第一篇：覺醒讀后感

文化的發(fā)展，文明的發(fā)生，都離不開人的參與，人類精神覺醒在人的發(fā)展過程中舉足輕重，覺醒讀后感。對于哲學(xué)、思想、學(xué)術(shù)和文化，可謂“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知”，未有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。看過劉家和的《論古代人類精神的覺醒》一文深有感觸，他似乎將雅斯貝斯的“軸心期”理論加以概括，升華出了深刻的主題。

劉家和用三個(gè)部分系統(tǒng)論述“古代人類精神覺醒”這一問題。第一部分是作者個(gè)人對“古代人類覺醒”的內(nèi)涵的理解；第二部分是綜合地分析公元前八世紀(jì)——公元前三世紀(jì)的那次古代人類的精神覺醒的條件；第三部分則是具體地比較分析了古代印度，希臘，中國的人類精神覺醒的特點(diǎn)。通讀全文，我們就會(huì)對對其觀點(diǎn)有一定的思考與不同程度的認(rèn)同。

關(guān)于 “人類精神覺醒”的概念，劉家和指出是“人類經(jīng)過對自身存在的反省而達(dá)到一種精神上的自覺”。可能很多人會(huì)將“精神覺醒”僅限于“覺醒”的層面，即簡單地認(rèn)為是人類的“反省”、“反思”、“思考”，或者說是一般的認(rèn)識(shí)，至于對“反省”、“反思”、“思考”及認(rèn)識(shí)的內(nèi)容就不會(huì)太關(guān)注，也不可能思考的太深入，更不會(huì)考慮到這種“反省”及認(rèn)識(shí)的層次感，當(dāng)然也就對“覺醒的內(nèi)容”的認(rèn)識(shí)達(dá)不到一定的高度。因而，劉家和用三個(gè)層次的反省使我們認(rèn)清了這一概念。首先，要反省人與自然或天的關(guān)系，達(dá)到關(guān)于自身對外界限的自覺，也就是人能將自己從自然界中辨認(rèn)出來；其次，要反省人與人之間的關(guān)系，達(dá)到關(guān)于自身內(nèi)部結(jié)構(gòu)的自覺，也就是人要認(rèn)清自身的內(nèi)部結(jié)構(gòu)；再次，要反省人的本質(zhì)或人性問題，達(dá)到關(guān)于自身的精神的自覺。在這里強(qiáng)調(diào)的是，只有實(shí)現(xiàn)前兩個(gè)層次的反省，才能最終達(dá)到精神覺醒的層次——對人性問題的反省與自覺。這就體現(xiàn)出一種哲學(xué)傾向，也正如文章開頭作者提到的：“在中國，印度，希臘等地首次出現(xiàn)了許多哲學(xué)家，人類開始了對自身的反省，其精神的潛力遂得以充分展開”。可見，作者肯定哲學(xué)在人類精神覺醒中所起的重大作用。哲學(xué)的相關(guān)概念也可幫助我們更好的理解：哲學(xué)，作為人類知識(shí)體系的一個(gè)組成部分，其特征是具有高度的概括性和智慧性因而也具有更廣泛而深刻的指導(dǎo)意義。哲學(xué)史也就是人類對包括自然、社會(huì)和人類自身在內(nèi)的整個(gè)世界的最普通、最一般的規(guī)律的認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史。正如列寧所說：“簡略地說，就是整個(gè)認(rèn)識(shí)的歷史。”（《哲學(xué)筆記》）誠然，這也是雅斯貝斯的“軸心期”理論首先表現(xiàn)出的一個(gè)特征，即涌現(xiàn)出眾多的先哲。在中國誕生了孔子和老子，中國所有的哲學(xué)流派，包括墨子、莊子、荀子和諸子百家，都出現(xiàn)了；印度出現(xiàn)了《奧義書》和佛陀，探究了一直到懷疑主義、唯物主義、詭辯注意和虛無主義的全部范圍的哲學(xué)可能；在伊朗，祆教創(chuàng)始人瑣羅亞斯德提出了一種挑戰(zhàn)性的論點(diǎn)，認(rèn)為宇宙的過程和人世的生活屬于善與惡之間的斗爭；希臘也賢者如云，有詩人荷馬、哲學(xué)家巴門尼德、赫拉克利特和柏拉圖等。這些名字標(biāo)志著人敢于依靠個(gè)人自身了。哲學(xué)家首先出現(xiàn)在世界上，他們象征著人在自己身上發(fā)現(xiàn)了最根本的源泉，人以自己內(nèi)在的世界來抗拒整個(gè)外在世界，借此他可以超越自身和世界之上。出現(xiàn)了先哲，有了哲學(xué)，人類精神覺醒便開始了。

此外，在第一部分中劉家和還通過分析原始時(shí)代和文明時(shí)代早期的社會(huì)條件，界定了“人類精神覺醒”的具體時(shí)間，即公元前八世紀(jì)——公元前三世紀(jì)，再具體點(diǎn)提到：公元前六世紀(jì)希臘的泰利士，印度的釋迦牟尼和中國的孔子的出現(xiàn)。這是人類系統(tǒng)的哲學(xué)思考的開端，也是人類精神覺醒的明顯標(biāo)志。劉家和和雅斯貝斯都認(rèn)為：原始時(shí)代無精神覺醒。劉家和用兩例來證明：一是，原始的圖騰制度，它使人類把非人類的異物視為自己的同類，這說明人還沒有從自然中分離出來；二是，原始的社會(huì)組織——部落，它使人類把本為同類的其他人視為異物，這又說明人對自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)還沒有清醒的認(rèn)識(shí)。這兩方面恰恰對應(yīng)人類實(shí)現(xiàn)“精神覺醒”的前兩個(gè)層次，既然前兩個(gè)層次都沒有實(shí)現(xiàn)，如何能達(dá)到人類的“精神覺醒”呢？作者同樣又認(rèn)為：文明早期無精神覺醒。文明時(shí)代雖伴隨著生產(chǎn)的發(fā)展，城市的興起，國家的產(chǎn)生，文字的出現(xiàn)等等，而恰恰這些也是人類精神覺醒的必要條件，但卻不是充分條件。因?yàn)檫@一時(shí)期，生產(chǎn)雖有發(fā)展，但卻沒有發(fā)展到一定程度；城市遂興起了，卻沒有起到一定作用；國家亦產(chǎn)生了，但早期國家發(fā)展并不充分，血緣與地緣組織仍然并存，國家還處于一種過渡階段；文字出現(xiàn)了，卻沒有關(guān)于人類對自身反省的記載。所有這些，都決定了原始時(shí)代（史前時(shí)代）與文明時(shí)代早期人類并沒有出現(xiàn)“精神覺醒”。

正因?yàn)槭非皶r(shí)代與文明早期不具備這樣那樣的條件，所以作者在第二部分著重介紹“人類精神覺醒”的條件。劉家和通過具體分析比較古印度，希臘和中國的實(shí)際情況，總結(jié)出的條件有三：其一，這一時(shí)期鐵器廣泛使用，經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展，擴(kuò)大了人類對自然的開發(fā)深度和廣度，也擴(kuò)大了人們在地區(qū)內(nèi)和地區(qū)間的往來，從而使人有可能由原先的狹小的活動(dòng)范圍和狹窄的眼界中解脫出來；其二，約公元前八世紀(jì)以后，印度，希臘和中國都經(jīng)歷了一個(gè)血緣關(guān)系削弱或解體的過程，血緣組織的解體，使人們得到難得的自由，從而越來越注重個(gè)人的存在價(jià)值；其三，公元前八世紀(jì)以后的幾個(gè)世紀(jì)中，印度，希臘和中國都曾有過小邦林立的狀態(tài)，邦與邦之間存在著種種矛盾和沖突，爭霸戰(zhàn)爭頻繁不斷，讀后感《覺醒讀后感》。這種形勢下，一方面為贏得戰(zhàn)爭，各國都會(huì)不擇手段，重用一切人才，當(dāng)然也給了廣大知識(shí)分子以難得的機(jī)會(huì)，因而相當(dāng)于古代“哲學(xué)家”的人士應(yīng)運(yùn)而生；另一方面，戰(zhàn)爭引發(fā)了種種社會(huì)矛盾，為了解決各種矛盾，人們不得不注重精神上的思考，關(guān)于人性問題的探討也就理所當(dāng)然地浮出水面，成為人類精神覺醒的標(biāo)志。通過這些條件的分析，可以得出一個(gè)結(jié)論，也正如雅斯貝斯所說的：“軸心期事件事實(shí)上是一個(gè)關(guān)于人類內(nèi)部的新起點(diǎn)，而不是關(guān)于人性整體的共同發(fā)展的問題”。（《雅斯貝斯：《歷史的起源與目標(biāo)》》它只涉及少數(shù)區(qū)域。“軸心期并非人類進(jìn)化的普遍階段，而是一支獨(dú)特的歷史分叉過程。”（同上）通過總結(jié)古代印度，希臘和中國三個(gè)古文明的共同條件，我們也清楚了為何“人類精神覺醒”偏偏發(fā)生在這個(gè)時(shí)期的這些地區(qū)，而在其他地區(qū)其他時(shí)間卻沒有發(fā)生。（如古代埃及，兩河流域，皆因條件不具備，且深受傳統(tǒng)所限而與“精神覺醒”無緣。）

