《認知覺醒》讀后感

《認知覺醒》讀后感 1

當我看著自己書架上成排的書時，再看我手中的這本《認知覺醒》，心中無限感慨，書不在多一本足矣。

我把和《認知覺醒》的相遇當成是自己的一次緣分，在此時此刻遇到它遇到作者，對我來說是種拯救。他拯救了一個內心渴望成長、提高自己卻陷入知識的汪洋之中不堪重負，那個小臉蠟黃奔波各個課場的我。

上進本沒有錯，但我錯在沒有方向和方法。而《認知覺醒》此時來到我的生命中，你說這不是緣分又是什么呢？

本書給我最大的觸動就是觸動學習法，無論是看書還是學習還是反思，都要從最觸動自己的那個點出發，然后去行動，最后去改變自己，讓改變當下發生。

當我看書的時候，從最觸動自己的點開始，一本書我不需要全部讀完，我過去為什么焦慮？因為自己拿到一本書就想從頭讀到尾，書里的點太多，自己很想全記住，但是又做不到，因此我很焦慮。

看完整本書后，我坐下來開始思考我自己，我為什么要看書？我看書的目的是什么？沒錯，我想提高自己的認知，我想讓自己變的更強大，但是此時此刻的我有那個能力將所有的點吸收并做到嗎？當然不能，我此時的水平是固定的，我沒有那么大的能力能將它們看到并附身上體。世間事物的發展規律也是循序漸進的，人也不能一口吃個胖子，凡事要慢慢來。

同時，不是所有的點也適合自己，而往往是最觸動自己的那個點才是最適合自己的當下，凡是能想起的`就是緣分，那就從最觸動自己的那個點開始吧。

當我有了這樣的想法之后，對一本書的要求不再是追求記住整本書的內容，而是找最觸動自己的那個點，這樣是不是就減少了很多量，自然焦慮感也會減少，壓力也會減少，也不用再像過去那樣自我責備，為什么我讀了這么道理我的生活依然如舊？

讀書關鍵的不是做思維導圖也不是搭建知識樹，而是從自己最觸動的那個點，讓自己行動起來，最后讓自己改變起來。

同理我在聽課時也會這么思考，有時一節課有1—2個小時，有的更長有的稍短，我不再要求自己一定要將課中的點全記住，我只取最感動自己的那一個點就好，然后在生活中去實踐并讓自己的生活發生改變。

再說反思日記，每天的日子似流水，我也要將觸動自己的那一個點用反思日記的方式記錄下來，記錄觸動自己產生情緒的背后事情發生的過程，思考這件事情發生的原因，為什么自己會激動、高興、悲傷、情緒沖動等各種情緒，找出來背后的原因，最后提出改進措施或者總結出來一個可以為自己用的知識點。

找到最觸動自己的那個點，觸動自己的那個點就是最適合自己的點，再結合在舒適圈邊緣練習，讓自己在這一個點上持續行動，最后讓自己發生改變，從而不斷的提高自己的認知，最后實現自己的認知覺醒。

帶著這樣的認知，我已經開始上路，我開始用觸動法看書，比如本書，我找到最觸動自己的點然后自己開始用起來，我用書中的“工”型清單法開始給自己一天的工作學習做計劃，我開始用自己的語言將自己讀書內容寫出來，比如本篇。我開始記錄自己的反思日記，有一天有位朋友在群中贊美我，然后我開始觀察自己的情緒變化，并深挖自己的情緒變化的原因，并想出解決方案。

我曾經遇到困難第一反應就是退縮，當我想起書中的情緒腦和本能腦，我就笑了，我要理解它們，它們是為了保護我，我不是責備它們而是調用自己的理智腦和它們一起對話，不確定的事情未必是壞事，為什么不去試試，說不定會有不一樣的結果在等著我呢，去嘗試下。

我們不要被事情限定，不要為了做事而做事，為什么不換個角度想呢？我不是為別人做事，而是為自己做事。我不是在為老板辛苦工作而是為了鍛煉自己的能力而工作，我不是在看書而是在和作者聊天，我不是看書架而是看看我書架上都有那些朋友。我不是在做這件事而是在游戲，在做自己可以掌控的游戲。

