第一篇：2018寒假——國學誦讀5 老子和道家思想

2018寒假——國學誦讀5 老子與道德經

一、聽故事，回答問題——老子

五千言 孔子 儒家 老子 道家 滿頭白發 李樹 ……

1、有為和無為？

2、牙齒和舌頭的故事說明什么？

3、為什么叫道德經？

4、老子在歷史中又被稱為？

二、背誦老子名言12句——

1、無為而無不為。

（順應自然規律不妄為就沒有什么事情是辦不成的。老子的“無為”并不是消極地無

所作為，不是叫人們躺在沙發上什么都不干。或者把兩手插在褲袋里四處閑蕩，“無為”不是主張“不為”。恰恰相反，它反對的只是違反自然規律的妄為，要求不以個人主觀的欲望來破壞自然的發展，所以人們常把“自然”和“無為”連用，合稱“自然無為”。）

2、人法地，地法天，天法道，道法自然。

【譯解】：人要向地學習，地要向天學習，天遵循規律，規律純任自然。

3、知人者智，自知者明。勝人者

有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。

【譯解】：了解別人稱為機智，認識自己才叫聰明。能戰勝別人只能說明有力氣，戰勝自己才叫剛強。知道滿足的人總能很富有，身體力行者才能實現他遠大的志向。

4、信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善，知者不博，博者不知。

【譯解】：誠實的語言不華美，華美的語言不誠實，善良的人不會花言巧語，花言巧語的人不善良；大智的人不雜博，雜博的人不智慧。

5、知足不辱，知止不殆。（知足則不會遭到羞辱，知道適可而止則不會遇到危險）

6、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

【譯解】：我有三件寶物永不放棄：一是慈愛，二是儉約，三是不逞強好勝。

7、天下之至柔，馳騁天下之至堅。

【譯解】：天下最柔的東西，反而能馳騁穿越于天下最堅硬的東西之中。“柔弱勝剛強”，這是老子對自然的感悟，深刻提示了“道”的本性。

（以柔克剛）

8、天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。

【譯解】大自然的規律，利于萬物而不加害萬物，圣人所遵從的原則，是給天下人帶來好處但卻不與之爭利。

9、知者不言，言者不知。

（真懂的人不亂說，亂說的人不是真懂）

10、天道無親，常與善人。

【譯解】：天道對人無所偏愛，但其結果卻是常常幫助善人。得道多助，失道寡助。

11、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

【譯解】：禍啊，福就依傍著它，福啊，災禍就隱含其中。

這是老子具有辯證思想的名言。要正確對待禍福，從不利中看到有利，有利中發現不利。

12、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。

譯文：合抱的粗木，是從細如針毫時長起來的；九層的高臺，是一筐土一筐土筑起來的；千里的行程，是一步又一步邁出來的。

三、作業：請說一說你最喜歡的一句老子名言，為什么？

第二篇：老子莊子與道家思想講稿

老子、莊子與道家思想

一、道家思想的主要概念

以老子、莊子為代表的道家，是先秦諸子中與儒學并駕齊驅的一大流派。我們可從以下幾個概念去講解、理解道家思想。

1、“道”

“道”在中國文化典籍或話語中的意思多樣。如《論語》中的“朝聞道，夕死可矣”的“道”，朱熹注為“事物當然之理”，與現在所說的“真理”相近。唐代韓愈提出文以載道的“道”，則指儒家正統的政治倫理觀念。道家的“道”則另有別意或內涵豐富的多。它由道家的創始人老子在《老子》一書中提出。書中用“道”來說明宇宙萬物的演變：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，認為“道”是“夫莫之命，而常自然”（“命”在這里作動詞“命令”解）的，所以“人法地，地法天，天法道，道法自然”（“法”亦作動詞解，取法，遵循之意）。簡而言之，“道”就是客觀自然規律，同時又有著“獨立不變，周行而不殆”的永恒絕對的本體意義。《老子》進而提出“反者道之動”的命題，猜測到事物都有正反兩面的對立，并意識到對立面的轉化。莊子繼承和發展了老子“道法自然”的觀點，認為“道”是無限的、“自本自根”、“無所不在”的，強調事物的自生自化，否認有神的主宰；認為一切都處在“無動而不變，無時而不移”之中。但他又認為“道”是“先天地生”的，這又同黑格爾的“絕對理念”又相像之處。另外，在《老子》中，還有這樣言語：“天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有余。”前面的“道”，有合理的規則的意思，后面的含義相反。因此，可以說，作為道家思想的核心概念，“道”的內涵復雜，既包含著樸素的唯物主義元素和辯證觀念，又有唯心的特征；既是一個哲學范疇，有時又是一個社會性用語。

2、“無”

《老子》認為一切事物的生成變化都是有和無的統一，即所謂“有無相生”，但又強調“無”是更根本的，即所謂“天下萬物生于有，有生于無”。它被引申到社會人生當中，就是著名的“無為”思想。所謂“無為無不為”，以至“貴柔”、“守雌”、“不為天下先”等等，體現的就是以“無”為根本的“有無相生”。

3、“萬物諧一”

這主要出于莊子。前面談到，他認為“道”是“先天地生”的，從“道未始有封”即“道”是無界限差別的，達到“萬物諧一”即萬物也應該是齊一的、無差別的。他的“齊物我”、“齊是非”、“齊大小”、“齊生死”、“齊貴賤”等思想均源于此。