最后劉家和比較分析了古代印度，希臘和中國的“人類精神覺醒”的特點(diǎn)，分別加以論述。在人與自然或天的關(guān)系研究上，印度形成宗教研究的傳統(tǒng)，希臘形成科學(xué)研究的傳統(tǒng)，中國則形成人文研究的傳統(tǒng)；在人與人的關(guān)系研究中，印度佛教主張無差別的平等，古希臘學(xué)者揭示人類平等中的內(nèi)在矛盾，而中國儒家則以具有禮的形式的仁使現(xiàn)實(shí)的有差別的仁同一起來；在人性問題上，古印度將人理解為宗教的動(dòng)物，古希臘將人理解為政治的（城邦的）動(dòng)物，而古中國則將人理解為倫理的動(dòng)物。從這一部分的比較中，我們對三種古文明的“精神覺醒”的不同特點(diǎn)一目了然。對于異地同時(shí)發(fā)生的這次突破現(xiàn)象，特點(diǎn)卻迥然各異，不得不引起我們的深思，而作者的分析闡述，也使我們用現(xiàn)代的眼光去審視這些特點(diǎn)，從而找到了古今的共通點(diǎn)，那就是“古代人類覺醒”帶來的中西方文化上的差異。在印度尤其重視宗教，不僅在研究人與自然關(guān)系中、在人與人關(guān)系上、人性問題上都離不開宗教的影子，因此古印度的這種“精神覺醒”造成的正是它的宗教性文化特征。同理，古希臘是歐洲文明的搖籃，黑格爾說過：“一提到希臘這個(gè)名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中尤其是在我們德國人心中，自然會(huì)引起一種家園感。”（《哲學(xué)史講演錄》）后世的歐洲文化都是在希臘古典文化的孕育下發(fā)展起來的，古希臘的“精神覺醒”形成的正是那種科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍W洲文化；而中國則依然繼承幾千年來根深蒂固的人文倫理傳統(tǒng)思想，處處彰顯中國特色的儒家人文文化特色。

《信仰與覺醒》讀后感

在《信仰與覺醒》一書中把康德列在黑格爾之后，這在中外學(xué)者中并不少見。這樣做實(shí)際上是把康德擺到了黑格爾之上的位置。在反形而上學(xué)的氛圍中，這是很自然的。但我卻不是太贊同這種做法。尤其當(dāng)談到信仰時(shí)，我認(rèn)為黑格爾還是應(yīng)當(dāng)擺到康德之后，后面可以再加一個(gè)波蘭尼。

康德說，我限制知識(shí)，為的是給信仰留下地盤。但他把知識(shí)限制得太過了，以至于只把自然科學(xué)作為科學(xué)，而人文社會(huì)科學(xué)則全部作為準(zhǔn)科學(xué)或次科學(xué)。新康德主義把自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)截然二分，就是這種做法的延續(xù)。如果說近代經(jīng)驗(yàn)主義（經(jīng)驗(yàn)論）把物理學(xué)作為知識(shí)的典范，理性主義（唯理論）把數(shù)學(xué)作為知識(shí)的典范，那么我們就可以說，黑格爾是把人文社會(huì)科學(xué)作為知識(shí)的典范，盡管當(dāng)時(shí)作為典范被公認(rèn)的人文社會(huì)科學(xué)還不存在。狄爾泰等哲學(xué)家的貢獻(xiàn)，恰恰在于像康德為自然科學(xué)劃定范圍那樣，為人文社會(huì)科學(xué)劃定了范圍。信仰與知識(shí)的界限，由此才獲得了充分的含義。也就是說，信仰與知識(shí)的差別，不僅是信仰與自然科學(xué)的差別，而且是信仰與人文社會(huì)科學(xué)的差別。

馬克思認(rèn)為，自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的對立，實(shí)際上是由勞動(dòng)和資本的對立造成的。當(dāng)勞動(dòng)從屬于資本的時(shí)候，人文社會(huì)科學(xué)必然會(huì)被從屬于自然科學(xué)，而當(dāng)勞動(dòng)起而反對資本的時(shí)候，人文社會(huì)科學(xué)也會(huì)起而反對自然科學(xué)。當(dāng)勞動(dòng)與資本的對立消除之后，自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的對立也將消失，“自然科學(xué)和人文科學(xué)將成為同一門科學(xué)”。

按照波蘭尼的看法，不管能否消除勞動(dòng)和資本的對立，自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的對立都應(yīng)當(dāng)消除。至于信仰與知識(shí)的對立，在波蘭尼看來也應(yīng)當(dāng)消除，因?yàn)槿魏慰茖W(xué)，無論是自然科學(xué)還是人文社會(huì)科學(xué)，都以信仰為前提和基礎(chǔ)。這樣，波蘭尼就以另外一種方式回到了黑格爾。

黑格爾把宗教和藝術(shù)都作為絕對精神的一個(gè)方面，這表明，他混淆了知識(shí)與信仰的界限，實(shí)際上把信仰當(dāng)成了最高的知識(shí)類型，而知識(shí)當(dāng)成了信仰的最高形式。這當(dāng)然是錯(cuò)誤的。但實(shí)證主義者把經(jīng)過狹隘理解的自然科學(xué)作為知識(shí)范式，并以此批判黑格爾，更加大錯(cuò)特錯(cuò)。相比之下，馬克思劃分生活與意識(shí)，認(rèn)為生活決定意識(shí)，而不是意識(shí)決定生活，然后把科學(xué)作為意識(shí)的升華形態(tài)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)與生活的統(tǒng)一，這種批判才是真正有效的。

黃慧珍認(rèn)為，馬克思過分抬高了“醒”的作用，忽視了“覺”的作用。這在終結(jié)論的意義上是正確的，在過程論的意義上是不正確的。終結(jié)論意味著，共產(chǎn)主義（馬克思把這之后的社會(huì)稱為“人類社會(huì)”）作為醒的狀態(tài)，與它之前的階段（馬克思稱為“市民社會(huì)”）作為“覺”的狀態(tài)，兩者之間有一道截然分明的界限。而過程論則意味著，共產(chǎn)主義與非共產(chǎn)主義之間，只是一個(gè)程度的問題，兩者之間沒有絕對的界限。馬克思一生既有終結(jié)論觀點(diǎn)，也有過程論觀點(diǎn)，但早期終結(jié)論色彩較濃，后期過程論色彩較濃。表現(xiàn)在覺、醒關(guān)系上，馬克思早年認(rèn)為人可以完全進(jìn)入醒的狀態(tài)，后期則認(rèn)為覺的狀態(tài)會(huì)永遠(yuǎn)存在。在必然王國和自由王國的關(guān)系中，馬克思早期傾向于人類可以超越必然王國，晚年則傾向于必然王國永遠(yuǎn)存在。

