出土

《皇帝南巡之頌》并碑額（461）碑文隸書，陽(yáng)文篆額“皇帝南巡之頌”，1936年發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)移山西靈丘縣覺(jué)山寺

《劉賢墓志》（452－465），志文隸書，四面刻，陽(yáng)文篆額“劉戍王之墓志”，1963年遼寧朝陽(yáng)出土

《曹天度造像記》（466）隸書 《魚玄明墓志》（468）楷書

《趙炯造像記》（469）草率隸書，同治年間山東高密出土 《申洪之墓志》（472）隸書 《欽文姬臣墓銘》（474）出土于大同

《光州靈山寺舍利塔銘》（477)楷書，咸豐年間山東黃縣出土 《太和造像記》（478）隸書 《馮熙寫雜阿毗曇心經(jīng)》（479）

《太和五年石函銘》（481)楷書，1964年河北定縣出土

《邑師法宗造像記》（483）楷書，在山西大同云岡石窟第十一窟東壁 《崔永忠造像記》（483）楷書，山東歷城出土 《司馬金龍墓銘》并題額（484）隸書，1965年山西大同出土 《司馬金龍墓壽磚》(484)隸書，1965年山西大同出土 《暉福寺碑》并碑額（488）楷書，在陜西澄城縣 《閻惠端造像記》（489）楷書，光緒年間在河北昌平訪得

《比丘尼惠定造像記》（489）楷書，在山西大同云岡石窟17窟南壁 《王伯安造像記》（490）楷書

《富貴萬(wàn)歲》瓦當(dāng)文（481－490）隸書，在山西大同文明太后永固陵訪得

明堂瓦文（486－491）有篆書、隸書、楷書、行草書，1995年至1996年在山西大同城南出土

《僧暈造像記》（492）楷書

《宿光明冢》《王羌仁冢》墓磚，年代不詳，草率隸書，1995年，1997年分別在山西大同訪得

《吊比干文碑》（494)在河南輝比干墓側(cè)，刻于孝文帝遷都洛陽(yáng)途中，為平城魏碑畫上了句號(hào)。

在這些書跡中有《皇帝東巡之碑》、《皇帝南巡之頌》屬于廟堂之作，風(fēng)格雍容大度，筆勢(shì)開(kāi)張，應(yīng)為當(dāng)時(shí)一流書家所寫。作為摩崖隸書的《嘎仙洞祝文刻石》又顯得渾樸雄厚。《平國(guó)侯韓弩真妻碑》、《劉賢墓志》、《司馬金龍妻姬辰墓志》、《司馬金龍墓銘》、《司馬金龍墓漆畫屏風(fēng)題記》等為貴族官僚墓志，雖較廟堂之制略為草率，但卻更顯示出各自獨(dú)特的風(fēng)格，刻工也比較精致。而出自工匠之手的《宿光明冢》、《王羌仁冢》明堂瓦文等則顯得草率、自然，更能直接反映當(dāng)時(shí)普通大眾的書寫習(xí)慣。

平城時(shí)期的書跡上至皇帝駕幸的銘刻，下至平民百姓的瓦文，包羅萬(wàn)象，我們從中可以透視到北魏平城時(shí)期書法的方方面面，這對(duì)我們了解北魏平城時(shí)期的書法發(fā)展演變狀況具有重要意義。

在這些北魏平城的遺跡中，既有隸書又有楷書，而且各自都有相當(dāng)?shù)臄?shù)量和規(guī)模。從字體來(lái)看，篆書多為碑額，墓志多為隸書，造像記多為楷書，當(dāng)然也并非全部如此⑥。從它們的時(shí)間順序上來(lái)看，隸書、楷書的順序時(shí)前時(shí)后，明顯地表現(xiàn)為由隸書向楷書過(guò)渡時(shí)所呈現(xiàn)出的獨(dú)特風(fēng)貌。我們從這風(fēng)格各異的書跡中可以看出：隨著北魏對(duì)中國(guó)北方的統(tǒng)一，當(dāng)時(shí)的社會(huì)正熱切地期盼出現(xiàn)一種具有統(tǒng)一法度的書體。事實(shí)上，北魏初期的皇帝也明顯意識(shí)到規(guī)定文字法度的重要性。公元425年，北魏“初造新字千余”，而且太武帝為此還下達(dá)了整齊文字的詔令。

在昔帝軒創(chuàng)制造物倉(cāng)頡因鳥獸之跡以立文字。自茲以降，隨時(shí)改作，故篆、隸、楷、草并行于世。然經(jīng)歷久遠(yuǎn)，傳習(xí)多失其真，故令文字錯(cuò)謬，會(huì)義不愜，非所以示規(guī)則于來(lái)世也。孔子曰：名不正則事不成，此之謂也。今制定文字，事所用者，頒下遠(yuǎn)近，永為楷式。

－－《魏書·世祖紀(jì)》

但是從公元425年以后北魏平城時(shí)期的書跡來(lái)看并沒(méi)有形成比較統(tǒng)一的風(fēng)格法度，這說(shuō)明風(fēng)格的形成不是政府的力量所能達(dá)到的。這是一種社會(huì)風(fēng)尚，它需要?dú)v史的選擇、社會(huì)的選擇才能形成社會(huì)普遍認(rèn)可的書寫規(guī)范，從而形成社會(huì)普遍的審美共識(shí)。書風(fēng)演變

北魏平城時(shí)期的書法呈現(xiàn)出“體兼隸楷”的總體特征。隸中有楷，楷中有隸。為了弄清北魏書法的發(fā)展演變，我先從幾部隸書味較濃的碑刻說(shuō)起。

從皇帝南巡之頌看平城隸書

此碑刻于文成帝時(shí)代，魏書·高宗紀(jì)有記載“靈丘南有山，高四百余丈。乃詔群臣仰射山峰，無(wú)能逾者，帝彎弧發(fā)失，出山三十余丈，過(guò)山南，二百二十步，刊石勒銘。”

此碑書跡具有明顯的隸書特征。橫畫兩端都向上翹起作翻飛狀，豎鉤平挑，撇畫收筆處微微向上翻挑，捺畫收筆處平出，字形成橫扁狀，這些都是典型的隸書筆法。

同時(shí)這類隸書雜有顯著的楷書特點(diǎn)，筆畫方截、瘦勁，橫畫左低右高向上傾斜，許多字的橫折處已不再是平起直下，而改為向左側(cè)傾斜，如“過(guò)”字的首筆折處。有的橫折則表現(xiàn)出明顯的頓挫，如“郡”字中“君”首筆處的折。從結(jié)構(gòu)上看結(jié)體凝重，呈欹斜狀。

皇帝南巡之頌所表現(xiàn)出的特點(diǎn)使其在研究隸書向楷書過(guò)渡方面具有了重要的價(jià)值。尤其是其中摻雜的楷書特征會(huì)使我們有似曾相識(shí)之感。這些楷書特征我們可以在稍后的“龍門四品”和邙山墓志中明顯地找到他們的影子。從筆畫的方峻頓挫到結(jié)體的欹斜凝重都與“魏碑體”楷書有明顯的淵源關(guān)系。