這是我今年遇到的最好的一本書沒有之一，在此感謝作者為我們分享他的心路歷程和追求認知的經驗。作者寫的很用心，通過字里行間能感受一股“真”氣，這種真實足矣感動所有看過本書的人，書中沒有太多的說教，像面對面跟一位兄長在推心置腹的聊天，也像在聽一位恩師諄諄教導。所有的遇見皆是緣分，所有的相遇皆機緣，也感謝人民郵電出版社為我們出版了這么接地氣的一本書，希望它能拯救更多像我這樣的人，這也是造福于人類。

我把我的觸動點分享出來，你的觸動點會是什么呢？請你來認真看看《認知覺醒》，它值得你一讀再讀。

《認知覺醒》讀后感 2

在企業家、投資人、文人三重身份著稱的周玲先生所作的暢銷書《認知覺醒》里讀到一句話：每一次克制自己，就意味著比以前更強大。

周玲說：無反饋，不學習。想辦法盡快產出點什么，以獲得反饋。

在我的內心深處，我非常想“成為一名精致的互聯網民工”。于是就要像周玲先生所說的那樣“想辦法進行關聯、互動和強化”。

這就導致了已堅持了若干天早起的我坐在這兒邊喝著咖啡邊碼著字；我也得要有自己的認知，把從別人那兒學到的東西揉入到自己的思想意識以及語言體系當中。寫出自己的東西是比讀別人寫的東西稍稍有點困難的事，但是我們必須要這么做，以獲得自我提升。

不論早起、閱讀學習，還是運動，“與時間做朋友”，都能體現它堅持的意義，復利的效應，和得到耐心的獎賞。這是我這段時間以來攻讀《認知提醒》這本書所得到的啟發。

并且這本書讓我聯想到我個人實際的感情生活，即便百般矛盾，我還是知道要跟適合的人在一起，而非與有感覺的人在一起，有感覺但不適合在一起。

“曾經心痛為何變成陌生我只想要和你一起飛翔管它地久天長只要曾經擁有我是真的這么想……”就在今天大約四五點鐘的時候，一陣傷感、悠揚的愛情歌曲把我唱醒了。我，又想他了。

《認知覺醒》里說，我們需“拆解煩惱，消除情緒模糊。”

“回避痛苦并不會使痛苦消失，反而會使其轉入潛意識，變成模糊的感覺。而具體事件一旦變模糊，其邊界就會無限擴大，原本并不困難的小事，也會在模糊的潛意識里變得難以解決?！?/p>

我就是在對那份奇怪的情感上一拖再拖。不想“正視它、看清它、拆解它、化解它”，任由其“進入潛意識”，給它“變模糊的機會”。我知道它早已經進入了潛意識，然而卻并沒有想要將它挖出來。我的心里有說不清、道不明的難受的.感覺，但有時那何嘗不又是一種美好、幸福和享受？說不清道不明的美好、幸福和享受。我找到了自己的癥結所在，以便在以后抓住時機對“癥”下藥。

這段時間，我邊循規蹈矩地上班，邊嚴苛地要求自己，盡可能在自己“舒適區的邊緣”一點點地延伸，不斷提升自己、精致自己。我也嘗到了甜頭，特意制訂了專屬的“藍蝶寶貝作息時間”；所有的碎片時間用來聽書熏耳朵；記錄以半個小時為一單位自己在做什么；注重“踐行和改變”，把每天運動一小時調整為只運動半個小時，另半小時改用來親手給自己做減肥餐；并且慢慢在以后的日子里將更合理安排利用好時間，斷舍離，讓家居環境越來越優雅敞亮，拍視頻、精進專業技能、加快輸出，提升認知，越來越優秀……

這段時間自己以為最大的進步莫過于習慣了在規定時間進食，把注意力放在除“吃”以外的所有事情上。吃也是要耗費時間和精力的，如此我感受到了從未有過的從容與踏實。愛吃、貪吃是人的天性。一吃毀所有。用覺知力約束天性，認知越清晰，行動越堅定。

