第一篇：新世界-靈性的覺醒讀后感之一

《新世界-靈性的覺醒》讀后感之一

方慧玲

第一章人類意識的綻放中的緣起讓我明白人在看到自然界的美景，第一朵花在星球上綻放并迎來陽光時宣告植物生命進化轉變的事實。人類漸漸地給花朵吸引并為之著迷，會忍不住的心中會覺得親近，升起愉悅之情。看出花朵的美麗，能夠喚醒人類去正視他們自己最深處的本體（being）－也就是他們的本質－之中的美麗。體會到“美”是人類意識進化過程當中最重要的事件之一，因為喜悅和愛是與那個體會息息相關的。任何領域的生命形式——舉凡礦物、植物、動物或是人類，都可以說在經歷“開悟”的過程。

每個創造物和每個生命形式當中永存的意識或靈性，同時人們也能夠認識到，它和人類自身本質的合一的，所以能夠愛它如己。之所以是花朵，不是因為只有它有空靈的本質，而是相比其他的生命形式，花朵的外相比較不會遮掩其永存的靈性。除此之外水晶、寶石和動物類就一直對人類有著重要的意義。就如所有有生命形式一樣，它們也是萬物之中的那個至一生命（one life）、至一意識(one consiousness)的短暫顯化(manifestation)。人類之所以會有如此特殊意義和對此著迷就因為它們脫俗空靈的特質。還有所有新生的生命形式，也會讓我們有同樣的感受，也是因為這個原因。

作者表明本書的主要目的是為了要帶來意識的轉化，也就是：覺醒。所謂覺醒，很重要的一部分就是去辨識出那個沒覺醒的自己——也就是小我，在小我思考、說話和行動的時候，辨識到它，并且辨認出那個集體受到制約的心智動作過程。因此，本書揭示了小我的幾個主要面向，以及它在個人層面和集體層面的運作方式。這也是為了兩個重要而且相關的理由：第一，除非知道小我背后運作的基本機制，否則你無法門診部出它，而它會一直欺騙你。第二，“辨識出小我”的這個舉動，正是覺醒發生的方式之一。

我們世襲的功能失調：根據基督教的教導，人類共同的正常狀態之一就是原罪。原罪的意思就是：活得不夠有技巧，盲目的生活，因此就會受苦并制造苦因。所以，拋開文化的包袱和錯誤詮釋之后，“罪”這個字所指的就是人類世襲下來的功能失調狀況。人類的成就就是非凡而且無可否認，科技加強了人類心智破壞的影響力：這個星球和其他生命的形式以及人類自己都深受其功能失調之害。第一次世界大戰的爆發表明了人類因為相殘而受的苦遠超過自然災害所帶來的苦。如果人類的心智結構還是不改變的話，我們會不斷在重新創造出本質上如出一轍的世界，同樣的邪惡，同樣的功能失調。

2013年8月

第二篇：新世界-靈性的覺醒讀后感之二

《新世界-靈性的覺醒》讀后感之二.方慧玲

閱讀了章二和章三后慢慢的了解小我是怎么一回事。人類的現狀之字句，無論是發聲說出來或是沒有說出來，而只是以思想的形式存在，都會在你身上投下一個像催眠一樣效果的魔咒。當把一個字句與一個事物聯結的時候其實不知道它們是什么。只是用一個標簽把一個謎團給蓋住了。當不再用字句和標簽來蓋這個世界的時候，那個久已失去的感受就會重回生活之中。實上透過真相的表層，萬物不但與其他事物相連，同時也和它們生命的源頭相連。當愈快的加諸一個言語上的或是心理上的標簽在人、事、物或情況上面時，所面臨的實相就會變得越淺薄和無生命力，而也會越加的遠離實相，也遠離了在自己之內和周圍展開的生命奇跡。在生活中我們都時時產生一些錯覺，“擁有”某物，這是什么意思呢？將一些東西變成我年擁有的。這其實是所有權的心理概念動作的方式。小我通常把“擁有”等同于“存在”：我擁有所以我存在，我擁有越多，我的存在越多。小我經由比較而生存，別人如何看待你會變成你看待自己的方式；小我的自我感，在大多數情況下是受限制于別人眼中你的價值。需要別人來給我一個自我感，而所處的文化背景中，多數人都把自我價值等同于你有多少和你有什么，同時你又無法超越這個集體迷思的話，終其一生都注定會去追求一些事物，無望地在那里尋求自己的價值和完整的自我感。

如何放下對事物的執著呢？當停止在事物中尋找自己的時候，對事物的執著就消失了。而需要做的就是“只要覺知到自己對事物的執著”如果面對失去的威脅時不生氣那就表示你對它們也已經不執著了。“我是那個覺察到自己有執著的覺知” 這也代表意識轉化的開始了。

人的思想和心智的內容是給過去所制約的，過去則是：人的教養、文化、家庭背景等。人心智所有活動最核心包含了一些重復和持續的思想、情緒和反應模式，這實體就是小我的本身。小我的內容因人而異，但是在每個小我中運作的結構都是一樣的。

抱怨是小我最喜歡用來壯大自己的伎倆之一，每個抱怨都是心智編造的小故事，對他人的抱怨會形成一種習慣，同時也是一種無意識的習慣，連自己也不知道在做什么。為他人貼上負面的心里標簽，都是抱怨行為模式的一部分。怨恨則是伴隨抱怨和為他人貼標簽而產生的情緒，會為小我增加更多的能量。在開始出現抱怨的聲音的時候，就去辨識它的真實身份，它每被辨識出一次，就會被削弱一次，讓我想到了我們的覺察，看似只是看到了，實際這種看到本身就已經有了改變性的意義。

抱怨除了帶來怨恨也可能帶來其他的強烈的情緒，并轉變為激烈的反應，這只是小我在強化它的一種方式。而怨氣是會因不斷重復事情的經歷而持續、增強。放下和寬恕不能從根

本上解決，有了這樣的意識—“怨氣之后增加虛假的自我感、讓小我繼續存活，此外別無他用”的時候，寬恕就自然產生了。

內在目的是——覺醒。一段關于內在目的的對話，也解答了很多我的疑問，仿佛問的就是我自己。

覺醒作為的三種形式:接納、享受、熱誠。當無法享受做的事情的時候，至少可以接納它，接納的意思就是 ：此刻，這就是當前狀況和這個時刻需要我去做的，所以我心甘情愿的去做它。如果既不享受又無法把接納帶入作為之中，就停止它。當能夠享受自己的作為時，隨著臣服行為而來的平和，就會變成充滿活力的感受。熱誠意味著作為中，有很深的享受，再加上一個努力邁向的目標或愿景。