這種風(fēng)格的碑刻在北魏平城時(shí)期還見(jiàn)于《皇帝東巡之碑》，而在其后的《司馬金龍墓銘》中《皇帝南巡之頌》的許多特點(diǎn)得以延續(xù)，但有些特點(diǎn)卻被明顯的拋棄了。例如：橫畫左側(cè)起筆處的向上翻起已不明顯，字體的欹斜度也大大減弱，但仍表現(xiàn)出隸書的特征。可以說(shuō)楷書對(duì)當(dāng)時(shí)的人們已有相當(dāng)?shù)赜绊懀灾劣诓蛔杂X(jué)的滲透到書法當(dāng)中，使之“體兼隸楷”。事實(shí)上由于北方書風(fēng)保守，廟堂之制按照慣例都是采用隸書書刻，許多波磔、翻挑以及結(jié)構(gòu)的平整往往都是刻意為之，頗有力不從心之感。所以啟功說(shuō)：“構(gòu)造和筆畫姿態(tài)都想寫隸書，但書寫技巧不純，筆劃無(wú)論方圓粗細(xì)寫得總不像漢碑那樣地道。”

《皇帝南巡之頌》為廟堂之制，是記載皇帝出幸的碑刻，當(dāng)為一流書家所寫。《司馬金龍墓銘》為貴族墓志，刻工精良，因此這兩塊碑刻可能代表了當(dāng)時(shí)書法的最新?tīng)顟B(tài)，也典型地反映了當(dāng)時(shí)書刻者的矛盾心理和慣用的書寫習(xí)慣。尤其是對(duì)方筆的運(yùn)用可以說(shuō)已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)比較認(rèn)同的筆法，這對(duì)后來(lái)洛陽(yáng)“魏碑體”的形成有著顯著的影響。

但是平城時(shí)期的隸書并沒(méi)有形成統(tǒng)一的風(fēng)貌，以上所舉只是其中具有代表性的一種。其他如《嘎仙洞刻石》的古樸渾厚，《嵩高靈廟碑》的方厚平直，《宿光明冢》、《王羌仁冢》磚文的簡(jiǎn)直草率都各具特色。

從《暉福寺碑》看平城楷書

《暉福寺碑》是北魏平城時(shí)期最著名的楷書碑刻。就其特點(diǎn)而言，仍以方筆為主，棱角鮮明，結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)，略有傾斜“具有俯仰向背的姿態(tài)和曲張之勢(shì)，茂密的結(jié)體現(xiàn)出欹側(cè)的姿致”。⑧所以康有為稱它是“豐厚茂密之宗”，在字體結(jié)構(gòu)的避讓上已經(jīng)很成熟，漢末魏晉隸書的影子已經(jīng)難以找到。

與平城前期最具代表性的隸書碑刻《皇帝南巡之頌》相比，雖然一隸一楷但在風(fēng)格上卻有一脈相承的淵源關(guān)系。《皇帝南巡之頌》在結(jié)體上的嚴(yán)謹(jǐn)、筆畫上的方棱銳折在《暉福寺碑》中都有所體現(xiàn)。尤其是橫畫的書寫，雖然《暉福寺碑》的書家采用的是楷書筆法但與《皇帝南巡之頌》中的橫畫卻有很大的相似之處。如“慶”“真”“素”“而”等字里面的橫畫，其神態(tài)與《皇帝南巡之頌》如出一轍。這說(shuō)明從《皇帝南巡之頌》到《暉福寺碑》的27年中，這種筆法得以延續(xù)和發(fā)展，并在楷書當(dāng)中得到應(yīng)用。由于不管是?皇帝南巡之頌?還是?暉福寺碑?在當(dāng)時(shí)都應(yīng)該是最新的筆法，這對(duì)北魏書風(fēng)的演變無(wú)疑具有引導(dǎo)作用。

如果我們將其與北魏洛陽(yáng)的“魏碑體”相比，洛陽(yáng)“魏碑體”的寫法，《暉福寺碑》基本具備。但是不能否定在筆畫的舒展開(kāi)張，撇捺的雄健有力，結(jié)體的大開(kāi)大合，結(jié)構(gòu)的欹側(cè)，氣勢(shì)的雄勁上都遠(yuǎn)不及洛陽(yáng)“魏碑體”。《暉福寺碑》的上述特點(diǎn)使其表現(xiàn)出探索者和先驅(qū)者的角色。平城楷書對(duì)洛陽(yáng)“魏碑體”產(chǎn)生了深刻的影響，所以殷憲說(shuō)：“洛陽(yáng)時(shí)期的魏碑與平城時(shí)期的魏碑同樣存在著一個(gè)直接的承接關(guān)系。就是說(shuō)，大同諸多形式的魏碑、銘石、書跡，對(duì)于洛陽(yáng)的諸多造像記、墓志銘，在時(shí)間上是一個(gè)早與晚的關(guān)系，在書體、書風(fēng)的生成和發(fā)展上，則是一個(gè)源與流的關(guān)系。”

當(dāng)然平城時(shí)期的楷書仍殘有明顯的隸意，這在《邑師法宗造像記》以及明堂瓦文所發(fā)現(xiàn)的楷書中有明顯的體現(xiàn)⑨。

洛陽(yáng)書法

公元477年孝文帝親政并進(jìn)行了大刀闊斧的改革，包括“革衣服之制”，禁穿胡服，改穿漢人服飾；改變鮮卑人籍貫“代人南遷者，悉為洛陽(yáng)人”；以漢語(yǔ)為“正音”；改鮮卑復(fù)姓為漢人單姓；促進(jìn)鮮卑族與漢人士族高門的通親。孝文帝采取的一系列改革措施大大促進(jìn)了胡漢民族的融合，表現(xiàn)出對(duì)漢族文化的推崇，也使北魏形成慕尚南朝衣冠之制的風(fēng)尚。在這樣的政策環(huán)境下，一批南朝漢人知識(shí)分子北遷，給北魏書壇帶來(lái)一片新的生機(jī)，北方相沿已久的保守書風(fēng)便悄然發(fā)生了變化。

因此北魏后期的很多書家有出仕南朝的背景。如《魏書》記載：隴西李思穆（？－516）“有度量，善談?wù)摚げ蓦`⑩”；潁川庾道（？－517）“歷覽史傳，善草隸書”；彭城劉懋（？－517）“善草隸書，多識(shí)奇字”。這些人都屬投北的南方書家，他們所傳之草隸應(yīng)該屬于“二王”一派。北魏的這些南方書法家為北魏書法藝術(shù)注入了新鮮的血液。

北魏后期，南方的字書《小學(xué)篇》傳入北方，北魏后期的貴族子弟以學(xué)習(xí)《小學(xué)篇》為榮耀。《魏書·任城王傳附元順》記載：“（元澄之子）順，字子和，九歲師事樂(lè)安陳豐，初學(xué)王羲之《小學(xué)篇》⑾數(shù)千言，晝夜誦之，旬有五日，一皆通徹。”

《小學(xué)篇》傳“二王”之法，而且書風(fēng)上比北朝傳統(tǒng)的識(shí)字書《急就篇》新妍，當(dāng)為鮮卑貴族所推崇，這樣就使南朝書風(fēng)滲透到北魏書刻的血脈之中，為洛陽(yáng)時(shí)期產(chǎn)生新體楷書并且普遍流行奠定了基礎(chǔ)。

⒉洛陽(yáng)“魏碑體”

北朝書法在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上吸納南方新妍書風(fēng)，終于在洛陽(yáng)時(shí)期形成了一種全新的楷體－－“魏碑體”⑿。

我們可以從以邙山墓志和“龍門四品”為代表的洛陽(yáng)碑刻中看到這種具有統(tǒng)一風(fēng)格的“魏碑體”，他們一改北魏平城書風(fēng)的古拙、樸茂，呈現(xiàn)出新妍別致的書風(fēng)。險(xiǎn)峻奇?zhèn)ァⅢ@心動(dòng)魄、體態(tài)新妍、結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)。確實(shí)給我們以耳目一新之感。以《元楨墓志》為例我們可以看到，這類楷書多用方筆；橫畫出鋒，收筆下頓，橫畫向上傾斜；撇畫突出，收筆平挑；捺筆雄壯，收筆平出；豎多下頓后向左平出；斜畫緊結(jié)，字形橫扁，且整體呈欹斜態(tài)勢(shì)。筆法剛勁、瀟灑，撇畫捺畫突出，如長(zhǎng)槍大戟，刀砍斧鑿，給人以遒勁雄壯之感⒀。

