第一篇：覺醒——讀后感

感謝生活，享受生命

——讀《覺醒：在庸碌人生中慢慢蘇醒》有感 “黎明時窗旁的白瓷杯，看著陽光流入其內，遇見尚溫熱的咖啡，于是屋內的濃郁親吻擁抱了窗外的明媚。

或許生活會在之后的一天中漸漸破碎，但至少，請允許我們帶著些許淚水，感謝來自每個人身上微弱的光輝，感謝這來自世界每個角落短暫的心靈安慰。”

——自序

1一書。書中以詩歌般的語言，在在這個近一個多月的放假中，我拜讀了《覺醒》○

其中平淡而美好的意境中，通過一篇篇或長或短的散文，緩緩向我們傾訴了這個平凡生命中，那些輕易被常人所忽視的、尋常舉動中包含的美好、善意與尊重。而我在書中最大的感悟就是——感謝生活，享受生命。

本書的作者是全球最富盛名的心靈作家、雕刻家、神學家的肯特·納爾本（Kent Nerburm），他還是現居住于美國明州明尼阿波利斯市。曾就讀于明尼蘇達州大學的美國研究課題專業和斯坦福大學的宗教學與人文學專業，畢業之后進入伯克萊研究生技術協會，并在明州大學取得了宗教學與藝術博士學位。著有《非狼亦非狗》《目光中的狼群》《真諦》《隱藏的美麗》《一個印第安人的靈魂》《讓我成就你的平和》《走在寬恕的路上》《本土美國人的智慧》《讓我耕耘愛》等二十余部作品。

本書分為《前言》、《覺醒》、《清晨的許諾》、《流逝》、《相聚》、《分別》、《尾聲》與《關于本書作者》八個部分。期間一直在探尋這樣的問題：我們希望生活得榮華富貴，但是每個人卻都生活在平凡之中。生命中的每一天，我們從最初的黎明到最終的午夜時分才形成了有意識的、屬于我們自己的思想，于是我們將生命大部分的精力投入到從內心深處思考最重要的問題——諸如，我們為什么會來到這個世界？愛是什么？死亡的背后是什么？但往往在追尋的過程中，我們卻發現，有時，答案已經超越了我們的生活閱歷。

在書里，每篇文章和道理，都是用一句句短小簡練的話，唯美的闡述出來，而其中有這樣幾句，給我留下了深刻的印象。

“清晨開啟了新的夢，心靈倍感清爽，在黎明的色彩里萬物得到了寬恕。”在《覺醒》的部分，作者就說明了這樣一件事：黎明，是一個神圣的時刻。我們必須暫停一切，集中精神，在這完整的一天開始被世俗種種破碎之前，在她分散于大大小小的事情上之前，去花費一個片刻，感受一天得開始，并且崇敬這一天的到來。那么，為什么，這一天是如此神圣的存在呢？

“沒有誰能一定擁抱明天，而今天，他所綻放的所有美麗，都是我們擁有的”。這就是作者在《分別》這部分講述的道理，他在文中講述了一個朋友的死亡，對他的感觸。“沒有誰一定能擁抱明天，但今天，它的美麗，它的悲傷，它的復雜，都是我們擁有的。眼前的光也許就是我們在塵世看到的最后一縷。沒有什么是肯定的，除了一個事實即有一天我們都不再擁有明天，并且我們不知道那一天什么時候來臨。”

“感謝生活，給予我們的恩賜；感謝生活，給予我此刻的光芒。”感謝，或者說是感恩，是一種偉大的力量。這就是我們最需要擁有的，誰也無法保證，我們將會在未來的什么時刻失去什么，所以，要感受現在，要“活在當下”。

“我們都生活在怕被別人評價的恐慌中，然而我們之間的空白正在等待一個簡單真

誠的關懷去填補。”這句話是《流逝》這一部分的一句話，給我的感觸也非常深刻。在這部分中的《一位鄰居和一個朋友》這篇文章里，講述了作者一個朋友的故事，作者一直擔心他的一位教授與自己關系不好，他的朋友卻一再鼓勵他去熱情的嘗試，結果在半信半疑的狀態下，卻發現那位教授居然也是位親切的人，而在作者與他的教授兩人搭肩而去的時候，他看到了自己的朋友正看著他們開懷大笑。

這個故事，讓作者意識到：人與人相遇，都帶著一種害怕，都在擔心對方如何評價自己，其實，這個問題很簡單。只要我們敞開心扉，真正地為別人想一想，關心對方的生活中什么是重要的，就能打動每一個人，消除每一寸隔閡。

想要享受生活，其實很簡單。“我們的生活是渺小的，但我們的夢想是偉大的。我們滿懷信心和希望生活在我們生活的角落里。”我們或許擁有的不多，但每一寸我們擁有的角落，都可以承載我們的希望，為我們提供一個夢想的起航地。不要被生活的大喜遮蔽目光，讓我們自私起來；不要被生活的大悲擊垮，從此怨天尤人。“大喜讓我們愛這個世界，大悲讓我們理解這個世界。”作者用短短的話語，告訴了我們怎樣才可以享受生活。

“我們的靈魂是由風、光和流逝的歲月彈奏的豎琴弦。我們必須去學著聽她們的音樂，讓她們在我們心中演繹美妙的旋律。”這句話，讓我感受到，音樂的根源，不在于多么浩瀚大氣，又或婉轉靈明，她的本源，應該是演奏者，那一刻感受到的，自己靈魂與精神所感受的世界的旋律。

所以，讓我們在未知的下一刻到來之前，在現在這一刻，感謝生活，享受生命。

參考文獻

1《覺醒：○在庸碌人生中慢慢蘇醒》（[美]肯特·納爾本，李文龍譯，現代出版社，2011年10月第一版）

第二篇：覺醒讀后感

讀完一本名著以后，從中我們收獲新的思想，這時就有必須要寫一篇讀后感了！那么你會寫讀后感嗎？以下是小編收集整理的覺醒讀后感，希望對大家有所幫助。

“黎明時窗旁的白瓷杯，看著陽光流入其內，遇見尚溫熱的咖啡，于是屋內的濃郁親吻擁抱了窗外的明媚。

或許生活會在之后的一天中漸漸破碎，但至少，請允許我們帶著些許淚水，感謝來自每個人身上微弱的光輝，感謝這來自世界每個角落短暫的心靈安慰。”——自序

在這個近一個多月的放假中，我拜讀了《覺醒》一書。書中以詩歌般的語言，在其中平淡而美好的意境中，通過一篇篇或長或短的散文，緩緩向我們傾訴了這個平凡生命中，那些輕易被常人所忽視的、尋常舉動中包含的美好、善意與尊重。而我在書中最大的感悟就是——感謝生活，享受生命。

本書的作者是全球最富盛名的心靈作家、雕刻家、神學家的肯特·納爾本（Kent Ner burm），他還是現居住于美國明州明尼阿波利斯市。曾就讀于明尼蘇達州大學的美國研究課題專業和斯坦福大學的宗教學與人文學專業，畢業之后進入伯克萊研究生技術協會，并在明州大學取得了宗教學與藝術博士學位。著有《非狼亦非狗》《目光中的狼群》《真諦》《隱藏的美麗》《一個印第安人的靈魂》《讓我成就你的平和》《走在寬恕的路上》《本土美國人的智慧》《讓我耕耘愛》等二十余部作品。

本書分為《前言》、《覺醒》、《清晨的許諾》、《流逝》、《相聚》、《分別》、《尾聲》與《關于本書作者》八個部分。期間一直在探尋這樣的問題：我們希望生活得榮華富貴，但是每個人卻都生活在平凡之中。生命中的每一天，我們從最初的黎明到最終的午夜時分才形成了有意識的、屬于我們自己的思想，于是我們將生命大部分的精力投入到從內心深處思考最重要的問題——諸如，我們為什么會來到這個世界？愛是什么？死亡的背后是什么？但往往在追尋的過程中，我們卻發現，有時，答案已經超越了我們的生活閱歷。

在書里，每篇文章和道理，都是用一句句短小簡練的話，唯美的闡述出來，而其中有這樣幾句，給我留下了深刻的印象。

“清晨開啟了新的夢，心靈倍感清爽，在黎明的色彩里萬物得到了寬恕。”在《覺醒》的部分，作者就說明了這樣一件事：黎明，是一個神圣的時刻。我們必須暫停一切，集中精神，在這完整的一天開始被世俗種種破碎之前，在她分散于大大小小的事情上之前，去花費一個片刻，感受一天得開始，并且崇敬這一天的到來。那么，為什么，這一天是如此神圣的存在呢？

“沒有誰能一定擁抱明天，而今天，他所綻放的所有美麗，都是我們擁有的”。這就是作者在《分別》這部分講述的道理，他在文中講述了一個朋友的死亡，對他的感觸。“沒有誰一定能擁抱明天，但今天，它的美麗，它的悲傷，它的復雜，都是我們擁有的。眼前的光也許就是我們在塵世看到的最后一縷。沒有什么是肯定的，除了一個事實即有一天我們都不再擁有明天，并且我們不知道那一天什么時候來臨。”

“感謝生活，給予我們的恩賜；感謝生活，給予我此刻的光芒。”感謝，或者說是感恩，是一種偉大的力量。這就是我們最需要擁有的，誰也無法保證，我們將會在未來的什么時刻失去什么，所以，要感受現在，要“活在當下”。