在此特意推薦《認知覺醒》這本書，這是本特別接地氣、工具書級別的好書。我想在以后漫長的人生路途中，不斷重復研讀它，直到它每一字每一句融入我的骨子里。

周玲先生寫出來送給他女兒的這本書，淺顯易懂，百看不厭，我每學習一次都有所收獲。在我們人生遇到問題的時候，總能從中找到些啟發。讀他的書，就像與一位向你娓娓暢談人生，滿臉堆笑、親切友好的告訴你些什么的人生導師面對面聊天那樣愜意。

查看先生的資料，居然與我的老爸同歲，既是一家企業的董事長，同時又是一名投資人和文人。周先生說，我們閱讀、學習，要想辦法產出點什么以獲得反饋，凡事不預不立，預則立，“想辦法”是關鍵，無反饋不學習，可想獲得反饋是一件多么重要的事。

那會使我們得到一種動力持續更進從而獲得長足的進步。人的天性懶惰、貪吃、沒耐心諸如這些缺點，我們要用不斷學習到的知識去戰勝它，克服它，認知越多越清晰堅定，我們就越能成為我們想要的自己、更好的自己。

《認知提醒》這本書里說，運動，我們身體里的生態系統就如同一汪生水，不運動反之，我們的身體就如一潭死水；運動最大的意義其實不在于健身，而在于健腦，這個認知讓我更堅定了每天早起運動養成一輩子習慣的決心。

“食不過飽，酒不喝太高。”

“自律，是比在血肉之軀上刻字更使人痛苦的事。”即便如此我們仍然要自律。人是高級動物，何況通過學習精進自己我們可以讓自律不那么痛苦。

《認知覺醒》讀后感 3

自我認知和改進是現代社會中普遍存在的需求，因此相關類別的書籍經常出現在暢銷書榜單上。閱讀《認知覺醒》這本書，讓我更深入地了解到人們追求自我提高的動因，以及實現自我提升的方法。在接下來的內容中，我將分享自己對書中提到的動因和“刻意練習”方法的理解。首先，我們需要明確自我提升的動因。為什么大家都想變得更好？我認為，這與社會的飛速發展以及競爭日益激烈有關系。人們意識到，只有不斷學習、成長、提升自身能力，才能在這個充滿挑戰的時代中保持競爭優勢，并實現自己所追求的目標和夢想。其次，書中提到的“刻意練習”方法也值得我們關注。所謂刻意練習，就是針對某一具體技能或能力進行高強度的、有針對性的訓練，并不斷尋找反饋和改進的機會。通過反復練習和不斷完善，逐漸提高自己在該領域的能力和水平。這種方法需要我們有足夠的毅力和耐心，同時也需要不斷地調整和改進自己的訓練方式，以達到更好的效果。最后，我認為自我提升是一種持續不斷的過程，需要我們始終保持對自己的反思和審視。只有不斷提高自身素質和能力，才能在競爭激烈的社會中立于不敗之地，實現自己的價值和夢想。

一、認識焦慮

（1）焦慮的本質在于欲望超過能力，同時缺乏耐心。很多人都會感到自己“明明知道，但就是做不到”，比如明白讀書重要，卻無法放下手機刷短視頻；了解跑步有益健康，但只跑個兩圈就懶得繼續。有些人甚至會陷入“打雞血、擺爛、自我批評”的惡性循環。其實，焦慮程度的高低取決于欲望與能力之間的差距。 然而，想要解決焦慮問題，首先需要正確地認識自己。正向面對焦慮，勇敢承認自己的不足是必要的'。同時，我們也要認識到，缺乏耐心、喜歡舒適區等行為都是大腦的天性，并不必因此否定自己。只要樹立正確的認知，我們才能更好地掌握自己的能力和欲望，更好地處理焦慮問題。

（2）直面焦慮想要解決焦慮的難題，我們首先要能夠坦然接受，接受自己缺乏耐心的實際情況，面對人人都會遇到的難題，我們要學會解決辦法，俗語常說迎難而上，但我們更需要迎刃而解，掌握正確處理問題的方法。

二、覺醒動作-刻意練習

刻意練習是一種廣為人知的學習方法，很多人都聽說過。而讀過《刻意練習》這本書的人，則通過它學習到了更多專業的練習技巧，成功地達成了自己的目標。在此基礎上，書籍《認知覺醒》則提出了如何進行“有效”、“高效”的刻意練習的建議，為我們的學習之路提供了更深入的探討。