康有為在《廣藝舟雙楫》中說(shuō)：“古今中外唯南碑與魏為可宗，曰有十美：一曰魄力雄強(qiáng)。二曰氣象昏穆。三曰筆法跳躍。四曰點(diǎn)畫峻厚。五曰意態(tài)奇逸。六曰精神飛動(dòng)。七曰興趣酣足。八曰骨法洞達(dá)。九曰結(jié)構(gòu)天成。十曰血肉豐美。是十美者，唯魏碑南碑有之。”

⒊北魏后期“魏碑體”地發(fā)展

隨著漢化改革的深入，胡漢融合的加強(qiáng)，南朝書風(fēng)的不斷傳入，這種剛峻奇?zhèn)サ摹拔罕w”楷書又有了進(jìn)一步的發(fā)展。筆畫漸趨圓潤(rùn)、端整、秀雅，方圓兼施。

⒈“魏碑體”是時(shí)代的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生和發(fā)展都伴隨著社會(huì)的變革，它從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)的面貌，反映著人們審美觀念的變遷，社會(huì)風(fēng)氣的演變。如太和以前，鮮卑貴族子弟崇尚健壯勇猛、弓馬騎射，太和以來(lái)遷都以后則轉(zhuǎn)而崇尚儒業(yè)⒁。這與“魏碑體”晚期由方筆轉(zhuǎn)而趨圓是同樣的道理。由注重身體的英武強(qiáng)壯轉(zhuǎn)而注重內(nèi)心的修養(yǎng)，這無(wú)疑是鮮卑族漢化改革的結(jié)晶。“魏碑體”的這些特點(diǎn)對(duì)于北魏史的研究有重要的價(jià)值。

⒉“魏碑體”具有多元的美學(xué)特質(zhì)。是具有高度融合性的書體，具有復(fù)雜的文化背景。它滲透了儒、釋、道三家文化的血脈，融合了北方少數(shù)民族的粗獷與漢民族的內(nèi)斂，融合了北方書法的古樸渾厚與南方行楷的新妍嫵媚，融合了隸書的筆勢(shì)開(kāi)張與楷書的結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)，給人以雄健開(kāi)張的心理體驗(yàn)，具有極高的美學(xué)價(jià)值，這是以往任何一個(gè)朝代所無(wú)法比擬的。

⒊“魏碑體”對(duì)后世書風(fēng)的演變具有重要的影響。它上承漢隸下啟唐楷，是研究隸書向楷書演變的重要載體。雖然“魏碑體”曾一度不為人知，但它筆法的多變令后世書家大為贊嘆。所以康有為在《廣藝舟雙楫·備魏第十》中說(shuō)：“通觀諸碑，若游群玉之山，若行山陰之道，凡后世所有之體格無(wú)不備，凡后世所有之意態(tài)，亦無(wú)不備矣。”

注釋：

①劉濤在《中國(guó)書法史·魏晉南北朝卷》第435頁(yè)中說(shuō)“這類以?斜劃緊結(jié)?為共同特征的新體楷書，楷法遒美莊重，接近東晉王獻(xiàn)之《廿九日帖》和南朝僧虔《太子舍人帖》的楷書。因?yàn)楸狈竭@類楷書首先在洛陽(yáng)地區(qū)的上流社會(huì)流行，我們不妨稱之為“洛陽(yáng)體”。而施安昌則將其命名為“邙山體”。筆者認(rèn)為這類楷書是魏碑中最具代表性的一種且在當(dāng)時(shí)廣為流行，故將其稱為“魏碑體”。

②《北史·崔宏傳》云：“宏祖悅與范陽(yáng)盧湛并以博藝齊名，湛法鐘繇，悅法衛(wèi)凱，而俱習(xí)索靖之草，皆盡其妙。湛傳子偃，偃傳子邈；悅傳子潛，潛傳子宏，世不替業(yè)，故魏初重崔、盧之書。”

③云岡石窟的造像題記如《邑師法宗造像記》（489），楷書，在山西大同云岡石窟第十一窟東壁。《比丘尼惠定造像記》（489）楷書，在山西大同云岡石窟十七窟南壁。

④道教碑刻如《大代華岳廟碑》（439）隸書，碑原在陜西華陰縣華山，《嵩高靈廟碑》并碑額（456），碑文隸書，陰文篆額“中岳嵩高靈廟之碑”，在河南登豐縣嵩山。⑤此所錄北魏平城時(shí)期的書跡引自：劉濤《中國(guó)書法史·魏晉南北朝卷》，殷憲《大同魏碑述略》。

⑥例如《曹天度造像記》（466）當(dāng)為隸書，而《魚玄明墓志》（468）則為楷書。⑦劉濤在《中國(guó)書法史·魏晉南北朝卷》第425頁(yè)：這類隸書雜有明顯的楷式，例如橫向筆畫一律寫成左低右高的斜勢(shì)，許多撇畫是方頭尖撇，有些結(jié)構(gòu)部件如“昌、日、口、田”等近乎楷式，《皇帝南巡之頌》碑陰的許多字如“他、和、男、代、將、蓋、尚”等，幾乎就是楷書。

⑧見(jiàn)劉濤著《中國(guó)書法史·魏晉南北朝卷》431頁(yè)。

⑨如《邑師法宗造像題記》風(fēng)格渾厚古拙、端正平穩(wěn)、結(jié)構(gòu)橫扁，有些橫畫中仍有波挑的意味，隸意很濃。明堂瓦文中的楷書多“平劃?rùn)M結(jié)”、結(jié)構(gòu)較散，饒有隸意。

⑩這里說(shuō)的“草隸”一詞當(dāng)是草書、隸書(楷書)的合稱。參見(jiàn)叢文俊《文獻(xiàn)所見(jiàn)魏晉士大夫風(fēng)法風(fēng)尚之真實(shí)狀態(tài)的考證》，見(jiàn)《叢文俊書法研究文集》第227-231頁(yè)。

⑾《隋書》卷二十三《經(jīng)籍志》有：“《小學(xué)篇》一卷，晉下邳內(nèi)史王義撰”；《新唐書·經(jīng)籍志》《舊唐書·藝文志》亦著錄《小學(xué)篇》，撰者都作“王羲之”，《魏書》卷第十九中《校勘記》十二云：“或北魏已有作?羲之?撰的本子”云。

⑿洛陽(yáng)時(shí)期的隸書已經(jīng)很明顯的顯示出衰微態(tài)勢(shì)。而此時(shí)洛陽(yáng)形成的“魏碑體”已普遍運(yùn)用，這時(shí)的隸書明顯的落后了，故這里不作介紹。⒀施安昌《“北魏邙山體”析》中歸納這類楷書的特征是“結(jié)體間架已是斜畫緊結(jié)而不是平畫寬結(jié)，橫畫起筆不再向下扣而是出鋒朝上，收筆不再上挑而是下頓，躍筆頓挫上挑而不再有彎弧。”見(jiàn)《書法叢刊》第三十八輯（1994年第二期）

⒁如：道武帝時(shí)常山王遵“少而壯勇”；陽(yáng)平王他“身長(zhǎng)八尺，美姿貌，性謹(jǐn)厚，武藝過(guò)人”；永昌王鍵“姿貌魁壯，善弓馬，達(dá)兵法，所在征戰(zhàn)，常有大功”；襄城公題“少以雄武知名”；九原公儀“容貌甚偉，美髯須，有算略，少能舞劍，騎射絕人”。河南王曜，五歲時(shí)，射雀能中。太武帝朝，真定侯陸“以武功頗蒙恩遇”。