“我們都生活在怕被別人評價的恐慌中，然而我們之間的空白正在等待一個簡單真誠的關懷去填補。”這句話是《流逝》這一部分的一句話，給我的感觸也非常深刻。在這部分中的《一位鄰居和一個朋友》這篇文章里，講述了作者一個朋友的故事，作者一直擔心他的一位教授與自己關系不好，他的朋友卻一再鼓勵他去熱情的嘗試，結果在半信半疑的狀態下，卻發現那位教授居然也是位親切的人，而在作者與他的教授兩人搭肩而去的時候，他看到了自己的朋友正看著他們開懷大笑。

這個故事，讓作者意識到：人與人相遇，都帶著一種害怕，都在擔心對方如何評價自己，其實，這個問題很簡單。只要我們敞開心扉，真正地為別人想一想，關心對方的生活中什么是重要的，就能打動每一個人，消除每一寸隔閡。

想要享受生活，其實很簡單。“我們的生活是渺小的，但我們的夢想是偉大的。我們滿懷信心和希望生活在我們生活的角落里。”我們或許擁有的不多，但每一寸我們擁有的角落，都可以承載我們的希望，為我們提供一個夢想的起航地。不要被生活的大喜遮蔽目光，讓我們自私起來；不要被生活的大悲擊垮，從此怨天尤人。“大喜讓我們愛這個世界，大悲讓我們理解這個世界。”作者用短短的話語，告訴了我們怎樣才可以享受生活。

“我們的靈魂是由風、光和流逝的歲月彈奏的豎琴弦。我們必須去學著聽她們的音樂，讓她們在我們心中演繹美妙的旋律。”這句話，讓我感受到，音樂的根源，不在于多么浩瀚大氣，又或婉轉靈明，她的本源，應該是演奏者，那一刻感受到的，自己靈魂與精神所感受的世界的旋律。

所以，讓我們在未知的下一刻到來之前，在現在這一刻，感謝生活，享受生命。

我從這篇文章中了解到《父母的覺醒》這本書是針對家庭教育中父母應該如何做才能成為一名優秀的父母，全書都在講家庭教育中父母如何做，是在喚醒父母建立一個觀念即：家庭教育不是針對孩子的教育，而是針對父母的教育。一提家庭教育，許多父母的誤區是：家長如何采取種種措施來教育孩子，使孩子成才。的確，家庭教育中孩子需要教育，但是，父母們要覺醒——家庭教育中更需要教育的是父母！古語說：“孩子不用管，全憑德行感”。

我們的祖先早就明白，孩子的教育不是父母對孩子的說教，而是指父母的言行對孩子無形的影響。換言之，就是父母要活成孩子的榜樣，時時處處做好自己，想到自己的言行對孩子產生的影響。有專家講：“一流的父母做榜樣，二流的父母做教練，三流的父母做保姆”。可見榜樣的力量是無窮的。父母想讓孩子成為什么樣的人，自己首先把自己修煉成什么樣的人，孩子不聽你怎么說，而看你怎么做。父母是原件，孩子是復印件。

父母需要覺醒，不僅要活成孩子的榜樣，還要時時處處學會放手。讓孩子活成自己希望成為的樣子，而不是父母希望成為的樣子。

很多父母心疼孩子，愛孩子，對孩子的一切都包辦代替，不讓孩子做任何事情，造成了“有一種冷叫媽媽覺得冷”，使孩子失去了自我，變成沒有手腳，沒有嘴巴，沒有自信，沒有能力，更沒有思想的活植物人。變得麻木不仁，甚至沒有人性。這時，父母反過來抱怨孩子，這個不會，那個不行，甚至口不擇言亂給孩子貼標簽，什么“笨蛋、廢物……”之類傷害孩子自尊的詞語一股腦往孩子身上貼，有的孩子默默承受著父母對他們的指責，抱怨；有的孩子就顯露出各種問題，變成問題孩子，令老師頭疼，家長痛苦。所以父母要覺醒，要學會放手，尤其在家庭里，要把孩子當成家庭的一員，讓孩子學會承擔家務，在承擔家務的過程中培養孩子的自信心、責任心。給孩子機會，讓孩子做他想做的事，把孩子推到前邊，父母在后邊跟著，當孩子遇到困難時，父母及時鼓勵幫助孩子，而不是包辦代替。

父母需要覺醒，孩子是一個獨立的生命個體，需要父母的呵護和尊重，作為父母要明白，孩子的自尊心培養出來，孩子才能成為一個真正的人。因為有自尊心的孩子才有羞恥心，有了羞恥心才會有敬畏心，人有了敬畏心害怕他做壞事嗎？害怕他將來不能成為大人、君子嗎？因此，父母對孩子的言行，一定要建立在尊重孩子的'基礎上。而不是想打就打，想罵就罵，不顧孩子自身的感受，這樣的父母怎么可能培養出有良知的孩子？所以父母需要覺醒，不斷地學習修煉自己，提升自己的素養，用自己的改變來帶動孩子的改變，用自己的心來喚醒孩子的心，用自己的靈魂來喚醒孩子的靈魂。

父母需要覺醒，學會無條件的接納孩子，無條件的愛孩子。每個孩子在成長中都會遇到這樣和那樣的問題。父母不能因為孩子優秀就是我的孩子，就很愛孩子，孩子有問題了，他就不是我的孩子了，父母就討厭他，嫌棄他。父母要明白，孩子選擇我們做他們的父母，在某些方面是來喚醒我們的。父母們要明白，孩子的問題就是父母的問題，只有父母發現了自己的問題并改正過來，孩子才會改變。“我是一切的根源，愛是所有的結局”孩子的一切問題都可以通過愛來化解。如果孩子的問題沒能解決，說明父母沒有了解孩子，不是這個孩子所需要的，孩子沒有接受到父母的愛，缺愛的孩子就會出現各種問題。世界上沒有標配的父母，也沒有標配的孩子，因此，父母要有一雙善于觀察和善于發現的眼睛，有一個智慧的大腦，及時發現孩子的特點，因材施教，給到孩子所需要的，而不是父母自己想給的。

父母需要覺醒，孩子來到父母身邊，需要父母的陪伴，使孩子有安全感。陪伴是對孩子最好的愛。父母陪伴孩子要像《牽著蝸牛去散步》一樣，以一顆悠閑地，寧靜的心來欣賞路邊美麗的風景，在孩子成長的道路上，父母不斷的鼓掌、贊美、欣賞、鼓勵……給孩子自信和動力，不斷地讓孩子豐富和強大自己的內心，慢慢地就變成了生活的強者。這樣培養出來的孩子還怕他不優秀嗎？

以上的一切都需要父母的覺醒，身為父母我們沒有受過任何培訓，也沒有合格證，但是，我們要覺醒，我們需要不斷地學習如何做一名優秀的父母，在孩子人生道路上，不但給孩子創造豐富的的物質條件，更要通過不斷的修煉豐富自己的精神世界，做孩子的精神領袖，做孩子一生的榜樣，引領孩子健康成長。

我讀了小說《父親的難題》后，我覺得小保羅父親的看法固然有道理，但小保羅的想法更符合時代要求。誠然，無論做什么事業都需要踏踏實實地一步一個腳印地去完成，這是事業成功的基本條件，無數成功的事例也都證明了這一些優點。那么，我們不要應該像烏龜那樣學習，工作及建設祖國呢？我回答：絕不！我們是跨世紀的青年，應該具有“兔子”那樣“善跑”的技能，而不可仿效“烏龜”，不急不忙慢慢地爬行。

當然，我們要做覺醒的“兔子”，擁有比烏龜快100倍的速度，而不要在中途美美地睡上一覺敗給“烏龜”。乘著改革之風，中國好不容易才走上初步繁榮的富強之路，離世界強國還有一段慢慢長途，難道我們還要仿效烏龜那樣爬行嗎？歷史上告訴我們：落后就要挨打。革命先輩把中從列強手中奪了回來，是要我們后代把它建設成為富強的國家，我們只有努力拼搏，方可擔負起歷史的重任，時代呼喚覺醒的“兔子”！

在當今競爭的社會中，好多人民都很踏實，但不能在競爭中獲得成功，其中一個重要原因是他們缺乏“兔子”的實力。我們作為祖國未來的建設者，從現在起就要練出“兔子”的本領，盡快把我國建設成世界強國之一。點評：題目新穎、鮮明，緊圍繞生活實際談感受！是篇不錯的佳作！

拿到這本書，我認認真真的看了一遍“專業媒體權威推薦”，其中有一句“別奢望做完美無缺的父母”深深地映入了我的腦海里。是啊，在孩子面前，我們都認為自己是完美無瑕，無可挑剔的父母，“我們對孩子的主張、期望、權威與控制”，無非是在培養一個“迷你版”的自己，即使我們最有善意的動機，想要鼓勵孩子做最真實的自己，但很多時候仍舊會落入俗套，在不經意間將自己的計劃強加在孩子身上。

我需要覺醒，我需要改變，我需要好好學習這本書的精髓。

在第一章節中，“自負感”一詞貫穿全文。開始，我把“自負感”當成“自負”的詞意理解，讀完整篇章節，我才弄明白作者所提出的“自負感”是一種人為制造出來的自我感覺，它主要是基于他人的意見而形成的，它是一種膨脹的自我感覺，近乎于虛榮。