馬克思去世以后，馬克思觀點(diǎn)中的兩種傾向分離開來，各自得到了片面發(fā)展。這種分離和片面化產(chǎn)生了嚴(yán)重的后果。馬克思由此也遭到了不公正的對待和錯(cuò)誤的批判。因此，今天我們需要做的，不僅是回到馬克思，而且是對馬克思本人的觀點(diǎn)進(jìn)行批判，表現(xiàn)在信仰問題上，是重新劃分“絕對”知識(shí)與“絕對”信仰的界限。就我本人的觀點(diǎn)而論，我認(rèn)為共產(chǎn)主義在終結(jié)論的意義上是不成立的，在過程論的意義上是成立的，終結(jié)論意義上的共產(chǎn)主義只能是一種信仰，而不可能成為一種知識(shí)。只有過程論意義上的共產(chǎn)主義才能成為知識(shí)。

第二篇：覺醒讀后感

覺醒讀后感

“黎明時(shí)窗旁的白瓷杯，看著陽光流入其內(nèi)，遇見尚溫?zé)岬目Х龋谑俏輧?nèi)的濃郁親吻擁抱了窗外的明媚。

或許生活會(huì)在之后的一天中漸漸破碎，但至少，請?jiān)试S我們帶著些許淚水，感謝來自每個(gè)人身上微弱的光輝，感謝這來自世界每個(gè)角落短暫的心靈安慰。”——自序

在這個(gè)近一個(gè)多月的放假中，我拜讀了【覺醒】一書。書中以詩歌般的語言，在其中平淡而美好的意境中，通過一篇篇或長或短的散文，緩緩向我們傾訴了這個(gè)平凡生命中，那些輕易被常人所忽視的、尋常舉動(dòng)中包含的美好、善意與尊重。而我在書中最大的感悟就是——感謝生活，享受生命。

本書的作者是全球最富盛名的心靈作家、雕刻家、神學(xué)家的肯特·納爾本（Kent Ner burm），他還是現(xiàn)居住于美國明州明尼阿波利斯市。曾就讀于明尼蘇達(dá)州大學(xué)的美國研究課題專業(yè)和斯坦福大學(xué)的宗教學(xué)與人文學(xué)專業(yè)，畢業(yè)之后進(jìn)入伯克萊研究生技術(shù)協(xié)會(huì)，并在明州大學(xué)取得了宗教學(xué)與藝術(shù)博士學(xué)位。著有【非狼亦非狗】【目光中的狼群】【真諦】【隱藏的美麗】【一個(gè)印第安人的靈魂】【讓我成就你的平和】【走在寬恕的路上】【本土美國人的智慧】【讓我耕耘愛】等二十余部作品。

本書分為【前言】、【覺醒】、【清晨的許諾】、【流逝】、【相聚】、【分別】、【尾聲】與【關(guān)于本書作者】八個(gè)部分。期間一直在探尋這樣的問題：我們希望生活得榮華富貴，但是每個(gè)人卻都生活在平凡之中。生命中的每一天，我們從最初的黎明到最終的午夜時(shí)分才形成了有意識(shí)的、屬于我們自己的思想，于是我們將生命大部分的精力投入到從內(nèi)心深處思考最重要的問題——諸如，我們?yōu)槭裁磿?huì)來到這個(gè)世界？愛是什么？死亡的背后是什么？但往往在追尋的過程中，我們卻發(fā)現(xiàn)，有時(shí)，答案已經(jīng)超越了我們的生活閱歷。

在書里，每篇文章和道理，都是用一句句短小簡練的話，唯美的闡述出來，而其中有這樣幾句，給我留下了深刻的印象。

“清晨開啟了新的夢，心靈倍感清爽，在黎明的色彩里萬物得到了寬恕。”在【覺醒】的部分，作者就說明了這樣一件事：黎明，是一個(gè)神圣的時(shí)刻。我們必須暫停一切，集中精神，在這完整的一天開始被世俗種種破碎之前，在她分散于大大小小的事情上之前，去花費(fèi)一個(gè)片刻，感受一天得開始，并且崇敬這一天的到來。那么，為什么，這一天是如此神圣的存在呢？

“沒有誰能一定擁抱明天，而今天，他所綻放的所有美麗，都是我們擁有的”。這就是作者在【分別】這部分講述的道理，他在文中講述了一個(gè)朋友的死亡，對他的感觸。“沒有誰一定能擁抱明天，但今天，它的美麗，它的悲傷，它的復(fù)雜，都是我們擁有的。眼前的光也許就是我們在塵世看到的最后一縷。沒有什么是肯定的，除了一個(gè)事實(shí)即有一天我們都不再擁有明天，并且我們不知道那一天什么時(shí)候來臨。”

“感謝生活，給予我們的恩賜；感謝生活，給予我此刻的光芒。”感謝，或者說是感恩，是一種偉大的力量。這就是我們最需要擁有的，誰也無法保證，我們將會(huì)在未來的什么時(shí)刻失去什么，所以，要感受現(xiàn)在，要“活在當(dāng)下”。

“我們都生活在怕被別人評價(jià)的恐慌中，然而我們之間的空白正在等待一個(gè)簡單真誠的關(guān)懷去填補(bǔ)。”這句話是【流逝】這一部分的一句話，給我的感觸也非常深刻。在這部分中的【一位鄰居和一個(gè)朋友】這篇文章里，講述了作者一個(gè)朋友的故事，作者一直擔(dān)心他的一位教授與自己關(guān)系不好，他的朋友卻一再鼓勵(lì)他去熱情的嘗試，結(jié)果在半信半疑的狀態(tài)下，卻發(fā)現(xiàn)那位教授居然也是位親切的人，而在作者與他的教授兩人搭肩而去的時(shí)候，他看到了自己的朋友正看著他們開懷大笑。

這個(gè)故事，讓作者意識(shí)到：人與人相遇，都帶著一種害怕，都在擔(dān)心對方如何評價(jià)自己，其實(shí)，這個(gè)問題很簡單。只要我們敞開心扉，真正地為別人想一想，關(guān)心對方的生活中什么是重要的，就能打動(dòng)每一個(gè)人，消除每一寸隔閡。

想要享受生活，其實(shí)很簡單。“我們的生活是渺小的，但我們的夢想是偉大的。我們滿懷信心和希望生活在我們生活的角落里。”我們或許擁有的不多，但每一寸我們擁有的角落，都可以承載我們的希望，為我們提供一個(gè)夢想的起航地。不要被生活的大喜遮蔽目光，讓我們自私起來；不要被生活的大悲擊垮，從此怨天尤人。“大喜讓我們愛這個(gè)世界，大悲讓我們理解這個(gè)世界。”作者用短短的話語，告訴了我們怎樣才可以享受生活。

“我們的靈魂是由風(fēng)、光和流逝的歲月彈奏的豎琴弦。我們必須去學(xué)著聽她們的音樂，讓她們在我們心中演繹美妙的旋律。”這句話，讓我感受到，音樂的根源，不在于多么浩瀚大氣，又或婉轉(zhuǎn)靈明，她的本源，應(yīng)該是演奏者，那一刻感受到的，自己靈魂與精神所感受的世界的旋律。

所以，讓我們在未知的下一刻到來之前，在現(xiàn)在這一刻，感謝生活，享受生命。

第三篇：覺醒——讀后感

感謝生活，享受生命

——讀《覺醒：在庸碌人生中慢慢蘇醒》有感 “黎明時(shí)窗旁的白瓷杯，看著陽光流入其內(nèi)，遇見尚溫?zé)岬目Х龋谑俏輧?nèi)的濃郁親吻擁抱了窗外的明媚。

或許生活會(huì)在之后的一天中漸漸破碎，但至少，請?jiān)试S我們帶著些許淚水，感謝來自每個(gè)人身上微弱的光輝，感謝這來自世界每個(gè)角落短暫的心靈安慰。”

——自序

1一書。書中以詩歌般的語言，在在這個(gè)近一個(gè)多月的放假中，我拜讀了《覺醒》○

其中平淡而美好的意境中，通過一篇篇或長或短的散文，緩緩向我們傾訴了這個(gè)平凡生命中，那些輕易被常人所忽視的、尋常舉動(dòng)中包含的美好、善意與尊重。而我在書中最大的感悟就是——感謝生活，享受生命。