⒂如《魏書·任城王傳附元順》記載：“(元澄之子）順，字子和，九歲師事樂(lè)安陳豐，初書王羲之《小學(xué)篇》數(shù)千言，晝夜誦之，旬有五日，一皆通徹”。

參考文獻(xiàn)：

《中國(guó)書法史·魏晉南北朝卷》劉濤著江蘇教育出版社，2002年12月第二版 《大同風(fēng)采》徐世信編著，中國(guó)旅游出版社出版，1997年5月第一版 《魏書》（北齊）魏收著，唐長(zhǎng)孺點(diǎn)校，中華書局，1974年版 《北史》（唐）李延壽著，陳仲安點(diǎn)校

《大同魏碑述略》殷憲，載《書法叢刊》1999年第一期 《北魏邙山體析》施安昌載《書法叢刊》1994年第二期

前 言

薛元明

中西方都有墓志銘習(xí)俗的存在。相比之下，中國(guó)人看得更重，有『蓋棺定論』一說(shuō)。在靈魂不滅、祖先崇拜意識(shí)的支配下，慎終追遠(yuǎn)、祭祖掃墓逐漸成為一種道德規(guī)范。每個(gè)人都會(huì)面對(duì)一生歸宿的全面評(píng)價(jià)，而后將生命的過(guò)程與價(jià)值濃縮后，刊于石碑之上。從古至今，一切文體皆源于人的情感變化之結(jié)果。『墓志銘』成為一種固定的文體，始于南朝，被賦予了生命意義乃至哲學(xué)意義。劉鳳君先生有言：『志石方而表示地，志蓋覆斗形表示天，「在天成象，在地成形」，天尊地卑，乾坤定矣。』墓志銘三字各有含義。墓即幕，任何人登上舞臺(tái)表演，都有謝幕之時(shí)，最終入土為安。明代徐師曾《文體明辨序說(shuō)》中說(shuō)：『按志者，記也；銘者，名也。』志有『記述』之意，以散文來(lái)記述死者的姓名、字號(hào)、籍貫、官級(jí)、功德等。『銘』是用韻文概括志文，進(jìn)而對(duì)死者致以悼念、安慰、褒揚(yáng)，委婉抒情。『夫碑志者，紀(jì)其德行，旌乎功業(yè)』，把死者在世時(shí)的持家、德行、學(xué)問(wèn)、技藝、政績(jī)、功業(yè)等，濃縮為一份個(gè)人檔案，實(shí)現(xiàn)樹碑頌德，褒揚(yáng)個(gè)人功績(jī)，表其門閭，虛相稱美的目的。每一塊墓志，寄托了一個(gè)靈魂。人的生死觀是發(fā)展變遷的，從對(duì)死亡的恐懼到對(duì)死者的追憶，與其說(shuō)是一種為死者所選擇的方式，毋寧說(shuō)是一種生者的精神寄托方式。墓志是生者對(duì)死者的祭祀和懷念，寄予了對(duì)生命的渴望和未來(lái)的期許，心靈往往是敏感而熱烈的。千載之下，仍然能夠讀到。

公元四三九年是北魏王朝標(biāo)志性的一年。北魏消滅北涼，完成黃河流域的統(tǒng)一，『南北朝』中的北朝從此開(kāi)始。留存后世的碑版、造像、摩崖、墓志、寫經(jīng)，數(shù)量之大，成就之高，任何時(shí)代難以相頡頏。康有為在《廣藝舟雙楫》寫道：『北碑莫盛于魏，莫備于魏。』魏碑包括碑刻、墓志、造像、摩崖等。這其中，墓志制作成為自北朝以來(lái)，上層階級(jí)普遍關(guān)注的文化活動(dòng)，藉此可以了解當(dāng)時(shí)的文化意識(shí)、文化心態(tài)，提供了非常多且極其重要的史料，同時(shí)也是個(gè)人自我期許的評(píng)價(jià)參照系。在當(dāng)時(shí)的技術(shù)條件下，實(shí)現(xiàn)有效的傳播，俾傳后世。概而言之，墓志的價(jià)值主要體現(xiàn)在文學(xué)性、史料性、書寫性、社會(huì)性等諸多方面。書法作為工具，無(wú)意識(shí)地包含在其中。書刻者大多是無(wú)名氏，不但反映了生活的真實(shí)，也反映了思想、情感的真實(shí)。因?yàn)闊o(wú)功利心，能夠虔誠(chéng)地表達(dá)，沒(méi)有規(guī)范和程式的束縛。加上去古末遠(yuǎn)，故而面目繁多，風(fēng)貌不一。在墓志系列當(dāng)中，元氏皇家和王公貴族、將軍大臣的墓志，具有獨(dú)特的意義。因?yàn)樯矸莸淖鹳F，在選石、書丹、鐫刻等方面與眾不同。書風(fēng)或平正，或溫潤(rùn)，或典雅，或秀逸，或恣肆，呈現(xiàn)出多元風(fēng)范。

魏碑的出現(xiàn)乃至興盛，既有外部環(huán)境原因，也有文字和書體演進(jìn)的內(nèi)在原因。北魏遷都洛陽(yáng)以后，尚武之風(fēng)漸衰，轉(zhuǎn)而崇儒，魏孝文帝更是『雅好讀書，手不釋卷』，推行漢化，以死葬北邙得其所歸，墓志之風(fēng)愈演愈烈。《書林藻鑒》謂：『北朝之書，魏為最盛，享國(guó)既永，藝業(yè)日臻，竽以孝文，好文潤(rùn)色金石，故其時(shí)隸楷錯(cuò)變，無(wú)體不備。』南北朝是文字發(fā)展演變的重要時(shí)期，隸楷錯(cuò)變，處于一種不成熟的初創(chuàng)時(shí)期，本質(zhì)是中原漢族文化和少數(shù)民族文化的相互交融。拓跋文化呈現(xiàn)出高亢激越、豪邁奔放的格調(diào)，特定的生活環(huán)境和草原游牧的生活方式，培養(yǎng)出特定的民族情懷。兩種不同的文化特質(zhì)相互碰撞、交融，開(kāi)拓出新的審美空間。魏晉南北朝是中國(guó)文化史中審美意識(shí)的覺(jué)醒時(shí)代。宗白華說(shuō)：『八王之亂、五胡亂華、南北朝分裂，釀成社會(huì)秩序的大解體，舊禮教的總崩潰、思想和信仰的自由、藝術(shù)創(chuàng)造精神的勃發(fā)，……這是強(qiáng)烈、矛盾、熱情、濃于生命彩色的一個(gè)時(shí)代。』在分崩離析的特殊時(shí)代，決定了書法的多種類型，魏晉風(fēng)度的絕世之美和牛鬼蛇神的異端怪相并存。有兩類書法形式達(dá)到后世難以企及的高度，一類是手札，寫盡了人世滄桑變故，一類是墓志，涉及所有人，上至皇帝貴族，下至黎民百姓。手札和墓志是生死的兩極，也是人性的兩極，有共通的精神實(shí)質(zhì)。長(zhǎng)期以來(lái)，墓志深埋地下，罕有所知。伴隨著金石考據(jù)的發(fā)掘，逐漸引起了關(guān)注。書法發(fā)展至明清時(shí)期，帖學(xué)風(fēng)神日杳，規(guī)矩化的索然無(wú)味，『館閣體』痼疾愈加沉重，桎梏難除。魏碑的不拘一格之美，恰恰對(duì)應(yīng)了書人的脾胃，一時(shí)間成為效法對(duì)象。魏碑是一種過(guò)渡性書體，蘊(yùn)含了『不成熟因子』，能夠進(jìn)一步加以發(fā)揮，由此成為后世書家打造個(gè)人書風(fēng)的突破口。帖學(xué)記錄了書寫狀態(tài)的一次性，魏碑具有再加工的要求，在一定程度上改變了最初的面目。除工具差別之外，載體變化是主要原因。北碑為石質(zhì)，帖學(xué)是紙張錦綾一類。如是，前者關(guān)注金石味，后者側(cè)重書卷氣。不過(guò)，碑帖盡管有所不同，但都應(yīng)該是寫出來(lái)的，而不是描出來(lái)。魏碑不拘成法，反對(duì)程序化。如果一味追求狂放，以致粗野，必然導(dǎo)致諸多惡習(xí)的蔓延，與魏碑所蘊(yùn)藏的自然質(zhì)樸、稚拙天真背道而馳。真正暗合天倪、返樸歸真的臨創(chuàng)不是故作丑態(tài)、搔首弄姿。另一方面，在用筆和結(jié)體上走向極度規(guī)范的『新魏碑』，已經(jīng)是不折不扣的美術(shù)字，與傳統(tǒng)意義上的魏碑有本質(zhì)區(qū)別。在臨習(xí)墓志的過(guò)程中，必須防止走向粗野化和程式化等兩個(gè)極端。