（1）建立明確的目標。如同KPI與OKR的設置原則，刻意練習的目標一定是明確清晰的，與達成結果相關的任務一定是可量化的。模糊不清的目標會讓我們在完成目標的過程中分不清重點與方向，例如我們在日常帶領團隊的工作中，經常遇到一些無從下手的難題，如果我們給團隊設立的目標只是單薄的一句解決問題，那么整個團隊會陷入散亂無序的狀態，通過將大問題拆解為團隊中各小組的量化目標，就能將解決方案設計的更全面，同時在執行過程中如果需要修改計劃，也能有效的將時間成本、沉沒成本降至最低。

（2）保持高度專注是提高學習效率的關鍵?，F如今，網絡上流行著這樣一句話：“你只是看起來很努力”，意味著很多人雖然花了大量時間在學習上，但卻沒有達到預期的效果。雖然我們聽說過“一萬小時定律”，并且刻意練習也強調了練習的時間長短，但我們是否真正利用好了每一分鐘？例如，在開會時，你是否一邊討論議題一邊處理其他工作？或者在給孩子講繪本故事的時候，是否一邊刷手機一邊敷衍地講述？實際上，專注的程度直接影響著學習效率。因此，如果我們已經愿意投入時間，則需要全神貫注地學習，把精力集中在學習上，這樣在短時間內投入100%的精力，比長時間投入90%的精力更具有性價比。

（3）獲得有效反饋。總是一味投入長時間的練習，不去輸出結果無法獲得有效反饋，會從心理上降低我們堅持練習的積極性，是會通過月度、季度跟進執行進度，通過這些有效的過程反饋，我們一方面可以收獲練習帶來的進步，另一方面也能夠檢驗練習的方向是否正確，強度是否到位，付出與檢驗結果是一種良性循環。

（4）在學習過程中，我們不能一直停留在已經掌握的技能上，這只是一種自我安慰。但是，如果我們制定目標脫離實際，也會帶來挫敗感。因此，我們應該找到拉伸區，跳出舒適區，但不要制造不必要的焦慮。學會在拉伸區刻意練習，通過時間的積累逐步達到目標。就像我們制定的“卓越目標”，既不能讓團隊停留在舒適區，也要控制前進的步伐在合理范圍內。

除了反復練習，本書還介紹了如何獲取自我認知的能力。只有主動觀察自己的思維和行為，才能夠持續地提高并開啟快速成長的可能性。另外，本書還提供了一些技巧來幫助我們鍛煉和提升自我控制力、執行力和專注力，從而克服欲望，勇敢面對現實。當我們面臨各種挑戰時，最重要的是認清自我，并不斷提高自身能力，這才是解決問題的關鍵。

《認知覺醒》讀后感 4

如果用一些詞來形容我讀完《認知覺醒》的一個感受的話，我覺得用受益匪淺，醍醐灌頂等都不足以完全表達我的一個感受，好久沒有這種被文字的力量震撼到的感覺了。

之所以能夠引起我的共鳴，是因為它不像我之前讀到的一些心理、勵志的書籍一樣，一味的引經據典，一味的列舉名人事跡，每每讀完都會給人一種要想出類拔萃就得付出別人幾倍的努力，而那些有所作為的人都有著超越常人意志力的感覺。這些書在剛讀完時確實能給人以一劑強心針，于是我們開始制定一個“宏偉”的目標，想要確確實實作出一些改變。但是時間一長往往發現自己難以堅持下來，這個時候我們往往會把問題歸咎于自己意志力不夠，不夠勤奮等主觀原因，幾次三番以后，我們發現自己很難做成一件事，養成一個良好的習慣。甚至開始陷入自我否定，自責的漩渦。從此不敢制定什么計劃，或者在潛意識認為自己制定了也完不成。