本書的作者是全球最富盛名的心靈作家、雕刻家、神學(xué)家的肯特·納爾本（Kent Nerburm），他還是現(xiàn)居住于美國明州明尼阿波利斯市。曾就讀于明尼蘇達(dá)州大學(xué)的美國研究課題專業(yè)和斯坦福大學(xué)的宗教學(xué)與人文學(xué)專業(yè)，畢業(yè)之后進(jìn)入伯克萊研究生技術(shù)協(xié)會(huì)，并在明州大學(xué)取得了宗教學(xué)與藝術(shù)博士學(xué)位。著有《非狼亦非狗》《目光中的狼群》《真諦》《隱藏的美麗》《一個(gè)印第安人的靈魂》《讓我成就你的平和》《走在寬恕的路上》《本土美國人的智慧》《讓我耕耘愛》等二十余部作品。

本書分為《前言》、《覺醒》、《清晨的許諾》、《流逝》、《相聚》、《分別》、《尾聲》與《關(guān)于本書作者》八個(gè)部分。期間一直在探尋這樣的問題：我們希望生活得榮華富貴，但是每個(gè)人卻都生活在平凡之中。生命中的每一天，我們從最初的黎明到最終的午夜時(shí)分才形成了有意識(shí)的、屬于我們自己的思想，于是我們將生命大部分的精力投入到從內(nèi)心深處思考最重要的問題——諸如，我們?yōu)槭裁磿?huì)來到這個(gè)世界？愛是什么？死亡的背后是什么？但往往在追尋的過程中，我們卻發(fā)現(xiàn)，有時(shí)，答案已經(jīng)超越了我們的生活閱歷。

在書里，每篇文章和道理，都是用一句句短小簡練的話，唯美的闡述出來，而其中有這樣幾句，給我留下了深刻的印象。

“清晨開啟了新的夢，心靈倍感清爽，在黎明的色彩里萬物得到了寬恕。”在《覺醒》的部分，作者就說明了這樣一件事：黎明，是一個(gè)神圣的時(shí)刻。我們必須暫停一切，集中精神，在這完整的一天開始被世俗種種破碎之前，在她分散于大大小小的事情上之前，去花費(fèi)一個(gè)片刻，感受一天得開始，并且崇敬這一天的到來。那么，為什么，這一天是如此神圣的存在呢？

“沒有誰能一定擁抱明天，而今天，他所綻放的所有美麗，都是我們擁有的”。這就是作者在《分別》這部分講述的道理，他在文中講述了一個(gè)朋友的死亡，對他的感觸。“沒有誰一定能擁抱明天，但今天，它的美麗，它的悲傷，它的復(fù)雜，都是我們擁有的。眼前的光也許就是我們在塵世看到的最后一縷。沒有什么是肯定的，除了一個(gè)事實(shí)即有一天我們都不再擁有明天，并且我們不知道那一天什么時(shí)候來臨。”

“感謝生活，給予我們的恩賜；感謝生活，給予我此刻的光芒。”感謝，或者說是感恩，是一種偉大的力量。這就是我們最需要擁有的，誰也無法保證，我們將會(huì)在未來的什么時(shí)刻失去什么，所以，要感受現(xiàn)在，要“活在當(dāng)下”。

“我們都生活在怕被別人評價(jià)的恐慌中，然而我們之間的空白正在等待一個(gè)簡單真

誠的關(guān)懷去填補(bǔ)。”這句話是《流逝》這一部分的一句話，給我的感觸也非常深刻。在這部分中的《一位鄰居和一個(gè)朋友》這篇文章里，講述了作者一個(gè)朋友的故事，作者一直擔(dān)心他的一位教授與自己關(guān)系不好，他的朋友卻一再鼓勵(lì)他去熱情的嘗試，結(jié)果在半信半疑的狀態(tài)下，卻發(fā)現(xiàn)那位教授居然也是位親切的人，而在作者與他的教授兩人搭肩而去的時(shí)候，他看到了自己的朋友正看著他們開懷大笑。

這個(gè)故事，讓作者意識(shí)到：人與人相遇，都帶著一種害怕，都在擔(dān)心對方如何評價(jià)自己，其實(shí)，這個(gè)問題很簡單。只要我們敞開心扉，真正地為別人想一想，關(guān)心對方的生活中什么是重要的，就能打動(dòng)每一個(gè)人，消除每一寸隔閡。

想要享受生活，其實(shí)很簡單。“我們的生活是渺小的，但我們的夢想是偉大的。我們滿懷信心和希望生活在我們生活的角落里。”我們或許擁有的不多，但每一寸我們擁有的角落，都可以承載我們的希望，為我們提供一個(gè)夢想的起航地。不要被生活的大喜遮蔽目光，讓我們自私起來；不要被生活的大悲擊垮，從此怨天尤人。“大喜讓我們愛這個(gè)世界，大悲讓我們理解這個(gè)世界。”作者用短短的話語，告訴了我們怎樣才可以享受生活。

“我們的靈魂是由風(fēng)、光和流逝的歲月彈奏的豎琴弦。我們必須去學(xué)著聽她們的音樂，讓她們在我們心中演繹美妙的旋律。”這句話，讓我感受到，音樂的根源，不在于多么浩瀚大氣，又或婉轉(zhuǎn)靈明，她的本源，應(yīng)該是演奏者，那一刻感受到的，自己靈魂與精神所感受的世界的旋律。

所以，讓我們在未知的下一刻到來之前，在現(xiàn)在這一刻，感謝生活，享受生命。

參考文獻(xiàn)

1《覺醒：○在庸碌人生中慢慢蘇醒》（[美]肯特·納爾本，李文龍譯，現(xiàn)代出版社，2011年10月第一版）

第四篇：《認(rèn)知覺醒》讀后感

《認(rèn)知覺醒》讀后感

《認(rèn)知覺醒》讀后感 1

當(dāng)我看著自己書架上成排的書時(shí)，再看我手中的這本《認(rèn)知覺醒》，心中無限感慨，書不在多一本足矣。

我把和《認(rèn)知覺醒》的相遇當(dāng)成是自己的一次緣分，在此時(shí)此刻遇到它遇到作者，對我來說是種拯救。他拯救了一個(gè)內(nèi)心渴望成長、提高自己卻陷入知識(shí)的汪洋之中不堪重負(fù)，那個(gè)小臉蠟黃奔波各個(gè)課場的我。

上進(jìn)本沒有錯(cuò)，但我錯(cuò)在沒有方向和方法。而《認(rèn)知覺醒》此時(shí)來到我的生命中，你說這不是緣分又是什么呢？

本書給我最大的觸動(dòng)就是觸動(dòng)學(xué)習(xí)法，無論是看書還是學(xué)習(xí)還是反思，都要從最觸動(dòng)自己的那個(gè)點(diǎn)出發(fā)，然后去行動(dòng)，最后去改變自己，讓改變當(dāng)下發(fā)生。

當(dāng)我看書的時(shí)候，從最觸動(dòng)自己的點(diǎn)開始，一本書我不需要全部讀完，我過去為什么焦慮？因?yàn)樽约耗玫揭槐緯拖霃念^讀到尾，書里的點(diǎn)太多，自己很想全記住，但是又做不到，因此我很焦慮。

看完整本書后，我坐下來開始思考我自己，我為什么要看書？我看書的目的是什么？沒錯(cuò)，我想提高自己的認(rèn)知，我想讓自己變的更強(qiáng)大，但是此時(shí)此刻的我有那個(gè)能力將所有的點(diǎn)吸收并做到嗎？當(dāng)然不能，我此時(shí)的水平是固定的，我沒有那么大的能力能將它們看到并附身上體。世間事物的發(fā)展規(guī)律也是循序漸進(jìn)的，人也不能一口吃個(gè)胖子，凡事要慢慢來。

同時(shí)，不是所有的點(diǎn)也適合自己，而往往是最觸動(dòng)自己的那個(gè)點(diǎn)才是最適合自己的當(dāng)下，凡是能想起的`就是緣分，那就從最觸動(dòng)自己的那個(gè)點(diǎn)開始吧。