北魏墓志對(duì)于近當(dāng)代書法，產(chǎn)生了不可估量的影響。如果說(shuō)晚清選擇碑學(xué)，是基于書法本體的內(nèi)在調(diào)節(jié)機(jī)制，當(dāng)下的選擇已是一種『自覺(jué)』，按照個(gè)人審美意識(shí)來(lái)甄別，而非僅僅是取法資源的問(wèn)題，依賴書家的敏銳性。有鑒于此，書家的視野要不斷開(kāi)拓。通常強(qiáng)調(diào)要取法經(jīng)典，其實(shí)不但要取法歷代已存的經(jīng)典，而且要發(fā)掘新的經(jīng)典。通過(guò)關(guān)注新出的墓志，以自身的視角來(lái)解讀，成就新的經(jīng)典。魏碑在數(shù)百年的演進(jìn)中，風(fēng)格變化跨度極大，取法時(shí)可以嘗試不同的角度，得以大顯身手，各遂所愿。康有為早就說(shuō)過(guò)：『凡魏碑，隨取一家，皆足成體。盡合諸家，則為具美。』

出版說(shuō)明

對(duì)于北魏墓志，前人往往用『千巖競(jìng)秀、萬(wàn)壑爭(zhēng)流』來(lái)概括，不但品類繁多，而且保存完好，構(gòu)成一個(gè)博大精深的體系。隨取一家，皆足成體。不僅如此，地下層出不窮、浪翻鯨掣似地考古發(fā)現(xiàn)，使得更多的新資料不斷奔赴書家眼前。相應(yīng)地，必然存在良莠不齊的問(wèn)題。如何選擇范本極為重要。人的一生精力和時(shí)間很有限，進(jìn)行必要的清理和選擇，才能『術(shù)業(yè)有專攻』，少走彎路或不走彎路，不做或少做無(wú)用功。古人有時(shí)專注一路書風(fēng)，終身不易，甚至抱緊一本帖，矢志不移，食古而化，卓然成家。臨帖取法，最忌浮光掠影、淺嘗輒止，朝三暮

四、見(jiàn)異思遷，結(jié)果難以深入，只能畫虎類犬、描龍成鳳。

為了再現(xiàn)北魏墓志書風(fēng)的獨(dú)特風(fēng)貌，給廣大讀者提供一套可以欣賞、臨摹、借鑒的范本，本社特別推出北魏墓志放大本系列。精選《元楨墓志》（四九六年）、《元囧墓志》（五一一年）、《元詮墓志》（五一二年）、《元顯俊墓志》（五一三年）、《司馬昞妻孟敬訓(xùn)墓志》（五一四年）、《刁遵墓志》（五一七年）、《崔敬邕墓志》（五一七年）、《元珽妻穆玉容墓志》（五一九年）、《李璧墓志》（五二○年）、《司馬昞墓志》（五二○年）、《司馬顯姿墓志》（五二一年）、《元倪墓志》（五二三年）、《高猛墓志》（五二三年）、《元懌墓志》（五二五年）、《元瑛墓志》（五二六年）、《元曄墓志》（五二七年）、《元固墓志》（五二七年）、《元暐墓志》（五二八年）、《元?dú)J墓志》（五二八年）、《張黑女墓志》（五三一年）等二十品北魏墓志，同期出版。北朝書法大體分為三個(gè)時(shí)期：第一時(shí)期為魏太武帝拓跋燾統(tǒng)一北方（四三九年）至孝文帝完成遷都洛陽(yáng)（四九六年）。以兼楷兼隸的『銘石書』為主要風(fēng)格，實(shí)際是三國(guó)西晉書風(fēng)的延續(xù)，第二時(shí)期自四九六年至西魏文帝大統(tǒng)元年（五三五年），北魏徹底分裂為東西魏。近四十年的時(shí)間，是魏碑最輝煌的時(shí)期，『北邙體』大興之時(shí)。這其中，前期刊刻意味強(qiáng)烈，風(fēng)格相對(duì)單一，和造像極為接近，甚至如出一轍，正如包世臣所說(shuō)，『具龍威虎震之規(guī)』。后期技法成熟，書寫筆意濃厚，結(jié)體漸趨疏宕平整，風(fēng)格多樣，少了幾分匠氣，多了幾分典雅，更多地具有了人情味。第三時(shí)期自五三五年?yáng)|西魏建立，分別為北齊、北周所取代，直至隋統(tǒng)一（五八九年）。一方面，掀起了復(fù)古浪潮，書寫中時(shí)常夾雜篆隸成分，另一方面，規(guī)范化是大勢(shì)所趨，斜畫緊密的結(jié)體逐漸演變成寬博散逸的面目。

所選二十品墓志，屬于第二時(shí)期，風(fēng)格跨度極大。如《元楨墓志》方筆峻利，《元詮墓志》舒展飄逸，《刁遵墓志》中和圓潤(rùn)，《穆玉容墓志》工整典雅，《李璧墓志》古拙天真，《元瑛墓志》勁拔雄渾，《張黑女墓志》精致細(xì)膩。也可以相互對(duì)比來(lái)加深印象。如《元詮墓志》、《元顯俊墓志》、《司馬顯姿墓志》結(jié)體稍斜，而用筆逐步走向成熟。《司馬昞妻孟敬訓(xùn)墓志》、《李璧墓志》面目不同，大抵由于刀法不同的原因。《刁遵墓志》、《崔敬邕墓志》雖屬同一年，然《刁遵墓志》書風(fēng)用筆凝練，結(jié)體雍容，《崔敬邕墓志》由于用刀存在粗細(xì)深淺的變化，用筆縱橫使轉(zhuǎn)，結(jié)體不為法度所拘，展現(xiàn)出特殊趣味。《元懌墓志》、《張黑女墓志》可歸為同一類，用筆多側(cè)鋒，結(jié)體扁平，借鑒隸意，極富情趣。