覺醒就在當下，解脫只在此刻。

2014年2月

第三篇：新世界-靈性的覺醒讀后感

《新世界-靈性的覺醒》讀后感

看過緣起才明白為什么人在看到自然界的美景時會忍不住的心中會覺得親近，升起愉悅之情，還會產生很多平時不曾有的感受。每個創造物和每個生命形式當中永存的意識或靈性，同時人們也能夠認識到，它和人類自身本質的合一的，所以能夠愛它如己。之所以是花朵，不是因為只有它有空靈的本質，而是相比其他的生命形式，花朵的外相比較不會遮掩其永存的靈性。除此之外還有所有新生的生命形式，也會讓我們有同樣的感受，也是因為這個原因。看到于丹老師的書中也在講人要親近自然，然后就能感悟人生，滌蕩心胸。我想原因也是這樣，因為自然界的很多東西，讓我們感受到生命中永存的意識或靈性，所以才會親近，而《愛和自由》中講的關于和孩子一起成長，也是因為孩子身上那種生命永存的意識和靈性還沒有被掩蓋住，而因為感受到了這種存在，才會對孩子有這樣的親近感覺。

覺醒—去辨識那個未覺醒的自己——也就是小我，在小我思考、說話、和行動的時候，能辨識它，并且辨認出那個集體受到制約的心智運作過程。就像是《愛和自由》中講的，先要知道是自己的感受在主導，還是自己的思維在主導，要先知道了，才能通過自己不斷地覺察知道是哪個環節出現了問題，沒有流動起來，和這個講的是相通的。

我們世襲的功能失調：對于“原罪”我是一直有誤解的，看了這次的解釋覺得是我的淺陋和誤讀有問題。原罪——活得不夠有技巧，盲目的生活，因此就會受苦并制造苦因。所以，拋開文化的包袱和錯

誤詮釋之后，“罪”這個字所指的就是人類世襲下來的功能失調狀況。

“試著變成好人并不會讓你變得更好，而是經由找到那個早已存在于你之間的良善，并且允許那個良善彰顯出來，才會讓你變得更好。”這個就和“你本身就是智慧具足的”一樣，是回歸而不是成為。

小我——與外在形相的認同，包括念相、思想、情緒形相，相認同，會照造成我們無視于我們和整體的聯結，完全無法覺察我們內在與其他萬物以及源頭的合一。這樣的遺忘就是原罪，受苦和幻相。當“我們與萬物顯然是分離的”這個幻相主導了我所想所思所說所做的時候，就創造出了如今的世界。

事實上透過真相的表層，萬物不但與其他事物相連，同時也和它們生命的源頭相連。當愈快的加諸一個言語上的或是心理上的標簽在人、事、物或情況上面時，所面臨的實相就會變得越淺薄和無生命力，而也會越加的遠離實相，也遠離了在在自己之內和周圍展開的生命奇跡。而這樣也許會有些小聰明，但會失去智慧，還有喜悅、愛、創造力和生命力。這讓我想到了“評判”評判不只是讓人能夠中立的看事物，更深的層面是更能發現實相，領會真諦。

“我是什么？”這個問題在《開啟的世界》中曾出現過，從一個孩子的成長來看，貌似他越來越知道自己是什么，但卻是建立小我的

過程，他在給自己貼上各種的標簽，并開始對這個標簽深信不疑，這個標簽的集合就是“小我”當對這個標簽的集合深信不疑的時候，就不知道自己還有本我的存在。腦袋中的聲音，讓我想起了自己的很多對話，這個時候我的確和那個不斷與自己說話的疑似精神病人沒什么區別，只是我沒有說出聲音而已。

小我通常把“擁有”等同于“存在”：我擁有所以我存在，我擁有越多，我的存在越多。小我經由比較而生存，別人如何看待你會變成你看待自己的方式；小我的自我感，在大多數情況下是受限制于別人眼中你的價值。如何放下對事物的執著呢？當停止在事物中尋找自己的時候，對事物的執著就消失了。而需要做的就是“覺知到自己對事物的執著”—“我是那個覺察到自己有執著的覺知”

小我的典型特征：需要更多。像是暴食癥患者一樣，只不過他們的癥狀是不斷的吃，甚至是讓自己嘔吐之后繼續的吃，而我們的更隱秘。這就是為什么人們常說“不要忙著趕路而忘記了為什么出發”現在的人，很少有停下來的時候，總在不斷的動，像是有什么東西在追趕，但是又不知道要去向哪里，即便是重復的轉圈，也不能停下腳步.感覺內在的身體，就像是在做呼吸禪的時候，我也會出現“感覺不到什么”原來這是心智在說話，這一節所講的，就像是在呼吸禪中的第三步，感受自己的全身，能有利于以后再做的時候。

本體的遺忘，讓我想起了愛要“忘我”，那個我就是“小我”因為本我會愛，忘記小我的時候回歸本我，自然就知道要怎么愛。

超越所有理解的平安，這段里講的解釋了為什么人在面臨生死和極度痛苦的時候更容易開啟，因為那些給人自我感的東西消失了，小我就瓦解了，就會覺醒.抱怨和怨恨，每個抱怨都是心智編造的故事，而為他人貼上負面的心里標簽。怨恨則是伴隨抱怨和為他人貼標簽而產生的情緒。在開始出現抱怨的聲音的時候，就去辨識它的真實身份，它每被辨識出一次，就會被削弱一次，讓我想到了我們的覺察，看似只是看到了，實際這種看到本身就已經有了改變性的意義。

抱怨除了帶來怨恨也可能帶來其他的強烈的情緒，并轉變為激烈的反應，這只是小我在強化它的一種方式。而怨氣是會因不斷重復事情的經歷而持續、增強。放下和寬恕不能從根本上解決，有了這樣的意識—“怨氣之后增加虛假的自我感、讓小我繼續存活，此外別無他用”的時候，寬恕就自然產生了。

我是對的，別人是錯的。能帶來小我渴望的優越感，讓小我強大起來。與幻想抗衡，就像是當我表述的就是事實的時候，事實就擺在那里，毋庸置疑，不需要說服誰，不需要證明什么，當有人認為不對時，也不是對我的冒犯。小我會覺得每件事都沖著它來的，情緒、防

衛的心理、甚至攻擊性就會出現。所以我要在自己有這種心理和反應的時候就覺察到，經由覺知分辨哪些是事實，那些是意見。

“你原本即是的那個本體，就是真理。”對這句還沒有理解，想起我在練習的忠于自己的心，但是我很多的東西真的是我的心嗎？要覺知到自己的心，這個也是一樣。

當我把在他人身上看到的小我和他們的身份混為一談的時候，就是我的小我打算利用我來強化它的時候。它會加強我和別人的分離感，使我無法感受到我們共同的人性，也感受不到和他其實是源自于致一生命。就像是學習了《弟子規》要自己去力行，而不是對別人指手畫腳一樣，了解了關于小我的這些，會讓我看出一些別人的小我，但此時更要覺察自己，不要讓自己的小我利用了這樣的機會，辨識小我的真面目，就不會覺得有人是錯的，只是個人內在小我在作祟，而人們或多或少都為這個小我所苦，慈悲心就產生了，就不會去反應，不去反應就不會助長小我。