二、道家思想的積極、消極意義

看到事物是運動、變化、聯系的，是道家思想最有價值的觀念之一，像《老子》的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，莊子的“無動而不變，無時而不移”，都包含著豐富的辯證法內容。但是另一面，他們或忽視了對立變化的必要條件，也沒有把事物相反面的轉化看作上升的發展，僅僅是循環往復；或忽視事物的穩定性和差別性，陷入相對主義、詭辯主義乃至宿命的泥淖，所謂“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，萬物之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼（運行意）。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄而又玄，眾妙之門”（《老子》）；所謂“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小；莫壽呼殤子，而 1 彭祖為夭”（《莊子》）就有此之嫌。從人生哲學角度說，達觀地理解生與死、貧與富、貴與賤等，尤其是莊子的在“天地與我并生，萬物與我為一”的境界中獲得逍遙自得，包含著豐富的追求個體人格獨立和精神自由的美學意蘊，但這也是以不為天下先，無是非、等差別，只求安時處順的消極處世原則為前提的。從社會學角度說，《老子》對“損不足以奉有余”的社會現實的痛恨，對“民之饑，以其上食稅之多”、“民之輕死，以其上求生之厚”的剝削、壓迫的控訴，以及發出“民不畏死，奈何以死懼之”的抗爭之聲，無疑具有進步意義，但他往往又把這些都視為人的欲望所致，他說：“罪莫大于可欲”，“禍莫大于不知足”，因此，他進而鼓吹人在物質生活上應“知足”、“寡欲”,應歸結到“絕圣棄智”、“無為而治”，即廢棄一切人為的進步——從文字、技藝到各種文明，讓人類社會回到古遠的“小國寡民”的原始狀態，因此，開歷史倒車的實質，比孔子、墨子更為顯豁。莊子的逍遙人生，有鄙視欲望人生，為不愿同流合污的人留下了一方精神家園的現實意義，但又帶有明顯的臆想特點和逃避現實的情愫。

三、道家學說與道教的關系

在先秦諸子學說中，之后同宗教直接聯系在一起的，只有道家。形成于東漢晚期、由張道陵創立的道教（五斗米道，道教的早期形態，因入道者須出五斗米，故稱），奉老子為教祖和最高天神，稱之為“太上老君”，簡稱“老君”，這就是我們在道觀中見到的“太上老君”神像；《老子》則被當作《道德經》。張道陵后來被尊為“掌道”和“正一天師”，道徒們亦稱之為“張天師”。道教把《老子》提出的“道”神化為宇宙主宰并作為根本的信仰，對其中“谷神不死”、“長生久視”等內容作了宗教解釋，作為宣揚道教神仙信仰的依據。同時繼承了中國古代社會的巫術和求仙方術，宣傳用符箓可以“招請鬼神”、“禳災求福”，煉丹修持可以“與道合一”，得“道”成“仙”，走出塵世，進入仙境。晉以后，道教進行了多次變革，吸收了儒家的倫理綱常和佛教的輪回之說，最后構筑起由玉皇上帝、閻羅天子到城隍、土地的一套神袛系統，以及“去欲守靜”的宗教教義。元以后，道教分成正一道和全真道兩大教派，前者主要宣揚“招神去妖”、“禳災求福”，道士可以結婚，稱“火居道士”；后者主要主張“煉丹修仙”，倒是不結婚、須吃素。至此我們可以大致明確，道家學說并不等于道教，道家學說主要是一種哲學學說，道教則是一種宗教；作為哲學家的老子和“太上老君”的老子也不是一回事，《道教經》與《老子》的本意，也不能等同。而且對道家學說的另一位代表人物莊子，道教根本沒有涉及。

四、簡談儒道互補

以老子、莊子為代表的道家，不但是先秦諸子中與儒學并駕齊驅的一大流派，在此后的中國精神文化進程中，也是關系最為緊密的兩種思想。

辯證法告訴我們，事物都不是孤立的存在，它們之間都或多或少、或深或淺、或進或松、或廣或窄地有著某種聯系。但有聯系并不一定就能產生互補效應，比如，人們常說的風、馬、牛不相及——其中馬、牛興許有互補作用，馬善于快速奔跑，于是給人代步，人騎馬，乃至有了冷兵器時代的優勢兵種騎兵；牛性子慢，更善于勻速牽引，于是被多用來耕耘。而風與馬或風與牛，即很難說有何互補作用，因它們之間不存在對立統一的關系。世間具備互補關系的事物、包括精神、思想等，首先體現為一種對立關系，所謂對立，廣泛意義上說，也就是不同，差異，其運動或展開的結果，往往就是相通、甚至統一。儒和道，我以為就屬于后一種現象或關系。

一般認為，道家“歷記成敗存亡、禍福古今之道，然后知秉要執本，清虛自守，卑弱自 2 持”。因而，在許多方面都是儒家的對立面：儒家注重人事，道家尊崇“天道”；儒家講求文飾，道家向往“自然”；儒家主張“有為”，道家倡導“無為”；儒家強調個人對家族、國家的責任，道家醉心于個人對社會的超脫。另一方面，道家和儒家在精神上也不是全然對立，而是存在著相互接近、相互溝通的特質。比如，在天人關系上，儒家雖然有“天人合一”之說，但其主調仍然是宗法倫理，所以天人協調還是要歸結為人際協調。道家則有所不同，它既以超脫社會倫常為目的，于是把復歸“自然”當作寄托身心的不二法門，這就使天人協調從人際協調的從屬地位獨立出來而成為“第一義”。而且，道家所謂的“自然”，絕不等同于儒家的“天命”或“天理”，它是一種超功利的境界，帶有玄思的品格和自適的情趣。從這個角度來把握與發揮天人關系的作用，恰好可以補足儒家在這方面的缺略，給拘限于人倫日用世界的儒家學說打開新的天地。人性是復雜的，人生是多變的。“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，后世不少文化人、作家、詩人正是從儒家指示的這條“獨善”之路，找到了通往道家思想之門；儒和道，就這樣由對立走向了互補，相反而又相成。

第三篇：中國道家創始人老子有句名言

中國道家創始人老子有句名言：“天下大事必作于細，天下難事必作于易”。意思是作大事必須從小事開始，天下的難事必定從容易的作起。海爾總裁張瑞敏說過，把簡單的事做好就是不簡單。偉大來自于平凡，往往一個企業每天需要做的事，就是每天重復著所謂平凡的小事。一個企業有了再宏偉、英明的戰略，沒有嚴格、認真的細節執行，再英明的決策，也是難以成為現實。“泰山不拒細壤，故能成其高；江海不擇細流，故能就其深。”所以，大禮不辭小讓，細節決定成敗。可以毫不夸張的說，現在的市場競爭已經到細節致勝的時代。不論是從企業的內部管理，還是外部的市場營銷、客戶服務，細節問題都可能關系到企業的前途。我對《細節決定成敗》一書進行了反復而詳細的閱讀，讀罷掩卷，心中覺得感觸良多，現將感想列出一二，與大家共同探討。