出版所選拓片墨色均勻，字口清晰，并將圖版重新剪拼，放大數(shù)倍，以便讀者更準(zhǔn)確地把握筆法與結(jié)構(gòu)。圖版以簡(jiǎn)化字注釋，能夠準(zhǔn)確地了解志文內(nèi)容，有助于讀帖。另外，部分書冊(cè)放置了全圖，以期了解原拓的整體風(fēng)貌。配備了簡(jiǎn)明扼要的用筆和結(jié)體方面的技法解析，在臨摹時(shí)可以提供一定的參考。

希望此套墓志放大本系列的出版，能夠?yàn)閺V大書法愛(ài)好者學(xué)習(xí)、研究北魏墓志書風(fēng)提供更多便利。

第三篇：書法社團(tuán)活動(dòng)圖片資料

松樹鎮(zhèn)九年制學(xué)校書法社團(tuán)活動(dòng)掠影

學(xué)生在認(rèn)真的練習(xí)

學(xué)生練習(xí)松樹鎮(zhèn)九年制學(xué)校書法社團(tuán)活動(dòng)掠影

教師巡回指導(dǎo)

學(xué)生練習(xí)

松樹鎮(zhèn)九年制學(xué)校書法社團(tuán)活動(dòng)掠影

教師在指導(dǎo)學(xué)生練習(xí)

學(xué)生聚精會(huì)神的臨帖

第四篇：書法室資料封面

臨武縣香花鎮(zhèn)中心小學(xué) 義務(wù)教育均衡發(fā)展資料匯編

【 五十八 】

四、功能室（24）

2017年上期科學(xué)儀器室資料

二0一七年十一月

臨武縣香花鎮(zhèn)中心小學(xué) 義務(wù)教育均衡發(fā)展資料匯編

【】

一、學(xué)生情況（）1、2014年留守兒童匯總表 2、2014年留守兒童花名冊(cè)及基本情況登記表 3、2014年留守兒童活動(dòng)

二0一七年十一月 臨武縣香花鎮(zhèn)中心小學(xué) 義務(wù)教育均衡發(fā)展資料匯編

【】

一、學(xué)生情況（）4、2015年留守兒童匯總表 5、2015年留守兒童花名冊(cè)及基本情況登記表

二0一七年十一月

臨武縣香花鎮(zhèn)中心小學(xué) 義務(wù)教育均衡發(fā)展資料匯編

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一、學(xué)生情況（）6、2015年留守兒童工作計(jì)劃 7、2015年留守兒童活動(dòng) 8、2015年留守兒童家訪記錄 9、2015年工作總結(jié)

二0一七年十一月

臨武縣香花鎮(zhèn)中心小學(xué) 義務(wù)教育均衡發(fā)展資料匯編

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一、學(xué)生情況（）10、2016年留守兒童匯總表 11、2016年留守兒童基本情況登記表

二0一七年十一月

臨武縣香花鎮(zhèn)中心小學(xué) 義務(wù)教育均衡發(fā)展資料匯編

【】

一、學(xué)生情況（）12、2016年留守兒童工作計(jì)劃 13、2016年留守兒童活動(dòng)記錄 14、2016年留守兒童家訪記錄 15、2016年工作總結(jié)

二0一七年十一月

臨武縣香花鎮(zhèn)中心小學(xué) 義務(wù)教育均衡發(fā)展資料匯編

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一、學(xué)生情況（）16、2017年留守兒童基本情況登記表

二0一七年十一月

臨武縣香花鎮(zhèn)中心小學(xué) 義務(wù)教育均衡發(fā)展資料匯編

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一、學(xué)生情況（）17、2016年留守兒童匯總表 18、2016年留守兒童基本情況登記表

二0一七年十一月

第五篇：書法興趣班資料

書法興趣班2013下學(xué)期教學(xué)計(jì)劃

民眾中心小學(xué) 冼玲娟

1、教學(xué)目的：通過(guò)舉辦書法班開(kāi)展藝術(shù)普及教育，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)書法藝術(shù)的欣賞能力、審美能力和實(shí)際表現(xiàn)水平，組織學(xué)生自愿參加各種競(jìng)賽活動(dòng)。

2、教學(xué)形式：通過(guò)課堂教學(xué)，輔之以互相觀摩、單獨(dú)輔導(dǎo)、組織小型展覽等形式開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。

3、展覽形式：書法班的展覽可分為作業(yè)展覽和作品展覽兩大部分。作業(yè)展覽是根據(jù)教學(xué)計(jì)劃和步驟，選擇完成較好的作業(yè)進(jìn)行展覽；作品展覽是在教學(xué)工作進(jìn)行到一半，學(xué)生掌握了一定基礎(chǔ)之后，規(guī)定內(nèi)容，完成作品，在學(xué)期中及學(xué)期末舉辦作品展示活動(dòng)。

展覽形式是在專業(yè)教室墻上懸掛展出和專業(yè)教室門口展板上展出或以展板的形式舉辦全校展覽。

4、教學(xué)進(jìn)度：以月為單位完成相應(yīng)的教學(xué)計(jì)劃和內(nèi)容。

5、教學(xué)內(nèi)容：

本學(xué)期的書法教學(xué)主要以基本筆畫的教學(xué)為主，在掌握基本筆畫的同時(shí)，把筆畫應(yīng)用到簡(jiǎn)單的字當(dāng)中。三月：

教會(huì)學(xué)生站姿、坐姿；執(zhí)筆姿式。認(rèn)知各種書體，了解其特點(diǎn)。進(jìn)行簡(jiǎn)單的運(yùn)筆訓(xùn)練。四月：

進(jìn)入基本筆畫的教學(xué)：學(xué)習(xí)點(diǎn)、橫、豎幾種筆畫。與臨摹范字同步進(jìn)行，在實(shí)踐中逐步掌握筆法。五月： 基本筆畫的教學(xué)：學(xué)習(xí)撇、捺、折幾種筆畫。與臨摹范字同步進(jìn)行，在實(shí)踐中逐步掌握筆法。組織學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作練習(xí)。六月：

基本筆畫的教學(xué)：學(xué)習(xí)提、鉤兩種筆畫。與臨摹范字同步進(jìn)行，在實(shí)踐中逐步掌握筆法。舉辦一次作品展示活動(dòng)。

注：

根據(jù)書法教學(xué)的特點(diǎn)，書法班的學(xué)習(xí)以單獨(dú)輔導(dǎo)為主，以上內(nèi)容（進(jìn)度）根據(jù)書法興趣班每月報(bào)名的學(xué)生情況隨機(jī)調(diào)整。

硬筆書法興趣班教學(xué)工作總結(jié)

民眾中心小學(xué) 冼玲娟

這學(xué)期我執(zhí)教的是三年級(jí)的書法特長(zhǎng)課。一個(gè)學(xué)期的軟筆書法教學(xué)結(jié)束了，回想一學(xué)期的工作現(xiàn)做如下總結(jié)：

一、教師方面

1、作為軟筆書法的輔導(dǎo)教師，認(rèn)真對(duì)待每一次輔導(dǎo)。課前備好課，從不上無(wú)準(zhǔn)備的課。在教學(xué)中注重學(xué)法指導(dǎo)，把理論與實(shí)踐相結(jié)合。在教師出示范字后讓學(xué)生認(rèn)真觀察，找出優(yōu)缺點(diǎn)師生一起把字寫到最好。在這一過(guò)程中，學(xué)生感覺(jué)到老師對(duì)自己的信任，那么，在評(píng)價(jià)中，自己的鑒賞能力就會(huì)有所提高。同時(shí)學(xué)習(xí)書法的興趣也會(huì)更濃。正是由于老師的尊重使得他們自主地去學(xué)習(xí)。在課上，當(dāng)學(xué)生完成了自己的作品之后，同學(xué)之間生生之間進(jìn)行互評(píng)，從而讓學(xué)生在互相學(xué)習(xí)中提高自己。教師在給學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，針對(duì)不同學(xué)生不同的學(xué)習(xí)水平給予針對(duì)性評(píng)價(jià)，讓每一個(gè)孩子都在不同程度上獲得提高。