“靈性的領悟就是清楚的看見：我所感知的、經驗的、想到的、感覺到的，最終都不是我，我無法在這些稍縱即逝的東西當中尋找到我自己。”我沒有感受，但還是覺得要記住它。

小我會通過角色扮演來實現，通過讓我成為“某人”，那么我現在對自己的一些列所謂的認知，也是小我給自己的標簽和角色框定

嗎？也許是的，我不知道。“我是有無限可能的，只要??”我的定義中還是有條件，這是事實還是又一個小我的假象呢？

意識到自己正在扮演一個角色，正是從這個角色獲得釋放的開始，而完全的認同自己的角色，則會把一種行為模式和自己的本質混淆。在社會中我們都在扮演很多臨時的角色，在互動中，“你并不是在和那個人來往，而是你自己心目中的你，和你心目中的他在來往，對方也是。”所以兩人小我之間的互動，實際上是四個心智概念的身份在互動，沖突就在所難免。了解了這些，就更能接納無處不在的沖突了。

不要說我是不快樂的，可以說“我內在有不快樂的情緒”把想法和實際的情境分開來，看著事實，覺察想法，就不會被不快樂掩蓋了自然狀態下的平安，這才是真正快樂的源泉。

允許自己或孩子受苦，關注自己的孩子，尤其是無形的關注，當下，當自己不是一個母親，只是一個生命的時候，孩子也不是孩子，是一個被傾聽關注的生命，之間是平等的。為什么很多父母會說和孩子一起成長呢，因為在另一個人之中辨認出了自己，而對方也會覺得被愛，他感受到他的本體被認出來了。

“愛就是在他人之內辨識出你自己的本體。”由此可以看出，我們和他人都是獨立存在的是個幻相。“渴望被愛，其實是渴望被認可，不是外相層面被認可，而是本體層面。”“當其他人，認出你的本體的時候，經由兩個人，那份認可就把本體的向度更加完整的帶到這個世界上來，那就是可以救贖這個世界的愛。”“就是在這個二元對立的世界中，辨識出合一。”

行動就是為了行動本身，而不是用來保護或加強或順從角色的身份認同，那么無論做什么，力量都會非常強大。當完全是自己的時候，是最有力量的，最有效率的。但是又不要試著去做自己，一旦試著去做，就又是一個角色扮演了。因為我是我自己，不用去刻意去做。“放棄定義自己，也不要在意別人怎么定義你。”

“沒有所謂的好和壞，而是我們對它的想法造成了好壞。”莎士比亞

當在負面情緒中能意識到“此刻我正在為我自己創造痛苦”這份覺知，足以超越被制約的小我狀態和它所產生的反應的限制。

很多無意識的信念讓人不快樂，而在書中列舉的六個中，我都有，我想以后我可以有意識的去覺察了，看看是哪條讓我不快樂。

快樂的秘密—在你的思想和情緒發生的時候，對它們有所覺知。任何過去發生的事情，此刻都無法阻止你活在當下；而如果過去無法阻止你此刻活在當下，那么它還有什么力量可言呢？不管是疏離，還是童年的情緒傷害，還是人類集體的痛苦之身，這已經不是個人的問

題，而是集體的現狀，面對這個事實，首先了解他，它以負面情緒思想、戲劇化事件為食，娛樂和傳媒也會滋養它，女性還會有集體的痛苦之身，國家和種族也會有。了解了這些之后就是怎么能從中解脫出來。

第六章講的那個故事，看似很玄，但生活中卻總有發生，“當早上起床碰了桌角，接下來就有一連串的倒霉事”，就像是《秘密》里面說的一樣。不快樂的能量也會傳染，而唯一的方法就是保持臨在，我理解就是關注當下，覺察自己。看到關于痛苦之身導火索就想起曾老說的情緒負債，我想是一樣的。

時常問自己，“此時此地我可以給予什么？我對這個人和目前的情況，能夠提供什么幫助呢？”你不必擁有任何東西，就可以感到豐盛，而如果你持續的感到豐盛，你所要的自然會來。

“因為凡有的，還要再加給他，凡沒有的，連他所有的，也要奪取”—《馬太福音》

把“認識自己”和“認識關于自己的事情”區別開來。沒有“好與壞”像那個智者一樣，不去評判，接納它，“不在意任何所發生的事情”相信生命本身會賦予我力量。感覺很難，但也許這也是小我的一個借口。白隱禪師的故事讓我想到了“聞謗不辯”只是知道方法，知道這么做會有好處，看了此書，知道了那是為什么。

“這個，同樣的，也會過去”—“無常”。不抗拒，不評判，不執著。可以享受并尊崇俗世的事物，但不會把它們原本沒有的重要性和價值加諸其上。可以積極的參與創造之舞，但是不執著于結果，也不會對這個世界有不合理的要求。

認識但不評判，看只是看，聽只是聽。那個經驗者是，我，是意識。呼吸禪的時候能感受到一些，但還是會像那個小徒弟一樣又出來。本章所講的和《故道白云》中講到的是如此的一致，可見覺察呼吸是進入當下的好方法，而我在做的過程中也是真的有這樣的感受。

內在目的是——覺醒。一段關于內在目的的對話，也解答了很多我的疑問，仿佛問的就是我自己。

覺醒作為的三種形式:接納、享受、熱誠。當無法享受做的事情的時候，至少可以接納它，接納的意思就是 ：此刻，這就是當前狀況和這個時刻需要我去做的，所以我心甘情愿的去做它。如果既不享受又無法把接納帶入作為之中，就停止它。當能夠享受自己的作為時，隨著臣服行為而來的平和，就會變成充滿活力的感受。熱誠意味著作為中，有很深的享受，再加上一個努力邁向的目標或愿景。

覺醒就在當下，解脫只在此刻。

第四篇：《新世界靈性的覺醒》讀后有感

《新世界靈性的覺醒》讀后有感

其實第一次聽說《新世界——靈性的覺醒》這本書，還是在看小S主持的一期綜藝節目《康熙來了》里，在節目里她說，她老公逼著她看一本書，她老公非常喜歡這本書，就是這本《新世界》，是《當下的力量》的作者寫的。《當下的力量》非常有名的一本書，我也讀過，所以對《新世界》產生了興趣，所以在手機上下載了電子版的看了一遍，后來感覺這本書的內容寫的還是很深的，粗略的讀一下沒有太大效果，就買了紙質版的書，用了大概一周的時間，重新認真讀了一遍。

這是一本非常好的書，對我的思想觸動非常大。里面很多句子都能算上哲理名句。它是我思想上的一次變革，在讀的過程中甚至有些小開悟，它讓我重新審視自己，我為什么來到這個世界？人活著的目的是什么？為什么我時常收到傷害不開心？怎么樣才能成為一個內心有力量的人？

摘錄書中精彩的句子：

自遠古以來，花朵、水晶、寶石和鳥類對人類心靈就一直有著重要意義。它們對人類之所以會有如此特殊的重要意義，以及人類之所以會對它們如此著迷并感覺親切，就是因為它們具有超凡空靈的特質。人類的認知當中，一旦有了一定程度的臨在、定靜和警覺，就能夠感受到神圣生命的本質。然而除非上述這種情形能夠發生，否則在部分的人類，只能看到這些生命的外在形相，而無法覺察到它們內在的本質，就像人類只會認同于自己肉體和心理上的形相，而無法覺察到自己的本質一樣。