細節來自于制度

現代企業的競爭是企業文化的競爭，是人的素質的競爭。管理的基礎是制度，肯德基、麥當勞是我們經常光顧的快餐店之所以幾十年在世界各地暢銷不衰，其核心競爭就是流程管理，肯德基和麥當勞的管理條例都有幾千條，麥當勞為了保持食物的新鮮度，漢堡包炸出7分鐘后賣不掉就要扔掉，為了不造成浪費，這7分鐘就是經過詳細的測算。所以走遍世界各個店，我們吃到的炸雞腿、薯條、漢堡包都是一個味。我們中國有八大菜系，揚名中外，但能搞起連鎖經營的確很少，因為中國菜的味道完全是取決于廚師本身。他的心情都會影響到菜品的質量。更不用說更換廚師，中國菜系只有鹽、味精少許，沒有一種量化、細化的標準。

我曾經聽了這樣得一個故事，中國有個有名氣的建筑家，搞了一輩子的房屋設計，讓他最頭疼的就是“香山賓館”。他在設計的時候非常注重細節。哪個地方種什么樹、什么花；哪個地方放石頭，放什么樣的石頭，式樣都有標明，但工人在施工的時候，完全沒有按照設計方案，因為他們認為這也不是蓋房子，完全沒有必要，于是建筑時隨心所欲，怎樣施工方便怎么作，其結果可想而知。因此我認為要有好的細節管理，首先要有嚴格的管理制度的管理細節來保障。

細節來自于用心 美國現任國務卿鮑爾其出身學歷儀表均極為平凡，但在國內卻倍受美國民眾推崇，成就了一番顯赫事業，探究其源頭，與他本人注意細節的領導風格也不無關系。成功的領袖或管理大師多半認為：大禮不辭小讓，大行不顧細謹。身為領導人眼光要遠、注意大事、少管細節。但是鮑爾卻要求領導人一定要注意細節,并充分掌握信息的進出。他在擔任參謀首長聯席會議主席時，期間數次鷹派想發動戰爭，都因為他能夠提出詳實而精確的傷亡數字和代價而作罷。他認為如果能掌握細節，就會做出截然不同的決定。他說主管一定要清楚部門的狀況，并安排掌握這些信息的管理，他認為領導人若消息靈通就可以事前化解致命的傷害。

我們只要用心留意我們工作的每一處細節，用心一一做好，俗話說：商場如戰場。我們是通信服務公司，行業性質決定了服務是企業的生命，而我們客戶部的工作，更是服務中服務。務必要從一點一滴做起，每個細節，每個操作流程，都要規范細致，要讓客戶感受到聯通的服務和關懷，不能有絲毫的馬虎。這就要求我們自己必須要做到扎實工作，用心服務，以客戶的滿意為首要目標。客戶在我們的服務中受益決不是一句空談，我們必須把服務的每一個細節都做好，讓客戶從點點滴滴的服務中體會到聯通的真誠。

細節來自于創新

著名管理學家德魯克認為，現代企業管理的一項基本職能就是創新。創新是知識經濟的本質特征，也是企業生存和持續發展的靈魂，我曾經看到過一個鮮活的報紙營銷創新案例，在某市有四種報紙（A晚報，B日報，C時報，D商報），在以往的競爭過程中，只是在版面的一擴再擴，贈版一張又一張，價格能不漲就不漲，但都沒有在整個流程的終端-----街頭報攤方面做文章，于無聲處是驚雷！競爭會帶來變化，A晚報使報攤一改多年的沉默形象，一夜之內，將幾百個喇叭發到每個路口的報攤上，播放人們熟知的《賣報歌》：賣報，賣報，新聞早知道！A晚報，今日新聞真不少，生活離不了..交通、股市、時事我來報！A晚報，A晚報，老百姓的知心報......播放的樂曲，當日新聞提要，很是吸引上班族，紛紛停車購買，A晚報銷量在四種報紙中突破重圍，銷量大增！一個花費不多的營銷策略，卻有著出奇兵之效，不得不使人暗自感嘆。

我們深刻認識到只有不斷創新，與時俱進，才能適應市場需求的變化；只有注重細節管理，把工作中的每一件小事做細，才能為客戶提供一流的服務。最終才能在市場搏擊中增強我們企業的競爭實力，才能保障企業持續穩定健康地發展。我們服務創新項目的推出，也正是關注細節的具體體現。例如電子免填單服務，省卻了客戶填寫資料的麻煩，雖說是件小事，卻能給客戶帶來人性化服務的溫馨感覺。

細節來自于習慣

一位名人說得好：“ 播種行為，收獲習慣；播種習慣，收獲性格；播種性格，收獲命運”。人的習慣就是一種潛意識。“如果讓你的手下去送貨，你必須考慮5個細節，必須打7個電話；你的業務人員訪問經銷商，未開口說話之前，必須做5件事；一個戒煙規定，要經歷5個階段，做了一年的細節，順理成章地全部實現戒煙；……”這是說書中的一些案例，這些案例充分說明了當人做一件事情達到一定熟練程度后，就會變成一種潛意識，變成一種習慣。任何一項工程，都可以分解成為無數個細節，無數個細節嚴格執行，使其變成一種習慣。細節就是習慣,優秀也是一種習慣!汪中求說如何把細節做好，最重要的，第一是認識，第二就是訓練。團隊就是格式化，就是將細節訓練成習慣。所謂的團隊就是經過格式化的模式，能夠達到一定默契的隊伍，否則只能叫烏合之眾，而烏合之眾是不可能有戰斗力的。所以進入團隊以后需要進行格式化，需要進行很多操作規范的培訓，必須非常嚴格的要求格式化的操作，使大家久而久之形成我們的工作習慣。

一個個行之有效的細節和關注離不開我們公司全體員工對自己工作的反饋和分析，只有我們認真地剖析，增加我們工作細節關注的程度，提出合理的改革意見，進行行之有效的優化改進，才能為我們下次的工作積累經驗。工作的改進和創新正是源自我們對這些細節管理的深化，只有這樣，才能真正做到我們工作執行過程的自我提高。例如：每個人的工作安排有量化嗎？下屬匯報有核實嗎？一線員工有情緒管理人員了解嗎？競爭對手的營銷活動記錄了嗎？記錄的全嗎？搞大型營銷活動時了解幾位顧客的面部表情？客戶回訪人員的回訪記錄了起止時間了嗎？每一個電話都打的是座機嗎？通話時面帶微笑了嗎？通話時的身體坐得端正嗎？記錄的錯別字及時改正了嗎？記錄本非常整潔嗎？遇到不明白的問題及時請教了嗎？同樣的問題絕沒有犯過第二次嗎？……等等。