回想這幾年在瀟然的教育上，我有沒有這種“自負感”？答案是肯定的。幼兒園時期，我盼著他能獨立，能自己穿衣，吃飯，上廁所。然而對于動手能力稍差的瀟然來說，媽媽的“期盼”是巨大的壓力，我常常因為他不會穿衣，不會用筷子或是尿褲子而耽誤上學時間去責怪他；學前班時，他在學習20以內加減法中稀里糊涂，完成不了作業，因此我批評他上課不專心聽講；一年級第一學期，我又常常因為他字跡不工整、不好看而責備他。

現在回想這一切，我犯了一個致命的錯誤，那就是我“將自己的主張和期望”投射在瀟然的身上，我將自己的計劃強加在孩子身上，而我卻沒有意識到，把我的思維強加給瀟然，對他的精神其實是一種桎梏。作為父母的我們，“首先應當努力做到的是讓孩子享有身為自己的權利，讓他們在自己的命運軌跡下生活，這才是他們人格精神的真實反映！”

《父母的覺醒》給了我新的力量和方向，讓我在如何為人父母的道路上繼續前行和修行。

今天下午本來想翻看一會就繼續寫作業，結果又讀了兩小時，《設計的覺醒》讀后感。因為后來實在是被田中的經歷和性格所吸引了。

田中一光的獨特經歷自是很吸引人，從一個從小對電影戲劇抱有濃厚興趣的小孩到日本戰后平面設計界的領軍人物，一路走來，在他的經歷中我也能同時看到戰后日本社會從貧困到豐衣足食，再到商品過剩包裝，最后反思生活方式，產生在商品里追求合理的設計的訴求。

與田中的經歷相比，給我更多感觸的卻是他的性格。

田中似乎對生活中的一切有關設計的元素都有強烈的好奇心，促使他謙虛地不斷從各處來源，無論是國內國外平面設計的流派，還是從歌舞劇，日本傳統戲劇中汲取養料，獲得創作靈感。

對感興趣的事情，他總是富有激情地去做，比如大學時參加的戲劇社團，剛工作時迷上的美國爵士樂，步入平面設計界時常常模仿的吉野原良設計風格。難能可貴的是，在每次癡迷和效仿之后他沒有成為“吉耶原良第二”，而總能將他人的風格融匯到自己的風格中。

在田中的這種求索精神和激情里，我總能看到自己的人格的影子。雖然經歷，環境，時代不同，但在性格上我和他同樣具有強烈的求知欲，渴望創造力的展現。雖然設計和我目前的專業關系不大，但看到田中憑著旺盛的求知欲和創造力在設計界從初出茅廬到屢獲獎項，嶄露頭角，再到引領日本平面設計的潮流，我的內心總是為之所動。我已經把田中一光列入我心中的WorldBuilderList了。

田中一光的設計所：田中一光要求設計所的新人在工作三年之后獨立去海外游歷，回來的時候要寫清楚學到的東西，向設計所報告。田中是很看重個人獨立思考的，創意只能在一個人的腦中完成，而不是由很多人討論商定出來了。他認為出國游歷是構成人的重要因素。

在設計所里，田中大展廚藝，買好時令的蔬菜，不斷挑戰新做法。看完書中的描寫，我突然發現既然廚藝是可以獨創的，而不是我以前想象的照著菜譜加料。那大概挺有意思吧，有時間一定試試，而且要認真嘗試。

題外：我的大學生活不過只有一年多了，時間越來越寶貴，大概以后只有假期才有時間寫書評了。不過如果能抽出時間，我一定繼續寫的。因為我相信如果說讀書就是思維和想象的旅行，那么寫作即是其中提煉出來的思考。

“健康的愛，一定是自我療愈。如果自己不能治愈自己，就不能給孩子健康的有益的愛！”躲在洗手間，在如此簡凈的結尾中，意猶未盡合上《愛的覺醒》時，已跨過冬至日，來到新一天的凌晨。

夜深。俱靜。清洌的寒意，在逼仄的陋室流轉。

把娃送上床后，怕一墻之隔，墻上如黑洞般的空調孔透出的光影響娃的睡眠，我抱著這本不忍釋卷的書，躲進邊遠的洗手間，關上門，獨自沉浸在，淺顯易懂，卻又引人入勝的家庭教育讀物，流暢地讀完最后一個句子，竟然有一絲失重與虛空。猶如朵頤一道美食，一口不趕一口，還沒來得及仔細品嘗，卻已風卷殘云下肚。

這本15萬字的書，在一日之內讀完，走路的時間都被一心二用。于我，已是最快的速度。以最近五年的讀書經歷，這少之又少的效率，通常需要具備三個條件：文字行云流水；觀點啟智照懵；方法為己急需。新晉人氣心理咨詢師鮑閱的這本融理論、案例與親身實踐的通俗心理讀物，無疑正是如此的書籍。

沒拿到這本書時，壓根兒不知鮑閱何許人。是在網絡手機攝影班李菁老師的微信看到她的推薦，被封面一句“愛孩子最好的方式，是父母的自我療愈”一舉擊中，立即去淘寶下了單。

能第一眼便對一本完全不了解的書毅然下注，除卻第六感嗅著一絲似曾相似的味兒，當然還有對推薦者人設的高度認同。李菁老師，雖然不到30歲，無論其格局，技藝，勤奮度，都讓人心向往之。上她的線上手機攝影課時，亂事紛呈，現實逼人，諸多雜緒，分身乏術，遺憾半途而廢。但買全了她已出版的書，也一直默默關注她的資訊，人以類聚，聚在她周圍的物事，都很勵志而高品質。對李老師的感悟小文，8月開了頭，一直躺在文檔，遲遲沒寫下去。因為，隨著默默關注的深入，發現，她人生的這本書，太豐富，尚需細細回芻。

隔日，網購的書便拿到手。從拿到的那刻起，開始閱讀。第一時間，習慣性看印次與版次，20xx年第一版，20xx年已印刷第3次。同為寫作者，對于一個名不見經傳的作者，我知道這有多難能可貴！

再讀序言，知曉，鮑閱在中學時，便立志寫一本家庭教育的書，十幾年后，如愿圓夢。作為一個離異家庭長大的孩子，她對于傳統家庭教育方式的弊端與問題，有切膚的體悟。如此的成長經歷，讓她走上心理咨詢師、家庭教育指導師的道路，志于幫助在親子關系中受過傷害的人，找回自身的健康，并學習以科學的方式，養育自己的孩子，不要讓傷害，代際傳承，無休無止。

毫無障礙地，從頭讀到尾，余味無窮之際，被一本好書“明目清神，開霧睹天，素屐以往”的功效籠罩，也被“這世上，真有人活成了你喜歡的模樣”而激活夢想！

在這本表達淺白曉暢的書里，家庭教育所面臨的一系列問題，都有涉及。身為家長的普適性困惑，都有剖析。讀起來，很是引發共鳴，直抵內心。解疑釋惑的啟示，也簡便易行，頗具操作性。曾有過的教育學與心理學的學習背景，讓我知道，淺顯易懂的文字背后，融匯了大量的科學理論與實操心得。猶如白色，是融合了光譜中所有顏色的光，而絕非寡淡空洞的“無色”。

讓所有，沒有相關學科基礎的人，都能看懂，家庭教育的實質，并踐行之，這樣的專業素養，不啻于大道無形，潤物無聲。鮑閱剛到而立的年紀，能達到這般境界，實屬不易。但，這本書最打動我的，尚不在此。而是從序言貫穿到結尾的，作者對自己成長經歷、心路歷程的坦陳，直擊與剖析！將心比己，這需要多大的心理能量，與覺察能力，方可做到？！

家庭治療大師薩提亞提出，每個人的心靈，都有一塊遮羞布，里面藏著的真相，可能是無底深淵的黑洞，是見不得人的過錯，是難以控制的惡魔，也或許，是無力開發的潛能。因此，人們對內在的自我，混雜著恐懼與渴望，如同對待潘多拉魔盒，唯恐一旦開啟，會受到傷害甚至遭遇毀滅。讀后感如此，有人害怕面對難以把握的局面，便不去揭幕，自欺欺人，得過且過。還有人，壓根兒不知有這層遮羞布，自說自話，無知無畏過活。

于是乎，很多人，到離世時，也不知道，心的面貌呈何狀，更遑論，為其治愈療傷。愛的傷害，裹著親情的外衣，在生生不息的口耳相傳中，恣意蔓延。

而年輕的鮑閱，卻以身試險，勇敢地揭開，這層神秘莫測的遮羞布，把心的原貌，纖毫畢現于陽光的照耀之下。讓我們看到，遠遠超乎于人類自我設限的“應然”狀態的各種內心本相，以及它們所蘊藏的，莫大生機與無限能量。

掀開這層遮羞布，需要的不僅僅是勇氣，更有智慧！鮑閱，便是如此智勇兼具的，了不起的女子！她以親身經歷，帶來啟迪：只有掀起內心的這層遮羞布，才能真正的覺察自己，更好地成長自己；也才能如實的接納孩子，客觀地成就孩子！

這一切，唯有愛，也只有愛，才能實現！

為讓每個個體都成為汩汩不竭的健康之愛的能源場，鮑閱以敏識的智性，平和的心態，溫暖的語言，寫下這本《愛的覺醒》，探秘諱莫如深的內心世界，共情以人為本的治愈修行，從源頭，澄澈愛之清流。