作者的突然開悟，和佛陀相似。他告訴我們：人可以不借助任何宗教而能得到心靈的平息。任何一個人，都可以自由和宇宙溝通。其實原始宗教里面是有這樣的修行的。不過到了后來，人們越來越耽于繁瑣的教義，而忘記了宗教的本質。這就像中國的絕地天通一樣。

人對事物的態度分三種境界：接納、享受、熱誠。

《圣經》中描述的原罪。托爾說，原罪并不是指我們真的有罪，而是，我們忘記了本我，活在一個虛幻的所謂自我當中。人生的意義就是找到真正的本我。

第五篇：覺醒讀后感

讀完一本名著以后，從中我們收獲新的思想，這時就有必須要寫一篇讀后感了！那么你會寫讀后感嗎？以下是小編收集整理的覺醒讀后感，希望對大家有所幫助。

“黎明時窗旁的白瓷杯，看著陽光流入其內，遇見尚溫熱的咖啡，于是屋內的濃郁親吻擁抱了窗外的明媚。

或許生活會在之后的一天中漸漸破碎，但至少，請允許我們帶著些許淚水，感謝來自每個人身上微弱的光輝，感謝這來自世界每個角落短暫的心靈安慰。”——自序

在這個近一個多月的放假中，我拜讀了《覺醒》一書。書中以詩歌般的語言，在其中平淡而美好的意境中，通過一篇篇或長或短的散文，緩緩向我們傾訴了這個平凡生命中，那些輕易被常人所忽視的、尋常舉動中包含的美好、善意與尊重。而我在書中最大的感悟就是——感謝生活，享受生命。

本書的作者是全球最富盛名的心靈作家、雕刻家、神學家的肯特·納爾本（Kent Ner burm），他還是現居住于美國明州明尼阿波利斯市。曾就讀于明尼蘇達州大學的美國研究課題專業和斯坦福大學的宗教學與人文學專業，畢業之后進入伯克萊研究生技術協會，并在明州大學取得了宗教學與藝術博士學位。著有《非狼亦非狗》《目光中的狼群》《真諦》《隱藏的美麗》《一個印第安人的靈魂》《讓我成就你的平和》《走在寬恕的路上》《本土美國人的智慧》《讓我耕耘愛》等二十余部作品。

本書分為《前言》、《覺醒》、《清晨的許諾》、《流逝》、《相聚》、《分別》、《尾聲》與《關于本書作者》八個部分。期間一直在探尋這樣的問題：我們希望生活得榮華富貴，但是每個人卻都生活在平凡之中。生命中的每一天，我們從最初的黎明到最終的午夜時分才形成了有意識的、屬于我們自己的思想，于是我們將生命大部分的精力投入到從內心深處思考最重要的問題——諸如，我們為什么會來到這個世界？愛是什么？死亡的背后是什么？但往往在追尋的過程中，我們卻發現，有時，答案已經超越了我們的生活閱歷。

在書里，每篇文章和道理，都是用一句句短小簡練的話，唯美的闡述出來，而其中有這樣幾句，給我留下了深刻的印象。

“清晨開啟了新的夢，心靈倍感清爽，在黎明的色彩里萬物得到了寬恕。”在《覺醒》的部分，作者就說明了這樣一件事：黎明，是一個神圣的時刻。我們必須暫停一切，集中精神，在這完整的一天開始被世俗種種破碎之前，在她分散于大大小小的事情上之前，去花費一個片刻，感受一天得開始，并且崇敬這一天的到來。那么，為什么，這一天是如此神圣的存在呢？

“沒有誰能一定擁抱明天，而今天，他所綻放的所有美麗，都是我們擁有的”。這就是作者在《分別》這部分講述的道理，他在文中講述了一個朋友的死亡，對他的感觸。“沒有誰一定能擁抱明天，但今天，它的美麗，它的悲傷，它的復雜，都是我們擁有的。眼前的光也許就是我們在塵世看到的最后一縷。沒有什么是肯定的，除了一個事實即有一天我們都不再擁有明天，并且我們不知道那一天什么時候來臨。”

“感謝生活，給予我們的恩賜；感謝生活，給予我此刻的光芒。”感謝，或者說是感恩，是一種偉大的力量。這就是我們最需要擁有的，誰也無法保證，我們將會在未來的什么時刻失去什么，所以，要感受現在，要“活在當下”。

“我們都生活在怕被別人評價的恐慌中，然而我們之間的空白正在等待一個簡單真誠的關懷去填補。”這句話是《流逝》這一部分的一句話，給我的感觸也非常深刻。在這部分中的《一位鄰居和一個朋友》這篇文章里，講述了作者一個朋友的故事，作者一直擔心他的一位教授與自己關系不好，他的朋友卻一再鼓勵他去熱情的嘗試，結果在半信半疑的狀態下，卻發現那位教授居然也是位親切的人，而在作者與他的教授兩人搭肩而去的時候，他看到了自己的朋友正看著他們開懷大笑。

這個故事，讓作者意識到：人與人相遇，都帶著一種害怕，都在擔心對方如何評價自己，其實，這個問題很簡單。只要我們敞開心扉，真正地為別人想一想，關心對方的生活中什么是重要的，就能打動每一個人，消除每一寸隔閡。

想要享受生活，其實很簡單。“我們的生活是渺小的，但我們的夢想是偉大的。我們滿懷信心和希望生活在我們生活的角落里。”我們或許擁有的不多，但每一寸我們擁有的角落，都可以承載我們的希望，為我們提供一個夢想的起航地。不要被生活的大喜遮蔽目光，讓我們自私起來；不要被生活的大悲擊垮，從此怨天尤人。“大喜讓我們愛這個世界，大悲讓我們理解這個世界。”作者用短短的話語，告訴了我們怎樣才可以享受生活。

“我們的靈魂是由風、光和流逝的歲月彈奏的豎琴弦。我們必須去學著聽她們的音樂，讓她們在我們心中演繹美妙的旋律。”這句話，讓我感受到，音樂的根源，不在于多么浩瀚大氣，又或婉轉靈明，她的本源，應該是演奏者，那一刻感受到的，自己靈魂與精神所感受的世界的旋律。

所以，讓我們在未知的下一刻到來之前，在現在這一刻，感謝生活，享受生命。

我從這篇文章中了解到《父母的覺醒》這本書是針對家庭教育中父母應該如何做才能成為一名優秀的父母，全書都在講家庭教育中父母如何做，是在喚醒父母建立一個觀念即：家庭教育不是針對孩子的教育，而是針對父母的教育。一提家庭教育，許多父母的誤區是：家長如何采取種種措施來教育孩子，使孩子成才。的確，家庭教育中孩子需要教育，但是，父母們要覺醒——家庭教育中更需要教育的是父母！古語說：“孩子不用管，全憑德行感”。