針對上述問題我在《認知覺醒》里找到的兩點啟示是：

1、你面臨的問題是整個人類都會面臨的問題。首先我們要建立一個新的認知，即人的大腦由本能腦、情緒腦、理智腦組成，而在人類進化史中本能腦和情緒腦一直占據主導，畢竟人類真正解決生存問題到現在這個時間長度在整個人類進化長河中不值一提。所以理智腦目前進化的程度最弱。這也是我們時常做選擇時不夠理智的原因。避難趨易，降低無謂消耗是自然生存法則。所以不要再歸咎于自己意志力不夠或者不夠勤奮，你面臨的問題是整個人類都會面臨的問題。

2、在“舒適區邊緣”提升自己。舒適區邊緣就是做一件事的難易程度剛好在超過我們感覺到舒適一點點的狀態。這個難易程度下，我們的本能腦和情緒腦才不會那么“排斥”，而當我們完成時情緒腦也會獲得一些正向反饋，慢慢的形成一種良性循環，當我們做一件事是由情緒腦驅動時，我們會感覺到輕松并且快樂，也更容易堅持下來。如果一開始無法找到自己的舒適區邊緣，這里有一個方法可以借鑒，設定一個超低的下限，而不設上限。切忌好高騖遠讓自己一下跳進困難區。在痛苦折磨里最后放棄，又進入一個惡性循環。

另外我覺得書中提到的關于如何提高自己的專注力、學習力、行動力、情緒力上也給我很大啟發。說幾個感觸最深的點：

1、做什么就在想什么。這看上去像是一句廢話。但我們可以回想幾個這樣的場景，一邊跑步一邊想著待會吃什么，而一邊吃飯一邊又在刷劇等等諸如此類的行為，我們看似具備了一種更強的'能力可以雙管齊下更高效的做一些事，然而慢慢的我們卻開始丟失自己的專注力。所以吃飯時就全身心體會吃飯這個行為，跑步時就去感受自己的呼吸，感受迎面吹來的微風?；钤诋斚禄钤谏拿恳幻?。這將大大提升我們的專注力。

2、不要陷入量化式滿足的誤區。如今社會競爭越來越激烈，人們都想著各種方式來提升自己，今日閱讀一小時，今日背了五十個單詞，今日跑步五公里……我們可能會時常滿足于自己給自己設定的種種“打卡”行為里不能自拔，不可以說這種方式不好，只是當我們設定了這些量化的指標時，我們的關注點會不自覺的由原本這項活動而轉移到那個量化的指標上。無形中相當于我們放棄了發掘這項活動原有的樂趣。甚至當我們有幾次完不成“打卡”時還會陷入自責之中。

3、用積極反饋來應對焦慮。競爭激烈的環境下各個年齡段的人都會有自己的焦慮。面對焦慮我們不要讓它一直埋在自己潛意識里，而要360度刨根問底式的去尋找焦慮的點，以及可以影響焦慮的因素，當我們一點點解決掉這些因素時，我們也會一點點收獲正向反饋，當這些正向反饋足夠多時，我們會突然發現自己早已不再焦慮了。

4、“從現在開始”。當我們想要發生改變，想要有所行動時，不妨用這句話提醒自己，不要糾結什么現在開始是不是太晚了之類的，因為現在不開始，你會把現在開始也錯過，可能十年二十年之后你還是老樣子。任何我們學到的動西如果沒有行動上的改變都等于零，讀了一波雞湯感觸滿滿，發個朋友圈配上自己見解。好像自己收獲了很多，然而時間一天天過去，突然發現自己生活還是沒有任何轉變。于是開始感慨，“讀了很多道理，依然過不好這一生”。所以任何改變最后都要落實到行動！

“輸出”是提高學習力的一個好方法，它標識著你正在把這一塊東西內化成自己的東西，這也是我寫這篇文章的一個目的，我覺得《認知覺醒》這本書很適合那些想要改變卻總是堅持不下來或者找不到好方法的人。另外書中還提到關于反思和冥想的一些話題，推薦感興趣的朋友閱讀一下。

文化的發展，文明的發生，都離不開人的參與，人類精神覺醒在人的發展過程中舉足輕重，覺醒讀后感。對于哲學、思想、學術和文化，可謂“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知”，未有統一的標準。看過劉家和的《論古代人類精神的覺醒》一文深有感觸，他似乎將雅斯貝斯的“軸心期”理論加以概括，升華出了深刻的主題。