當(dāng)我有了這樣的想法之后，對一本書的要求不再是追求記住整本書的內(nèi)容，而是找最觸動(dòng)自己的那個(gè)點(diǎn)，這樣是不是就減少了很多量，自然焦慮感也會(huì)減少，壓力也會(huì)減少，也不用再像過去那樣自我責(zé)備，為什么我讀了這么道理我的生活依然如舊？

讀書關(guān)鍵的不是做思維導(dǎo)圖也不是搭建知識(shí)樹，而是從自己最觸動(dòng)的那個(gè)點(diǎn)，讓自己行動(dòng)起來，最后讓自己改變起來。

同理我在聽課時(shí)也會(huì)這么思考，有時(shí)一節(jié)課有1—2個(gè)小時(shí)，有的更長有的稍短，我不再要求自己一定要將課中的點(diǎn)全記住，我只取最感動(dòng)自己的那一個(gè)點(diǎn)就好，然后在生活中去實(shí)踐并讓自己的生活發(fā)生改變。

再說反思日記，每天的日子似流水，我也要將觸動(dòng)自己的那一個(gè)點(diǎn)用反思日記的方式記錄下來，記錄觸動(dòng)自己產(chǎn)生情緒的背后事情發(fā)生的過程，思考這件事情發(fā)生的原因，為什么自己會(huì)激動(dòng)、高興、悲傷、情緒沖動(dòng)等各種情緒，找出來背后的原因，最后提出改進(jìn)措施或者總結(jié)出來一個(gè)可以為自己用的知識(shí)點(diǎn)。

找到最觸動(dòng)自己的那個(gè)點(diǎn)，觸動(dòng)自己的那個(gè)點(diǎn)就是最適合自己的點(diǎn)，再結(jié)合在舒適圈邊緣練習(xí)，讓自己在這一個(gè)點(diǎn)上持續(xù)行動(dòng)，最后讓自己發(fā)生改變，從而不斷的提高自己的認(rèn)知，最后實(shí)現(xiàn)自己的認(rèn)知覺醒。

帶著這樣的認(rèn)知，我已經(jīng)開始上路，我開始用觸動(dòng)法看書，比如本書，我找到最觸動(dòng)自己的點(diǎn)然后自己開始用起來，我用書中的“工”型清單法開始給自己一天的工作學(xué)習(xí)做計(jì)劃，我開始用自己的語言將自己讀書內(nèi)容寫出來，比如本篇。我開始記錄自己的反思日記，有一天有位朋友在群中贊美我，然后我開始觀察自己的情緒變化，并深挖自己的情緒變化的原因，并想出解決方案。

我曾經(jīng)遇到困難第一反應(yīng)就是退縮，當(dāng)我想起書中的情緒腦和本能腦，我就笑了，我要理解它們，它們是為了保護(hù)我，我不是責(zé)備它們而是調(diào)用自己的理智腦和它們一起對話，不確定的事情未必是壞事，為什么不去試試，說不定會(huì)有不一樣的結(jié)果在等著我呢，去嘗試下。

我們不要被事情限定，不要為了做事而做事，為什么不換個(gè)角度想呢？我不是為別人做事，而是為自己做事。我不是在為老板辛苦工作而是為了鍛煉自己的能力而工作，我不是在看書而是在和作者聊天，我不是看書架而是看看我書架上都有那些朋友。我不是在做這件事而是在游戲，在做自己可以掌控的游戲。

這是我今年遇到的最好的一本書沒有之一，在此感謝作者為我們分享他的心路歷程和追求認(rèn)知的經(jīng)驗(yàn)。作者寫的很用心，通過字里行間能感受一股“真”氣，這種真實(shí)足矣感動(dòng)所有看過本書的人，書中沒有太多的說教，像面對面跟一位兄長在推心置腹的聊天，也像在聽一位恩師諄諄教導(dǎo)。所有的遇見皆是緣分，所有的相遇皆機(jī)緣，也感謝人民郵電出版社為我們出版了這么接地氣的一本書，希望它能拯救更多像我這樣的人，這也是造福于人類。

我把我的觸動(dòng)點(diǎn)分享出來，你的觸動(dòng)點(diǎn)會(huì)是什么呢？請你來認(rèn)真看看《認(rèn)知覺醒》，它值得你一讀再讀。

《認(rèn)知覺醒》讀后感 2

在企業(yè)家、投資人、文人三重身份著稱的周玲先生所作的暢銷書《認(rèn)知覺醒》里讀到一句話：每一次克制自己，就意味著比以前更強(qiáng)大。

周玲說：無反饋，不學(xué)習(xí)。想辦法盡快產(chǎn)出點(diǎn)什么，以獲得反饋。

在我的內(nèi)心深處，我非常想“成為一名精致的互聯(lián)網(wǎng)民工”。于是就要像周玲先生所說的那樣“想辦法進(jìn)行關(guān)聯(lián)、互動(dòng)和強(qiáng)化”。

這就導(dǎo)致了已堅(jiān)持了若干天早起的我坐在這兒邊喝著咖啡邊碼著字；我也得要有自己的認(rèn)知，把從別人那兒學(xué)到的東西揉入到自己的思想意識(shí)以及語言體系當(dāng)中。寫出自己的東西是比讀別人寫的東西稍稍有點(diǎn)困難的事，但是我們必須要這么做，以獲得自我提升。

不論早起、閱讀學(xué)習(xí)，還是運(yùn)動(dòng)，“與時(shí)間做朋友”，都能體現(xiàn)它堅(jiān)持的意義，復(fù)利的效應(yīng)，和得到耐心的獎(jiǎng)賞。這是我這段時(shí)間以來攻讀《認(rèn)知提醒》這本書所得到的啟發(fā)。

并且這本書讓我聯(lián)想到我個(gè)人實(shí)際的感情生活，即便百般矛盾，我還是知道要跟適合的人在一起，而非與有感覺的人在一起，有感覺但不適合在一起。

“曾經(jīng)心痛為何變成陌生我只想要和你一起飛翔管它地久天長只要曾經(jīng)擁有我是真的這么想……”就在今天大約四五點(diǎn)鐘的時(shí)候，一陣傷感、悠揚(yáng)的愛情歌曲把我唱醒了。我，又想他了。

《認(rèn)知覺醒》里說，我們需“拆解煩惱，消除情緒模糊。”

“回避痛苦并不會(huì)使痛苦消失，反而會(huì)使其轉(zhuǎn)入潛意識(shí)，變成模糊的感覺。而具體事件一旦變模糊，其邊界就會(huì)無限擴(kuò)大，原本并不困難的小事，也會(huì)在模糊的潛意識(shí)里變得難以解決。”

我就是在對那份奇怪的情感上一拖再拖。不想“正視它、看清它、拆解它、化解它”，任由其“進(jìn)入潛意識(shí)”，給它“變模糊的機(jī)會(huì)”。我知道它早已經(jīng)進(jìn)入了潛意識(shí)，然而卻并沒有想要將它挖出來。我的心里有說不清、道不明的難受的.感覺，但有時(shí)那何嘗不又是一種美好、幸福和享受？說不清道不明的美好、幸福和享受。我找到了自己的癥結(jié)所在，以便在以后抓住時(shí)機(jī)對“癥”下藥。

這段時(shí)間，我邊循規(guī)蹈矩地上班，邊嚴(yán)苛地要求自己，盡可能在自己“舒適區(qū)的邊緣”一點(diǎn)點(diǎn)地延伸，不斷提升自己、精致自己。我也嘗到了甜頭，特意制訂了專屬的“藍(lán)蝶寶貝作息時(shí)間”；所有的碎片時(shí)間用來聽書熏耳朵；記錄以半個(gè)小時(shí)為一單位自己在做什么；注重“踐行和改變”，把每天運(yùn)動(dòng)一小時(shí)調(diào)整為只運(yùn)動(dòng)半個(gè)小時(shí)，另半小時(shí)改用來親手給自己做減肥餐；并且慢慢在以后的日子里將更合理安排利用好時(shí)間，斷舍離，讓家居環(huán)境越來越優(yōu)雅敞亮，拍視頻、精進(jìn)專業(yè)技能、加快輸出，提升認(rèn)知，越來越優(yōu)秀……

