第一篇：孔子的教育實踐與素質教育

孔子的教育實踐與素質教育

摘 要：孔子主張“有教無類”，在教育內容上重視德育，在教學方法上重視啟發式教學和因材施教，同時注重“身教”和良好師生關系的建立。孔子的教育思想和教育實踐對今天的素質教育仍有借鑒和啟發意義。

關鍵詞：孔子；教育思想；教育實踐；素質教育

素質教育作為一種教育思想或觀念, 是指著眼于受教育者在思想、道德、科學、文化、能力、心理、身體等各種內在要素得以充分開發的一種教育。它以全面提高人的基本素質為根本目的, 以尊重個人主體精神, 注重形成健全個性為根本特征, 從培養受教育者個體和群體良好的品質, 成為通才通識全面發展的人。素質教育這一概念自20世紀80年代正式提出后, 立即引起人們的廣泛關注, 僅中國期刊全文數據庫(w eb)從1994 年至2005年收載以素質教育為主題或與素質教育相關的文章就多達70059篇。雖然素質教育作為一正式概念提出較晚, 但其思想卻源遠流長, 歷史上不少著名的教育家都在其特定的歷史背景下積極推行素質教育, 孔子的教育思想及其教育實踐中也蘊含了豐富的素質教育內容。本文力圖通過對孔子教育思想及其教育實踐的探尋和反思, 為當代素質教育得出一些有益的啟示。

孔子關于教育的基本思想如下：

一、好 學

好學是孔子思想中一個具有核心意義的基礎性觀念, 不僅在他的教育思想, 也在他的整個思想中占有特別重要的地位。

二、學 道

好學是孔子思想中一個重要的價值, 也是一種德性, 好學體現于人的一生的無休止的過程, 這也表示學習的實踐是終生的, 體現了孔子關于終身學習的理想。

三、圣人可學

圣可學的觀念在教育的角度看是通過學習獲得德性的發展, 而君子是孔子特別用來作為理想人格的概念。從整個孔子思想體系來看, 最重要的是, 學的目標是學為君子, 以君子的人格態度來從事 學 這是全部論語的宗旨。在孔子以前君子一詞是指統治階級, 在孔子則將之改變為理想人格的名稱, 是孔子對古代人文主義教育的根本性貢獻。

四、為己之學

就圣可學的觀念來說, 顯然不是對于教育者而言, 而是對學習者而言, 其重點不是教育者怎樣去教, 重點是學習者怎樣去學, 學習者自己怎樣學得德性、學為圣賢。這也可見儒家的教育思想更關注的不是教, 而是學。這是儒家教育思想的特點。從論語的文本來看,學一詞使用的頻率極高, 而教的使用甚少。這一對比顯示出, 孔子把學看成教育過程的首要因素。從而,美德主要是從學獲得而來的。孔子所理解的教育不僅是教, 更強調學, 教育從根本上說是人的自我追求的過程。孔子主張古之學者為己, 今之學者為人, 為人即給別人看, 為己是了自己的人格與精神的成長和完滿。從這個觀點看, 教育的主體性體現為由己之學, 是人為了自己而主動的學習, 教育的精神就是使受教育者主動地學習。為仁由己, 而由乎人哉? 學習成為圣人的觀念不僅在教育目標上界定了教育的人文性質, 也使得教育的重點不在教,而在學, 雖然學可能包括向老師學, 即包括一些教的內容, 但學更多強調的是學習者自己努力地去學習、實踐、特別是這種學也是學習者自覺的為學, 終身的追求, 終身的教育。這種自覺自然要靠教育者的啟發、引導和榜樣的召喚, 但更要靠學習者自己。而孔子所說的學也包含了實踐, 君子人格是可以通過學習和培養、通過德性的不斷的自我訓練來達到的。由于教育中學習者的地位最重要, 所以學是教育過程的首要因素。因為教育的過程主要是學習者自我學習、不斷學習的過程, 教雖然占有一個重要位置, 但相比下, 學習者自己的學習更為重要。