我們的祖先早就明白，孩子的教育不是父母對孩子的說教，而是指父母的言行對孩子無形的影響。換言之，就是父母要活成孩子的榜樣，時時處處做好自己，想到自己的言行對孩子產生的影響。有專家講：“一流的父母做榜樣，二流的父母做教練，三流的父母做保姆”。可見榜樣的力量是無窮的。父母想讓孩子成為什么樣的人，自己首先把自己修煉成什么樣的人，孩子不聽你怎么說，而看你怎么做。父母是原件，孩子是復印件。

父母需要覺醒，不僅要活成孩子的榜樣，還要時時處處學會放手。讓孩子活成自己希望成為的樣子，而不是父母希望成為的樣子。

很多父母心疼孩子，愛孩子，對孩子的一切都包辦代替，不讓孩子做任何事情，造成了“有一種冷叫媽媽覺得冷”，使孩子失去了自我，變成沒有手腳，沒有嘴巴，沒有自信，沒有能力，更沒有思想的活植物人。變得麻木不仁，甚至沒有人性。這時，父母反過來抱怨孩子，這個不會，那個不行，甚至口不擇言亂給孩子貼標簽，什么“笨蛋、廢物……”之類傷害孩子自尊的詞語一股腦往孩子身上貼，有的孩子默默承受著父母對他們的指責，抱怨；有的孩子就顯露出各種問題，變成問題孩子，令老師頭疼，家長痛苦。所以父母要覺醒，要學會放手，尤其在家庭里，要把孩子當成家庭的一員，讓孩子學會承擔家務，在承擔家務的過程中培養孩子的自信心、責任心。給孩子機會，讓孩子做他想做的事，把孩子推到前邊，父母在后邊跟著，當孩子遇到困難時，父母及時鼓勵幫助孩子，而不是包辦代替。

父母需要覺醒，孩子是一個獨立的生命個體，需要父母的呵護和尊重，作為父母要明白，孩子的自尊心培養出來，孩子才能成為一個真正的人。因為有自尊心的孩子才有羞恥心，有了羞恥心才會有敬畏心，人有了敬畏心害怕他做壞事嗎？害怕他將來不能成為大人、君子嗎？因此，父母對孩子的言行，一定要建立在尊重孩子的'基礎上。而不是想打就打，想罵就罵，不顧孩子自身的感受，這樣的父母怎么可能培養出有良知的孩子？所以父母需要覺醒，不斷地學習修煉自己，提升自己的素養，用自己的改變來帶動孩子的改變，用自己的心來喚醒孩子的心，用自己的靈魂來喚醒孩子的靈魂。

父母需要覺醒，學會無條件的接納孩子，無條件的愛孩子。每個孩子在成長中都會遇到這樣和那樣的問題。父母不能因為孩子優秀就是我的孩子，就很愛孩子，孩子有問題了，他就不是我的孩子了，父母就討厭他，嫌棄他。父母要明白，孩子選擇我們做他們的父母，在某些方面是來喚醒我們的。父母們要明白，孩子的問題就是父母的問題，只有父母發現了自己的問題并改正過來，孩子才會改變。“我是一切的根源，愛是所有的結局”孩子的一切問題都可以通過愛來化解。如果孩子的問題沒能解決，說明父母沒有了解孩子，不是這個孩子所需要的，孩子沒有接受到父母的愛，缺愛的孩子就會出現各種問題。世界上沒有標配的父母，也沒有標配的孩子，因此，父母要有一雙善于觀察和善于發現的眼睛，有一個智慧的大腦，及時發現孩子的特點，因材施教，給到孩子所需要的，而不是父母自己想給的。

父母需要覺醒，孩子來到父母身邊，需要父母的陪伴，使孩子有安全感。陪伴是對孩子最好的愛。父母陪伴孩子要像《牽著蝸牛去散步》一樣，以一顆悠閑地，寧靜的心來欣賞路邊美麗的風景，在孩子成長的道路上，父母不斷的鼓掌、贊美、欣賞、鼓勵……給孩子自信和動力，不斷地讓孩子豐富和強大自己的內心，慢慢地就變成了生活的強者。這樣培養出來的孩子還怕他不優秀嗎？

以上的一切都需要父母的覺醒，身為父母我們沒有受過任何培訓，也沒有合格證，但是，我們要覺醒，我們需要不斷地學習如何做一名優秀的父母，在孩子人生道路上，不但給孩子創造豐富的的物質條件，更要通過不斷的修煉豐富自己的精神世界，做孩子的精神領袖，做孩子一生的榜樣，引領孩子健康成長。

我讀了小說《父親的難題》后，我覺得小保羅父親的看法固然有道理，但小保羅的想法更符合時代要求。誠然，無論做什么事業都需要踏踏實實地一步一個腳印地去完成，這是事業成功的基本條件，無數成功的事例也都證明了這一些優點。那么，我們不要應該像烏龜那樣學習，工作及建設祖國呢？我回答：絕不！我們是跨世紀的青年，應該具有“兔子”那樣“善跑”的技能，而不可仿效“烏龜”，不急不忙慢慢地爬行。

當然，我們要做覺醒的“兔子”，擁有比烏龜快100倍的速度，而不要在中途美美地睡上一覺敗給“烏龜”。乘著改革之風，中國好不容易才走上初步繁榮的富強之路，離世界強國還有一段慢慢長途，難道我們還要仿效烏龜那樣爬行嗎？歷史上告訴我們：落后就要挨打。革命先輩把中從列強手中奪了回來，是要我們后代把它建設成為富強的國家，我們只有努力拼搏，方可擔負起歷史的重任，時代呼喚覺醒的“兔子”！

在當今競爭的社會中，好多人民都很踏實，但不能在競爭中獲得成功，其中一個重要原因是他們缺乏“兔子”的實力。我們作為祖國未來的建設者，從現在起就要練出“兔子”的本領，盡快把我國建設成世界強國之一。點評：題目新穎、鮮明，緊圍繞生活實際談感受！是篇不錯的佳作！

拿到這本書，我認認真真的看了一遍“專業媒體權威推薦”，其中有一句“別奢望做完美無缺的父母”深深地映入了我的腦海里。是啊，在孩子面前，我們都認為自己是完美無瑕，無可挑剔的父母，“我們對孩子的主張、期望、權威與控制”，無非是在培養一個“迷你版”的自己，即使我們最有善意的動機，想要鼓勵孩子做最真實的自己，但很多時候仍舊會落入俗套，在不經意間將自己的計劃強加在孩子身上。

我需要覺醒，我需要改變，我需要好好學習這本書的精髓。

在第一章節中，“自負感”一詞貫穿全文。開始，我把“自負感”當成“自負”的詞意理解，讀完整篇章節，我才弄明白作者所提出的“自負感”是一種人為制造出來的自我感覺，它主要是基于他人的意見而形成的，它是一種膨脹的自我感覺，近乎于虛榮。