這段時(shí)間自己以為最大的進(jìn)步莫過于習(xí)慣了在規(guī)定時(shí)間進(jìn)食，把注意力放在除“吃”以外的所有事情上。吃也是要耗費(fèi)時(shí)間和精力的，如此我感受到了從未有過的從容與踏實(shí)。愛吃、貪吃是人的天性。一吃毀所有。用覺知力約束天性，認(rèn)知越清晰，行動(dòng)越堅(jiān)定。

在此特意推薦《認(rèn)知覺醒》這本書，這是本特別接地氣、工具書級別的好書。我想在以后漫長的人生路途中，不斷重復(fù)研讀它，直到它每一字每一句融入我的骨子里。

周玲先生寫出來送給他女兒的這本書，淺顯易懂，百看不厭，我每學(xué)習(xí)一次都有所收獲。在我們?nèi)松龅絾栴}的時(shí)候，總能從中找到些啟發(fā)。讀他的書，就像與一位向你娓娓暢談人生，滿臉堆笑、親切友好的告訴你些什么的人生導(dǎo)師面對面聊天那樣愜意。

查看先生的資料，居然與我的老爸同歲，既是一家企業(yè)的董事長，同時(shí)又是一名投資人和文人。周先生說，我們閱讀、學(xué)習(xí)，要想辦法產(chǎn)出點(diǎn)什么以獲得反饋，凡事不預(yù)不立，預(yù)則立，“想辦法”是關(guān)鍵，無反饋不學(xué)習(xí)，可想獲得反饋是一件多么重要的事。

那會(huì)使我們得到一種動(dòng)力持續(xù)更進(jìn)從而獲得長足的進(jìn)步。人的天性懶惰、貪吃、沒耐心諸如這些缺點(diǎn)，我們要用不斷學(xué)習(xí)到的知識(shí)去戰(zhàn)勝它，克服它，認(rèn)知越多越清晰堅(jiān)定，我們就越能成為我們想要的自己、更好的自己。

《認(rèn)知提醒》這本書里說，運(yùn)動(dòng)，我們身體里的生態(tài)系統(tǒng)就如同一汪生水，不運(yùn)動(dòng)反之，我們的身體就如一潭死水；運(yùn)動(dòng)最大的意義其實(shí)不在于健身，而在于健腦，這個(gè)認(rèn)知讓我更堅(jiān)定了每天早起運(yùn)動(dòng)養(yǎng)成一輩子習(xí)慣的決心。

“食不過飽，酒不喝太高。”

“自律，是比在血肉之軀上刻字更使人痛苦的事。”即便如此我們?nèi)匀灰月伞Ｈ耸歉呒墑?dòng)物，何況通過學(xué)習(xí)精進(jìn)自己我們可以讓自律不那么痛苦。

《認(rèn)知覺醒》讀后感 3

自我認(rèn)知和改進(jìn)是現(xiàn)代社會(huì)中普遍存在的需求，因此相關(guān)類別的書籍經(jīng)常出現(xiàn)在暢銷書榜單上。閱讀《認(rèn)知覺醒》這本書，讓我更深入地了解到人們追求自我提高的動(dòng)因，以及實(shí)現(xiàn)自我提升的方法。在接下來的內(nèi)容中，我將分享自己對書中提到的動(dòng)因和“刻意練習(xí)”方法的理解。首先，我們需要明確自我提升的動(dòng)因。為什么大家都想變得更好？我認(rèn)為，這與社會(huì)的飛速發(fā)展以及競爭日益激烈有關(guān)系。人們意識(shí)到，只有不斷學(xué)習(xí)、成長、提升自身能力，才能在這個(gè)充滿挑戰(zhàn)的時(shí)代中保持競爭優(yōu)勢，并實(shí)現(xiàn)自己所追求的目標(biāo)和夢想。其次，書中提到的“刻意練習(xí)”方法也值得我們關(guān)注。所謂刻意練習(xí)，就是針對某一具體技能或能力進(jìn)行高強(qiáng)度的、有針對性的訓(xùn)練，并不斷尋找反饋和改進(jìn)的機(jī)會(huì)。通過反復(fù)練習(xí)和不斷完善，逐漸提高自己在該領(lǐng)域的能力和水平。這種方法需要我們有足夠的毅力和耐心，同時(shí)也需要不斷地調(diào)整和改進(jìn)自己的訓(xùn)練方式，以達(dá)到更好的效果。最后，我認(rèn)為自我提升是一種持續(xù)不斷的過程，需要我們始終保持對自己的反思和審視。只有不斷提高自身素質(zhì)和能力，才能在競爭激烈的社會(huì)中立于不敗之地，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值和夢想。

一、認(rèn)識(shí)焦慮

（1）焦慮的本質(zhì)在于欲望超過能力，同時(shí)缺乏耐心。很多人都會(huì)感到自己“明明知道，但就是做不到”，比如明白讀書重要，卻無法放下手機(jī)刷短視頻；了解跑步有益健康，但只跑個(gè)兩圈就懶得繼續(xù)。有些人甚至?xí)萑搿按螂u血、擺爛、自我批評”的惡性循環(huán)。其實(shí)，焦慮程度的高低取決于欲望與能力之間的差距。 然而，想要解決焦慮問題，首先需要正確地認(rèn)識(shí)自己。正向面對焦慮，勇敢承認(rèn)自己的不足是必要的'。同時(shí)，我們也要認(rèn)識(shí)到，缺乏耐心、喜歡舒適區(qū)等行為都是大腦的天性，并不必因此否定自己。只要樹立正確的認(rèn)知，我們才能更好地掌握自己的能力和欲望，更好地處理焦慮問題。

（2）直面焦慮想要解決焦慮的難題，我們首先要能夠坦然接受，接受自己缺乏耐心的實(shí)際情況，面對人人都會(huì)遇到的難題，我們要學(xué)會(huì)解決辦法，俗語常說迎難而上，但我們更需要迎刃而解，掌握正確處理問題的方法。

二、覺醒動(dòng)作-刻意練習(xí)

刻意練習(xí)是一種廣為人知的學(xué)習(xí)方法，很多人都聽說過。而讀過《刻意練習(xí)》這本書的人，則通過它學(xué)習(xí)到了更多專業(yè)的練習(xí)技巧，成功地達(dá)成了自己的目標(biāo)。在此基礎(chǔ)上，書籍《認(rèn)知覺醒》則提出了如何進(jìn)行“有效”、“高效”的刻意練習(xí)的建議，為我們的學(xué)習(xí)之路提供了更深入的探討。

（1）建立明確的目標(biāo)。如同KPI與OKR的設(shè)置原則，刻意練習(xí)的目標(biāo)一定是明確清晰的，與達(dá)成結(jié)果相關(guān)的任務(wù)一定是可量化的。模糊不清的目標(biāo)會(huì)讓我們在完成目標(biāo)的過程中分不清重點(diǎn)與方向，例如我們在日常帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)的工作中，經(jīng)常遇到一些無從下手的難題，如果我們給團(tuán)隊(duì)設(shè)立的目標(biāo)只是單薄的一句解決問題，那么整個(gè)團(tuán)隊(duì)會(huì)陷入散亂無序的狀態(tài)，通過將大問題拆解為團(tuán)隊(duì)中各小組的量化目標(biāo)，就能將解決方案設(shè)計(jì)的更全面，同時(shí)在執(zhí)行過程中如果需要修改計(jì)劃，也能有效的將時(shí)間成本、沉沒成本降至最低。

（2）保持高度專注是提高學(xué)習(xí)效率的關(guān)鍵。現(xiàn)如今，網(wǎng)絡(luò)上流行著這樣一句話：“你只是看起來很努力”，意味著很多人雖然花了大量時(shí)間在學(xué)習(xí)上，但卻沒有達(dá)到預(yù)期的效果。雖然我們聽說過“一萬小時(shí)定律”，并且刻意練習(xí)也強(qiáng)調(diào)了練習(xí)的時(shí)間長短，但我們是否真正利用好了每一分鐘？例如，在開會(huì)時(shí)，你是否一邊討論議題一邊處理其他工作？或者在給孩子講繪本故事的時(shí)候，是否一邊刷手機(jī)一邊敷衍地講述？實(shí)際上，專注的程度直接影響著學(xué)習(xí)效率。因此，如果我們已經(jīng)愿意投入時(shí)間，則需要全神貫注地學(xué)習(xí)，把精力集中在學(xué)習(xí)上，這樣在短時(shí)間內(nèi)投入100%的精力，比長時(shí)間投入90%的精力更具有性價(jià)比。