五、成人之道

中國古代的教育理念是做人, 學做君子, 學至圣

人, 體現了做什么樣人格的人是儒家教育觀的根本問題。孔子和孔子以后的儒家都把教育的最高理想界定為使學習者成為圣賢。古代教育與學習, 最重要的是設立道德的榜樣, 而這在人文主義文化中只能通過圣人的形象來達到。

孔子是我國春秋時期偉大的思想家、教育家。他不僅創立了儒家學派及影響中國社會長達幾千年的儒家學說，而且畢生大部分時間躬行于教育實踐，首倡“私學”，實行“有教無類”，并對教育教學規律及教學方法進行了不懈的探索和研究，提出了許多現在看來仍富有實用價值的教育教學原則和方法。這共同構成了他的教育思想，指導著他的教育實踐活動。毛澤東同志說，對我國古代的文化遺產，“從孔夫子到孫中山，我們應當給予總結，繼承這一份珍貴的遺產”，做到“古為今用”。今天，在大力發展教育事業、全面推進素質教育、實施“科教興國”偉大戰略的宏偉事業中，我們認真研究孔子的教育思想和教育實踐，剔除其糟粕，吸取其精華，為進一步深化教育教學改革、全面推進素質教育提供有益的啟示、借鑒和幫助，將不無裨益。

就教育對象看，孔子主張“有教無類”（《論語·衛靈公》，下文只注篇目），即人不分貴賤、貧富、善惡、美丑等，都有接受教育的權利，都應接受有關的教育。正因如此，孔子首倡“私學”，打破了“學在官府”的壟斷局面。這無疑是一個巨大的進步和了不起的創舉，同時更擴大了教育的范圍，有利于國民整體素質的提高和社會的發展。

就教育內容看，孔子重視道德教育。“禮”、“仁”構成了孔子思想的核心部分，并成為其主要的道德標準。在其教學實踐中，他主張“以德為先”。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《為政》）他教育弟子：“入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。”（《學而》）“人而無信，不知其可也。”“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”（《為政》）他用“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”來教育其弟子，并且身體力行，率先垂范。這無疑是為他的政治目的服務的，因為道德的標準具有階級性、時代性；但他這種“以 德為先”的育人思想及做法，無疑也是值得我們學習、借鑒的。實施素質教育，首要一條就是要提高全體國民的思想道德素質，培養德才兼備、以德為先的優秀人才。要建設富強、民主、文明的現代化強國，實現中華民族的偉大復興，提高人們的思想道德素質也至關重要。為此，國家制訂、頒布了《公民道德建設實施綱要》，為我國的公民道德建設提供了有力保障。這是一項系統復雜的偉大工程，需要家庭、學校及全社會的共同努力。但孔子教育思想上的高度重視及教學實踐中的身體力行、率先垂范，無疑為我們實施道德素質教育提供了典范。

“因材施教”是孔子一生身體力行的一條重要的教學原則和方法。實施素質教育，無疑必須堅持“因材施教”。比如：同樣的教學內容，對不同的教育對象，教學方法、深淺程度等就應有所不同。而孔子熟知教育對象各方面情況、因人而異的方法及做法則是值得借鑒的。孔子可謂是最早提出并實施“啟發式”教學的教育者，且十分重視“學”與“思”的結合。這實際上是提出了發揮教育對象主體作用的問題。孔子說：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”（《述而》）意思是說，教育對象對問題未達到“欲通而不甚通，欲言而不能言”的程度，就不去開導他；當教他一個方面，而他不能由此推知其他方面的，就不再教他了。這反映了孔子在教育過程中注意啟發教育對象積極思考，要求其能舉一反

