第一篇：從美術教學的難度與深度說開去

《中國美術教育》2004年2期發表

從美術教學的“難度”與“深度”說開去

上海師范大學美術學院 王大根

在數學、物理等學科，越能解難題則說明對學科原理的認識和理解越深刻，于是一些美術教師也認為，只要學生能完成有難度的作業也就能更深刻地了解美術，或者反過來，作業輕輕松松能學到什么？又怎能對美術有更深的認識？其實，美術作業的難度與學生對美術理解的深度并不是一回事，故有必要作一番討論。

1．美術教學中的“難度”與“深度”

首先要討論一下在中小學美術教學中，什么是“難度”？什么是“深度”？

“難度”通常是指學生在知識的理解上或操作技能上所難以達到的程度。主要與學生的年齡特點、認知或能力水平有關。美術教學中的“難度”主要表現在美術技能方面，如素描或水彩靜物、風景、人物等課業中，所關注的首先是畫得“像不像”（其中包括形體、結構和透視），以及素描、水彩、國畫等美術技能，還設計了一定的循序漸進的難易坡度。當然，也應該有一些美術知識方面的難度，但是由于我們總比較關注美術技能操作，忽視美術理論的思考和認識，因此這方面的問題并沒有突顯出來。然而，其結果卻是即使學生學會了畫畫，依然不能較本質地理解美術、較深刻地分析美術作品。也就是說，技能的訓練并不能代替對美術本質的認識，因為二者不是一回事。

而值得注意的問題是，推行《全日制義務教育美術課程標準》（后簡稱《標準》）以來，有不少老師片面理解《標準》的精神，認為新課程不以傳授美術知識、技能為目的，要降低美術作業的難度，強調學生的興趣和學習活動方式，于是出現學生興高采烈、課堂熱熱鬧鬧、只看教學過程、忽視學習結果的現象。整個教學既沒有難度也缺乏美術學科的內涵，不能為學生提供“終身學習必備的基礎知識和技能”（《基礎教育課程改革綱要（試行）》）；也背離了《標準》總目標的要求：學生“參與各種美術活動，嘗試各種工具、材料和制作過程”之后，最終還是需要“了解基本美術語言的表達方式和方法”，“發展美術實踐能力，形成基本美術素養”。

“深度”通常是指學生對美術本質規律的認識程度，具體又體現在對各種美術作品的形式規律、主題內容及其文化意蘊的認識程度。三者之間，我們主要關心的是作品的主題內容，比較忽視作品的形式規律和深層的文化意蘊。其結果是，只關心畫的是什么（風景、靜物還是人物）？畫了什么故事？也特別關心作品的題目是什么。一旦作品的主題內容與題目相符，就產生一種“看懂了”的滿足感；一旦作品的主題內容或者題目不甚明確時，比如，詩一般的題目、夢、無題或抽象作品等，就產生一種“看不懂”的排斥感。可以認為，這樣的觀賞很膚淺，即沒有深度。因此，要提高學生對美術及其作品的理解深度，僅僅解釋其“主題內容”是不夠的，還需要從美術作品的形式規律及其文化意蘊兩個維度進行探索。

《標準》提出“美術課程具有人文性質”。我們認為，要引導學生從文化意蘊的維度較深刻地理解美術作品并非沒有可能，關鍵在于教師是否能理解作品的內涵，并如何把教學目標設計在作品內涵與學生知識經驗之間可接受的范圍內。具體說來，對于與學生經驗關系較密切的內容就易于進行，如地方藝術（剪紙、泥塑、京劇臉譜等）、模仿性藝術（素描靜物、水彩風景等）、現代日用品設計等；而某些內涵比較豐富、深刻又與學生經驗距離較遠的內容，如古代的中國畫、西方宗教藝術、各種現代派藝術等，其中涉及諸多歷史、社會、哲學、美學等人文知識，必須尋找學生感興趣、可接受的切入點，引導學生步步深入地研究和思考。從而讓學生懂得美術不僅僅是一種技能，而是反映著人類各民族、時代、社會、精神特征的文化現象。這是一種多學科知識綜合的、深刻的側重于理性思維的能1