（3）獲得有效反饋。總是一味投入長時(shí)間的練習(xí)，不去輸出結(jié)果無法獲得有效反饋，會(huì)從心理上降低我們堅(jiān)持練習(xí)的積極性，是會(huì)通過月度、季度跟進(jìn)執(zhí)行進(jìn)度，通過這些有效的過程反饋，我們一方面可以收獲練習(xí)帶來的進(jìn)步，另一方面也能夠檢驗(yàn)練習(xí)的方向是否正確，強(qiáng)度是否到位，付出與檢驗(yàn)結(jié)果是一種良性循環(huán)。

（4）在學(xué)習(xí)過程中，我們不能一直停留在已經(jīng)掌握的技能上，這只是一種自我安慰。但是，如果我們制定目標(biāo)脫離實(shí)際，也會(huì)帶來挫敗感。因此，我們應(yīng)該找到拉伸區(qū)，跳出舒適區(qū)，但不要制造不必要的焦慮。學(xué)會(huì)在拉伸區(qū)刻意練習(xí)，通過時(shí)間的積累逐步達(dá)到目標(biāo)。就像我們制定的“卓越目標(biāo)”，既不能讓團(tuán)隊(duì)停留在舒適區(qū)，也要控制前進(jìn)的步伐在合理范圍內(nèi)。

除了反復(fù)練習(xí)，本書還介紹了如何獲取自我認(rèn)知的能力。只有主動(dòng)觀察自己的思維和行為，才能夠持續(xù)地提高并開啟快速成長的可能性。另外，本書還提供了一些技巧來幫助我們鍛煉和提升自我控制力、執(zhí)行力和專注力，從而克服欲望，勇敢面對現(xiàn)實(shí)。當(dāng)我們面臨各種挑戰(zhàn)時(shí)，最重要的是認(rèn)清自我，并不斷提高自身能力，這才是解決問題的關(guān)鍵。

《認(rèn)知覺醒》讀后感 4

如果用一些詞來形容我讀完《認(rèn)知覺醒》的一個(gè)感受的話，我覺得用受益匪淺，醍醐灌頂?shù)榷疾蛔阋酝耆磉_(dá)我的一個(gè)感受，好久沒有這種被文字的力量震撼到的感覺了。

之所以能夠引起我的共鳴，是因?yàn)樗幌裎抑白x到的一些心理、勵(lì)志的書籍一樣，一味的引經(jīng)據(jù)典，一味的列舉名人事跡，每每讀完都會(huì)給人一種要想出類拔萃就得付出別人幾倍的努力，而那些有所作為的人都有著超越常人意志力的感覺。這些書在剛讀完時(shí)確實(shí)能給人以一劑強(qiáng)心針，于是我們開始制定一個(gè)“宏偉”的目標(biāo)，想要確確實(shí)實(shí)作出一些改變。但是時(shí)間一長往往發(fā)現(xiàn)自己難以堅(jiān)持下來，這個(gè)時(shí)候我們往往會(huì)把問題歸咎于自己意志力不夠，不夠勤奮等主觀原因，幾次三番以后，我們發(fā)現(xiàn)自己很難做成一件事，養(yǎng)成一個(gè)良好的習(xí)慣。甚至開始陷入自我否定，自責(zé)的漩渦。從此不敢制定什么計(jì)劃，或者在潛意識(shí)認(rèn)為自己制定了也完不成。

針對上述問題我在《認(rèn)知覺醒》里找到的兩點(diǎn)啟示是：

1、你面臨的問題是整個(gè)人類都會(huì)面臨的問題。首先我們要建立一個(gè)新的認(rèn)知，即人的大腦由本能腦、情緒腦、理智腦組成，而在人類進(jìn)化史中本能腦和情緒腦一直占據(jù)主導(dǎo)，畢竟人類真正解決生存問題到現(xiàn)在這個(gè)時(shí)間長度在整個(gè)人類進(jìn)化長河中不值一提。所以理智腦目前進(jìn)化的程度最弱。這也是我們時(shí)常做選擇時(shí)不夠理智的原因。避難趨易，降低無謂消耗是自然生存法則。所以不要再歸咎于自己意志力不夠或者不夠勤奮，你面臨的問題是整個(gè)人類都會(huì)面臨的問題。

2、在“舒適區(qū)邊緣”提升自己。舒適區(qū)邊緣就是做一件事的難易程度剛好在超過我們感覺到舒適一點(diǎn)點(diǎn)的狀態(tài)。這個(gè)難易程度下，我們的本能腦和情緒腦才不會(huì)那么“排斥”，而當(dāng)我們完成時(shí)情緒腦也會(huì)獲得一些正向反饋，慢慢的形成一種良性循環(huán)，當(dāng)我們做一件事是由情緒腦驅(qū)動(dòng)時(shí)，我們會(huì)感覺到輕松并且快樂，也更容易堅(jiān)持下來。如果一開始無法找到自己的舒適區(qū)邊緣，這里有一個(gè)方法可以借鑒，設(shè)定一個(gè)超低的下限，而不設(shè)上限。切忌好高騖遠(yuǎn)讓自己一下跳進(jìn)困難區(qū)。在痛苦折磨里最后放棄，又進(jìn)入一個(gè)惡性循環(huán)。

另外我覺得書中提到的關(guān)于如何提高自己的專注力、學(xué)習(xí)力、行動(dòng)力、情緒力上也給我很大啟發(fā)。說幾個(gè)感觸最深的點(diǎn)：

1、做什么就在想什么。這看上去像是一句廢話。但我們可以回想幾個(gè)這樣的場景，一邊跑步一邊想著待會(huì)吃什么，而一邊吃飯一邊又在刷劇等等諸如此類的行為，我們看似具備了一種更強(qiáng)的'能力可以雙管齊下更高效的做一些事，然而慢慢的我們卻開始丟失自己的專注力。所以吃飯時(shí)就全身心體會(huì)吃飯這個(gè)行為，跑步時(shí)就去感受自己的呼吸，感受迎面吹來的微風(fēng)。活在當(dāng)下活在生命的每一秒。這將大大提升我們的專注力。

2、不要陷入量化式滿足的誤區(qū)。如今社會(huì)競爭越來越激烈，人們都想著各種方式來提升自己，今日閱讀一小時(shí)，今日背了五十個(gè)單詞，今日跑步五公里……我們可能會(huì)時(shí)常滿足于自己給自己設(shè)定的種種“打卡”行為里不能自拔，不可以說這種方式不好，只是當(dāng)我們設(shè)定了這些量化的指標(biāo)時(shí)，我們的關(guān)注點(diǎn)會(huì)不自覺的由原本這項(xiàng)活動(dòng)而轉(zhuǎn)移到那個(gè)量化的指標(biāo)上。無形中相當(dāng)于我們放棄了發(fā)掘這項(xiàng)活動(dòng)原有的樂趣。甚至當(dāng)我們有幾次完不成“打卡”時(shí)還會(huì)陷入自責(zé)之中。

3、用積極反饋來應(yīng)對焦慮。競爭激烈的環(huán)境下各個(gè)年齡段的人都會(huì)有自己的焦慮。面對焦慮我們不要讓它一直埋在自己潛意識(shí)里，而要360度刨根問底式的去尋找焦慮的點(diǎn)，以及可以影響焦慮的因素，當(dāng)我們一點(diǎn)點(diǎn)解決掉這些因素時(shí)，我們也會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)收獲正向反饋，當(dāng)這些正向反饋?zhàn)銐蚨鄷r(shí)，我們會(huì)突然發(fā)現(xiàn)自己早已不再焦慮了。