做事就好比燒開水，99℃就是99℃，如果不再持續加溫，是永遠不能成為滾燙的開水的。所以我們只有燒好每一個平凡的1℃，在細節上精益求精，才能真正達到沸騰的效果。

小事不可小看，細節彰顯魅力。當我們學習時，學習別人的專業，要注意多多觀察其中的細節；當我們集中精力，想在平凡的崗位上創造更大的價值時，就要心思細膩，從點滴做起，以認真的態度做好工作崗位上的每一件小事，以認真負責的心態對待每個細節．讓我們做事都＂燒好每一個平凡的１℃＂，最終達到成功的目的！

百分之一的疏忽，就可能導致百分之百的失敗”。我在學習《細節決定成敗》一書中也有同樣的感想，同樣的體會：無論什么樣的職業，做什么樣的工作，都要重視小事，關注細節，把小事做細、做透，細中見精，小中見大的道理。把讀書的心得體會聯系到自己的學習工作和生活中去，對那些平時工作中被忽略的小節，見怪不怪的小事，引起了高度的重視。就拿2008年北京奧運會來說，很多人只看到運動員獲得的獎牌和榮譽，從中也包括了我，而我們都忽略了獎牌和榮譽背后的許多細節。例如，比賽中的每一個動作、教練的每一次指導和每一個小的比分對比賽的成敗都是至關重要的。在網上的一段新聞休息中報道：中國女曲的韓國主教練金昶伯在中國隊和德國隊比賽的前夜，當別人都安然入睡后，獨自一人去圖書館調了德國隊以往的比賽錄像研究，了解了比賽的細節，掌握了取勝的關鍵。在第二天的比賽中，金昶伯帶領下的中國女曲擊敗了強大的德國隊，首次進入了奧運會決賽現場。可以看出，把對手弱點等若干細節的研究能夠影響比賽的成敗，點滴的積累將成就成功。

但是，我們大多數的人或多或少犯有大而化之、馬馬虎虎的毛病，我生活的周邊“差不多”先生比比皆是，好像、幾乎、似乎、將近、大約、大體、大致、大概等等，成了差不多先生的常用詞。正如汪中求先生在《細節決定成敗》一書中所說：“蕓蕓眾生能做大事的實在太少，多數人的多數情況總還只能做一些具體的事，瑣碎的事，單調的事，也許過于平淡，也許雞毛蒜皮，但這就是工作，是生活，是成就大事的不可或缺的基礎。” 最后，我想以海爾總裁張瑞敏的這句話：什么是不簡單，把每一件簡單的事做好就是不簡單。什么是不平凡，能把每一件平凡的事做好就是不平凡。所以，無論做人、做事，都要注重細節，從小事做起，從點滴做起。

細節決定成敗 一年十班

裘奕斐

細節決定成敗：大事，必做于細我先給大家講一個故事年前的一天，我去一家公司應聘，招聘一名營銷經理，年薪8萬。我一路闖關，從99位應聘者中殺出，終獲總裁召見。

那一天，我飄飄然地走進總裁辦公室。總裁不在，只有一位年輕漂亮的女秘書洋溢著一臉職業性的微笑，對我說：“先生，您好，總裁不在，總裁讓您給他打個電話。” 我掏出手機，撥了一串號碼。但就在這時，我看見辦公桌上有兩部電話，就問那小姐：“我可以用用嗎？”

“可以。”女秘書依然微笑著。我拿起電話，終于跟總裁聯系上了。總裁在那端興奮地說：“小王啊，我看了你的簡歷，打聽了你的答辯情況，的確很優秀，歡迎你加盟本公司。” 我高興得心花怒放，第一個反應就是要將這個好消息與我的女友分享。半個月前，女友出差去了國外。我剛撥了手機，卻又遲疑了：這可是國際長途啊!這時，我又看了看那兩部電話，忽然想到：我都快是公司的人了，他們是大公司，不會在乎一點兒電話費吧？于是我便拿起電話：“喂，米妮嗎？告訴你一個好消息，總裁已經......” 恰在這時，另一部電話響起。“先生，您的電話。”女秘書送了我一個詭秘的笑。“對不起，小王，剛才我的話宣布作廢。通過DVP監控，你沒能闖過最后一關，實在抱歉......”總裁在電話里溫和地對我說。“為什么？”我呆呆地問。

女秘書惋惜地搖搖頭，嘆道：“唉，許多人和您一樣，都忽略了一個微小的細節。在沒有成為公司正式員工之前，明明身上有手機，干嘛不用手機呢？”由此可知，細節對于一個人來說是至關重要的一關，一個人若能把細節做好就了不起，中國決不缺少雄韜偉略的戰略家。缺少的是精益求精的執行者；決不缺少各類管理制度，缺少的是對規章條款不折不扣的執行。”