三、觸類旁通的有效做法。而要達到“憤”、“悱”教育對象就必須發揮自己的主觀能動性，自覺地、積極地去思考，在思考中學習。為此，他提出了“學而不思則罔，思而不學則殆”（《學而》）的思想，主張把“學”與“思”有機地結合起來，同時，孔子經常采用問答或追問的方式啟發教育對象的思維，即其本人所說的“我叩其兩端而竭焉”（《子罕》）的方法，目的是啟發提問者思考，把正反兩端結合起來考察，把知識傳授給對方。在“應試教育”體制下，教育者對教育對象一味地“授之以魚”，教育對象一味地被動接受，在學習過程中根本不需要思考，也不允許教育對象自己獨立思考，致使“高分低能”的現象屢見不鮮，也嚴重阻礙了教育對象創新、思維能力的發展。因此，在全面推行素質教育的今天，教育者必須擺脫“應試教育”的束縛，敢于、善于啟發、誘導教育對象去大膽思考，敢于、善于發揮教育對象的主體作用，以“授之以漁”代替“授之以魚”，培養教育對象的創新、思維能力，獨立解決實際問題的能力，生存、發展的能力。只有這樣，才能全面培養、提高教育對象的綜合素質。同時，孔子也十分注意培養教育對象的創新能力。他教育弟子：“君子不器”（《為政》），并對子貢、子夏的舉一反三十分贊賞，希望弟子們能學有心（新）得，不斷創新。

孔子大力提倡并身體力行“身教”，注重教育者自身的言行對教育對象的潛移默化的影響。他認為：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（《子路》）這是孔子實行“身教”的思想基礎。因此，他無時無處不注重自己的言行，時時處處注意率先垂范：“學而不厭，誨人不倦”，“發奮忘食，今天看來“身教”仍應大力提倡。作為教育者，無論是家庭中的家長，還是學校中的教師，都必須時刻注意自己的言行，使教育對象有范可依。要實施素質教育，提高教育對象的綜合素質，僅靠教育者的“言傳”，是遠遠不夠的，更多情況下，教育者身體力行的“身教”的作用則是無法替代的。

在希臘哲學的多種多樣的形式中, 差不多可以找到以后各種觀點的胚胎, 萌芽。孔子的教育思想又何嘗不是, 我們從中可以找到素質教育的胚胎和萌芽, 雖歷經2000多年, 與我們今天所大力提倡的素質教育有很多相通之處, 并仍然對我們這個時的教育有重要啟發意義。參考文獻: 蔣建華: 《素質教育不要騎著毛驢找毛驢》, 《中國教育報》2006年1月28日第3版。

歐陽康: 《論主體能力》, 《哲學研究》1985年第7期。黎君: 《素質教育的緣起、內涵及構成要素論略》, 《南京師范大學學報》(社會科學版), 2003年 第2期。

陳來: 《論儒家教育思想的基本理念》, 北京大學學報(哲學社會科學版), 2005年第4期。

匡亞明: 《孔子評論》, 南京, 南京大學出版社, 1990年版。恩格斯: 《自然辯證法》, 《馬克思恩格斯選集》第3卷。楊伯峻.論語譯注[M].北京: 中華書局, 1980.尼各馬科倫理學[M].苗力田譯, 北京: 中國社會科 學出版社1992 年.二程集[ O].北京: 中華書局, 1980.禮記#燕義[ O].北京: 中華書局, 1989.柏拉圖全集卷一, 王曉朝譯, 左岸文化事業有限公 司.周敦頤集, 中華書局1990.荀子#勸學.荀子新注本[ O].北京: 中華書局, 1979.管子# 樞言二十二子本.上海: 上海古籍出版社, 1986.宋元學案#百源學案[ O].北京: 中華書局, 1986.群慧.培養高等技術應用性人才的必由之路[N].中國教育報． 馮光明.高等職業技術教育課程體系構建的探討[J].十堰職業 技術學院學報.2002（1）．

羅三桂.高職院校實踐教學存在問題及對策[J].廣東工業大學 學報（社會科學版）.2004（9）． 王妙.高職課程“實踐型教學”改革探索[J].上海商學院學報.2005.（6）．