劉家和用三個部分系統論述“古代人類精神覺醒”這一問題。第一部分是作者個人對“古代人類覺醒”的內涵的理解；第二部分是綜合地分析公元前八世紀——公元前三世紀的那次古代人類的精神覺醒的條件；第三部分則是具體地比較分析了古代印度，希臘，中國的人類精神覺醒的特點。通讀全文，我們就會對對其觀點有一定的思考與不同程度的認同。

關于 “人類精神覺醒”的概念，劉家和指出是“人類經過對自身存在的反省而達到一種精神上的自覺”。可能很多人會將“精神覺醒”僅限于“覺醒”的層面，即簡單地認為是人類的“反省”、“反思”、“思考”，或者說是一般的認識，至于對“反省”、“反思”、“思考”及認識的內容就不會太關注，也不可能思考的太深入，更不會考慮到這種“反省”及認識的層次感，當然也就對“覺醒的內容”的認識達不到一定的高度。因而，劉家和用三個層次的反省使我們認清了這一概念。首先，要反省人與自然或天的關系，達到關于自身對外界限的自覺，也就是人能將自己從自然界中辨認出來；其次，要反省人與人之間的關系，達到關于自身內部結構的自覺，也就是人要認清自身的內部結構；再次，要反省人的本質或人性問題，達到關于自身的精神的自覺。在這里強調的是，只有實現前兩個層次的反省，才能最終達到精神覺醒的層次——對人性問題的反省與自覺。這就體現出一種哲學傾向，也正如文章開頭作者提到的：“在中國，印度，希臘等地首次出現了許多哲學家，人類開始了對自身的反省，其精神的潛力遂得以充分展開”。可見，作者肯定哲學在人類精神覺醒中所起的重大作用。哲學的相關概念也可幫助我們更好的理解：哲學，作為人類知識體系的一個組成部分，其特征是具有高度的概括性和智慧性因而也具有更廣泛而深刻的指導意義。哲學史也就是人類對包括自然、社會和人類自身在內的整個世界的最普通、最一般的規律的認識發展的歷史。正如列寧所說：“簡略地說，就是整個認識的歷史。”（《哲學筆記》）誠然，這也是雅斯貝斯的“軸心期”理論首先表現出的一個特征，即涌現出眾多的先哲。在中國誕生了孔子和老子，中國所有的哲學流派，包括墨子、莊子、荀子和諸子百家，都出現了；印度出現了《奧義書》和佛陀，探究了一直到懷疑主義、唯物主義、詭辯注意和虛無主義的全部范圍的哲學可能；在伊朗，祆教創始人瑣羅亞斯德提出了一種挑戰性的論點，認為宇宙的過程和人世的生活屬于善與惡之間的斗爭；希臘也賢者如云，有詩人荷馬、哲學家巴門尼德、赫拉克利特和柏拉圖等。這些名字標志著人敢于依靠個人自身了。哲學家首先出現在世界上，他們象征著人在自己身上發現了最根本的源泉，人以自己內在的世界來抗拒整個外在世界，借此他可以超越自身和世界之上。出現了先哲，有了哲學，人類精神覺醒便開始了。

此外，在第一部分中劉家和還通過分析原始時代和文明時代早期的社會條件，界定了“人類精神覺醒”的具體時間，即公元前八世紀——公元前三世紀，再具體點提到：公元前六世紀希臘的泰利士，印度的釋迦牟尼和中國的孔子的出現。這是人類系統的哲學思考的開端，也是人類精神覺醒的明顯標志。劉家和和雅斯貝斯都認為：原始時代無精神覺醒。劉家和用兩例來證明：一是，原始的圖騰制度，它使人類把非人類的異物視為自己的同類，這說明人還沒有從自然中分離出來；二是，原始的社會組織——部落，它使人類把本為同類的其他人視為異物，這又說明人對自己的內部結構還沒有清醒的認識。這兩方面恰恰對應人類實現“精神覺醒”的前兩個層次，既然前兩個層次都沒有實現，如何能達到人類的“精神覺醒”呢？作者同樣又認為：文明早期無精神覺醒。文明時代雖伴隨著生產的發展，城市的興起，國家的產生，文字的出現等等，而恰恰這些也是人類精神覺醒的必要條件，但卻不是充分條件。因為這一時期，生產雖有發展，但卻沒有發展到一定程度；城市遂興起了，卻沒有起到一定作用；國家亦產生了，但早期國家發展并不充分，血緣與地緣組織仍然并存，國家還處于一種過渡階段；文字出現了，卻沒有關于人類對自身反省的記載。所有這些，都決定了原始時代（史前時代）與文明時代早期人類并沒有出現“精神覺醒”。