力，并將隨著學生年齡的增長、學識的豐富而逐年提高。

理解美術的另一維度是對美術作品形式規律的感知和認識，這是與美術語言的直接對話和交流，是傾向于直覺和感性活動，它也許并不需要多學科的知識和經驗，一般中小學生都能敏銳地體驗和把握，然而，卻同樣是深刻體會和理解美術作品的重要內容，而且是進一步從主題內容及其文化意蘊理解美術的基礎。然而，這方面卻一直沒能引起足夠的重視?！稑藴省芬褜Υ艘痍P注，但在新編教材中或教師的教學中仍沒有明顯的改觀。本文希望就此作進一步的討論。

2．“美術語言”和“視覺識讀能力”

“語言”是由詞按一定的語法所構成的復雜的符號系統，是人類特有的交際工具。①其中“交際”就是人際往來接觸及其所傳達的情感和信息。美術是人類社會的一種特殊的交際媒介。同理，“美術語言”是指美術作為交際媒介，由造形要素按一定的組織原理所構成的可視化的符號系統。如圖1所示。

造形美術語言要素(字詞)造形要素是指塑造美術形象或構成美術作品最基本的形式成分：形（點、線、形狀、形體）、色（明暗、色彩、色調）、材料（材質、肌理）和空間等；組織原理(語法)組織原理是指造形要素在相互聯系并構成美術形式時所具備的審美形式規律：對稱與均衡、節奏與韻律、對比與和諧、多樣與統一等。圖1　美術語言結構示意圖從傳播學的角度說，語言又可以包含三個層次的含義：語言形態、語義信息和超語義信息，美術語言同樣可以包含如圖2所示的三個層次。②

語言形態(字詞)語義信息(主題內容)超語義信息(文化意蘊)美術語言是美術得以存在的基本形態，美術的其他種種價值都必須依附于這一基本形態才能體現，所以也被稱之為“美術本體”。語言總傳遞著特定的交際信息，即“語義”。美術語言所傳遞的語義信息往往被稱之為主題或內容，而且美術作品的主題或內容總與其外在語言形式相統一。美術家在美術作品中傳遞語義信息的同時，還有意無意地傳遞出一些“超語義信息”，其中又包括作者個人的思想、情感、性格等生命信息，同時也傳遞出作者所生活的時代、地域、民族所特有的風俗、觀念、信仰等信息，也就是美術作品的深層文化意蘊。圖2　美術語言三個層次示意圖如今，《標準》中已明確提出“美術語言”這一概念，需要學生能從上述三個方面全面地“識讀”美術，就需要培養一種“視覺識讀能力”。

然而，值得研究的問題是，是否在美術教材中加入了美術語言方面的內容后學生就能切實了解美術語言呢？比如，有的教材告訴學生畫面中存在“點線面”、“線”可以造形等，卻沒有引導學生去2

體會“點線面”分別有何特征？在畫面上起到什么作用？有的教材告訴學生“直線使人感到剛強，曲線會產生柔美之感”，或列表告訴學生各種色彩可能產生什么聯想等等，其實，美術語言一旦進入作品就不再是一個抽象的概念，無論形態與特征就都變成具有形象性和情境性的存在，就不再能用一種簡單的詞語來概括。比如半透明的塑料窗簾是并置的直線，會有“剛強”感嗎？又粗又黑的鑄鐵下水道彎管呈曲線狀，有“柔美”之感嗎？因為“圖形”的特征很難用語言來描述?？梢哉f，作品中的造形要素及其特征必須由學生用自己的眼睛去觀察，用自己的心去體驗、去感悟，也許其結果只是一種“可意會不可言傳”的朦朧、一種“說不清道不明”的感覺，卻都是觀者發自內心的真切感受，而且會見智見仁，各不相同。再說，從新課程改革的理念說，也應該少提供現成的知識，要多讓學生通過體驗自己去發現知識、建構知識。

3．如何培養學生的視覺識讀能力？

既然是培養學生的“視覺識讀能力”就應該引導學生用“視覺”去“識讀”，而不是提供專家現成的結論。首先教師要意識到美術語言所具有的特征和作用，然后能有針對性地設計一些看上去簡單而又能引向美術本質的課題和一些受學生歡迎的練習，引導學生去體驗、去感悟、去嘗試、去發現美術語言的特征和規律，就可以讓學生較深入地理解美術的本質規律，并達到相應的“深度”。