黃梓平.改革課程體系加強技能訓練提高綜合素質[J].青海大 學學報.2002（3）．

第二篇：心理健康教育與素質教育

你是如何理解心理健康教育與素質教育的？

學生素質發展有多方面的內容，心理素質不僅是其中的重要組成部分，而且對其它素質的發展有著很大的制約作用。它既是素質教育的出發點，又是全面素質教育的歸宿。首先，從心理素質和思想道德素質關系看，盡管這兩種教育存在較大差異，但心理素質教育對于改進德育工作有著積極的促進作用。在心理素質教育中了解學生的心理特點，有利于教師提高德育工作的針對性。其次，它強調尊重、理解、信任學生，有益于為德育工作創設和諧、融洽、相互理解的人際心理環境。再次，學生的一些不良品德、行為問題往往是在不健康的心態下形成并趨于嚴重的，其中有些不良行為本身就具有心理問題。增強心理素質，可以提高學生的文化科學素質。

素質教育，是以全面提高人的基本素質為根本目的，以尊重人的主體性和主動精神，以人為的性格為基礎，注重開發人的智慧潛能，注重形成人的健全個性為根本特征的教育。心理健康教育是以增進學生的心理健康水平、促進學生個性的健全發展為目的的教育活動。心理健康教育的直接目標是廣泛開展對各種心理疾病的防治，提高學生的心理健康水平；其根本目標是充分挖掘學生的心理潛能，培養其良好的心理素質，促進他們個性的健全發展，增強他們的社會適應能力。從教育目標的角度看，心理健康教育的直接目標可以認為是良好心理素質培養的基本條件，而其根本目標則與素質教育的總目標完全一致。這就是說，素質教育的目標中應當包括心理素質培養和心理健康教育的內容，反過來也可以認為，心理健康教育本身就是對素質教育目標的一種體現。

素質教育中強調心理教育，除了當前學生總體心理素質欠佳、亟待提高其心理水平的原因之外，還因為素質教育與心理教育具有廣泛的聯系，心理教育在素質教育中占據獨特的位置。第一，從范圍來看，素質教育是總概念，心理教育是屬概念，素質教育規定了心理教育的總方向，心理教育過程促使學生心理素質乃至整體素質的提高。第二，從橫向來看，素質教育主要是由思想道德、知識技能、生理與心理等四方面構成，這四者是相互關聯的統一體，每一方面都有自身的特點與功能，是任何一方都不可替代的，缺乏其中的任何一點，學生素質的整體發展就會失去平衡，甚至造成畸形發展。第三，從縱向發展來看，素質的發展由低到高可分為三個層次，即生理水平的、心理水平的和社會水平的，前者是素質結構中的物質方面，主要受先天因素的制約，后者是素質結構的精神方面，是后天環境與教育的產物，而心理水平則是指各種心理品質的發展，它是先天遺傳和后天環境與教育的 “合金”，在學生的素質發展中起承上起下的作用，從這一意義上說，心理教育在學生的素質發展中是一種紐帶，可見，心理教育是素質教育不可缺少的重要內容，強化心理教育不僅是培養學生良好心理素質所必需，也是整體素質發展所不可缺少的。

第三篇：2017教育學考研：孔子的教育實踐與教育思想

2017教育學考研：孔子的教育實踐與教育思想

勤思教育學考研網為大家整理了一下2017教育學考研孔子的教育實踐與教育思想，備考2017年教育學考研的考生可以認真的看看。

孔子，名丘，字仲尼，中國古代偉大的思想家、教育家，儒家學派的創始人，也是私學的創始人。孔子是我國教育史上第一個將畢生精力奉獻給教育事業的人，在文化教育上的貢獻主要有兩個：第一，編定六經，整理保存了我國古代文化的典集；第二，開創了私人講學之風，積累了豐富的教學經驗，成為我國古代教育思想的奠基人。

（一）創辦私學與編訂“六經”

自30歲左右，孔子開始私人講學，向他請教的人越來越多，在魯國的影響也越來越大。在50歲左右，孔子當上了魯國的“中都宰”，不久又升為“司寇”。但魯國的政局正處于動蕩不安之中，他只作了3個月的司寇，便被迫離開了魯國，帶著他的學生周游列國，度過了14年的流亡生活。晚年時重返魯國，專門從事講學和整理古代文獻，直至去世。《論語》二十篇是孔門弟子輯錄的孔子言行錄，也記載著一部分孔子門徒的言行，是研究孔子教育思想的主要依據。

（二）“庶、富、教”