“中國有13億人口，不管多么小的問題，只要乘以13億，那就成為很大的問題”。

這是我從汪中求的《細節決定成敗》一書中，感受最深的兩句話。在書中他沒有羅列一大堆晦澀難懂的道理，而是舉了一個個實實在在的，或正面或反面的例子，講明了細節在企業日常經營管理中的作用．《細節決定成敗》粗一看這題目,似乎覺得有點小題大做了,可是仔細一讀這本書,卻是深有感觸,作者在書中,不斷強調,不論做什么工作,都要重視小事,關注細節把小事做細,做透,揭示了細中見精,小中見大,寓偉大于平凡的真理.書中“泰山不拒細壤,故能成其高;江海不擇細流,故能就其深.所以,大禮不辭小讓,細節決定成敗.在中國,想做大事的人很多,但愿意把小事做細的人很少;我們不缺少雄韜偉略的戰略家,缺少的是精益求精的執行者;決不缺少各類管理規章制度,缺少的是規章條款不折不扣的執行.我們必須改變心浮氣躁,淺嘗輒止的毛病,提倡注重細節,把小事做細……”。這段話指出了我們工作中的通病.再高的山都是由細土堆積而成,再大的河海也是由細流匯聚而成,再大的事都必須從小事做起,先做好每一件小事,大事才能順利完成.一個細節的忽略往往可以鑄成人生大錯,可以造成事業顛峰之危,而一個細節的講究,可以讓企業咸魚翻身,可以在談判中力挽狂瀾于既倒.海爾總裁張瑞敏說：什么是不簡單？把每一件簡單的事做好就是不簡單；什么是不平凡？能把每一件平凡的事做好就是不平凡。[2]無論做人,做事,都要注意細節,從小事做起.古語有云:天下大事,必作于細;天下難事,必成于易.有些人奉行做大事,認為自己高人一等,勝人一籌,從而忽視小節,結果不但沒有提升自己,反而更加失敗.因為他們不明白,浩瀚的大海是由一滴滴水融會而成,茂盛的森林是千百棵樹連接而成,驕人的戰績更是無數細小的成功凝聚而成.讓我們把握生命中的細節,醞釀過程中的細節之美.只有這樣,你才會取得不斷的成功.看不到細節,或者不把細節當回事的人,對工作缺乏認真的態度,對事情只能是敷衍了事.這種人無法把工作當作一種樂趣,而只是當作一種不得不受的苦役,因而在工作中缺乏工作熱情.他們只能永遠做別人分配給他們做的工作,甚至即便這樣也不能把事情做好.而考慮到細節,注重細節的人,不僅認真對待工作,將小事做細,而且注重在做事的細節中找到機會,從而使自己走上成功之路.汪中求說如何把細節做好，最重要的，第一是認識，第二就是訓練。團隊就是格式化，就是將細節訓練成習慣。所謂的團隊就是經過格式化的模式，能夠達到一定默契的隊伍，否則只能叫烏合之眾，而烏合之眾是不可能有戰斗力的。所以進入團隊以后需要進行格式化，需要進行很多操作規范的培訓，必須非常嚴格的要求格式化的操作，使大家久而久之形成我們的工作習慣。[3]

細節實質是什么？細節實際上是一種長期的準備，從而獲得的一種機遇。細節是一種習慣，是一種積累，也是一種眼光，一種智慧。只有保持這樣的工作標準，你才能注意到問題的細節，你才能做到為使學習工作達到預期的目標而思考細節，才不會為了細節而細節。否則，再注重細節也是精心導演了一幕讓別人看得過得去的演戲。在物理學上可以細分到粒子，醫學上可分到細胞，數學可以從0到無窮大，讓我們從0做起，1就是1，2就是2，心中有一萬，著眼1＋1，才能創造出人生財富和價值。細節不是空喊出來的。細節就是一種積累的經驗和習慣，關系著我們學習和生活的方方面面。

一位名人說得好：“播種行為，收獲習慣；播種習慣，收獲性格；播種性格，收獲命運”。人的習慣就是一種潛意識。“如果讓你的手下去送貨，你必須考慮5個細節，必須打7個電話；你的業務人員訪問經銷商，未開口說話之前，必須做5件事；一個戒煙規定，要經歷5個階段，做了一年的細節，順理成章地全部實現戒煙；[4]……”這是本書中的一些案例，這些案例充分說明了當人做一件事情達到一定熟練程度后，就會變成一種潛意識，變成一種習慣。任何一項工程，都可以分解成為無數個細節，無數個細節嚴格執行，使其變成一種習慣。細節就是習慣,優秀也是一種習慣!

例如：自己今天的學習工作安排有量化嗎？學習的態度端正嗎？所犯的錯及時改正了嗎？記錄本非常整潔嗎？遇到不明白的問題及時請教了嗎？同樣的問題絕沒有犯過第二次嗎？你明天的學習計劃做了嗎？……等等。對照自己的學習工作,存在著的不足之處,在今后的學習工作中急待提高,在細節上多下功夫,使自己不斷進步提高。

我個人認為自己最大的缺點就是喜歡一心兩用甚至多用。急功近利，喜歡一口氣學許多東西，但是貪多嚼不爛，即使最后都能學會，也已經搞得自己很疲勞。如今想想，這樣其實并不好，正所謂貴在精而不在廣。如果我一段時期內專注于一種學問，不求博但求精，相信一定能更深刻的理解并掌握這門知識。自從我發現自己有這個缺點和問題后，我常常警戒自己，應該從小事做起，要注重細節。很多小事，一個人能做，另外的人也能做，只是做出來的效果不一樣，往往就是一些細節上的功夫，決定著完成的質量。因此，說細節決定成敗，也不算小題大作了。

最近看了《細節決定成敗》，初看這本書，似乎不是在寫教育，但當我細細讀來，才體會到這本書包含著作者的人生智慧，對我們教師有著不可估量的價值，書中提出的好多觀點將有助于我在今后的教學工作中更深入思考。

第四篇：道家思想作業

1、談談你對老子“自然”觀的理解？（它的含義、其價值所在，如何評價等）800字

答： 我們談老子的自然觀，顯然是以《老子》一書為根據的。

自然也，自自然也。無人為做作，才能自然。《老子》一書是承接《連山》、《歸藏》的，是人文社會內統治者自身的“禁令”與“行為規范”的發展，且兼而作出的理論闡述。所以，《老子》的自然觀側重于人文社會內的自然觀，是符合民心民意的自然觀，是充分顯示人民意志的自然觀，是合乎天地大道的自然觀。故而，在《老子》一書中有5個地方涉及到“自然”。按文章順序依次是：“功成事遂，百姓皆謂‘我自然’”；統治者必須“希言自然”；“人（統治者）法地，地法天，天法道，道法自然”，；“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”；統治者不欲，不能自以為是，而只能“以輔萬物之自然而不敢為”。顯然，這幾處的“自然”均有一個共同之處：在人文社會之中，民心民意才是自然本色；統治者不得強奸民心民意，以自己的意志，以小集團的利益，強加在人民頭上，才能是符合“自然”的。這與我們現在所說的認識自然，改造自然，好像有嚴格意境上的不同。但是，我們認真思考，用心去體會，將會使我們的認識有很大的提高。現僅以“功成事遂，百姓皆謂：‘我自然’”一例而言之。