【案例1】《線的韻律與表情》③的重點是讓六年級的學生理解“線”除了能夠造形之外，其本身也具有韻律和表情，不同的工具能畫出不同的線，不同的線能產生不同的韻律和表情。教師說：“同學們，今天我們一起來畫這盆花?！睂W生反應黯然?！暗牵裉飚嫽ㄓ袀€特別的要求：不能用筆來畫。”“什么？不用筆？哪怎么畫呢？”不一會，學生想出了冰棒棍、一次性筷子、紙卷、硬紙片、樹枝、棉簽等物，甚至用手指、指甲蘸墨水、蘸顏色后都能畫畫。由于不用筆來畫，學生覺得輕松愉快、特別好玩，非常投入，最終作業效果也很不錯。畫完后，老師并不強調畫得“像不像”，主要讓學生比較用不同的工具畫出的線形分別有何特點？同樣的工具畫得快或畫得慢又有何不同？不同的線分別產生了怎樣的韻律和表情？這些線適合用來表現什么事物等問題。最后再讓學生比較古今中外名畫上的各種線，學生深切地體會到各種“線”的韻律與表情。

【案例2】《尋找奇妙的點》有個重點是讓六年級的學生體會“點”在畫面不同位置時所產生的不同感覺。讓學生畫一只自己喜愛的小蟲（如瓢蟲、蜜蜂、螞蟻等），剪下來貼到畫滿樹葉的畫面上，老師要求：“請根據小蟲的心情為這幅畫起個名字?！薄笆裁矗课以趺粗佬∠x的心情？”老師引導說：“大家看，小蟲站在中間和躲在一邊的心情會一樣嗎？處于畫面上方和趴在畫面底邊時的心情會一樣嗎？”學生們恍然大悟，于是，為小蟲找到最合適的位置，起一個有趣的題目。（見圖3）這一作業對于六年級的學生來說不會有什么難度，卻能使學生切實地認識到“點”在畫面不同位置時的形式規律。

圖3 “點在畫面的位置”的練習

左：獨步

右：窗外的景色好新鮮

有的練習并不復雜，卻不僅能讓學生了解到美術語言的表現力，還能觸及人的心靈世界，對學生觀念發生影響，即達到“超語義信息”層面的“深度”，也就是新《標準》追求的“情感、態度和價3

值觀”方面的、更高級的“深度”。

【案例3】《心中的彩虹》是六年級色彩單元的調色練習課，作業要求是：“先依次畫出你最喜歡的顏色，再將其剪開拼貼后構成新的畫面，然后給它起個題目，與同學交流，寫出你的想法，寫出你的畫與同學的有何不同?！睂W生們用色彩充分表現了各自的個性，并紛紛寫出為什么喜歡這些顏色、分別象征著什么。（見圖4）當作業全部展示出來后，學生感到一種震撼，突然發現各人所喜愛的色彩竟會如此不同！有的作業與作者平時性格非常一致，簡直就是心靈的寫照；而有的同學的作業則與平時的面貌截然不同，似乎敞開了其性格的另一側面，朝夕相處的同學變得陌生起來。這一練習使學生們隱隱約約地悟到了什么是個性、什么是情感、與色彩有何關系，為什么畫家要畫抽象畫，為什么“了解你自己”能成為千古神喻！

圖4 調色練習“心中的彩虹”

類似的例子不勝枚舉，這樣的作業并沒有什么難度，卻確實能讓學生很深刻地感悟美術語言的魅力，真正培養了學生的視覺識讀能力。實踐證明，學生的可塑性極大，只要老師引導學生去關注各種美術語言的視覺特征，學生就能夠敏銳地感受和理解，這應該是一種“終身學習必備的基礎知識和技能”。一位教師反映，用了一學期新教材后，六年級學生居然能理解抽象繪畫！這是原先不可思議的事。

四、我們已進入視覺文化的時代

某教材的編寫者在新教材中插入一些學生喜聞樂見的插圖，審查的專家卻看不懂； 舉辦奧運會為什么還要會標？小小的會標中包含著哪些信息？

企業的老總們至今都搞不懂如何判斷企業的VI及產品標志的好壞；

旅法畫家朱德群的巨幅油畫《復興的氣韻》在上海大劇院燦然亮相，然而，究竟有多少人能接受？能看懂？??