回想這幾年在瀟然的教育上，我有沒有這種“自負感”？答案是肯定的。幼兒園時期，我盼著他能獨立，能自己穿衣，吃飯，上廁所。然而對于動手能力稍差的瀟然來說，媽媽的“期盼”是巨大的壓力，我常常因為他不會穿衣，不會用筷子或是尿褲子而耽誤上學時間去責怪他；學前班時，他在學習20以內加減法中稀里糊涂，完成不了作業，因此我批評他上課不專心聽講；一年級第一學期，我又常常因為他字跡不工整、不好看而責備他。

現在回想這一切，我犯了一個致命的錯誤，那就是我“將自己的主張和期望”投射在瀟然的身上，我將自己的計劃強加在孩子身上，而我卻沒有意識到，把我的思維強加給瀟然，對他的精神其實是一種桎梏。作為父母的我們，“首先應當努力做到的是讓孩子享有身為自己的權利，讓他們在自己的命運軌跡下生活，這才是他們人格精神的真實反映！”

《父母的覺醒》給了我新的力量和方向，讓我在如何為人父母的道路上繼續前行和修行。

今天下午本來想翻看一會就繼續寫作業，結果又讀了兩小時，《設計的覺醒》讀后感。因為后來實在是被田中的經歷和性格所吸引了。

田中一光的獨特經歷自是很吸引人，從一個從小對電影戲劇抱有濃厚興趣的小孩到日本戰后平面設計界的領軍人物，一路走來，在他的經歷中我也能同時看到戰后日本社會從貧困到豐衣足食，再到商品過剩包裝，最后反思生活方式，產生在商品里追求合理的設計的訴求。

與田中的經歷相比，給我更多感觸的卻是他的性格。

田中似乎對生活中的一切有關設計的元素都有強烈的好奇心，促使他謙虛地不斷從各處來源，無論是國內國外平面設計的流派，還是從歌舞劇，日本傳統戲劇中汲取養料，獲得創作靈感。

對感興趣的事情，他總是富有激情地去做，比如大學時參加的戲劇社團，剛工作時迷上的美國爵士樂，步入平面設計界時常常模仿的吉野原良設計風格。難能可貴的是，在每次癡迷和效仿之后他沒有成為“吉耶原良第二”，而總能將他人的風格融匯到自己的風格中。

在田中的這種求索精神和激情里，我總能看到自己的人格的影子。雖然經歷，環境，時代不同，但在性格上我和他同樣具有強烈的求知欲，渴望創造力的展現。雖然設計和我目前的專業關系不大，但看到田中憑著旺盛的求知欲和創造力在設計界從初出茅廬到屢獲獎項，嶄露頭角，再到引領日本平面設計的潮流，我的內心總是為之所動。我已經把田中一光列入我心中的WorldBuilderList了。

田中一光的設計所：田中一光要求設計所的新人在工作三年之后獨立去海外游歷，回來的時候要寫清楚學到的東西，向設計所報告。田中是很看重個人獨立思考的，創意只能在一個人的腦中完成，而不是由很多人討論商定出來了。他認為出國游歷是構成人的重要因素。

在設計所里，田中大展廚藝，買好時令的蔬菜，不斷挑戰新做法。看完書中的描寫，我突然發現既然廚藝是可以獨創的，而不是我以前想象的照著菜譜加料。那大概挺有意思吧，有時間一定試試，而且要認真嘗試。

題外：我的大學生活不過只有一年多了，時間越來越寶貴，大概以后只有假期才有時間寫書評了。不過如果能抽出時間，我一定繼續寫的。因為我相信如果說讀書就是思維和想象的旅行，那么寫作即是其中提煉出來的思考。

“健康的愛，一定是自我療愈。如果自己不能治愈自己，就不能給孩子健康的有益的愛！”躲在洗手間，在如此簡凈的結尾中，意猶未盡合上《愛的覺醒》時，已跨過冬至日，來到新一天的凌晨。

夜深。俱靜。清洌的寒意，在逼仄的陋室流轉。

把娃送上床后，怕一墻之隔，墻上如黑洞般的空調孔透出的光影響娃的睡眠，我抱著這本不忍釋卷的書，躲進邊遠的洗手間，關上門，獨自沉浸在，淺顯易懂，卻又引人入勝的家庭教育讀物，流暢地讀完最后一個句子，竟然有一絲失重與虛空。猶如朵頤一道美食，一口不趕一口，還沒來得及仔細品嘗，卻已風卷殘云下肚。

這本15萬字的書，在一日之內讀完，走路的時間都被一心二用。于我，已是最快的速度。以最近五年的讀書經歷，這少之又少的效率，通常需要具備三個條件：文字行云流水；觀點啟智照懵；方法為己急需。新晉人氣心理咨詢師鮑閱的這本融理論、案例與親身實踐的通俗心理讀物，無疑正是如此的書籍。

沒拿到這本書時，壓根兒不知鮑閱何許人。是在網絡手機攝影班李菁老師的微信看到她的推薦，被封面一句“愛孩子最好的方式，是父母的自我療愈”一舉擊中，立即去淘寶下了單。

能第一眼便對一本完全不了解的書毅然下注，除卻第六感嗅著一絲似曾相似的味兒，當然還有對推薦者人設的高度認同。李菁老師，雖然不到30歲，無論其格局，技藝，勤奮度，都讓人心向往之。上她的線上手機攝影課時，亂事紛呈，現實逼人，諸多雜緒，分身乏術，遺憾半途而廢。但買全了她已出版的書，也一直默默關注她的資訊，人以類聚，聚在她周圍的物事，都很勵志而高品質。對李老師的感悟小文，8月開了頭，一直躺在文檔，遲遲沒寫下去。因為，隨著默默關注的深入，發現，她人生的這本書，太豐富，尚需細細回芻。

隔日，網購的書便拿到手。從拿到的那刻起，開始閱讀。第一時間，習慣性看印次與版次，20xx年第一版，20xx年已印刷第3次。同為寫作者，對于一個名不見經傳的作者，我知道這有多難能可貴！

再讀序言，知曉，鮑閱在中學時，便立志寫一本家庭教育的書，十幾年后，如愿圓夢。作為一個離異家庭長大的孩子，她對于傳統家庭教育方式的弊端與問題，有切膚的體悟。如此的成長經歷，讓她走上心理咨詢師、家庭教育指導師的道路，志于幫助在親子關系中受過傷害的人，找回自身的健康，并學習以科學的方式，養育自己的孩子，不要讓傷害，代際傳承，無休無止。

毫無障礙地，從頭讀到尾，余味無窮之際，被一本好書“明目清神，開霧睹天，素屐以往”的功效籠罩，也被“這世上，真有人活成了你喜歡的模樣”而激活夢想！

在這本表達淺白曉暢的書里，家庭教育所面臨的一系列問題，都有涉及。身為家長的普適性困惑，都有剖析。讀起來，很是引發共鳴，直抵內心。解疑釋惑的啟示，也簡便易行，頗具操作性。曾有過的教育學與心理學的學習背景，讓我知道，淺顯易懂的文字背后，融匯了大量的科學理論與實操心得。猶如白色，是融合了光譜中所有顏色的光，而絕非寡淡空洞的“無色”。