學習了<<老子他說>>的第一章,體會到老子唯物自然觀的思想。這就是無中生有周而復始的自然變化的客觀規律。

文中雖然沒有直觀闡述宇宙萬物起源初始的時空狀態，以及宇宙萬物形成變化的客觀演變過程，但我們能從精煉的文中感受到老子無中生有,有無相生，綿綿不斷的自然唯物思想。

比方我們常見的天相：水生氣，氣生風云，風云生雨水----；而水有時是有形，有時是無形，有時是液體，有時又是固體, 有時又是氣體；氣體在一定條件下又可變為動能。說到水的功能,它又能滋養萬物,是萬物生命之源。它中有我，我中有它。

他們都是同出而異名，都可以稱得上神奇。

究其無名初始狀態的微妙根源和有名的母體的廣大無際以及有無的互相演變就更加微妙神奇了，神奇之中還有神奇，那是一切奧妙的由來。這應當是老子的辯證唯物自然觀的基本思想。

一個水的變化就這么多樣無常，其變化規律性又會各有不同，而地球，天體等世界萬物道名的變化就更加微妙和廣闊得無邊無際了。

地球和天體萬物的物理的化學的以及生命的莫測變化，有一些是我們無法企及的。故在無認識時,就應從客觀規律性上去感觀無有相生循環往復的奧妙；

又由于人對客觀自然認識的局限性，認知總是相對真實，事物的發展和人的認識也不會停留在起點，故在有所認識時,就應從物質的可變可分性去感知母體的無邊無際。

為了表述,他這里引用了道的概念，并認為能表述的道和名不會是恒久不變的，因為道和名是隨事物的發展和人的認識的變化而發展變化的。其道和名,不可能是永恒的道和恒久的名。

至于老子主張的道，是天道，是神道，是人生之道，還是萬物變化之道；第一個道和第二個道又當如何解釋----等等，歷代的史學家們都早有解說,這里，我這個門外漢就無能談及了，由此而導致的理解廖誤就在所難免。

2、如何理解莊子的“齊物論”？（包括齊物的含義、齊物的意義、如何評價等）800字 答： 個人見解：世間萬物本來不同,但卻能相容于天地之間.人往往以自我為中心生出種種成見,由成見劃分出是非彼此,為堅持是非,彼此你爭我斗,互不相容,終生役役迷失自我.人的真正解放在于消除一切成見,以開放的胸懷包容萬物,與天地并生,與萬物同存.以上一段話深刻的說明了莊子之言的特點。《莊子》又稱《南華經》，是先秦思想家莊周及其后學者的作品，后世按郭象的編注共三十三篇。我擇其中一篇《齊物論》作評述，欲以一窺而見全貌。《齊物論》篇是內七篇之二，有人認為是莊子早期作品，其余幾篇是《內篇.逍遙游第一》《內篇.養生主第三》《內篇.人間世第四》《內篇.德充符第五》《內篇.大宗師第六》《內篇.應帝王第七》。《齊物論》篇，詞匯豐富，用詞華麗，構思精巧，善用連類比喻。它的洞察力十分深刻，行文如流水，不僅為說理文，更可作抒情散文來讀。莊子所謂的“齊物”，是指世界萬物包括人的本性和情感貌似存在差異，其實是齊一的；所謂“齊論”，是指人們對世間萬物的認識貌似各不相同，但世間萬物既然是齊一的，人們的認識說到底也應是齊一的。

《齊物論》的開頭，莊子借南郭子字的口述說他的思想。南郭子坐著好象喪失了魂一樣，顏成子問他：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者也？”在這里南郭子已經已經悟道了，而悟道后的失落感使他不適應，自己遠離了以前的世界，和別人的交流會有困難但他還是對顏成子說，你聽過人籟而沒聽過地籟，你聽過地籟而沒聽過天籟。在這里，人籟是道體現在人身上的信息，地籟是道體現在在天地上的信息，天籟是道本身的信息。而莊子追求的就是天籟。人籟、地籟和天籟的差別其實是道的差別。莊子追求的是廣博的知識，而不是狹隘的知識，莊子描述了人與外界爭斗的表現和一般生活上遭遇的不幸，點名諸多情感是什么，和歪曲道的體現。，莊子看到了是非心會歪曲道，認為是非是小道是小智，應用到的智慧去化解和超越。“道隱于小成，言隱于榮華”，道是大成，卻被小成掩蓋，而大言卻被知識掩蓋了。莊子在這里提到了儒墨之爭，認為他們到只是小成，是小智慧，莊子沒有完全否定它們的理論，只是認為是不夠的。儒家鼓吹仁義，而莊子認為仁義只是小智慧，仁義掩蓋了人的天性。莊子認為，事物沒有什么差別，是亦彼也，彼亦是也，從某個角度講沒有絕對是非。“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。”莊子用兩手指的關系來講，從別人的是非觀來看自己的是非觀。莊子在下面舉了很多例子來說明自己的看法。無物不然，無物不可，莊子舉例說，早上給三個栗子，晚上給四個栗子，與早上給四個，晚上給三個沒有區別。在莊子的理論中，可以很清楚的看出厚古薄今的思想，莊子寫到：“古之人，其知有所至矣。”古代的人，知道知識是有限度的，不一味求知。莊子說：“當是時也，民結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。”老子的“小國寡民”的思想被莊子發揮得淋漓盡致。莊子渴望這樣一個時代，人民生活無拘無束，自由自在，人與人之間不相爭，無欲無求，而非像方孝儒所形容的人“常圖其所難而忽其所易，備其所可畏而遺其所不疑”的時代。莊子所追求的，不是現代，而是一個遠古時代，一個被美化的遠古時代。莊子對社會的發展和文明的進步持批判態度，認為“純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應六律！”