美國芝加哥大學W.J.T.米歇爾（W.J.T.Mitchell）教授不無感慨地說：“盡管圖像表征問題一直存在，但是它現在則以前所未有的力度影響著文化的每一個層面，從最為高深精微的哲學思考到大眾媒介最為粗俗淺薄的生產制作無一幸免。”④美國紐約州立大學尼古拉·米爾佐夫（Nicholas Mirzoeff）教授甚至不無夸張地告誡人們：“今天的西方哲學和科學對世界的理解，靠的是圖像模式而不是文本模式。”⑤凡此種種，都說明世界已進入視覺文化時代，然而，我們做好“讀圖”的準備了嗎？

于是，人們開始重視習以為常的“觀看”。在多元文化情境的人類社會中，看與看到什么都不是一個自然行為，而是有著復雜內容的社會行為，也就是說，人的眼睛總積極主動地尋找想要觀看的對4 ? ? ? ?

象。米歇爾分析后認為：“觀看行為（spectatorship）（觀看、注視、瀏覽，以及觀察、監視與視覺快感的實踐）可能與閱讀的諸種形式（解密、解碼、闡釋等）是同等深奧的問題，而基于文本性的模式恐怕難以充分闡釋視覺經驗或‘視覺識讀能力’。”⑥審視學校諸科教育不難發現，唯有美術教育方能勝任“視覺識讀能力”的培養，然而要讓學生形成視覺識讀能力，還需要學校、家庭和社會各界對這一新生事物引起重視：

（1）圖像、視覺對象、視覺事件等同樣傳遞著各種信息，而且能傳遞文本難以表達的信息；（2）美術是一種勿需翻譯、全球流行的圖形話語，在視覺文化時代，它與語文、外語、數學“同等深奧”也同等重要；

（3）如今的美術教育遠不是涂涂畫畫，還應當關注學生視覺識讀能力的培養。

教育部《基礎教育課程改革綱要（試行）》指出：“改變課程內容‘難、繁、偏、舊’和過于注重書本知識的現狀，加強課程內容與學生生活以及現代社會和科技發展的聯系，關注學生的學習興趣和經驗，精選終身學習必備的基礎知識和技能?！蹦敲矗佬g教育中什么才是學生“終身學習必備的基礎知識和技能”？原先我們總要求學生畫得準、畫得像，其實學生并不當畫家，學生既沒有興趣還免為其難。即使學生能畫得很像，也不能因此而提高“視覺識讀能力”并對美術有深刻的認識，結果，大多數人還是不能接受抽象藝術以及識讀生活中越來越多的視覺對象，又如何參與視覺文化時代全球性的對話和交流呢？而上述案例則通過簡易而有趣的活動，切實提高了學生的視覺識讀能力，并能較深刻地理解美術語言，很好地解決了作業難度和理解深度之間的矛盾，我們從中能得到什么啟示呢？

① 孫云、孫鎂耀主編《新編哲學大辭典》哈爾濱出版社1991年1月版，第728頁，“語言和思維”條。② 參見王大根著《學校美術教育目的論》教育科學出版社1994年版，第49～55頁。

③④⑤⑥ 本文例舉的教學內容均選自由王大根主編、少年兒童出版社出版的上海市九年義務教育六、七年級美術課本。W．J．T．米歇爾：《圖像轉向》載《文化研究》第三輯，天津社會科學院出版社2002年1月版，第17頁。

尼古拉·米爾左夫：《什么是視覺文化》載《文化研究》第三輯，第4頁。W．J．T．米歇爾：《圖像轉向》載《文化研究》第三輯，第17頁。

第二篇：從規范著裝說開去

從規范著裝說開去

□ 驕子

有人說穿工作服顯得失去了個性，有人說工作服穿著不自在，也有人說穿不穿工作服上班無所謂。那么，穿工作服上班到底意味著什么？穿工作服有什么必要呢？統一著裝，本是企業形象識別（CIS）系統的范疇，看起來是件小事，其實它是體現一個企業文化內涵，展示企業管理水平最直接的手段，是反映企業員工精神風貌和公司形象的大問題。

規范著裝，并不是為了形象工程、形式主義，而是為了樹立企業形象，提高企業凝聚力，創造公司獨特的企業文化，規范員工行為。作為企業，要突出企業員工的素質修養，規范著裝首先可以體現出一種良好的操作程序，第二可以在每一個員工身上顯現出莊重和一絲不茍的工作態度，突出其個性和修養，對樹立企業形象，展示企業風采具有一定的作用；其次，規范著裝對企業員工有良好的心理暗示作用，能夠幫助員工集中精力，加強合作，提高工作效率。規范著裝還可以有助于團隊建設，增強員工的榮譽感和集體主義精神，更好地實現自身價值，同時規范著裝還能增強員工的歸屬感，對企業規范化管理也可以起到一定的幫助。