讀完這本書，久久盤亙于心里的育兒迷霧，露出其本來面目。這些年，陪伴娃的成長，也試圖在雜草叢生、荊棘密布的家庭教育領域，探索些許路徑與模式，讓教育，回歸生長的本質，降低阻礙的風險。和娃攜手努力，嘗試著以文學喂養心靈，共同書寫，如愿出版了《你的九歲，我的九歲》這本親子文學成長手記，其過程，也收獲了超乎預期的成長。

但，這條育兒路，走得并不順暢，常常疲于奔命在應急的途中，心長力短，左支右絀。多少個不眠夜，在沉睡的世界中，切切反思：對娃的愛，不可謂不深，投入的心，不可謂不誠，懂的教育理論，不可謂不真，但為何，總是面臨一道說不清道不明的瓶頸，難以破冰？！

帶著困惑與焦灼，我開始走出自行其是、固步自封的小天地，重拾專業書籍，請教專業人士，學習專業理論。起步的當口，便遇見鮑閱和她的《愛的覺醒》，猶如一道閃電，照見心中的謎團：原來我一直在努力的，是向外尋找，育兒的方法與技巧，卻把自己的內心世界，捂得密不透光，任由原生家庭、傳統教育遺留的殘缺、傷害，肆虐橫行，兀自扎根，這無底洞的消耗，折損大量心靈的能源場，自然難有余力支撐，娃的健康成長！

從不曾知曉，心的面貌，又何以滋養，心的碩壯？！

掀起你的遮羞布，讓明心見性的愛，穿越矇昧的黑暗，代代流轉！作者：楊華

在《設計的覺醒》這本書中，田中一光一直用平時的語言向我們娓娓道說了他這一生設計思考的覺醒過程。

設計的作用在于尋找功能和社會間的特點，在功能足以說明一切的前提下，裝飾成分是可以節制的，如何把握節制的度是考驗一個設計師是否成熟的標尺。

1980年代是日本經濟快速發展的鼎盛時期，針對大眾過剩消費打來大量浪費的社會現象，田中一光敏感地察覺到設計可以介入大眾生活發揮社會影響力的作用。從日常生活角度入手，倡導“資源循環再利用”，為企業提供了將設計轉化為生產力和核心競爭力的新方法，更從基本觀念入手向設計灌輸了“合適就好”的生活方式新理念，在社會上產生了極大影響。在設計文化快速發展的過程中，出現了了無印良張的產品，無印良張的產品能夠很好地傳達出我們想要傳達的思想，因此，比起過度造型，過度使用色彩的商品，無印良張不僅提供了相對便宜的價格，而且還在社會中構筑了知性生活的形象。但在崇尚奢侈品消費的大環境里，無印良張卻推出以“日常”作為主打的日用品，不能不說是種強烈對比。

為了突顯商品或商店的信用而為相同的商品加上不同的標簽，我覺得是“品牌性”對商品本身的過分參與，對于那些把商標去掉的話，就不再具有其商品性格特征的商品來說，強調功能而品質又穩定統一的無品牌商品，反倒是中對照，在一個浮躁的環境里更能獲得知性群體的認同。

其實，無印良品的誕生是對現代文明高技術的一種抵抗，從這一層面上講，世界上的知性群體，都會產生共鳴，都會團結起來。但隨著經濟的發展，我感到，無論是設計，還是消費態度，在二十一世紀都會有很大的轉變。那種認為“永遠光滑閃亮的物品才是新的”的美感意識，連同“稍微有細小劃痕就退貨或丟棄”的消費觀念，在二十一世紀都將面臨巨大的轉變。非必要的改版換代，每季必發的時尚新品，以及在本質上缺乏創新的新商品開發等，總讓我覺得其中的思想已落后于今天的時代。總而言之，二十一世紀的設計，會處于更多樣化與更高科技的環境里，但同時，也走到了需要重新審視人類價值觀與標準的時候。

《設計的覺醒》這本書的目標是為讓人們了解在中國經濟日益強盛，設計日益為大家所重視，同時又出現了各種困惑的現在，試圖讓大家通過田中一光的設計思考，去了解對于那些平日里司空見慣的、在普通不過的日常我們其實是多么“不了解”，進而讓人們站在新知識的肩膀上，邂逅新鮮的“設計”，讓“設計”在自己的身體中覺醒。

設計的覺醒過程，就是設計師在日常生活中對生活認知不斷覺醒的過程，這意味著司空見慣的東西里也有大量的值得我們去再發現的未知部分，“覺醒”是設計應該扮演的重要角色，《設計的覺醒》就是試圖給我們提供接近設計覺醒的入口。

一直以來都想在如何與孩子相處這個問題上尋找突破口，但越是注意，往往每次都事與愿違。11月17日，園里組織了讀書會——《父母的覺醒》，僅僅是剛開始的兩章就震撼了我的心靈！讓我原本浮躁的心變得沉靜，這是一本有魔力的書！什么是“自負感”？我要在這本書中尋求答案。

“教養孩子的過程就好比走鋼絲，一步走錯就會傷害一個小小的心靈；同樣，一個適當的鼓勵就可以讓他們在空中昂首闊步”。在與女兒的相處中我發現了這句話的真諦。在我眼里，一件小小的事情是要給予一定的鼓勵女兒就會又快又好的完成，但是如果當時的我是帶著情緒的，不耐煩的，那么她就會被我所影響。有一天，晚飯過后陪著女兒做作業，10以內的加減法，可以看圖計算，她很不認真，做錯了兩道題，我盡量控制自己的情緒，鼓勵著她仔細看題，認真計算，很快自己就發現了兩道算錯的題，可以看出我的一個肯定的眼神，一個溫暖的擁抱都給了她莫大的信心！

“孩子只會忠于他的自我角色，全然不關心我們這些家長所揪心的事情。”當我要求她認真完成作業、認真練習舞蹈、認真完成鋼琴老師布置的每次任務時，何曾想過我的女兒是不是喜歡著這各種各樣的角色呢？但是往往完成一項“任務”的時候她期待著我的反饋，期待著我的肯定。

可是當我帶著情緒去看原本很輕松完成的事情卻被她搞得一塌糊涂的時候，當我要爆發的時候，她膽怯地看著我，原本可以完成的事情卻怎么也完成不了。所以正如書所說孩子是慷慨的，可以接納我的任何情緒，我的錯誤在孩子眼里都是可以被包容和被原諒的，反過來為什么我就不能包容孩子在我眼里所謂的錯誤呢？

育兒路上有太多的荊棘，撥開荊棘的時候也許會遍體鱗傷，但是荊棘過后何嘗不是一片蔚藍的天空！

設計師工作的原點是觀察。觀察世界，觀察人類，觀察文化。

只要是對人類的生活方式有著認真的思考，那么即使是做行政或是商務工作的人，也會具有與時代同行的設計感受。而如果在社會和生活中適當發揮出這種感受，就會增添生活的設計感并形成高度的文化。

人就是有這種天性，在痛苦的時候，會想著或許明天一切就會好起來，而在幸福的時候又會隱隱不安于未來可能遭遇的不幸。

其中很多問題和想法，也常浮現在自己頭腦里。讀時覺得自己很被理解，時而又豁然開朗。生活體驗與設計思考的高度融合令人佩服和羨慕。“設計師工作的原點是觀察。”這也是為什么有時候讀完一段一抬頭，覺得眼睛似乎變亮了，耳朵也更靈了，感官放大，頭腦也自由起來，好像事物若隱若現的關聯馬上就可以一一呈現在面前。而一處意外的關聯往往會成就一個設計靈感。只是，這感覺轉眼即逝了。

田中一光的獨特經歷自是很吸引人，從一個從小對電影戲劇抱有濃厚興趣的他到日本戰后平面設計界的領軍人物，一路走來，在他的經歷中我也能同時看到戰后日本社會從貧困到豐衣足食，再到商品過剩包裝，最后反思生活方式，產生在商品里追求合理的設計的訴求。過剩包裝也就像是現在正在發展的中國，所以我也深受感發，今后的中國在設計上必然要經歷反思著去設計。

作為一名設計師應當如何進行思考，以及如何謀求生存，鐘老師也常說一定要拓展視野，未必鉆的有多深，卻什么都得拿的來，錢沒了還能賺，青春可不等人吶，做人應該心胸寬廣、坦率真誠，設計應該多接觸古典與傳統，那樣可以把設計更好地結合文化，凡是都應該親身體驗，用眼睛看、用手摸、用大腦思考，時代走向，制造的大潮流，總是在思考，在不斷發展自己的想法，在擴大自己的視野，創意的不斷變化是非常自然的，設計還應該多交流，交流是設計的中心，田中一光與奈良京都國內國外很多設計師都有交流來往包括一些其他行業都有交流。

田中一光有這樣的觀點：出國學習，什么都要一個人來做，這對每個人來說都是一次非常好的鍛煉機會，身體可以休息但頭腦不可以休息，設計應該更加人性情趣，不應該禁欲造型。

我們也應該像他一樣，沐浴在陽光而把苦惱深深地埋藏在心底，要堅強而自信的奮斗到最后，然而作為一個人，當他面對朝陽向前進發的時候，能夠溫暖那可冰冷心靈的，或許只有那張草稿紙，而他最厭惡的，卻也是那張紙。設計是糾結的，但是我們必須在糾結中，糾結出設計。艱苦的修煉還需繼續。

生活中處處皆是設計我們要善于學習善于設計善于利用做什么事都要輕松快樂不應太刻意注重義務性的工作。

這是我完完整整讀完的第一本書，我的大學生活不過只有一年多了，時間越來越寶貴，大概以后只有假期才有時間看書寫讀后感了。不過如果能抽出時間，我一定繼續讀書的。因為我相信如果說讀書就是思維和想象的旅行，那么寫作即是其中提煉出來的思考。