讓所有，沒有相關學科基礎的人，都能看懂，家庭教育的實質，并踐行之，這樣的專業素養，不啻于大道無形，潤物無聲。鮑閱剛到而立的年紀，能達到這般境界，實屬不易。但，這本書最打動我的，尚不在此。而是從序言貫穿到結尾的，作者對自己成長經歷、心路歷程的坦陳，直擊與剖析！將心比己，這需要多大的心理能量，與覺察能力，方可做到？！

家庭治療大師薩提亞提出，每個人的心靈，都有一塊遮羞布，里面藏著的真相，可能是無底深淵的黑洞，是見不得人的過錯，是難以控制的惡魔，也或許，是無力開發的潛能。因此，人們對內在的自我，混雜著恐懼與渴望，如同對待潘多拉魔盒，唯恐一旦開啟，會受到傷害甚至遭遇毀滅。讀后感如此，有人害怕面對難以把握的局面，便不去揭幕，自欺欺人，得過且過。還有人，壓根兒不知有這層遮羞布，自說自話，無知無畏過活。

于是乎，很多人，到離世時，也不知道，心的面貌呈何狀，更遑論，為其治愈療傷。愛的傷害，裹著親情的外衣，在生生不息的口耳相傳中，恣意蔓延。

而年輕的鮑閱，卻以身試險，勇敢地揭開，這層神秘莫測的遮羞布，把心的原貌，纖毫畢現于陽光的照耀之下。讓我們看到，遠遠超乎于人類自我設限的“應然”狀態的各種內心本相，以及它們所蘊藏的，莫大生機與無限能量。

掀開這層遮羞布，需要的不僅僅是勇氣，更有智慧！鮑閱，便是如此智勇兼具的，了不起的女子！她以親身經歷，帶來啟迪：只有掀起內心的這層遮羞布，才能真正的覺察自己，更好地成長自己；也才能如實的接納孩子，客觀地成就孩子！

這一切，唯有愛，也只有愛，才能實現！

為讓每個個體都成為汩汩不竭的健康之愛的能源場，鮑閱以敏識的智性，平和的心態，溫暖的語言，寫下這本《愛的覺醒》，探秘諱莫如深的內心世界，共情以人為本的治愈修行，從源頭，澄澈愛之清流。

讀完這本書，久久盤亙于心里的育兒迷霧，露出其本來面目。這些年，陪伴娃的成長，也試圖在雜草叢生、荊棘密布的家庭教育領域，探索些許路徑與模式，讓教育，回歸生長的本質，降低阻礙的風險。和娃攜手努力，嘗試著以文學喂養心靈，共同書寫，如愿出版了《你的九歲，我的九歲》這本親子文學成長手記，其過程，也收獲了超乎預期的成長。

但，這條育兒路，走得并不順暢，常常疲于奔命在應急的途中，心長力短，左支右絀。多少個不眠夜，在沉睡的世界中，切切反思：對娃的愛，不可謂不深，投入的心，不可謂不誠，懂的教育理論，不可謂不真，但為何，總是面臨一道說不清道不明的瓶頸，難以破冰？！

帶著困惑與焦灼，我開始走出自行其是、固步自封的小天地，重拾專業書籍，請教專業人士，學習專業理論。起步的當口，便遇見鮑閱和她的《愛的覺醒》，猶如一道閃電，照見心中的謎團：原來我一直在努力的，是向外尋找，育兒的方法與技巧，卻把自己的內心世界，捂得密不透光，任由原生家庭、傳統教育遺留的殘缺、傷害，肆虐橫行，兀自扎根，這無底洞的消耗，折損大量心靈的能源場，自然難有余力支撐，娃的健康成長！

從不曾知曉，心的面貌，又何以滋養，心的碩壯？！

掀起你的遮羞布，讓明心見性的愛，穿越矇昧的黑暗，代代流轉！作者：楊華

在《設計的覺醒》這本書中，田中一光一直用平時的語言向我們娓娓道說了他這一生設計思考的覺醒過程。

設計的作用在于尋找功能和社會間的特點，在功能足以說明一切的前提下，裝飾成分是可以節制的，如何把握節制的度是考驗一個設計師是否成熟的標尺。

1980年代是日本經濟快速發展的鼎盛時期，針對大眾過剩消費打來大量浪費的社會現象，田中一光敏感地察覺到設計可以介入大眾生活發揮社會影響力的作用。從日常生活角度入手，倡導“資源循環再利用”，為企業提供了將設計轉化為生產力和核心競爭力的新方法，更從基本觀念入手向設計灌輸了“合適就好”的生活方式新理念，在社會上產生了極大影響。在設計文化快速發展的過程中，出現了了無印良張的產品，無印良張的產品能夠很好地傳達出我們想要傳達的思想，因此，比起過度造型，過度使用色彩的商品，無印良張不僅提供了相對便宜的價格，而且還在社會中構筑了知性生活的形象。但在崇尚奢侈品消費的大環境里，無印良張卻推出以“日常”作為主打的日用品，不能不說是種強烈對比。

為了突顯商品或商店的信用而為相同的商品加上不同的標簽，我覺得是“品牌性”對商品本身的過分參與，對于那些把商標去掉的話，就不再具有其商品性格特征的商品來說，強調功能而品質又穩定統一的無品牌商品，反倒是中對照，在一個浮躁的環境里更能獲得知性群體的認同。

其實，無印良品的誕生是對現代文明高技術的一種抵抗，從這一層面上講，世界上的知性群體，都會產生共鳴，都會團結起來。但隨著經濟的發展，我感到，無論是設計，還是消費態度，在二十一世紀都會有很大的轉變。那種認為“永遠光滑閃亮的物品才是新的”的美感意識，連同“稍微有細小劃痕就退貨或丟棄”的消費觀念，在二十一世紀都將面臨巨大的轉變。非必要的改版換代，每季必發的時尚新品，以及在本質上缺乏創新的新商品開發等，總讓我覺得其中的思想已落后于今天的時代。總而言之，二十一世紀的設計，會處于更多樣化與更高科技的環境里，但同時，也走到了需要重新審視人類價值觀與標準的時候。

《設計的覺醒》這本書的目標是為讓人們了解在中國經濟日益強盛，設計日益為大家所重視，同時又出現了各種困惑的現在，試圖讓大家通過田中一光的設計思考，去了解對于那些平日里司空見慣的、在普通不過的日常我們其實是多么“不了解”，進而讓人們站在新知識的肩膀上，邂逅新鮮的“設計”，讓“設計”在自己的身體中覺醒。

設計的覺醒過程，就是設計師在日常生活中對生活認知不斷覺醒的過程，這意味著司空見慣的東西里也有大量的值得我們去再發現的未知部分，“覺醒”是設計應該扮演的重要角色，《設計的覺醒》就是試圖給我們提供接近設計覺醒的入口。

一直以來都想在如何與孩子相處這個問題上尋找突破口，但越是注意，往往每次都事與愿違。11月17日，園里組織了讀書會——《父母的覺醒》，僅僅是剛開始的兩章就震撼了我的心靈！讓我原本浮躁的心變得沉靜，這是一本有魔力的書！什么是“自負感”？我要在這本書中尋求答案。