就穿工作服上班一事，也許有人覺得奇怪，為什么公司對這種“小事”還抓得那么嚴？還要重申制度，加大處罰力度，我們暫且不去論是“大事”還是“小事”，而是來談談如何“按制度辦事”。在我們的日常工作中，經常會接觸公司的很多規章制度，但總是存在著“有章不循”或“降低標準”的現象。上班穿工作服亦是如此，有人不穿，有人不戴廠牌，這種隨意性的表露是一種“不自覺”的 “下意識”行為，而沒有把“按制度辦事”作為一種自覺的、深刻意識形態下的行為。不少人認為，這種小事無所謂，又不影響工作效率，又不影響產品質量，無關緊要。其實不然，規范著裝，讓員工統一著裝上崗，確也是一件小事，是員工最基本的行為規范，員工個人本就應當自覺服從并執行之，可就這一件小事，我們都不能遵守好，不能去執行好，又怎么能在平時的工作中認真執行操作規范、工藝要求、質量標準呢？小事尚且如此，何況更加嚴格更加規范的其他各項規章制度呢？

其實，要做好規范著裝，自覺執行制度并不難。

規范著裝是樹立企業形象之必需，是規范企業管理的重要手段，如果今天你不穿，明天他不穿，大家都認為無所謂。殊不知這樣根據個人喜好來對待規章的態度，最終降低了自己遵章守紀的標準。規范著裝也是保證公司員工人身安全的必要措施之一。自身

都不安全了，他人安全、生產安全就成了一句空話。我們只有把規范著裝當成是一種自覺自愿的行為標準，把穿工作服當成是一種責任，一種遵章守紀的標志，一種團隊的重要體現，我們就會感到自豪和習慣，就不會認為只是執行制度而穿工作服了。

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第三篇：從吃虧書記說開去

從吃虧書記說開去

據報載，我省優秀農村黨支部書記李連成最近把一座自己創辦的年獲利70余萬元的工廠轉交給本村，再一次用“認吃虧”的精神，展現出一位共產黨員的無私胸懷和高尚精神。筆者想，如果我黨的干部大多能像李連成這樣干事創業和樂于奉獻，我國建設小康社會，構建和諧社會的步子就加快了。

我們的黨是一個光榮的黨、偉大的黨，也是一個擁有6000萬黨員的黨。“為人民服務”作為黨的宗旨，寫在黨章上，布置在會議中，檢驗在黨員的行動里。作為一個最基層的村黨支部書記李連成就是用這四個字作為理念，高喊出“共產黨員要吃虧”的口號，并有“認吃虧”的行動，所以李連成所在村這涌現出這樣一批優秀黨員，該村盡管先前條件不好，但農村經濟發展很快，村民的收入在年年增長，工農業生產在突飛猛進。

當前，一些區域經濟發展緩慢，那里的領導總是抱怨當地無資源優勢，無支柱產業，無流動資金，卻沒有去看看本地干部隊伍的素質、認吃虧的精神、為民辦事的效率。對于農村黨支部書記，筆者接觸得不少，一些人非但沒有“認吃虧”的精神，反而在一些工作中事事處處都有“沾光”的欲念。你看，在以前農村收取農業稅和“三留五統”的階段里，這些村干部總想給農民“加碼”，能從中撈點好處；在村里搞計劃生育工作時，自己人反而帶頭超生，分到生育指標卻出賣給村民，把它變成鈔票；遇到村民違法占用耕地建房，不主動去做說服工作，反在人家施工中去收取罰款；金融部門對農民下撥了扶貧貸款，自己總要插手一把，以便從中獲利。其結果，自然是利用權勢自己稱了霸、富了家，在農村政權的“鐵交椅”一坐就是10年或20年。但遺憾的是，這些人干了幾十年，最終天還是那片天，地還是那塊地，當地農村依舊沒有走上富裕路。