《設計的覺醒》是日本設計教父，無印良品的締造者田中一光與設計相對三十年的所感。全書圍繞設計的職能是什么，設計工作如何在社會中發生作用，有怎樣的解決的方式等問題展開。

《設計的覺醒》帶我們跟著田中一光詼諧優美的文字，以細致敏銳的觀察，感受工作與生活間無處不在的設計意識。日本設計崛起的時代熱風、“無印良品”品牌概念的誕生、年輕設計師職業敏感的養成、著名品牌背后的設計故事……停下手中的忙碌回頭思考，覺醒的，也許不止是設計。

《設計的覺醒》作者田中一光說：二十一世紀無法回避對上世紀的反省和挽救之責任。設計也無法脫離“環境的再生”、“消費－使用－丟棄的文明怪圈”以及“人情的復蘇”這三重考量而存在。當理想的藍圖在近代都市的延長線上慢慢消失，某種怪誕的宗教就開始在人們荒蕪的心靈中悄悄潛入。

在《設計的覺醒》這本書中，田中一光一直用平時的語言向我們娓娓道說了他這一生設計思考的覺醒過程。田中一光，是日本著名的設計師。是平面設計領域的教父級人物，在書中他有詳細的說自己的設計構想，工作的細節，以及很多設計一路的成長，而且讀了那本書之后，感覺田中一光不單純只是一個設計師而已，他更是一個在二戰后的自覺反省的日本人的典例，探究著日本人真正的需求，真正的設計。

他的這本書反思設計與社會的碰撞和帶來的影響。設計解決了現實問題的方式，跟著這本書的文字，感受到設計工作與生活間的共鳴和無處不在的設計靈感。田中一光用他一生坎坷的經歷以及輝煌的設計歷程來詮釋設計思考的覺醒過程，而因為他經歷了日本的二戰后設計行業的發展歷程，用一生的時間去引導平面設計的方向。

書中也寫到無印良品，我一直對無印良品很好奇，其實也是最熟悉的。

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第三篇：覺醒讀后感

文化的發展，文明的發生，都離不開人的參與，人類精神覺醒在人的發展過程中舉足輕重，覺醒讀后感。對于哲學、思想、學術和文化，可謂“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知”，未有統一的標準。看過劉家和的《論古代人類精神的覺醒》一文深有感觸，他似乎將雅斯貝斯的“軸心期”理論加以概括，升華出了深刻的主題。

劉家和用三個部分系統論述“古代人類精神覺醒”這一問題。第一部分是作者個人對“古代人類覺醒”的內涵的理解；第二部分是綜合地分析公元前八世紀——公元前三世紀的那次古代人類的精神覺醒的條件；第三部分則是具體地比較分析了古代印度，希臘，中國的人類精神覺醒的特點。通讀全文，我們就會對對其觀點有一定的思考與不同程度的認同。

關于 “人類精神覺醒”的概念，劉家和指出是“人類經過對自身存在的反省而達到一種精神上的自覺”。可能很多人會將“精神覺醒”僅限于“覺醒”的層面，即簡單地認為是人類的“反省”、“反思”、“思考”，或者說是一般的認識，至于對“反省”、“反思”、“思考”及認識的內容就不會太關注，也不可能思考的太深入，更不會考慮到這種“反省”及認識的層次感，當然也就對“覺醒的內容”的認識達不到一定的高度。因而，劉家和用三個層次的反省使我們認清了這一概念。首先，要反省人與自然或天的關系，達到關于自身對外界限的自覺，也就是人能將自己從自然界中辨認出來；其次，要反省人與人之間的關系，達到關于自身內部結構的自覺，也就是人要認清自身的內部結構；再次，要反省人的本質或人性問題，達到關于自身的精神的自覺。在這里強調的是，只有實現前兩個層次的反省，才能最終達到精神覺醒的層次——對人性問題的反省與自覺。這就體現出一種哲學傾向，也正如文章開頭作者提到的：“在中國，印度，希臘等地首次出現了許多哲學家，人類開始了對自身的反省，其精神的潛力遂得以充分展開”。可見，作者肯定哲學在人類精神覺醒中所起的重大作用。哲學的相關概念也可幫助我們更好的理解：哲學，作為人類知識體系的一個組成部分，其特征是具有高度的概括性和智慧性因而也具有更廣泛而深刻的指導意義。哲學史也就是人類對包括自然、社會和人類自身在內的整個世界的最普通、最一般的規律的認識發展的歷史。正如列寧所說：“簡略地說，就是整個認識的歷史。”（《哲學筆記》）誠然，這也是雅斯貝斯的“軸心期”理論首先表現出的一個特征，即涌現出眾多的先哲。在中國誕生了孔子和老子，中國所有的哲學流派，包括墨子、莊子、荀子和諸子百家，都出現了；印度出現了《奧義書》和佛陀，探究了一直到懷疑主義、唯物主義、詭辯注意和虛無主義的全部范圍的哲學可能；在伊朗，祆教創始人瑣羅亞斯德提出了一種挑戰性的論點，認為宇宙的過程和人世的生活屬于善與惡之間的斗爭；希臘也賢者如云，有詩人荷馬、哲學家巴門尼德、赫拉克利特和柏拉圖等。這些名字標志著人敢于依靠個人自身了。哲學家首先出現在世界上，他們象征著人在自己身上發現了最根本的源泉，人以自己內在的世界來抗拒整個外在世界，借此他可以超越自身和世界之上。出現了先哲，有了哲學，人類精神覺醒便開始了。

此外，在第一部分中劉家和還通過分析原始時代和文明時代早期的社會條件，界定了“人類精神覺醒”的具體時間，即公元前八世紀——公元前三世紀，再具體點提到：公元前六世紀希臘的泰利士，印度的釋迦牟尼和中國的孔子的出現。這是人類系統的哲學思考的開端，也是人類精神覺醒的明顯標志。劉家和和雅斯貝斯都認為：原始時代無精神覺醒。劉家和用兩例來證明：一是，原始的圖騰制度，它使人類把非人類的異物視為自己的同類，這說明人還沒有從自然中分離出來；二是，原始的社會組織——部落，它使人類把本為同類的其他人視為異物，這又說明人對自己的內部結構還沒有清醒的認識。這兩方面恰恰對應人類實現“精神覺醒”的前兩個層次，既然前兩個層次都沒有實現，如何能達到人類的“精神覺醒”呢？作者同樣又認為：文明早期無精神覺醒。文明時代雖伴隨著生產的發展，城市的興起，國家的產生，文字的出現等等，而恰恰這些也是人類精神覺醒的必要條件，但卻不是充分條件。因為這一時期，生產雖有發展，但卻沒有發展到一定程度；城市遂興起了，卻沒有起到一定作用；國家亦產生了，但早期國家發展并不充分，血緣與地緣組織仍然并存，國家還處于一種過渡階段；文字出現了，卻沒有關于人類對自身反省的記載。所有這些，都決定了原始時代（史前時代）與文明時代早期人類并沒有出現“精神覺醒”。

正因為史前時代與文明早期不具備這樣那樣的條件，所以作者在第二部分著重介紹“人類精神覺醒”的條件。劉家和通過具體分析比較古印度，希臘和中國的實際情況，總結出的條件有三：其一，這一時期鐵器廣泛使用，經濟空前發展，擴大了人類對自然的開發深度和廣度，也擴大了人們在地區內和地區間的往來，從而使人有可能由原先的狹小的活動范圍和狹窄的眼界中解脫出來；其二，約公元前八世紀以后，印度，希臘和中國都經歷了一個血緣關系削弱或解體的過程，血緣組織的解體，使人們得到難得的自由，從而越來越注重個人的存在價值；其三，公元前八世紀以后的幾個世紀中，印度，希臘和中國都曾有過小邦林立的狀態，邦與邦之間存在著種種矛盾和沖突，爭霸戰爭頻繁不斷，讀后感《覺醒讀后感》。這種形勢下，一方面為贏得戰爭，各國都會不擇手段，重用一切人才，當然也給了廣大知識分子以難得的機會，因而相當于古代“哲學家”的人士應運而生；另一方面，戰爭引發了種種社會矛盾，為了解決各種矛盾，人們不得不注重精神上的思考，關于人性問題的探討也就理所當然地浮出水面，成為人類精神覺醒的標志。通過這些條件的分析，可以得出一個結論，也正如雅斯貝斯所說的：“軸心期事件事實上是一個關于人類內部的新起點，而不是關于人性整體的共同發展的問題”。（《雅斯貝斯：《歷史的起源與目標》》它只涉及少數區域。“軸心期并非人類進化的普遍階段，而是一支獨特的歷史分叉過程。”（同上）通過總結古代印度，希臘和中國三個古文明的共同條件，我們也清楚了為何“人類精神覺醒”偏偏發生在這個時期的這些地區，而在其他地區其他時間卻沒有發生。（如古代埃及，兩河流域，皆因條件不具備，且深受傳統所限而與“精神覺醒”無緣。）