“教養孩子的過程就好比走鋼絲，一步走錯就會傷害一個小小的心靈；同樣，一個適當的鼓勵就可以讓他們在空中昂首闊步”。在與女兒的相處中我發現了這句話的真諦。在我眼里，一件小小的事情是要給予一定的鼓勵女兒就會又快又好的完成，但是如果當時的我是帶著情緒的，不耐煩的，那么她就會被我所影響。有一天，晚飯過后陪著女兒做作業，10以內的加減法，可以看圖計算，她很不認真，做錯了兩道題，我盡量控制自己的情緒，鼓勵著她仔細看題，認真計算，很快自己就發現了兩道算錯的題，可以看出我的一個肯定的眼神，一個溫暖的擁抱都給了她莫大的信心！

“孩子只會忠于他的自我角色，全然不關心我們這些家長所揪心的事情。”當我要求她認真完成作業、認真練習舞蹈、認真完成鋼琴老師布置的每次任務時，何曾想過我的女兒是不是喜歡著這各種各樣的角色呢？但是往往完成一項“任務”的時候她期待著我的反饋，期待著我的肯定。

可是當我帶著情緒去看原本很輕松完成的事情卻被她搞得一塌糊涂的時候，當我要爆發的時候，她膽怯地看著我，原本可以完成的事情卻怎么也完成不了。所以正如書所說孩子是慷慨的，可以接納我的任何情緒，我的錯誤在孩子眼里都是可以被包容和被原諒的，反過來為什么我就不能包容孩子在我眼里所謂的錯誤呢？

育兒路上有太多的荊棘，撥開荊棘的時候也許會遍體鱗傷，但是荊棘過后何嘗不是一片蔚藍的天空！

設計師工作的原點是觀察。觀察世界，觀察人類，觀察文化。

只要是對人類的生活方式有著認真的思考，那么即使是做行政或是商務工作的人，也會具有與時代同行的設計感受。而如果在社會和生活中適當發揮出這種感受，就會增添生活的設計感并形成高度的文化。

人就是有這種天性，在痛苦的時候，會想著或許明天一切就會好起來，而在幸福的時候又會隱隱不安于未來可能遭遇的不幸。

其中很多問題和想法，也常浮現在自己頭腦里。讀時覺得自己很被理解，時而又豁然開朗。生活體驗與設計思考的高度融合令人佩服和羨慕。“設計師工作的原點是觀察。”這也是為什么有時候讀完一段一抬頭，覺得眼睛似乎變亮了，耳朵也更靈了，感官放大，頭腦也自由起來，好像事物若隱若現的關聯馬上就可以一一呈現在面前。而一處意外的關聯往往會成就一個設計靈感。只是，這感覺轉眼即逝了。

田中一光的獨特經歷自是很吸引人，從一個從小對電影戲劇抱有濃厚興趣的他到日本戰后平面設計界的領軍人物，一路走來，在他的經歷中我也能同時看到戰后日本社會從貧困到豐衣足食，再到商品過剩包裝，最后反思生活方式，產生在商品里追求合理的設計的訴求。過剩包裝也就像是現在正在發展的中國，所以我也深受感發，今后的中國在設計上必然要經歷反思著去設計。

作為一名設計師應當如何進行思考，以及如何謀求生存，鐘老師也常說一定要拓展視野，未必鉆的有多深，卻什么都得拿的來，錢沒了還能賺，青春可不等人吶，做人應該心胸寬廣、坦率真誠，設計應該多接觸古典與傳統，那樣可以把設計更好地結合文化，凡是都應該親身體驗，用眼睛看、用手摸、用大腦思考，時代走向，制造的大潮流，總是在思考，在不斷發展自己的想法，在擴大自己的視野，創意的不斷變化是非常自然的，設計還應該多交流，交流是設計的中心，田中一光與奈良京都國內國外很多設計師都有交流來往包括一些其他行業都有交流。

田中一光有這樣的觀點：出國學習，什么都要一個人來做，這對每個人來說都是一次非常好的鍛煉機會，身體可以休息但頭腦不可以休息，設計應該更加人性情趣，不應該禁欲造型。

我們也應該像他一樣，沐浴在陽光而把苦惱深深地埋藏在心底，要堅強而自信的奮斗到最后，然而作為一個人，當他面對朝陽向前進發的時候，能夠溫暖那可冰冷心靈的，或許只有那張草稿紙，而他最厭惡的，卻也是那張紙。設計是糾結的，但是我們必須在糾結中，糾結出設計。艱苦的修煉還需繼續。

生活中處處皆是設計我們要善于學習善于設計善于利用做什么事都要輕松快樂不應太刻意注重義務性的工作。

這是我完完整整讀完的第一本書，我的大學生活不過只有一年多了，時間越來越寶貴，大概以后只有假期才有時間看書寫讀后感了。不過如果能抽出時間，我一定繼續讀書的。因為我相信如果說讀書就是思維和想象的旅行，那么寫作即是其中提煉出來的思考。

《設計的覺醒》是日本設計教父，無印良品的締造者田中一光與設計相對三十年的所感。全書圍繞設計的職能是什么，設計工作如何在社會中發生作用，有怎樣的解決的方式等問題展開。

《設計的覺醒》帶我們跟著田中一光詼諧優美的文字，以細致敏銳的觀察，感受工作與生活間無處不在的設計意識。日本設計崛起的時代熱風、“無印良品”品牌概念的誕生、年輕設計師職業敏感的養成、著名品牌背后的設計故事……停下手中的忙碌回頭思考，覺醒的，也許不止是設計。

《設計的覺醒》作者田中一光說：二十一世紀無法回避對上世紀的反省和挽救之責任。設計也無法脫離“環境的再生”、“消費－使用－丟棄的文明怪圈”以及“人情的復蘇”這三重考量而存在。當理想的藍圖在近代都市的延長線上慢慢消失，某種怪誕的宗教就開始在人們荒蕪的心靈中悄悄潛入。

在《設計的覺醒》這本書中，田中一光一直用平時的語言向我們娓娓道說了他這一生設計思考的覺醒過程。田中一光，是日本著名的設計師。是平面設計領域的教父級人物，在書中他有詳細的說自己的設計構想，工作的細節，以及很多設計一路的成長，而且讀了那本書之后，感覺田中一光不單純只是一個設計師而已，他更是一個在二戰后的自覺反省的日本人的典例，探究著日本人真正的需求，真正的設計。

他的這本書反思設計與社會的碰撞和帶來的影響。設計解決了現實問題的方式，跟著這本書的文字，感受到設計工作與生活間的共鳴和無處不在的設計靈感。田中一光用他一生坎坷的經歷以及輝煌的設計歷程來詮釋設計思考的覺醒過程，而因為他經歷了日本的二戰后設計行業的發展歷程，用一生的時間去引導平面設計的方向。

書中也寫到無印良品，我一直對無印良品很好奇，其實也是最熟悉的。

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