話別扯得太遠，咱們還是說說吃虧書記李連成。因為李連成有認吃虧的精神，他才能把村委班子擰成一股繩，他才能受到村民的擁戴、領導的信任，干起工作才能心想事成，才會大力促進集體經濟的發展。最后，筆者衷心希望我黨多出些像李連成這樣“認吃虧”的書記，少些“好沾光”的干部。只有這樣，黨的事業才能蒸蒸日上，人民江山才能青春永駐，我國構建和諧社會，建設小康社會才不是句空話。

第四篇：從《說“木葉”》說開去教案

從《說“木葉”》說開去

【教學目標】

（一）知識目標

1、積累古詩詞名句。

2、把握古代詩歌語言具有暗示性的特點。

（二）能力目標：

利用詩歌語言暗示性的特點，分析常見意象，提高學生鑒賞古代詩歌的能力。

（三）情感態度價值觀目標：

借助在品味詩句時的審美體驗，體會我國古詩詞優美的意蘊，喚起學生對古代文化的熱愛。

【課時安排】一課時

【教學過程】

一、導入新課

多媒體展示秋葉流水圖，引出杜甫的《登高》的名句，并提出問題，激發學生的求知欲，以“落木”具有暗示性，來闡釋古代詩歌語言具有暗示性，從而分析古典詩歌中的其它意象，導入新課。（板書課題）

二、合作探究

通過《說“木葉” 》的學習，我們知道詩歌語言具有暗示性。其實，課文中提到的“木葉”“落木”“落葉”等，我們在詩歌鑒賞時一律稱它們為“意象”。

意：就是詩人的思想、情感、意念或文化內涵。象：就是物象、形象。

意象：融入了作者主觀情感的客觀物象。意象是構成意境的元素，意境大于等于意象。

思考：如何抓住意象體味情感？（以“月”的意象為例）

(一)通過聯想，抓住相似點，由物及情，由物至理。

1、從外在形態上來聯想。

月圓——團圓——無法團圓——思鄉懷人

殘月——人缺——分離——孤單寂寞，內心凄涼

例如 ：(1)游子思鄉：李白《靜夜思》杜甫《月夜憶舍弟》

(2)思親懷人：蘇軾《水調歌頭》

(3)邊塞悲愁：李白《關山月》王昌齡《出塞》

2、從氛圍上去聯想。

月光清澈——靜謐安寧——內心平和，高尚情操 例如：王維《竹里館》王維《山居秋暝》

3、時間意識去聯想。

明月之永恒——時光的流逝——個體生命在時間面前的無奈——對歷史的慨嘆和追思

4、從空間意識去聯想。

月的藐遠宏闊——環境的空曠蒼?！楦械纳n涼 例如：杜甫《旅夜書懷》

(二)抓住畫面，聯系背景，進行想象和感受

１、誦明月之詩，歌窈窕之章——蘇軾《赤壁賦》

快樂無比

２、二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲——姜夔《揚州慢》

感傷痛惜

３、今宵酒醒何處，楊柳岸曉風殘月——柳永《雨霖鈴》

凄清冷落

４、海上生明月，天涯共此時——張九齡《望月遠懷》

深摯思念

(三)把握常見意象的固定寓意

（學生談）

三、課堂實戰

1.連線題。

2.(全國卷)閱讀下面這首宋詩，然后回答問題。?

夢中作①

?

歐陽修

? 夜涼吹笛千山月，路暗迷人百種花。

? 棋罷不知人換世②，酒闌③無奈客思家。

? 【注】①本詩約作于皇祐元年(1049)，當時作者因支持范仲淹新政而被貶謫到潁州。②傳說晉時有一人進山砍柴，見兩童子在下棋，于是置斧旁觀，等一盤棋結柬，斧已攔掉．回家后發現早已換了人間。③酒闌：酒盡． ?

問題：從意境的角度賞析詩的第一句。? 【明確】

? 意象： 涼葉

笛子（吹笛人）月

? 意境：首句寫靜夜景色。從“涼”“月”等字中可知時間大約是在秋天。一輪明月把遠近千山照得如同白晝，作者在夜涼如水、萬籟俱寂中吹笛，周圍的環境顯得格外恬靜。營造了一種冷清，空闊，迷惘的意境。? 感情： ①因仕途失意而對前途憂慮和無可奈何的心情；②希望脫離官場返回家鄉的心情。

