第一篇：中華民族的覺醒

銘記歷史 圓夢中華

拿破侖曾感慨地說：“中國是一頭沉睡的獅子。”的確，經過這么多年的風風雨雨，那段歲月波瀾壯闊，刻骨銘心。沉睡了百年的中國，終于醒來。

“九一八“事變后，日軍不斷侵犯中國，一段又一段刻骨銘心的歷史隨機而來。南京大屠殺，一處山河一處血；重慶大轟炸，慘列驚世；喬司大屠殺，慘慘絕人寰。這一次有一次的侵略，真是慘不忍睹。真是把中華兒女激怒了，開始奮勇抵抗，誓死殺敵。抗戰打了整整八年，犧牲了許多英雄好漢，最后終于勝利了。

當你坐在教室里安心地寫著作業的時候，那是的他們，正拿著書桌當安身地，瞧著天空一次又一次飛過的炸彈，他們正愁明日該去哪里？我們現在的生活只是他們怎么也想不到的浮云罷了。當我們在青青的草地上歡快地追逐時，那時的他們正著急地在泥濘的草地上逃亡。現在的生活，他們在夢中還不一定能想到。所謂少年強則國強，少年興則國興。少年心懷夢想，則國家就充滿希望。中國的四大發明真是令我們感到無比驕傲。如今的中國，正一步一步走向復興。放眼現在，歷史的風吹開了中國嶄新的一頁。當中華民族挺直腰桿，不再受外來列強欺負的時候，中華兒女發出豪邁的聲音：“中國人民從此站起來了!”中國成了一個不容小視的國家：神舟八號成功飛天，讓那些外國人刮目相看;奧運會的勝利舉辦，讓那些外國人贊嘆不已;國際重要會議的順利召開，讓那些人瞠目結舌。那些為建設中國而犧牲的先輩們啊，你們看看，這就是我們的中華民族!這就是你們用愛國之心創出的新中國!作為當今社會的小學生，心中要有一個夢想，一個使中華民族越來越強大的夢想，從小要有志氣，養成努力學習的良好習慣。長大后做一個對國家、對社會有用的人。

這些刻骨銘心的歷史，已經在我心中留下深深的烙印。這不堪回首的往事，也將永遠留在我的心中，中國人的心中！讓我們喊起整齊又響亮的口號：“銘記歷史，圓夢中華！”

第二篇：《中華民族的覺醒》教學設計

《中華民族的覺醒》教學設計

臺州市路橋實驗中學 金敏燕

【對應的課程標準】

4-4：列舉現代史上的重要事件與人物，了解它（他）們是如何影響當代中國和世界面貌的。

4-5：綜合多種因素，認識中國與世界社會變遷中的若干重大轉折時期。

6-5：在世界文明的進程中，了解鴉片戰爭以來中國人民的奮斗歷程，明確走社會主義道路是中國人民的歷史選擇。【教材分析 】

第七單元第三課《民族復興的新道路》著重展示辛亥革命后，中國在政治思想文化領域發生的新變化，主題是民族覺醒和復興。本課時選擇了新文化運動和五四運動兩個重大歷史事件來凸現民族覺醒這一主題。辛亥革命后，儒家思想仍然根深蒂固地影響著中國人民的精神面貌。為此，一些先進的知識分子在文化領域掃蕩封建思想，傳播西方民主和科學觀念，掀起了中國歷史上一次空前的思想解放運動――新文化運動，促進了中國人民的覺醒。在新文化運動的洗禮下，中國人民進一步覺醒，在1919年5月4日爆發了一場各階層廣泛參與的五四愛國運動，工人階級登上歷史舞臺，促進了中華民族的進一步覺醒，拉開了中國新民民主主義革命的序幕。新文化運動為五四運動的爆發創造了條件，五四運動又進一步推動了新文化運動的發展。【教學目標】

1、知識與技能：舉例說明中華民族覺醒的表現，舉例說明先進知識分子為促進民族覺醒而作的努力。通過引導學生對五四新文化運動的歷史背景、內容和作用的分析，提高其分析問題的能力。

2、過程與方法：通過對新文化運動要不要徹底打倒儒家思想的辯論，嘗試用歷史的、辯證的眼光看待傳統文化和社會問題，提高辨別重大是非的能力。學會掌握分析歷史事件的基本方法。

3、情感、態度、價值觀：正確認識儒家思想對中國社會的影響，學習先進知識分子的精神；關注現實，樹立民主、科學意識，培養激發愛國精神和歷史責任感。【教學重點與難點分析】