最后劉家和比較分析了古代印度，希臘和中國的“人類精神覺醒”的特點，分別加以論述。在人與自然或天的關系研究上，印度形成宗教研究的傳統，希臘形成科學研究的傳統，中國則形成人文研究的傳統；在人與人的關系研究中，印度佛教主張無差別的平等，古希臘學者揭示人類平等中的內在矛盾，而中國儒家則以具有禮的形式的仁使現實的有差別的仁同一起來；在人性問題上，古印度將人理解為宗教的動物，古希臘將人理解為政治的（城邦的）動物，而古中國則將人理解為倫理的動物。從這一部分的比較中，我們對三種古文明的“精神覺醒”的不同特點一目了然。對于異地同時發生的這次突破現象，特點卻迥然各異，不得不引起我們的深思，而作者的分析闡述，也使我們用現代的眼光去審視這些特點，從而找到了古今的共通點，那就是“古代人類覺醒”帶來的中西方文化上的差異。在印度尤其重視宗教，不僅在研究人與自然關系中、在人與人關系上、人性問題上都離不開宗教的影子，因此古印度的這種“精神覺醒”造成的正是它的宗教性文化特征。同理，古希臘是歐洲文明的搖籃，黑格爾說過：“一提到希臘這個名字，在有教養的歐洲人心中尤其是在我們德國人心中，自然會引起一種家園感。”（《哲學史講演錄》）后世的歐洲文化都是在希臘古典文化的孕育下發展起來的，古希臘的“精神覺醒”形成的正是那種科學嚴謹的歐洲文化；而中國則依然繼承幾千年來根深蒂固的人文倫理傳統思想，處處彰顯中國特色的儒家人文文化特色。

《信仰與覺醒》讀后感

在《信仰與覺醒》一書中把康德列在黑格爾之后，這在中外學者中并不少見。這樣做實際上是把康德擺到了黑格爾之上的位置。在反形而上學的氛圍中，這是很自然的。但我卻不是太贊同這種做法。尤其當談到信仰時，我認為黑格爾還是應當擺到康德之后，后面可以再加一個波蘭尼。

康德說，我限制知識，為的是給信仰留下地盤。但他把知識限制得太過了，以至于只把自然科學作為科學，而人文社會科學則全部作為準科學或次科學。新康德主義把自然科學和人文社會科學截然二分，就是這種做法的延續。如果說近代經驗主義（經驗論）把物理學作為知識的典范，理性主義（唯理論）把數學作為知識的典范，那么我們就可以說，黑格爾是把人文社會科學作為知識的典范，盡管當時作為典范被公認的人文社會科學還不存在。狄爾泰等哲學家的貢獻，恰恰在于像康德為自然科學劃定范圍那樣，為人文社會科學劃定了范圍。信仰與知識的界限，由此才獲得了充分的含義。也就是說，信仰與知識的差別，不僅是信仰與自然科學的差別，而且是信仰與人文社會科學的差別。

馬克思認為，自然科學和人文社會科學的對立，實際上是由勞動和資本的對立造成的。當勞動從屬于資本的時候，人文社會科學必然會被從屬于自然科學，而當勞動起而反對資本的時候，人文社會科學也會起而反對自然科學。當勞動與資本的對立消除之后，自然科學和人文社會科學的對立也將消失，“自然科學和人文科學將成為同一門科學”。

按照波蘭尼的看法，不管能否消除勞動和資本的對立，自然科學和人文社會科學的對立都應當消除。至于信仰與知識的對立，在波蘭尼看來也應當消除，因為任何科學，無論是自然科學還是人文社會科學，都以信仰為前提和基礎。這樣，波蘭尼就以另外一種方式回到了黑格爾。

黑格爾把宗教和藝術都作為絕對精神的一個方面，這表明，他混淆了知識與信仰的界限，實際上把信仰當成了最高的知識類型，而知識當成了信仰的最高形式。這當然是錯誤的。但實證主義者把經過狹隘理解的自然科學作為知識范式，并以此批判黑格爾，更加大錯特錯。相比之下，馬克思劃分生活與意識，認為生活決定意識，而不是意識決定生活，然后把科學作為意識的升華形態，強調科學與生活的統一，這種批判才是真正有效的。

黃慧珍認為，馬克思過分抬高了“醒”的作用，忽視了“覺”的作用。這在終結論的意義上是正確的，在過程論的意義上是不正確的。終結論意味著，共產主義（馬克思把這之后的社會稱為“人類社會”）作為醒的狀態，與它之前的階段（馬克思稱為“市民社會”）作為“覺”的狀態，兩者之間有一道截然分明的界限。而過程論則意味著，共產主義與非共產主義之間，只是一個程度的問題，兩者之間沒有絕對的界限。馬克思一生既有終結論觀點，也有過程論觀點，但早期終結論色彩較濃，后期過程論色彩較濃。表現在覺、醒關系上，馬克思早年認為人可以完全進入醒的狀態，后期則認為覺的狀態會永遠存在。在必然王國和自由王國的關系中，馬克思早期傾向于人類可以超越必然王國，晚年則傾向于必然王國永遠存在。

馬克思去世以后，馬克思觀點中的兩種傾向分離開來，各自得到了片面發展。這種分離和片面化產生了嚴重的后果。馬克思由此也遭到了不公正的對待和錯誤的批判。因此，今天我們需要做的，不僅是回到馬克思，而且是對馬克思本人的觀點進行批判，表現在信仰問題上，是重新劃分“絕對”知識與“絕對”信仰的界限。就我本人的觀點而論，我認為共產主義在終結論的意義上是不成立的，在過程論的意義上是成立的，終結論意義上的共產主義只能是一種信仰，而不可能成為一種知識。只有過程論意義上的共產主義才能成為知識。

第四篇：覺醒讀后感

開題報告，文獻綜述等均可寫作，同時也提供翻譯服務

從“真女性”到“新女性”:《覺醒》與美國社會轉型期女性意識的覺醒摘 要: 美國女作家凱特·肖班的代表作《覺醒》是她呼喚中產階級女性掙脫男權社會制度的束縛，實現女性自我意識覺醒的扛鼎之作。小說主人公埃德娜不屈不撓的探求自我，實現從“真女性”向“新女性”的自我轉變過程，反映了美國轉型時期逐漸覺醒的女性意識。

關鍵詞: 真女性;新女性;男權社會;女性意識;覺醒

中圖分類號: I712． 074 文獻標識碼: A 文章編號:1008 －3715(2012)03 －0025 －03

美國女作家凱特·肖班的代表作《覺醒》是美國女性主義文學的一部經典力作。該書出版于1899 年，正值美國工業化過程中“新女性”等各種“進步主義”思潮濫觴的時代。作為生活在十九、二十世紀之交美國大轉折年代里的知識女性，肖班不僅是位作家，更是一位倡導女權主義思想的先驅。《覺醒》正是肖班對美國社會轉型期女性意識覺醒的真實寫照，反映了這位女作家呼吁女性掙脫男權社會制度的束縛，實現自我意識覺醒的心聲。

一、《覺醒》與美國內戰前的維多利亞“真女性”觀

《覺醒》講述了女主人公埃德娜從一個傳統的、沒有自我意識的家庭婦女逐漸成為一個反叛舊道德規范束縛，追求獨立自由的現代女性的過程。小說一發表，便受到了幾乎全盤否定，被視為淫書、毒瘤，圣路易斯圖書館將其列為禁書，肖班本人也被開除出文學團體。人是社會的產物，其思想觀念的形成必然與其所處的社會環境密切相關，《覺醒》也不免帶有時代的烙印。因此，對該書的出版年代和社會背景進行考察，能在很大程度上揭示當時人們對其多有詬病的原因。在美國內戰前，維多利亞道德觀念居于美國社會文化的主流，牢牢地禁錮著眾多女性的思想行為，令他們自覺地充當著維多利亞價值觀所提倡的“真女性”角色。文學評論家巴巴拉·韋爾特在《真正女性的崇拜》一文中對“真女性”下過這樣的定義:“真正的女性”具備四種品質———虔誠、貞潔、服從、溫順。在當時，男女的生理結構差異使人們認為男性生來就是力量與理性的象征，而“女人”便是虛弱與感性的同一語。在多數男性看來，“女人是感性的而非理性的，事實上，她不太聰明。”甚至當時的醫學知識也認為女性的腦容量小于男性。當時絕大多數美國女性無緣于學校教育，只有少數中產階級家庭會送女兒進入校園學習或者為其聘請家庭教師。不過，當時女子教育的目的并非為提高女性的科學文化知識，而僅止于為社會培養溫良恭讓的合格家庭主婦。入學女子所接觸到的課程以家政服務、宗教信仰和“婦德”修養為主。還有，當時女性在經濟上不獨立，她們的活動舞臺便被禁錮在了家中，為人妻母成為她們整個人生的職責和意義。在兩性世界中，女性被視為男性的附屬品，其角色也圍繞她們與男性的關系來定性，即女兒、姐妹、妻子、母親。在這樣的社會文化背景下，美國內戰時代前的絕大多數女性根本無法形成獨立的自我意識與女性意識，對自我存在的意義難以突破“真女性”觀念的窠臼，她們嚴格地遵循著男性社會所規定的道德準則，樂此不疲地扮演著“家中天使”的角色: 愉悅丈夫，養育子女，料理家務。肖班在《覺醒》中塑造了一位傳統道德標準下的賢妻良母式人物———拉蒂格諾爾夫人，這位被男性社會的“圣母式”人物形象與女主人公埃德娜形成了鮮明對比。拉蒂格諾爾夫人認真地詮釋著維多利亞道德標準下的“真女性”形象。她美麗端莊，舉