四、誦詩怡情

1、親情篇

2、友情篇

3、愛情篇

五、小結寄語

? 詩歌是那繁榮綻放的絕世之花，是華夏千年的不老傳說。同學們，我們生長在一個詩的國度里，詩是祖先留給我們寶貴遺產，更是我們的驕傲。希望同學們在今天品味詩句的審美體驗之后，能更加熱愛我們的傳統文化，讀詩，學詩，愛詩，成為一個個有激情，有修養的小詩人。最后，請讓我把下面這首詩獻給同學們，作為今天的結束：

風雅頌是詩，古樂府是詩；

三閭大夫的狂放是詩，詩仙太白的神游是詩；

大江東去是詩，把酒臨風也是詩；

詩，可以靜靜的坐下傾聽；也可以在微雨街頭溫柔吟唱……

愛詩，其實是在愛著，我們的生活。愿在座的的每一位可敬的老師和親愛的同學都能擁有一個富有詩意的人生?。?/p>

高二語文組

徐敏

2011年3月

第五篇：從建立“公民道德檔案”說開去

從建立“公民道德檔案”說開去

日前，李小琳在參加全國政協會議時提議，應該給每個公民建立一份道德檔案。此言一出迅速成為會場內外、街頭巷尾談論的話題，更引發網友們熱烈討論和激烈爭辯。其實，對于這樣一個有著良好出發點的提議，從表面上看談論或者激辯的焦點是檔案該不該建，而問題的實質恰恰在于公民是否具有道德修養。

自古以來，古人就把道德視為國家之根本，《左傳》曰：“德，國家之基也?！笨梢?，不管是普通百姓還是國家官員，具備良好的道德修養，都是國家繁榮發展的重要基礎。古語云：“人無德不立，國無德不興”，更是貼切的說明道德建設對于國家建設和個人發展的重要作用。想必大家都知道“臥冰求鯉”的故事吧，說的就是晉朝時期，有個叫王祥的人，他幼年時便失去母親。王祥的繼母喜歡吃鯉魚，為了捕捉到鯉魚，王祥赤身臥在冰上，意在將冰融化取出鯉魚孝敬繼母。這段佳話也就成為廣泛流傳的二十四孝故事之一，成為千百年來學習、遵循的道德典范。

隨著社會的發展變化，道德也一直流傳至今，成為衡量人與人之間相互尊重、關愛和社會文化繁榮、和諧的重要指標。當然，也不可否認，當前社會也存在一些不講道德、違背道德的人或事，給正在建設中的和諧社會建設帶來負面影響。正所謂“林子大了什么鳥都有”，從三鹿奶粉、郭美美、小悅悅事件到瘦肉精、地溝油、藥家鑫等社會關注度之高、影響范圍之大、危害之深的道德誠信缺失事件，給人民群眾帶來巨大痛苦，給社會道德建設制造障礙。但是，我們應該清醒地認識到，這些插曲和不和諧音符只是少數現象，形成不了氣候和主流，也從一個側面說明了社會發展前進的道路并非一帆風順、一蹴而就，它需要不斷完善、不斷解決這樣那樣的問題，最終達到和諧發展的理想目標。

正所謂，道德源于心，踐于行。放眼當前社會，當道德正拷問我們靈魂的時候，我們國家已經將社會道德建設納入和諧社會建設的整體規劃，提出“以德治國”的偉大構想，政府運用政治、文化、教育等多種手段增強公民道德文化修養，提升全社會道德建設、弘揚道德文化。道德的力量如春風化雨，潤物無聲。涌現出以郭明義、邰忠利、劉延寶為代表的全國道德模范，小悅悅事件中的拾荒阿姨等善良人、誠信事也隨時在我們身邊出現??????一個個鮮活的事例時時刻刻啟發著我們，做個善良的人、做個有道德的人、做個講誠信的人、做個對社會對他人有益的人。面對最令人詬病的官場腐敗，黨和政府及時將官員的“德”作為選拔任用的考核內容，將職業道德納入公務員培訓計劃，通過加強“官德”建設，為建設道德社會、誠信政府做好表率，邁出了道德對人、誠信為人目標的堅實一步。

唯物辯證法認為，內因是事物發展變化的根本原因，外因通過內因才能改變事物?？梢?，只有將建立道德檔案和提高公民思想覺悟、認識水平有機統一，發揮內外因協調發展、相互促進的積極作用，才能從根本上提升公民道德水平，為建設和諧社會奠定堅實的道德基礎。