正因為史前時代與文明早期不具備這樣那樣的條件，所以作者在第二部分著重介紹“人類精神覺醒”的條件。劉家和通過具體分析比較古印度，希臘和中國的實際情況，總結出的條件有三：其一，這一時期鐵器廣泛使用，經濟空前發展，擴大了人類對自然的開發深度和廣度，也擴大了人們在地區內和地區間的往來，從而使人有可能由原先的狹小的活動范圍和狹窄的眼界中解脫出來；其二，約公元前八世紀以后，印度，希臘和中國都經歷了一個血緣關系削弱或解體的過程，血緣組織的解體，使人們得到難得的自由，從而越來越注重個人的存在價值；其三，公元前八世紀以后的幾個世紀中，印度，希臘和中國都曾有過小邦林立的狀態，邦與邦之間存在著種種矛盾和沖突，爭霸戰爭頻繁不斷，讀后感《覺醒讀后感》。這種形勢下，一方面為贏得戰爭，各國都會不擇手段，重用一切人才，當然也給了廣大知識分子以難得的機會，因而相當于古代“哲學家”的人士應運而生；另一方面，戰爭引發了種種社會矛盾，為了解決各種矛盾，人們不得不注重精神上的思考，關于人性問題的探討也就理所當然地浮出水面，成為人類精神覺醒的標志。通過這些條件的分析，可以得出一個結論，也正如雅斯貝斯所說的：“軸心期事件事實上是一個關于人類內部的新起點，而不是關于人性整體的共同發展的問題”。（《雅斯貝斯：《歷史的起源與目標》》它只涉及少數區域?！拜S心期并非人類進化的普遍階段，而是一支獨特的歷史分叉過程。”（同上）通過總結古代印度，希臘和中國三個古文明的共同條件，我們也清楚了為何“人類精神覺醒”偏偏發生在這個時期的這些地區，而在其他地區其他時間卻沒有發生。（如古代埃及，兩河流域，皆因條件不具備，且深受傳統所限而與“精神覺醒”無緣。）

最后劉家和比較分析了古代印度，希臘和中國的“人類精神覺醒”的特點，分別加以論述。在人與自然或天的關系研究上，印度形成宗教研究的傳統，希臘形成科學研究的傳統，中國則形成人文研究的傳統；在人與人的關系研究中，印度佛教主張無差別的平等，古希臘學者揭示人類平等中的內在矛盾，而中國儒家則以具有禮的形式的仁使現實的有差別的仁同一起來；在人性問題上，古印度將人理解為宗教的動物，古希臘將人理解為政治的（城邦的）動物，而古中國則將人理解為倫理的動物。從這一部分的比較中，我們對三種古文明的“精神覺醒”的不同特點一目了然。對于異地同時發生的這次突破現象，特點卻迥然各異，不得不引起我們的深思，而作者的分析闡述，也使我們用現代的眼光去審視這些特點，從而找到了古今的共通點，那就是“古代人類覺醒”帶來的中西方文化上的差異。在印度尤其重視宗教，不僅在研究人與自然關系中、在人與人關系上、人性問題上都離不開宗教的影子，因此古印度的這種“精神覺醒”造成的正是它的宗教性文化特征。同理，古希臘是歐洲文明的搖籃，黑格爾說過：“一提到希臘這個名字，在有教養的歐洲人心中尤其是在我們德國人心中，自然會引起一種家園感?！保ā墩軐W史講演錄》）后世的歐洲文化都是在希臘古典文化的孕育下發展起來的，古希臘的“精神覺醒”形成的正是那種科學嚴謹的歐洲文化；而中國則依然繼承幾千年來根深蒂固的人文倫理傳統思想，處處彰顯中國特色的儒家人文文化特色。