止優雅，嚴守“婦德”，是完美女性的象征。對丈夫，她溫婉順從，奉為尊者，無論何時何處，只要丈夫開口，她都會認真傾聽并不住點頭以示贊同;對幼子，慈愛勤勞，關愛備至。她已是三個孩子的母親，并正在孕育又一個小生命。結婚七年，她的雙手從未閑過。一年四季，她都為孩子們飛針走線，即使是在炎熱的夏天，也在為孩子們縫制御寒的冬衣。她為丈夫和孩子完全地奉獻著自己，全身心地生活在男權社會賦予她的這種沒有自我的家庭角色之中.二、走向“新女性”的覺醒歷程世紀末 20 世紀初，美國正處于從農業社會向工業社會轉型的歷史時期，一些女性受當時的進步主義思潮影響勇敢地沖破世俗傳統的羈絆，挑戰傳統道德觀念，女性自我意識逐漸覺醒。她們努力打破傳統的維多利亞“真女性”觀念的束縛，不愿終日以家庭為中心，渴望走向社會，實現自我。現代“新女性”形象開始出現在美國的歷史舞臺上。轉折時期的工業化大發展為“新女性”的出現提供了客觀條件。首先是由于經濟的迅猛發展。工業化進程造成了對大量的自由勞動力的需求，這就為婦女走出家庭，參加社會工作提供了條件。其次是由于科學技術的進步。許多家用電器的發明和使用節約了婦女大量的家務時間，為她們擺脫繁重的家務提供了現實的可能性，并使中產階級白人婦女有了更多的閑暇時間來思考自己的發展。再次，工業化也沖擊了美國婦女的思想觀念。隨著女子高等教育的興起，接受高等教育的女性逐漸增多，其所受教育的內容也從所謂的“淑女課程”向自然科學和社會科學科目轉變。截止 1900 年底，有 5000 多位女性從高等學府取得學士學位，而此后這一數字又在逐年遞增。再加上那些所謂的“女性大腦容量小于男性”的謬論也隨著醫學和解剖學的發展不攻自破。總之，這些條件都成為“新女性”誕生的催化劑。這些追求個性、向往自由、充滿信心、敢于創新的“新女性”們以嶄新的形象出現于美國文壇以及其他領域。《覺醒》中塑造的女主人公埃德娜便是位敢于向傳統社會觀念提出挑戰的新女性。埃德娜艱辛的覺醒之路閃爍著女性意識覺醒的光芒。她是美國南部一位富商的妻子，有著六年的婚姻生活和兩個孩子。六年來，她過著衣食無憂的中產階級家庭生活，每天只需把自己打扮起來以取悅丈夫，并照看好孩子。可是目睹了拉蒂格諾爾夫人那種完全泯滅自我的生活境況后，埃德娜不禁為她感到悲哀。同時拉蒂格諾爾夫人的生活，也像面鏡子映出了埃德娜自己以前那種缺乏獨立自主的生活。這些深深地觸動了埃德娜的心靈，并促使她思考自己的人生，其心中長眠的女性主體意識也隨之開始覺醒。她不愿再做一個無時無刻為丈夫、為孩子著想的客體，不愿再做丈夫的附屬品和家庭的奴隸。她想成為一個人，一個真正意義上的人，一個活生生的主體。埃德娜開始踏上了一條反抗舊觀念、舊勢力，追求人格獨立，構建自我意識的荊棘之路。埃德娜的覺醒之路首先開始于性意識的覺醒。在他人眼中自己與丈夫六年的美滿婚姻，在埃德娜心里卻是不幸福的，因為他們的婚姻建立在物質基礎之上而非心心相印的感情之上。丈夫滿足她的一切物質需要，視她為一件屬于自己的珍藏品。身為妻子，無條件滿足丈夫的性需求在時人看來是天經地義的，但是埃德娜卻極其反感。埃德娜不愿再充當男性的玩偶，而渴望成為自己身體的主人，從而能夠按照自身意愿在男女關系上擁有自主權。她在與羅伯特的交往中，體驗到了愛情的激情，建立起了一種精神上平等理解的關系，這使得埃德娜感到了自我存在的價值。內心性意識的覺醒促使埃德娜義無反顧地愛上了羅伯特，有了當時社會所不齒的婚外戀。更加重要的是，埃德娜也在追求精神上的覺醒。埃德娜認識到自己是個擁有獨立人格和尊嚴的人，應該按照人的發展與需求實現自我的價值。婚姻這個枷鎖束縛了她所向往的自由與獨立，女性生育

這一生理結構使她不僅受制于丈夫還受制于孩子。她堅定地打破了已經行之六年的家庭慣例，取消了原本每周二接待丈夫在生意上的朋友的活動，她甚至搬出丈夫營造的豪宅租住進“鴿子窩”里，以繪畫謀生，自主安排生活。繪畫不僅使她獲得獨立的經濟地位，更使她得以擺脫他人的操控，成為她向社會展示藝術才能、爭取自身解放的重要媒介。不僅如此，埃德娜的覺醒更體現在其自我意識在各種角色沖突中的覺醒。她無法認同社會道德要求的賢妻良母式女性角色，她視孩子如生命，卻又難以將自己的生活與孩子混為一談;她要成為自己的主人，獲得真正心靈的解放與滿足。身陷于實現自我價值與履行傳統女性家庭責任的兩難境地中，埃德娜卻有著清醒的認識和頑強的決心: “我可以放棄不一定必要的事物: 可以為孩子舍棄金錢，舍棄我的生命，但是，我不可以為他們舍棄自我。”埃德娜不因愛子而舍棄自我的決絕態度正體現著她對自我的高度重視。

三、結束語

埃德娜這一文學形象反映了美國社會轉型時期女性意識的覺醒。在這一時期，愈來愈多的女性由傳統的“真女性”角色轉向具有自尊、自強、自愛、自立的“新女性”角色。對于這些“新女性”而言，婚嫁不再是女人生活中的唯一內容，她們開始對男權社會傳統進行日益堅決的反叛;她們不僅“挑戰傳統的兩性地位觀念，追求健康開放的生活方式”，而且積極投身社會活動，爭取婦女在公共生活中的兩性平等權益。在“新女性”群體的帶領下，女裝改革和戶外運動漸趨時尚，嚴重摧殘女性身心健康的維多利亞束身衣和足不出戶的“白奴”生活方式日益消亡。越來越多的美國女性憑借自身的能力闖入那些只向男性開放的“女性職業禁區”，在醫藥、教育、政治等領域里展露風采。《覺醒》正是美國社會轉型期女性沖破腐朽的傳統道德藩籬，勇敢追求獨立人格和自我的真實寫照。它為喚醒女性的自我意識與性別意識，引領女性走上自尊自立之路作出了藝術貢獻。女主人公埃德娜就是反抗舊觀念的代表人物，其艱辛的覺醒歷程體現出美國社會轉型時期眾多女性自我意識的覺醒，并推動了美國現代“新女性”的誕生。

參考文獻:

［1］Barara Welter．

從“真女性”到“新女性”:《覺醒》與美國社會轉型期女性意識的覺醒摘 要: 美國女作家凱特·肖班的代表作《覺醒》是她呼喚中產階級女性掙脫男權社會制度的束縛，實現女性自我意識覺醒的扛鼎之作。小說主人公埃德娜不屈不撓的探求自我，實現從“真女性”向“新女性”的自我轉變過程，反映了美國轉型時期逐漸覺醒的女性意識。

關鍵詞: 真女性;新女性;男權社會;女性意識;覺醒

中圖分類號: I712． 074 文獻標識碼: A 文章編號:1008 －3715(2012)03 －0025 －03

美國女作家凱特·肖班的代表作《覺醒》是美國女性主義文學的一部經典力作。該書出版于1899 年，正值美國工業化過程中“新女性”等各種“進步主義”思潮濫觴的時代。作為生活在十九、二十世紀之交美國大轉折年代里的知識女性，肖班不僅是位作家，更是一位倡導女權主義思想的先驅。《覺醒》正是肖班對美國社會轉型期女性意識覺醒的真實寫照，反映了這位女作家呼吁女性掙脫男權社會制度的束縛，實現自我意識覺醒的心聲。