2、注重階段總結(jié)與復(fù)習(xí)。每學(xué)完一個(gè)基本筆畫，我就讓學(xué)生進(jìn)行一次小的復(fù)習(xí)展示，讓學(xué)生在不斷總結(jié)訓(xùn)練中得到一步步提高。

二、學(xué)生方面

通過(guò)一學(xué)期的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)書法積極性提高了，樂(lè)學(xué)，想學(xué)，學(xué)習(xí)的效果也自然很好。他們?cè)谡n上，無(wú)論從基本的坐姿，還是基本筆畫都能夠做到穩(wěn)中有進(jìn)步。從整體看，在整個(gè)學(xué)期中，書法寫的最好的有這樣幾名同學(xué)，王金妮、楊博宇、陳瑩、王瑞秀、朱囡囡、徐涵、劉娜、陳天然、李陽(yáng)等同學(xué)，他們的字從基本筆畫到間架結(jié)構(gòu)都比較好；在整個(gè)學(xué)期中，軟筆書法進(jìn)步比較大的有：李陽(yáng)、李貞光、陳鴻誠(chéng)王瑞秀等同學(xué)，他們由于自己的努力，水平有較大提高。當(dāng)然也有三年級(jí)大部分軟筆書法水平始終較低。他們有的是因?yàn)榫殨〞r(shí)間較短，有的是因?yàn)閷?duì)書法沒(méi)有興趣，有的是因?yàn)樯险n不聽(tīng)講造成的。縱觀本學(xué)期全班書法水平應(yīng)該是穩(wěn)步上升的。

三、不足之處

由于教師本身水平有限，所以在指導(dǎo)時(shí)，出現(xiàn)了不到位的現(xiàn)象，導(dǎo)致個(gè)別學(xué)生書法水平始終沒(méi)有明顯的進(jìn)步。在今后的教學(xué)中我將虛心向有經(jīng)驗(yàn)的教師請(qǐng)教，以提高自己的執(zhí)教水平，同時(shí)不斷增加自己的理論素養(yǎng)，來(lái)充實(shí)和提高自己，以滿足學(xué)生的需求。

學(xué)生方面，個(gè)別后參加的學(xué)生和沒(méi)有任何特長(zhǎng)且學(xué)習(xí)不認(rèn)真的學(xué)生，他們學(xué)習(xí)書法的積極性不高，導(dǎo)致學(xué)習(xí)的質(zhì)量很低。在今后的教學(xué)中要盡力激發(fā)他們的學(xué)習(xí)積極性，從根本上改變這種面貌。

總之，在一學(xué)期的教育教學(xué)中，有成績(jī)也有不足，我將揚(yáng)長(zhǎng)避短，從而使今后的軟筆書法教學(xué)再上新臺(tái)階。

書法興趣班教學(xué)方案

民眾中心小學(xué) 冼玲娟

一．教學(xué)目的

1）為豐富學(xué)生的課余生活； 2）增強(qiáng)學(xué)生的綜合素質(zhì)； 3）培養(yǎng)學(xué)生對(duì)書法的興趣；

4）提升學(xué)生對(duì)書法的欣賞水平、了解并懂得書法的內(nèi)涵；

二．教學(xué)重點(diǎn)：

本次興趣班的開(kāi)設(shè)，著重于毛筆的練習(xí)和學(xué)習(xí)。在書法藝術(shù)中，毛筆的作品是為核心，是書法藝術(shù)的核心，而毛筆是眾書寫工具的基礎(chǔ)工具，練好一手毛筆字就等于寫一手漂亮的字打下了牢固的基楚。只要能用毛筆寫出一手漂亮的字，那么硬筆字的書寫就不在話下。

三．教學(xué)計(jì)劃

第一周：毛筆字的書寫工具簡(jiǎn)介及毛筆的拿法。第二周：三個(gè)點(diǎn)的書寫撇點(diǎn)、斜點(diǎn)、挑點(diǎn)的學(xué)習(xí)。

第三周：兩個(gè)點(diǎn)平點(diǎn)以及堅(jiān)點(diǎn)的書寫以及長(zhǎng)橫和短橫的書寫。

第四周：短堅(jiān)、垂露、懸針堅(jiān)的書寫。第五周：短堅(jiān)、長(zhǎng)撇、堅(jiān)撇的書寫。第六周：蘭葉撇、回鋒撇的書寫。第七周：斜捺的書寫。

第八周：平捺、反捺、橫鉤、豎鉤、彎鉤的寫法

第九周：斜鉤、臥鉤的寫法

第十周：右向鉤、豎彎鉤、橫折豎鉤、橫折彎鉤。

第十一周：斜折彎鉤、橫折、豎折、斜折。第十二周：撇折、角折、橫折撇。

以上十二周的學(xué)習(xí)為基本的筆畫，接下來(lái)的四周時(shí)間為偏旁部首字根的書寫。

第十三周：刂，亻，彳，也，廣、王、礻、竹。第十四周：氵，忄，扌，山，弓，戈，石，金。

第十五周：土，宀，女，犭，子，木，禾，纟。

第十六周：心，巾，辶，彡，方，攵，頁(yè)，隹。

書法興趣小組活動(dòng)記錄

時(shí)間：

地點(diǎn)：書法教室

參加人員：書法興趣小組成員 活動(dòng)內(nèi)容：

1、教師介紹并展示文房四寶。

毛筆的種類很多。按大小分，有小楷筆、中楷筆、大楷筆等；按筆軟硬分，有羊毫筆（軟）、狼毫筆（硬）、兼毫筆（適中）等；按筆鋒長(zhǎng)短分，有長(zhǎng)鋒筆和短鋒筆。

墨有墨塊和墨汁兩種。紙有宣紙、元書紙和毛邊紙。

硯有石硯、陶硯等。石硯最著名的是廣東的“端硯”。

2、布置學(xué)生回去準(zhǔn)備筆、墨、紙、硯和字帖。

時(shí)間: 地點(diǎn)：書法教室

參加人員：書法興趣小組成員 活動(dòng)內(nèi)容：

1、寫字姿勢(shì)和毛筆執(zhí)筆方法。寫字姿勢(shì)：頭正 身直 臂開(kāi) 足平毛筆執(zhí)筆方法：五指執(zhí)筆法 拇指肚緊貼筆管，由內(nèi)向外用力。