從教育與政治的關系來看，孔子認為教育工作本身就是一種政治工作，因為通過教育可以把社會的政治思想、倫理道德，傳播到民眾之中，這樣就會對政治發生重大影響。

從教育與經濟的關系來看，孔子認為，要治理好一個國家，有了眾多的人口，就要努力發展經濟，使它富足起來，還要加強教育，這就是“庶、富、教”思想。孔子把眾多的人口，富裕的生活和發達的教育，當作立國的三個要素，人口是最基本的，然后就要使之富裕起來，有了物質生活的基礎，還要發展教育，創建精神方面的文明。

從教育與法律的關系來看，孔子認為治理國家不能只靠政令、刑律，他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”。因此，教育比政令、刑律更加重要和有效。

（三）“性相近也，習相遠也”與教育作用和地位

出自《論語．陽貨》，孔子是第一個從教育與人的發展的關系上論述教育的作用的思想家。“性相近也，習相遠也”意思是人的本性即先天素質本是很接近的，不同的人之所以有較大的差別，是后天之“習”的結果。這一觀點肯定了人不論等級貴賤，生來的天賦素質應該是平等的。這種立足于普遍意義上的人性論，在西周以前以天生的血緣來決定人的高低貴踐的觀念支配下是不可能有的，也為他實施“有教無類”提供了理論依據。孔子認為個性差別主要是由于人們的后天環境習染各不相同之故，教育是一種特殊的環境影響，力量更大，這就肯定了教育的必要性。

（四）“有教無類”與教育對象

孔子認為教育對象應當“有教無類”。“有教無類”的本意是在教育對象上，無分貴族與平民，不分華夏與華夷諸族都可以入學。孔子“有教無類”的提出是針對奴隸主階級有教有類而言的，不僅把教育擴展到蠻夷之邦，而且打破了等級制度，順應了歷史發展的潮流。

（五）“學而優則仕”與教育目的

“仕而優則學，學而優則仕”從理論上概括了孔子教育目的的一個重要方面。主張把官職與學習緊密聯系起來，可見孔子教育的目的是仕途，要培養的是治國安民的賢能之士。

（六）教學內容

以“六藝”為教學內容，即：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。其中他特別注重的思想品質和道德教育，把道德教育作為其教育思想的核心。局限：忽視了自然知識的傳播，鄙視生產勞動的知識技能。

（七）教學方法

1．因材施教：解決教學中統一要求與個別差異的矛盾。實現因材施教的關鍵是對學生要有深刻、全面的了解，準確掌握學生的特點。

2．啟發誘導：解決發揮教師的主導作用和調動學生積極性間的矛盾的。“不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也。”在教學前務必先讓學生認真思考，已經思考相當時間但還想不通，然后可以去啟發他；雖經思考并已有所領會，但未能以適當的言詞表達出來，此時可以去開導他。

3．學思行并重：解決學習與思考或掌握知識與發展思維的矛盾。“學而不思則罔，思而不學則殆。”

（八）道德教育

“仁”是最高的道德概念。其道德教育思想體系大體是以“孝悌”為本，以“禮”為規范，以“忠恕”為一貫，以“中庸”為準則。此外還提倡智、勇、信、義等道德。

道德教育原則：

立志樂道、克己內省、身體力行、改過遷善、中庸

（九）論教師

學而不厭；溫故知新；誨人不倦；以身作則，身教重于言傳；愛護學生；教學相長。

（十）歷史影響

孔子是我國古代最杰出的和影響最大的思想家、政治家和教育家，他畢生從事教育事業，建樹了豐功偉績，許多對后世產生巨大影響的重要教育思想和經驗，大多可以追朔到孔子。他的貢獻有：創立私學，實行“有教無類”的教育方針，擴大教育對象的范圍，促進文化學術的下移；他提出教育在社會發展中的重要作用，強調要重視教育；他提倡“學而優則仕”，為封建官僚的政治體制準備了條件；他重視古代文化的繼承和整理，進行了教材建設，奠定了后世儒家經典教育體系的基礎；他總結了教育實踐經驗，對教育教學方法有新的創造，他的啟發式教學方法、因材施教原則等都揭示了許多教育教學規律；倡導尊師愛生，提出了作為一個理想教師的要求；總之，孔子的教育思想為中國古代教育定了理論基礎，是中華民族珍貴的教育遺產，產生了重要的歷史影響。