到了莊子的時代人們追求知識和區別，小成掩蓋了大成，小道掩蓋了大道。昭文、師曠惠子都是當代有名的人，但是人演奏出的人籟，會將天籟掩蓋了，就如人的智慧，會掩蓋天的智慧一樣。有如《馬蹄》篇中的馬“夫加之以衡扼，齊之以月題。而馬知而馬知介倪、闉、扼、鷙曼、詭銜、竊轡，故馬之知而能至盜者，伯樂之罪也。”孔子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。”莊子追求道心，即無我之心，“大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。”莊子認為，順自然而生，不強求，才是道，不妨礙別人，不將自由強加于人，平等看待萬物，才是道。以仁義來說，雖然仁義是圣人之言，但“圣人不死，大盜不止”，盜賊也要圣明、勇敢、講義氣、有智慧，也必須要講仁義。而這些均來自圣人之言，借于圣人之言才成就了大盜，仁義為君王用，為普通人用，也為盜賊用。“自我觀之，仁義之端，是非之涂，樊然淆亂，吾惡能知其辯！”圣人把人的許多罪找出來，加以制止，從一方面而言難道不是教會了人們如何犯罪嗎？

莊子家并不富裕，《外物》中有說“莊周家貧，故往貸粟于監河侯”，莊子也許并不完全自食其力，但畢竟較接近勞動人民，所以對當時人民困苦生活有較多了解，使他不禁對各諸侯提倡的仁義有更多的懷疑。一個人對事物的看法取決于他的心，平等的心，看到的事物也是平等的。物理現象沒有好壞之分，不同的是看的人的心。莊子揭露人的理性的局限性，認為人的智慧不能達到大道，人如果區分是非好壞，那么就只是小成而已。

莊子的哲學中很重要的一點就是絕圣棄知，人們把明慧，聰慧，智慧，德性藏起來不炫耀，天下就太平安定了。莊子要人們大智若愚，不顯露智慧，事實上這是一種自我保全的方法。莊子的思想源與老子，可是老子的哲學是“入世”的哲學，莊子的哲學則是“出世”的哲學。帳子的思想與他所處的時代緊密相連。當時任命生活十分困苦，戰亂頻頻，而諸侯殘暴。“衛君，其年壯，其行獨，輕用其國，而不見其過，輕用民死”。莊子生活在宋國，宋王偃“射天答地”荒淫無道，不得人心。莊子看到這些世間的苦難，不自覺的產生“出世”的思想也是十分正常的。我們還可以從莊子本人來看。莊子屬于“士人”，這是新產生的階級，本身無田產，卻又并不直接參加生產勞動。這一類人大概分兩類，一類作諸侯貴人的大臣門客，為其出謀劃策，鞏固其統治地位，而另一類則是不愿與世俗同流的隱者，他們看到社會的黑暗，不愿自身為人利用作爭權奪利的工具，他們大多生活貧困，莊子就是屬于這一類人。史記上記載了一個小故事“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養食之數歲，衣以文繡，以入大廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。”莊子的思想是消極的，他認為人生如夢，沒有必要執著。“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？”莊子認為，人不知自己是人還是蝶，那么蝶與人又有什么區別呢？莊子在《齊物論》中表現了他齊是非、齊彼此、齊物我、齊壽夭的觀點，智慧有止而道無止，正如老子所說：“道可道，非常道”。

《莊子》的難讀體現在難以捉住它的中心思想上。而《莊子》的中心，卻在肯定客觀規律性，同時忽視人的主觀能動性上。《莊子》讓人消極適應自然，不為名利仁禮所動以求解脫，給在黑暗中的中國人民一條自我解脫逃避的道路。但是，這種完全忽視人的智慧與努力的方法是消極的，是永遠難以為主流社會所認可的。我們讀《莊子》，最重要的是把握住什么是該吸收的，什么又是該棄之不用的。

3、結合自身經驗體會。你認為道家哲學或思想在當代具有什么價值或意義。1500字 答：論道家思想的當代價值

崇尚自然，倡導無為，這是中國道家哲學最主要的思想。道家學說是春秋戰國時期以老子、莊子為代表的人們所提出的哲學思想。從古至今，無為之思想已深深的植根在人們的思想里。早在中國一些古籍中說，崇尚自然無為的思想即已有之，就現存史料和典籍看，道家思想奠基于《道德經》一書，而《道德經》又名《老子》。老子是道家無為思想的鼻祖，生活于春秋晚期、略早于孔子，孔子向他問過禮。孔子作為儒家學說的創始人，也向老子請教，由此可見老子在當時的地位，也由此可見無為思想影響的深遠。太史公司馬遷說：“李耳無為自化，清靜自正”。①后來莊子更是道家思想的集大成者，莊子以及其門人所著的《莊子》一書是對道家思想的一大發展。

道家在先秦各學派中，雖然沒有儒家和墨家這么多的門徒，那么有名，有威望，地位也不如儒家崇高。但隨著歷史的發展，道家思想以其獨特的領悟，在各個領域上如：宇宙、社會和人生各方面，以哲學思想的形式呈現出永恒的價值與生命力。在人道自然無為的主張中，又有兩方面的意思：一是在人與自然界的關系方面，道家強調人與天地萬物之間與自然界的萬物和諧、一體的關系，認為人應當順著自然的發展而發展，不要以人的主觀意愿去胡亂行動，從而破壞自然界的和諧與平衡；二是在社會人際關系方面，道家主張人與人之間，人與自己內心的和諧關系。人應當控制欲望，解放自己。

首先，來看道家在自然與人類的關系中的價值。道家思想的核心是“道”，道家所主張的“道”，是指天地萬物的本質及其自然循環的規律。自然界萬物處于經常的運動變化之中，道即是其基本法則。老子曾在他的著作中說：“有物混成，先天地生。蕭呵！寥呵！獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，強名之曰道”。②今天，在人類社會物質條件高速發展的同時,我們面臨一系列環境和社會問題。我們自認為人類改造和控制自然界的力量，強大到了在某種程度上的人的力量大于一切的地步。然而，許多科學研究者很快就發現，這種隨便的地去改造自然界的結果是，人類不僅遭到了自然界日益嚴重的反抗和報復，使自己生存的環境急劇惡化，而且人類也越來越受到自己創造的“人工自然環境”的制約，成了它的奴隸，不得不改善自身去適應那個環境。今天，人類有必要重新學會更好地去尊重自然。在這方面，道家自然無為思想中的上述合理內容是很有啟發的。對于世間萬物，道家主張要順應其發展規律,尊重自然界一切生物的自然屬性，讓其自然得到發展，不去人的改造干擾。因為道家認為人與宇宙萬物是互相感應的，人與物是信息相通的。如果我們尊重自然，則自然也會尊重我們，而相反若我們一味干涉萬物的自然發展，則亦會受到自然萬物的報應。佛學有因果循環，輪回轉世，道家亦承認天道循環。當然，人與自然界有很大的不同，因為人類是萬物中最有靈性的一種，經常說，人是萬物的主宰，但人必須依賴自然界而生存,故人當愛護尊重自然。人與自然的關系便是個永恒的主題。，道家的思想是一種尊重、順應自然的思想，是一種追求自然和諧的思想。這種思想對解決當前社會面臨的環境社會問題是有其現代意義的。道家哲學這種崇尚自然、返樸歸真的思想，與我們今天所強調的可持續發展思想可謂一脈相承。世界環境與發展委員會