食指由外向內(nèi)用力，與拇指相對(duì)捏住筆管。中指緊貼食指，由外向內(nèi)用力鉤住筆管。無(wú)名指指甲根部由里向外頂住筆管。

小指緊貼無(wú)名指，只為無(wú)名指助力，但不能接觸筆管.五指執(zhí)筆要做到指實(shí)、掌虛、筆直。

2、老師檢查學(xué)生的寫字姿勢(shì)和執(zhí)筆方法。

時(shí)間：

地點(diǎn)：書法教室

參加人員：書法興趣小組成員 活動(dòng)內(nèi)容：

一、介紹幾種用筆方法。

寫任何一種筆畫，都有起筆、行筆和收筆三個(gè)過(guò)程。

1、藏鋒：藏鋒是將筆鋒藏在筆畫里面，用在筆畫的起筆處或收筆處。

2、露鋒：是筆鋒外露，用在收筆處或起筆處。

3、中鋒：使筆鋒在筆畫中間運(yùn)行稱為中鋒行筆。

二、學(xué)生練習(xí)這三種用筆方法和相關(guān)的字。

時(shí)間： 地點(diǎn)：書法教室 參加人員：書法興趣小組成員 活動(dòng)內(nèi)容：

一、介紹兩種用筆方法。

1、提筆：將筆鋒逐漸上提，使筆畫變細(xì)。

2、頓筆：將筆鋒重按稱為頓筆。

二、學(xué)生練習(xí)這兩種用筆方法。

三、學(xué)生練習(xí)有關(guān)的字。

時(shí)間： 地點(diǎn)：書法教室 參加人員：書法興趣小組成員 活動(dòng)內(nèi)容：

一、橫的寫法 橫有長(zhǎng)橫、短橫和左尖橫三種。

1、長(zhǎng)橫，起筆、收筆較重，行筆較輕。

2、短橫，起筆、行筆、收筆的輕重基本一致。

3、左尖橫，起筆輕，行筆由輕漸重。

二、教師指導(dǎo)學(xué)生練習(xí)這三種橫及相關(guān)字的寫法。

時(shí)間：第四周 地點(diǎn)：書法教室

參加人員：書法興趣小組成員 活動(dòng)內(nèi)容：

一、豎的寫法。

1、豎有兩種：一種叫懸針豎，形如懸針；一種叫垂露豎，下端如欲滴的露水珠。

2、懸針豎，起筆藏鋒，行筆中鋒，收筆露鋒。

3、垂露豎，起筆藏鋒，行筆中鋒，收筆露鋒。

二、練習(xí)兩種豎的寫法。練習(xí)含有豎的字的寫法。

時(shí)間：第五周 地點(diǎn)：書法教室

參加人員：書法興趣小組成員 活動(dòng)內(nèi)容：

一、撇的寫法

1、撇有斜撇、平撇、豎撇和弧撇。

2、各種撇的寫法，都是起筆藏鋒，收筆露鋒。斜撇和平撇的行筆由重到輕，豎撇和弧撇的行筆一般中部較輕。

平撇行筆，筆鋒偏上。

二、練習(xí)

1、學(xué)生練習(xí)各種撇的寫法。

2、練習(xí)含有撇的字的寫法。

時(shí)間：第六周 地點(diǎn)：書法教室

參加人員：書法興趣小組成員 活動(dòng)內(nèi)容：

一、捺的寫法

1、捺有斜捺和平捺兩種。

2、斜捺，起筆藏鋒，行筆中鋒由輕到重，至捺腳處向右漸漸提筆出鋒。

3、平捺，起筆稍頓，行筆右上很短，接著向右下行筆由輕到重，出捺腳向右上。

二、練習(xí)

1、學(xué)生練習(xí)斜捺和平捺的寫法。

2、練習(xí)含有捺的字的寫法。

時(shí)間：第七周 地點(diǎn)：書法教室

參加人員：書法興趣小組成員 活動(dòng)內(nèi)容：

一、點(diǎn)的寫法

1、點(diǎn)有左點(diǎn)、右點(diǎn)和長(zhǎng)點(diǎn)三種。

2、左點(diǎn)，起筆露鋒，行筆筆鋒偏左，邊行邊按，收筆藏鋒。

3、右點(diǎn)，起筆露鋒，行筆邊行邊頓，收筆藏鋒。

4、長(zhǎng)點(diǎn)用筆方法與右點(diǎn)相同，只是形態(tài)較長(zhǎng)。

二、學(xué)生練習(xí)

1、練習(xí)點(diǎn)的寫法。

2、練習(xí)含有點(diǎn)的字的寫法。

時(shí)間：第八周 地點(diǎn)：書法教室

參加人員：書法興趣小組成員 活動(dòng)內(nèi)容：

一、提的寫法

1、提有斜提和平提兩種。斜提行筆向上斜度較大，平提向上斜度較小。

2、寫提，起筆藏鋒，行筆較直由重到輕，收筆出鋒。

3、“提手提”與“點(diǎn)水提”，起筆時(shí)頓筆方向有所不同，“點(diǎn)水提”的頓筆方向較向下。

二、學(xué)生練習(xí)

1、學(xué)生練習(xí)斜提、平提的寫法。

2、練習(xí)含有提的字的寫法。

時(shí)間：第九周 地點(diǎn)：書法教室

參加人員：書法興趣小組成員 活動(dòng)內(nèi)容：

一、鉤的寫法

1、豎鉤“鉤”的挑法：由“鉤”前筆畫書寫到挑鉤處，須提筆左下，接著回筆向上，再向下稍按得勢(shì)挑鉤。

2、彎鉤、斜鉤和臥鉤的“鉤”，都須回筆后輕按得勢(shì)挑鉤。

3、橫鉤的“鉤”，須右下斜頓后再出鉤。

二、學(xué)生練習(xí)

1、學(xué)生練習(xí)鉤的寫法。

2、學(xué)生練習(xí)含有鉤的字的寫法。

時(shí)間：第十周 地點(diǎn)：書法教室

參加人員：書法興趣小組成員 活動(dòng)內(nèi)容：

一、折的寫法

1、橫折的折處頓筆較重，豎折的折處頓筆較輕。

2、豎折撇的左邊折頓筆很輕，右邊折頓筆較重。橫折折撇的左邊折不頓筆，右邊折輕頓。

二、學(xué)生練習(xí)

1、學(xué)生練習(xí)折的寫法。

2、學(xué)生練習(xí)含有折的字的寫法。

時(shí)間：十一周 地點(diǎn)：書法教室

參加人員：書法興趣小組成員 活動(dòng)內(nèi)容:

一、仿影方法

仿影是將一種薄紙蒙在范字上進(jìn)行摹寫，所用薄紙應(yīng)能比較清楚地透過(guò)范字。仿影時(shí)，要按照正確的筆順和用筆方法書寫，使筆畫的粗細(xì)準(zhǔn)確，保持書面整潔。

二、學(xué)生進(jìn)行仿影練習(xí)。

時(shí)間：十二周 地點(diǎn)：書法教室

參加人員：書法興趣小組成員 活動(dòng)內(nèi)容：

一、雙鉤填墨

雙鉤是指沿著筆畫的邊緣勾畫出字的形態(tài)。填墨是按正確的筆順和用筆方法將雙溝字寫成黑色實(shí)體字，書寫要求與描紅和仿影是相同的。

二、學(xué)生進(jìn)行雙鉤填墨練習(xí)。

時(shí)間：十三周 地點(diǎn)：書法教室

參加人員：書法興趣小組成員 活動(dòng)內(nèi)容：

一、單鉤擴(kuò)墨

單鉤是用一種單一的線條將字寫出。擴(kuò)墨是在單鉤的基礎(chǔ)上，把單鉤字寫成有輕重變化的毛筆字。

單鉤擴(kuò)墨可以培養(yǎng)用筆能力和掌握筆畫輕重變化的能力。

二、學(xué)生練習(xí)

學(xué)生進(jìn)行單鉤擴(kuò)墨練習(xí)。

時(shí)間：十四周 地點(diǎn)：書法教室

參加人員：書法興趣小組成員 活動(dòng)內(nèi)容：

一、臨帖

1、對(duì)臨。即讓學(xué)生將范字放在習(xí)字本前，依次觀察范字的整體形態(tài)，筆畫的位置、方向、輕重、長(zhǎng)短等，然后在腦中回憶一遍，做到意在筆先。

2、背臨。即讓學(xué)生將范字蓋上，依靠臨寫時(shí)留下的印象進(jìn)行“默寫”，然后再引導(dǎo)學(xué)生與范字對(duì)照，找出缺點(diǎn)，認(rèn)真糾正，再次背臨。

二、學(xué)生練習(xí)學(xué)生進(jìn)行臨帖練習(xí)。