第四篇：論孔子的素質教育思想

論孔子的素質教育思想

[摘要] 孔子的教育對象觀、教育目標觀、教育方法觀以及他的因材施教的教育實踐, 都體現出素質教育的特征, 我們應當重視并借鑒, 以便更好地為我們今天的素質教育服務。

[關鍵詞] 素質教育;教育對象;教育目標;教育方法;因材施教

素質教育在我國早已有之。被尊為教師之祖的孔子應當是我國古代在倡導與實施素質教育方面最杰出的一位代表, 他的素質教育思想博大精深, 為后人留下了許多可供研究和借鑒的偉大成果。

所謂素質, 應當包括人的先天稟賦和后天形成的素質;而素質教育就是通過科學的、行之有效的途徑使人的某些先天稟賦得以發展, 并彌補和完善某些本來不具備的或在心理和能力上有缺陷的方面, 培養適應社會發展和自身發展所需要的基本素質。從這個角度來分析, 孔子的素質教育思想應當主要表現在以下兩個方面。

一、孔子用以人為本為指導思想，創立了自己的素質教育思想體系

孔子生活在奴隸制崩潰封建制萌芽的春秋晚期, 這正是一個大變革大動蕩的時代, 隨著周天子統治權威的喪失, 舊的天命觀發生動搖, 人的作用和價值越來越受到重視。孔子的政治理想是建立一個“老者安之, 朋友信之, 少者懷之”的大同社會, 使全社會的人都融洽和樂, 康寧幸福。要建立起這樣的社會, 除了“敬事而信”之外,尤其要注意“節用而愛人”, 以仁治國。要具備仁心, 作為“勞心者!”必須重視“修己”, 只有先“修己”, 才能“及人”。正是從對人的關懷為出發點, 孔子創立了他素質教育的理論體系。(一)“有教無類”的教育對象觀, 使孔子的教育因面向大多數社會成員而具有了素質教育的特質。

對“有教無類”, 綜觀歷代學者、教育家的解釋來看, 主要指一個人不管出身是貴是賤、品行是善是惡、資質是高是低、年齡是大是小, 甚至是否有職業, 均可以也應該接受教育。這種思想與我們今天所提倡的“素質教育要立足于提高全民族的文化素質”、“教育要面向全體學生”以致“終身學習”的素質教育理念是相通的。雖然孔子的“有教無類”不包括婦女, 是他這一教育思想的重大缺陷, 但是在當時的社會條件下, 我們不可能要求孔子具有男女平等的現代意識, 所以他的“有教無類”反應了當時人們希望能接受教育、不斷發展自我完善自我的需求。這種需求也是現代人的需求, 孔子的教育思想雖歷經兩千多年而仍具有強大生命力, 原因恐怕就在于此吧。

(二)德才兼備的教育目標觀, 使孔子的教育因著眼于人的全面發展而體現出素質教育特性。

孔子的教育目標很明確, 培養德才兼備、表里如一的君子, 因此孔子很重視學生德、智、體、美的全面發展。孔子的教育以德為核心, 兼顧智、體、美。孔子說君子懷德, 要成為君子, 首先要進行道德修養。如孔門主要必修課之《禮》實際就是專門的德育課, 而《詩》《書》《樂》等其他各門功課中也始終貫穿著德育這條主線, 這是因為孔子深諳“人而不仁, 如禮何? 人而不仁, 如樂何?” 的道理。孔子要求學生不僅要通過學習各門功課修養仁德, 而且在平常的生活當中也要時時注意, 如在擇鄰上里仁為美, 在與人交往中要“見賢思齊, 見不賢而內自省也。”品德修養是人的綜合素質中最為重要的部分, 也是發展其他素質的最重要的基礎, 當前我們開展素質教育, 進行課程改革, 同樣把品德教育放在了首位。