一、《覺醒》與美國內戰前的維多利亞“真女性”觀

《覺醒》講述了女主人公埃德娜從一個傳統的、沒有自我意識的家庭婦女逐漸成為一個反叛舊道德規范束縛，追求獨立自由的現代女性的過程。小說一發表，便受到了幾乎全盤否定，被視為淫書、毒瘤，圣路易斯圖書館將其列為禁書，肖班本人也被開除出文學團體。人是社會的產物，其思想觀念的形成必然與其所處的社會環境密切相關，《覺醒》也不免帶有時代的烙印。因此，對該書的出版年代和社會背景進行考察，能在很大程度上揭示當時人們對其多有詬病的原因。在美國內戰前，維多利亞道德觀念居于美國社會文化的主流，牢牢地禁錮著眾多女性的思想行為，令他們自覺地充當著維多利亞價值觀所提倡的“真女性”角色。文學評論家巴巴拉·韋爾特在《真正女性的崇拜》一文中對“真女性”下過這樣的定義:“真正的女性”具備四種品質———虔誠、貞潔、服從、溫順。在當時，男女的生理結構差異使人們認為男性生來就是力量與理性的象征，而“女人”便是虛弱與感性的同一語。在多數男性看來，“女人是感性的而非理性的，事實上，她不太聰明。”甚至當時的醫學知識也認為女性的腦容量小于男性。當時絕大多數美國女性無緣于學校教育，只有少數中產階級家庭會送女兒進入校園學習或者為其聘請家庭教師。不過，當時女子教育的目的并非為提高女性的科學文化知識，而僅止于為社會培養溫良恭讓的合格家庭主婦。入學女子所接觸到的課程以家政服務、宗教信仰和“婦德”修養為主。還有，當時女性在經濟上不獨立，她們的活動舞臺便被禁錮在了家中，為人妻母成為她們整個人生的職責和意義。在兩性世界中，女性被視為男性的附屬品，其角色也圍繞她們與男性的關系來定性，即女兒、姐妹、妻子、母親。在這樣的社會文化背景下，美國內戰時代前的絕大多數女性根本無法形成獨立的自我意識與女性意識，對自我存在的意義難以突破“真女性”觀念的窠臼，她們嚴格地遵循著男性社會所規定的道德準則，樂此不疲地扮演著“家中天使”的角色: 愉悅丈夫，養育子女，料理家務。肖班在《覺醒》中塑造了一位傳統道德標準下的賢妻良母式人物———拉蒂格諾爾夫人，這位被男性社會的“圣母式”人物形象與女主人公埃德娜形成了鮮明對比。拉蒂格諾爾夫人認真地詮釋著維多利亞道德標準下的“真女性”形象。她美麗端莊，舉止優雅，嚴守“婦德”，是完美女性的象征。對丈夫，她溫婉順從，奉為尊者，無論何時何處，只要丈夫開口，她都會認真傾聽并不住點頭以示贊同;對幼子，慈愛勤勞，關愛備至。她已是三個孩子的母親，并正在孕育又一個小生命。結婚七年，她的雙手從未閑過。一年四季，她都為孩子們飛針走線，即使是在炎熱的夏天，也在為孩子們縫制御寒的冬衣。她為丈夫和孩子完全地奉獻著自己，全身心地生活在男權社會賦予她的這種沒有自我的家庭角色之中.二、走向“新女性”的覺醒歷程世紀末 20 世紀初，美國正處于從農業社會向工業社會轉型的歷史時期，一些女性受當時的進步主義思潮影響勇敢地沖破世俗傳統的羈絆，挑戰傳統道德觀念，女性自我意識逐漸覺醒。她們努力打破傳統的維多利亞“真女性”觀念的束縛，不愿終日以家庭為中心，渴望走向社會，實現自我。現代“新女性”形象開始出現在美國的歷史舞臺上。轉折時期的工業化大發展為“新女性”的出現提供了客觀條件。首先是由于經濟的迅猛發展。工業化進程造成了對大量的自由勞動力的需求，這就為婦女走出家庭，參加社會工作提供了條件。其次是由于科學技術的進步。許多家用電器的發明和使用節約了婦女大量的家務時間，為她們擺脫繁重的家務提供了現實的可能性，并使中產階級白人婦女有了更多的閑暇時間來思考自己的發展。再次，工業化也沖擊了美國婦女的思想觀念。隨著女子高等教育的興起，接受高等教育的女性逐漸增多，其所受教育的內容也從所謂的“淑女課程”向自然科學和社會科學科目轉變。截止 1900 年底，有 5000 多位女性從高等學府取得學士學位，而此后這一數字又在逐年遞增。再加上那些所謂的“女

性大腦容量小于男性”的謬論也隨著醫學和解剖學的發展不攻自破。總之，這些條件都成為“新女性”誕生的催化劑。這些追求個性、向往自由、充滿信心、敢于創新的“新女性”們以嶄新的形象出現于美國文壇以及其他領域。《覺醒》中塑造的女主人公埃德娜便是位敢于向傳統社會觀念提出挑戰的新女性。埃德娜艱辛的覺醒之路閃爍著女性意識覺醒的光芒。她是美國南部一位富商的妻子，有著六年的婚姻生活和兩個孩子。六年來，她過著衣食無憂的中產階級家庭生活，每天只需把自己打扮起來以取悅丈夫，并照看好孩子。可是目睹了拉蒂格諾爾夫人那種完全泯滅自我的生活境況后，埃德娜不禁為她感到悲哀。同時拉蒂格諾爾夫人的生活，也像面鏡子映出了埃德娜自己以前那種缺乏獨立自主的生活。這些深深地觸動了埃德娜的心靈，并促使她思考自己的人生，其心中長眠的女性主體意識也隨之開始覺醒。她不愿再做一個無時無刻為丈夫、為孩子著想的客體，不愿再做丈夫的附屬品和家庭的奴隸。她想成為一個人，一個真正意義上的人，一個活生生的主體。埃德娜開始踏上了一條反抗舊觀念、舊勢力，追求人格獨立，構建自我意識的荊棘之路。埃德娜的覺醒之路首先開始于性意識的覺醒。在他人眼中自己與丈夫六年的美滿婚姻，在埃德娜心里卻是不幸福的，因為他們的婚姻建立在物質基礎之上而非心心相印的感情之上。丈夫滿足她的一切物質需要，視她為一件屬于自己的珍藏品。身為妻子，無條件滿足丈夫的性需求在時人看來是天經地義的，但是埃德娜卻極其反感。埃德娜不愿再充當男性的玩偶，而渴望成為自己身體的主人，從而能夠按照自身意愿在男女關系上擁有自主權。她在與羅伯特的交往中，體驗到了愛情的激情，建立起了一種精神上平等理解的關系，這使得埃德娜感到了自我存在的價值。內心性意識的覺醒促使埃德娜義無反顧地愛上了羅伯特，有了當時社會所不齒的婚外戀。更加重要的是，埃德娜也在追求精神上的覺醒。埃德娜認識到自己是個擁有獨立人格和尊嚴的人，應該按照人的發展與需求實現自我的價值。婚姻這個枷鎖束縛了她所向往的自由與獨立，女性生育這一生理結構使她不僅受制于丈夫還受制于孩子。她堅定地打破了已經行之六年的家庭慣例，取消了原本每周二接待丈夫在生意上的朋友的活動，她甚至搬出丈夫營造的豪宅租住進“鴿子窩”里，以繪畫謀生，自主安排生活。繪畫不僅使她獲得獨立的經濟地位，更使她得以擺脫他人的操控，成為她向社會展示藝術才能、爭取自身解放的重要媒介。不僅如此，埃德娜的覺醒更體現在其自我意識在各種角色沖突中的覺醒。她無法認同社會道德要求的賢妻良母式女性角色，她視孩子如生命，卻又難以將自己的生活與孩子混為一談;她要成為自己的主人，獲得真正心靈的解放與滿足。身陷于實現自我價值與履行傳統女性家庭責任的兩難境地中，埃德娜卻有著清醒的認識和頑強的決心: “我可以放棄不一定必要的事物: 可以為孩子舍棄金錢，舍棄我的生命，但是，我不可以為他們舍棄自我。”埃德娜不因愛子而舍棄自我的決絕態度正體現著她對自我的高度重視。

三、結束語

埃德娜這一文學形象反映了美國社會轉型時期女性意識的覺醒。在這一時期，愈來愈多的女性由傳統的“真女性”角色轉向具有自尊、自強、自愛、自立的“新女性”角色。對于這些“新女性”而言，婚嫁不再是女人生活中的唯一內容，她們開始對男權社會傳統進行日益堅決的反叛;她們不僅“挑戰傳統的兩性地位觀念，追求健康開放的生活方式”，而且積極投身社會活動，爭取婦女在公共生活中的兩性平等權益。在“新女性”群體的帶領下，女裝改革和戶外運動漸趨時尚，嚴重摧殘女性身心健康的維多利亞束身衣和足不出戶的“白奴”生活方式日益消亡。越來越多的美國女性憑借自身的能力闖入那些只向男性開放的“女

性職業禁區”，在醫藥、教育、政治等領域里展露風采。《覺醒》正是美國社會轉型期女性沖破腐朽的傳統道德藩籬，勇敢追求獨立人格和自我的真實寫照。它為喚醒女性的自我意識與性別意識，引領女性走上自尊自立之路作出了藝術貢獻。女主人公埃德娜就是反抗舊觀念的代表人物，其艱辛的覺醒歷程體現出美國社會轉型時期眾多女性自我意識的覺醒，并推動了美國現代“新女性”的誕生。

參考文獻:

［1］Barara Welter．? 共2頁:

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第五篇：《文化覺醒,中國崛起》讀后感

《文化覺醒，中國崛起——趙濤董事長在全球社會企業家生態論壇上的講話》讀后感

閱讀全文，掩卷沉思，才猛然認識到全民文化覺醒之異常重要。

西方國家在大力發展經濟的同時，非常重視文化的進步和創新，最熟悉的就是我們經常聽到別人談論的美國、英國，他們在不斷強大經濟的同時，極力激勵文化的創新。如今，作為世界第一大經濟體的美國，其文化也在引領世界。

我們應該反思，當有一天我們變成第一大經濟體的時候，應該是什么樣的文化在引領世界？——因此，我們要認真思考，我們要改革創新，我們要大膽引領。積極吸收傳統儒釋道文化之精華，堅守仁義禮智信，傳播文明禮儀道德，發揚真善美，心系天下，堅定信仰和理想，具備工匠精神，礪造品牌，樹立文化自信。

總之，中國的崛起，就在我們這一代。因此，我們要齊心協力，讓中華文化覺醒，讓中華民族備受世界尊重！