（WCED）在著名的布倫特報告《我們共同的未來》中提出了可持續發展的概念內涵：“可持續發展即是既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需求的能力構成危害的發展”。

①可持續發展觀，就是一種道家尊重自然的思想的一種延伸，一種具體化，把道家自然的思想實體化。當代可持續發展思想的提出，正是以協調人與自然關系為出發點，倡導人們更加熱愛自然、回歸自然，希望人與自然在和諧相處的環境中共同發展。

說完自然，再說道家在“人”這方面的價值。一方面，人有許多觀，如世界觀，價值觀，人生觀。而最重要的莫過于價值觀和人生觀，這兩者都是形成人性的關鍵； 另一方面，人也生活在一個大集體中，不可能脫離集體而單獨一個人存在，正確的處理人際關系也成為人必須掌握的一個技巧。

道家提倡少私寡欲、專氣淳和、追求清靜無為、逍遙灑脫，主張無為而治、柔弱不爭，這對于處理人際關系、形成正確的人生觀有很大的益處。當今社會，有些人的人生觀和價值觀已經嚴重扭曲變形，對利益的追求達到了無節制的地步，為了自己的利益，不顧一切，犧牲大我，成全小我。視自己的利益為黃金，他人的利益為糞土。舉幾個具體的例子。為了滿足自己的私欲，為政者不惜犧牲人民的利益，貪贓枉法，在中國重大貪污案屢見不鮮；經商者不惜犧牲集體的利益，中飽私囊；甚至普通人之間也是爾虞我詐。道家認為萬物發展所遵循的根本規律是“反者道之動”和“逝曰遠，遠曰反”，意思是說，任何事物的某些性質如果向極端發展，這些性質一定轉變成它們的反面。所以“少則得，多則惑”、“物或損之而益，或益之而損”。實際上“物極則反”。這是一切的定律。老子說“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而矯，自遺其咎”。人為了自己的生存需要一定的必需生活資料，所以道家并不完全反對人有私利，但是要適可而止。道家的這種思想在現代解決人生問題、形成正確的人生觀上有很重要的指導意義。人們要滿足欲望，是為了尋求幸福快樂。但是他們力求滿足的欲望太多，就得到相反的結果。“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。” 道家少私寡欲、見素抱樸的思想正是解決這些問題的重要指導。動物有欲望，那只是憑它們的野性，而人和動物是不同的，人類有思想，有情感，有智慧，又如何會被欲望蒙了眼睛？所以當今，這個被金錢充斥了的社會，應該更加看清事物本相之后，想想那些欲望是不是應該的。所以，要經常忘記欲望，才能體察到世界萬物的玄妙之處，體悟人生真諦。

現今，都在討論這和諧社會，當然和諧社會包括人與自然的和諧，人與社會的和諧，也包括人際關系的和諧。道家無為而治，《老子》中說：“我無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自樸”。這樣的社會能不和諧嗎？ 李約瑟說：“中國如果沒有道家思想，就會像是一棵某些深根已經爛掉的大樹”。③前面提到的，道家的思想已經融入人們的日常生活中。特別是在當代，經濟快速發展的時代，競爭越來越激烈，所追求的目標越來越高，人與人之間，關系疏遠，每個人都在為自己打算，變的自私自利；人與自然，關系緊張，不斷的索取，不斷的破壞，換來無盡的自然災害。道家思想在緩和這種現象中起到了非常重要的作用。“道”通過是人思想的改變而改變行為的。總而言之，現今社會道家的價值越來越高，人、社會、自然的發展都離不開道。

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第五篇：國學心得——老子

國學心得——談老子

老子，春秋時的思想家，道家的創始人。姓李名耳，楚國苦縣（今河南鹿邑）人，所以，我和老子是老鄉，對老子文化的學習有著得天獨厚的優勢。以其洋洋灑灑五千言的《道德經》名揚海內外，是中國辯證主義哲學的開山鼻祖。

很小的時候，就朗誦他的經典著作。當時只覺得挺順口的，現在感覺里面的道理太深奧博大了。

“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始，有，名萬物之母。故常無欲，以觀其妙； 常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”這是老子《道德經》的第一章，給了我們“道”的概念，道法自然，讓我們與自然和諧相處，在現在來看來思想是多么先進可取啊，與我們的科學發展觀、和諧社會不謀而合，更值得贊揚的是老子兩千年前就體會到了。

“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，“物極必反”等等，等等。讓我們學會來辯證的看待問題，應有“不以物喜，不以己悲”的心態，遇事不急不躁，學會居安思危的生存之法則。

“上善若水”，老子教人們要有良好的美德，并且是無處不在的，像水一樣。做事做人要有德行。“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時”方可立身于世。

我們經常聽到，“知人者智，自知者明”，這也是老子教我們的，我們要看到別人的優缺點，知人善用，但是更重要的是要看到自己的優缺點，知己善用。

老子對我們國家歷史上文化人的影響是顯而易見的，“夫唯不爭，故無憂”，無望，無欲，因而我國古代有很多隱士，不與世爭，所以就排除了他們自己的煩惱。

老子的道理，很多很多。我是三言兩語說不完的，并且解的也不是那么精切，很多深邃的東西可能就被我給漏掉了，還請大家自己體會，才是正理。我們知道，沒有完美東西。老子學說里也不盡是精華，也有糟粕，希望所有的讀者能“取其精華去其糟粕”，這才是為學的道理。

國學，是我們民族的智慧的結晶。我們的發展不能忘本忘掉自己的根，我們的國學文化才是我們的脊髓，掌握自己的文化，我們才能挺起脊梁，屹立于世界民族之林。