孔子在培養學生良好品德的基礎上, 重視學生其他素質的培養和發展。在智育方面不僅注意知識的傳授, 更注重能力的培養。如他認為“學而不思則罔”, 教育學生要多思考, 能做到溫故知新,舉一反三, 甚至聞一知十, 以發展學生的思維能力;他通過讓學生學《詩》來培養學生的語言表達能力“不學詩, 無以言”、聯想能力“詩可以興”、觀察能力“(詩)可以觀”、與人相處的能力“(詩)可以群”等。孔子很強調美育, 他用樂教和文學教育來陶冶學生的情操, 讓學生做到“文質彬彬”, 成為內外兼修的君子。同時, 孔子還注意通過鍛煉使學生擁有一個健康的體魄, 他的射御之教, 雖然不是現代意義上的體育教學, 但能“健人筋骨, 和人氣血, 調人性情” , 起到了體育鍛煉的作用。

(三)注重自主學習的教育方法觀, 體現了學生是學習的主人的素質教育理念。

孔子在教育學生的過程當中, 采用多種教育方法, 或與學生直接對話、交流;或采用啟發式教學, 讓學生學會獨立思考;或鼓勵學生“學而優則仕”, 大膽地參與社會實踐等。不管運用什么樣的方法, 都體現出學生的自主性、獨立性: 與學生的對話與交流中, 學生暢所欲言在先, 老師點撥在后;啟發式教學則十分強調學生的”憤“、“悱”, 即對于一個問題必須先獨立思考, 然后教師在充分發揮學生學習主動性和積極性的基礎上給予啟發、誘導, 達到舉一反三的教學效果;而“學而優則仕”, 更是讓學生直接投身于社會實踐, 以檢驗和鍛煉自身的能力。同時孔子要求學生對于自己的學習和言行, 要經常“內自省”, 以及時發現問題,不斷改進, 使自己各方面的素養得到提高。

在如何發揮學生的學習自主性方面, 孔子有一套行之有效的做法, 那就是發揚教學民主, 營造寬松融洽的教學環境。首先孔子對待自己的學生無論出身貴賤、身份高低, 全部一視同仁, 甚至對待自己的兒子, 也絕不偏心。如陳亢曾問孔子的兒子伯魚:“子亦有異聞乎?”伯魚說:“未也。”然后舉了孔子教導自己學詩、學禮的故事。陳亢聽了以后, 退而喜曰: “問一得三, 聞詩, 聞禮, 又聞君子之遠其子也。” 其次, 在教學過程中以平等身份與學生交流, 虛心接受學生提出的意見,注重教學相長。如《論語》中子夏問《詩》篇, 就很能說明問題。子夏問曰: “巧笑倩兮, 美目盼兮,素以為絢兮 ,何謂也?”子曰: “繪事后素.”曰: “禮后乎?”子曰: “啟予者商也!始可與言<詩>已矣。”孔子因為子夏的回答對自己有啟發而贊不絕口, 而這種由衷的贊美, 又是對學生的極大鼓舞, 教與學在這樣的融洽氣氛和師生思想的碰撞中得以發展。

孔子正是用“以人為本”作為他教育的指導思想, 所以從教育對象觀到教育目標觀以至教育方法觀各方面都體現出素質教育的特征, 形成了他較為完整的素質教育思想體系, 并為他后面因材施教的教育行為打下了基礎。

二、孔子通過因材施教的方法,開發學生的先天稟賦,培養學生的后天素質,關注學生的終身發展

(一)發展學生良好的先天稟賦, 使之成為學生固有的品質。孔子認為人有“生而知之者”, 這個觀點從唯物主義的立場上看, 未免帶有濃厚的唯心意味, 而從另一個角度來看, 我們也不能否認孔子是看到了人身上不同的天賦。在他的教育中, 對學生天賦的了解與開發, 是他教育成功的一個重要原因。(二)培養與造就人的后天素質, 為學生的終身發展打下基礎。