4、“從現(xiàn)在開始”。當(dāng)我們想要發(fā)生改變，想要有所行動(dòng)時(shí)，不妨用這句話提醒自己，不要糾結(jié)什么現(xiàn)在開始是不是太晚了之類的，因?yàn)楝F(xiàn)在不開始，你會(huì)把現(xiàn)在開始也錯(cuò)過，可能十年二十年之后你還是老樣子。任何我們學(xué)到的動(dòng)西如果沒有行動(dòng)上的改變都等于零，讀了一波雞湯感觸滿滿，發(fā)個(gè)朋友圈配上自己見解。好像自己收獲了很多，然而時(shí)間一天天過去，突然發(fā)現(xiàn)自己生活還是沒有任何轉(zhuǎn)變。于是開始感慨，“讀了很多道理，依然過不好這一生”。所以任何改變最后都要落實(shí)到行動(dòng)！

“輸出”是提高學(xué)習(xí)力的一個(gè)好方法，它標(biāo)識(shí)著你正在把這一塊東西內(nèi)化成自己的東西，這也是我寫這篇文章的一個(gè)目的，我覺得《認(rèn)知覺醒》這本書很適合那些想要改變卻總是堅(jiān)持不下來或者找不到好方法的人。另外書中還提到關(guān)于反思和冥想的一些話題，推薦感興趣的朋友閱讀一下。

第五篇：覺醒的力量讀后感

海門中南國際小學(xué)·教師每月讀后感

2015年11月

讀《覺醒的力量》有感

石海芬

《覺醒的力量》是周國平老師的一本散文集，收錄了他2011-2014年期間的一些文章。包括他對感恩、幸福、人生的思考，對朋友史鐵生的追憶，對教育、閱讀、信仰、生活等的思考，還有他為一些友人的書寫的序言等等。散文的形式讀起來比較輕松，很多部分也能引起我的共鳴，能夠感受到用文學(xué)的方式傳遞哲人是思考。

書中有幾篇文字談到了生死和信仰，一處是追憶史鐵生先生，一處是身患癌癥的周先生最后故事寫的序言。感受到什么是真正的朋友，友誼的偉大的無私，信仰的力量，讓人能夠直面死亡，沒有恐怖、甚至痛苦。作者也多次提到，當(dāng)今社會(huì)缺少信仰和法治。當(dāng)一個(gè)人的靈魂沒有依附和歸屬時(shí)，遇到困難和挫折難免要承擔(dān)更多痛苦。信仰本身不是要解決生活中所有的問題，他是讓你能夠“面對、接受、承擔(dān)和享受”生命的過程，更好的生活。

書中提到“人的高貴在于靈魂。靈魂高貴的人因?yàn)槎米鋈说淖饑?yán)，一定也是尊重他人的。相反，依仗權(quán)財(cái)而不尊重他人，正暴露了不知靈魂為何物，于是只能用權(quán)財(cái)來給自己和他人估價(jià)。”越是內(nèi)心強(qiáng)大和高貴的人，表現(xiàn)的越是低調(diào)和謙卑。作者提到了開車的習(xí)慣，開始一直搞不懂為什么。后來慢慢體會(huì)到，一方面是磨練自己的性情，不著急，慢就是快，另一方面是對行人、騎自行車的人已經(jīng)其他司機(jī)的尊重。一般的情況下，人家都知道你在那兒。做人如果能夠不傷害他人，不傷害自己，也就擁有了平安。

“心靈奧秘，關(guān)于生活價(jià)值的哲學(xué)思考。梭羅：一個(gè)人若生活得誠懇，他一定是生活在一個(gè)遙遠(yuǎn)的地方。如果資質(zhì)本不平庸，心靈本不荒涼，則何懼之有？”每個(gè)孩子都是“哲學(xué)家”，隨著人的長大，被周圍的環(huán)境做左右，對經(jīng)驗(yàn)有了固化的概念，為外境所左右，很多時(shí)候都是從假我上做判斷，“應(yīng)該怎樣”“這個(gè)對，那個(gè)錯(cuò)”等等，很少拿出時(shí)間來與內(nèi)心對話，探索心靈的奧秘。有的時(shí)候連最簡單的常識(shí)都忘記了。人與動(dòng)物的區(qū)別就是能夠?qū)W習(xí)和思考，一個(gè)人的成長也是需要身心靈的共同成長，而現(xiàn)在的應(yīng)試教育和家庭教育都強(qiáng)調(diào)知識(shí)的教育，缺失了對心靈的滋養(yǎng)。寂靜法師也說過，學(xué)習(xí)知識(shí)是用來引爆智慧的，如果不能觸及心靈，內(nèi)心得不到照亮，心靈的自性光明就無法顯露。如果彰顯或者說讓人有自覺的去喚醒心靈的自性光明，關(guān)于人這輩子怎么活，作者說：“真正活得精彩的人一定不是急于求成之輩，其共同點(diǎn)是對自己的興趣和能力有足夠的認(rèn)知，知道自己的路在哪里，因而能夠從容地走在這條路上，也從容地享受途中的收獲。所以從容是基本的好，有了它未必精彩，沒有它肯定不精彩。” 1 海門中南國際小學(xué)·教師每月讀后感

2015年11月

這兩年遇到很多有故事的人，他們不是一定要如何如何，而是玩兒和分享，做自己喜歡的事兒，知道自己的路在哪里。因?yàn)槭亲约哼x擇的路，所以不需要?jiǎng)e人的認(rèn)可和物質(zhì)上的收獲，可以從容地走，沒有了競爭和壓力，從容地享受收獲。我對自己的興趣和能力還沒有足夠的認(rèn)知，后面的日子慢慢摸索和嘗試，做好自己的個(gè)人規(guī)劃，做自己喜歡的事兒，隨緣去做能力范圍的事兒。

作者對于人生的思考提到了價(jià)值觀：“人在世上活的就是一個(gè)價(jià)值觀，不同的價(jià)值觀造就了不同的人生。因此，在價(jià)值觀的問題上，一個(gè)人必須認(rèn)真思考，自己做主。內(nèi)心要清醒，要有自己的精神目標(biāo)。”沒有命運(yùn)，只有選擇！每個(gè)人生來的家庭和環(huán)境不同，兒時(shí)的經(jīng)驗(yàn)會(huì)影響到價(jià)值觀的形成，從而為人處世的想法和做法不同，收獲不同的人生。不管怎樣，都會(huì)面臨這樣或者那樣的選擇。如果能夠保持覺察和覺醒，不忘初心，活好當(dāng)下，很多問題都會(huì)迎刃而解。內(nèi)心的清醒和對“小我”的平時(shí)訓(xùn)練，可以人一個(gè)遇到挫折和困難的時(shí)候，不至于焦慮、糾結(jié)、郁悶和恐懼，當(dāng)你能夠冷靜的覺察，能夠透過現(xiàn)象看到本質(zhì)的時(shí)候，問題本身可能就不存在了，你只需要扮演好自己的角色就可以了。記得讀過拜倫.凱蒂的一本書《沒有你的故事你是誰》，當(dāng)你能夠轉(zhuǎn)念，反觀內(nèi)照的時(shí)候，那個(gè)“想法”就不能控制你了，你自己也不會(huì)在跟“影子”做游戲了。

在回答大學(xué)生采訪的時(shí)候，周老師講到“我祝愿你們在上學(xué)期間堅(jiān)持獨(dú)立思考，不被環(huán)境同化，做自己命運(yùn)的主人，而你們的堅(jiān)持本身就會(huì)成為改善整體環(huán)境的一種力量。”人是很容易被環(huán)境同化的，經(jīng)常會(huì)聽到的一句話是“人家都如何如何”，大學(xué)生也是一樣，人家都看電影、玩兒游戲、耍朋友、玩社團(tuán)等等，自己到底想要什么？我去做這件事兒的目的是什么，我選擇的目的是什么，我初衷的夢想是什么？其實(shí)也是要保持覺醒和覺察，當(dāng)你有了覺察的智慧，多問幾個(gè)問什么，內(nèi)心會(huì)自動(dòng)告訴你答案。

最后的幾句話我很喜歡，跟大家共同分享：“我的價(jià)值觀：做自己喜歡的事，和自己喜歡的人在一起”“我想做什么？能做什么？”“尊重他人，親疏隨緣”“教育就是生長！智，情，德各項(xiàng)精神屬性得到健康的生長，成為真正意義上的人。”