《信仰與覺醒》讀后感

在《信仰與覺醒》一書中把康德列在黑格爾之后，這在中外學者中并不少見。這樣做實際上是把康德擺到了黑格爾之上的位置。在反形而上學的氛圍中，這是很自然的。但我卻不是太贊同這種做法。尤其當談到信仰時，我認為黑格爾還是應當擺到康德之后，后面可以再加一個波蘭尼。

康德說，我限制知識，為的是給信仰留下地盤。但他把知識限制得太過了，以至于只把自然科學作為科學，而人文社會科學則全部作為準科學或次科學。新康德主義把自然科學和人文社會科學截然二分，就是這種做法的延續。如果說近代經驗主義（經驗論）把物理學作為知識的典范，理性主義（唯理論）把數學作為知識的典范，那么我們就可以說，黑格爾是把人文社會科學作為知識的典范，盡管當時作為典范被公認的人文社會科學還不存在。狄爾泰等哲學家的貢獻，恰恰在于像康德為自然科學劃定范圍那樣，為人文社會科學劃定了范圍。信仰與知識的界限，由此才獲得了充分的含義。也就是說，信仰與知識的差別，不僅是信仰與自然科學的差別，而且是信仰與人文社會科學的差別。

馬克思認為，自然科學和人文社會科學的對立，實際上是由勞動和資本的對立造成的。當勞動從屬于資本的時候，人文社會科學必然會被從屬于自然科學，而當勞動起而反對資本的時候，人文社會科學也會起而反對自然科學。當勞動與資本的對立消除之后，自然科學和人文社會科學的對立也將消失，“自然科學和人文科學將成為同一門科學”。

按照波蘭尼的看法，不管能否消除勞動和資本的對立，自然科學和人文社會科學的對立都應當消除。至于信仰與知識的對立，在波蘭尼看來也應當消除，因為任何科學，無論是自然科學還是人文社會科學，都以信仰為前提和基礎。這樣，波蘭尼就以另外一種方式回到了黑格爾。

黑格爾把宗教和藝術都作為絕對精神的一個方面，這表明，他混淆了知識與信仰的界限，實際上把信仰當成了最高的知識類型，而知識當成了信仰的最高形式。這當然是錯誤的。但實證主義者把經過狹隘理解的自然科學作為知識范式，并以此批判黑格爾，更加大錯特錯。相比之下，馬克思劃分生活與意識，認為生活決定意識，而不是意識決定生活，然后把科學作為意識的升華形態，強調科學與生活的統一，這種批判才是真正有效的。

黃慧珍認為，馬克思過分抬高了“醒”的作用，忽視了“覺”的作用。這在終結論的意義上是正確的，在過程論的意義上是不正確的。終結論意味著，共產主義（馬克思把這之后的社會稱為“人類社會”）作為醒的狀態，與它之前的階段（馬克思稱為“市民社會”）作為“覺”的狀態，兩者之間有一道截然分明的界限。而過程論則意味著，共產主義與非共產主義之間，只是一個程度的問題，兩者之間沒有絕對的界限。馬克思一生既有終結論觀點，也有過程論觀點，但早期終結論色彩較濃，后期過程論色彩較濃。表現在覺、醒關系上，馬克思早年認為人可以完全進入醒的狀態，后期則認為覺的狀態會永遠存在。在必然王國和自由王國的關系中，馬克思早期傾向于人類可以超越必然王國，晚年則傾向于必然王國永遠存在。

馬克思去世以后，馬克思觀點中的兩種傾向分離開來，各自得到了片面發展。這種分離和片面化產生了嚴重的后果。馬克思由此也遭到了不公正的對待和錯誤的批判。因此，今天我們需要做的，不僅是回到馬克思，而且是對馬克思本人的觀點進行批判，表現在信仰問題上，是重新劃分“絕對”知識與“絕對”信仰的界限。就我本人的觀點而論，我認為共產主義在終結論的意義上是不成立的，在過程論的意義上是成立的，終結論意義上的共產主義只能是一種信仰，而不可能成為一種知識。只有過程論意義上的共產主義才能成為知識。