發展人的先天稟賦, 是為培養造就人的后天素質打下基礎, 孔子在他的教育活動中, 更為注重人的后天素質的培養。雖然孔子認識到人的天賦各有不同, 人的本性也各有特色, 甚至“上智與下愚不移”, 本性有時候難以改變, 但只要好學之性相近, 即便天賦并不好, 都會學有所成。他說自己就不是個“生而知之”的人, 但卻因“學而不厭”而有所成就。他認為要真正保證人性向善的方面拓展, 學是重要的一項。通過學, 人不僅可以了解社會, 更重要的是能夠挖掘自身的潛力, 且能彌補先天的不足, 全面提高自己各方面的素養, 并對社會做出貢獻。因此后天的教育與習得對一個人的發展更為重要。

在眾多的孔門弟子中, 不乏天賦高者, 如顏淵、子夏、子貢等, 但大多數都是資質平常之人。如“無恒之庸人”子路, 被孔子評為“愚”的高柴以及“魯”的曾參, 才薄!的澹臺滅明等。不管是資質高還是資質低, 經過孔子因材施教, 都有所建樹。以子路為例,“世稱子路無恒之庸人, 未入孔門時, 戴雞佩豚, 勇猛無禮。聞誦讀之聲, 揚唇吻之音, 聒賢圣之耳, 惡至甚矣。孔子引而教之, 卒能政事, 序在四科。”這么一個資質不高, 而且又沾染了許多惡習的小混混, 在孔子的教育下, 通過學習成為當時衛國政壇上的一位杰出人物, 這不能不說是孔子注重后天素質培養的結果。

孔子對學生后天素質的培養主要體現在: 品德素質、文化素質、審美素質以及身體素質等各方面。孔子在教育弟子的過程中, 既注重對學生綜合素質的培養, 也注重學生個性的發展。他七十二名身通六藝的弟子中, 各人都學有所長, 如長于德行的有: 顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;長于言語的有: 宰我、子貢;長于政事的有: 冉有、季路;長于文學的有: 子游、子夏。由此我們可以看出, 孔子不但創造了他的素質教育思想體系, 更培養出了高素質的人才, 從理論到實踐都給后人留下了最輝煌的成果。

總之, 孔子的素質教育思想與我們今天倡導并實施的素質教育有許多相通之處, 在研究孔子素質教育思想的同時, 我們應當注意繼承與發展,使之更好地為當代的教育服務。

[參考文獻]

[1] 陳超群.中國教育哲學史(第一卷)[M] 山東.山東教育出版社, 2000.[2] 俞啟定.先秦兩漢儒家教育[M] 山東.齊魯書社,1987.[3] 高專誠.孔子·孔子弟子[M] 山西.山西人民出版社,1989.[4] 劉明.讓高考指揮棒指向素質教育[N].中國教育報, 2007(6).[5] 周濟.整體推進高校素質教育[N].中國教育報, 2005(1).

第五篇：2010年《江西教育》“素質教育實踐與研究”專輯征稿啟事

2010年《江西教育》“素質教育實踐與研究”專輯征稿啟事 為進一步推進素質教育，交流教育教學研究的成功經驗，為廣大教師任職和職稱評聘刊登論文提供機會，《江西教育》編輯部將于2010年12月編輯出版“素質教育實踐與研究”專輯，特向廣大教育工作者征稿。

征稿內容為中小學教師和教育工作者撰寫的教育教學論文，內容涉及中小學素質教育教學研究的新成果，課程改革、建議、實驗報告、實驗評價，課堂教學設計以及教育敘事、心得體會等。

征稿必須符合黨和國家的教育方針、政策，符合素質教育和課堂教學規律，理論聯系實際，觀點鮮明，文字精練，段落層次分明。每篇稿件一般不超過3000字。

為確保此專輯出版，論文每個版面約2300字，需按300元/版繳納排版費，此費用全部用于專輯的編輯出版活動。

文章嚴禁抄襲，一經發現抄襲，將取消論文刊登的資格。

截稿日期：2010年12月30日。

來稿請寄：江西省南昌市洪都北大道96號《江西教育》編輯部“素質教育實踐與研究”征稿組，郵編：330046，電話：0791-8526916。

歡迎縣（市、區）教研室或學校統一組織征稿。

《江西教育》編輯部