教學重點：對中華民族覺醒的理解，何謂“覺醒”？

教學難點：如何歷史的、辯證的看待歷史事件；如何理解五四新文化運動顯示了中華民族的進一步覺醒？ 【教學與學習的方法】

談話法，討論法，合作探究法。【課前準備】

注意渲染氣氛。可播放《中國共產主義青年團團歌》、《畢業歌》等相關歌曲。【學與教的過程】

一、歌曲導入 創設情境

多媒體播放歌曲《中國共產主義青年團團歌》。

【承轉】鴉片戰爭以后，中國處在了風雨飄搖中，一個個不平等條約的簽訂，一次次主權的淪喪。但中華民族從沒有放棄對光明的追求，一次次的抗爭，一次次的探索，終于，我們發現了曙光，中華民族開始覺醒起來。那請問我們的同學，你知道是哪兩個事件讓中華民族覺醒了呢？（生：新文化運動和五四運動）

今天，就讓我們追溯歷史，重新回到那個另人激動、奮進的歲月。首先，一起走進新文化運動。

二、合作學習學習新知

1、走近新文化

師：歷史事件的學習一般要掌握哪些要素？

生：時間、地點、人物、起因、經過、結果、作用、意義??

【敘述】看來大家對歷史事件的學習已經入門了。不錯不錯！我們至少要從三個方面把握：即（為什么發生——怎樣發生——有什么影響）接下來，我們首先通過三個鏡頭來探究新文化運動的背景。

多媒體出示：鏡頭一：對聯“帝德乾坤大，皇恩雨露深”。鏡頭二：《民國時期的留辮子者》《畸形的三寸金蓮》 鏡頭三：魯迅的《藥》描述的人血饅頭

專家會診：辛亥革命后，多數中國人的精神面貌是怎樣的？

師：請我們的同學作一回專家，為當時的國人問問癥，把把脈，他們到底得了什么病？ 生：思想病根：皇權思想、奴性、愚昧無知、封建迷信等。

師：所謂對癥下藥，面對這樣一群被魯迅先生痛心疾首、“哀其不幸、怒其不爭”的麻木的國人們，在坐的各位專家，你們會開出什么藥方呢？

生：（）

【承轉】剛才我們的同學出了好多的點子，開了好多的藥方。從我的角度看都挺好的、都很先進。但或許在當時沒有這么好的醫療條件。所以就讓我們一起看一段新文化運動的影片介紹，看看當時的專家們開出了什么藥方？

2、解讀新文化

多媒體播放《新文化運動》片段。提示：如果你是老師，你會問什么問題？

設問：（1）新文化運動的領袖們開出了哪兩個藥方？舉起了哪兩面大旗？（民主與科學）

（2）新文化運動興起的時間、標志。（1915年9月，陳獨秀創辦《新青年》）（3）你知道哪些新文化運動的代表人物？（鏈接：魯迅、胡適、陳獨秀圖片，請生比一比，介紹三位人物及相關事跡）比一比賽一賽，看誰的介紹最棒！

（4）白話文代替文言文有什么好處呢？（通俗易懂，便于新思想新文學的傳播）（5）新文化運動提出了打倒孔家店的口號？孔家店實質上指什么？（儒家學說）拓展提升：你說我說

甲說：儒家學說把人變成了奴隸，是民主和科學的大敵，所以有必要徹底打倒儒家學說。

乙說：儒家學說影響中國幾千年，肯定有它的作用，所以必須全盤繼承儒家學說。你的觀點是什么？（分小組討論2分鐘）

生：交流辯論達成共識。（對待傳統文化，我們不能簡單地否定或肯定，應該一分為二的加以繼承，吸取精華、去除糟粕。）（孔子“仁”的思想；教育思想：三人行，必有我師也；溫故而知新；有朋自遠方來；因材施教……）

鞏固理解：出示《唱一唱歌謠》

袁世凱，野心大，尊孔復古，失人心。陳獨秀，反封建，創辦《新青年》。李魯胡 齊加盟，科學與民主，口號響徹天。四提倡 四反對，孔家店 被打倒。民智開 樹新風，新文化運動載史冊。中華民族在覺醒、在覺醒。

（6）用一句話概括新文化運動的作用。（它是中國歷史上一次空前的思想解放運動，從此，中國的大眾不再愚昧，不再無知，不再甘于忍受，中華民族開始真正覺醒起來。）

【承轉】就在新文化運動蓬勃開展的時候，中國又爆發了一場各階層廣泛參與的五四愛國運動。

3、走進五四運動

排序：（1）釋放被捕學生、罷免曹等職務、拒絕約簽字。（2）中國政府在巴黎和會上的外交失敗。（連接）

（3）5月4日北京大學等校學生3000多人在天安門場集會。（連接）（4）6月5日上海工人率先舉行大罷工。

（5）全國各地的工人罷工、商人罷市，支持學生運動。（6）北洋軍閥逮捕了事800多名學生。正確順序：（2）（3）（6）（4）（5）（1）

設問：（1）五四運動為什么會爆發？（中國是第一次世界大戰的戰勝國，卻沒有享受任何的戰勝國的待遇。當這樣的消息傳來，作為一個有良知的中國人，你會有怎樣的心里感受？——中國人民永遠不會忘記這沉痛的一天，我們再一次像綿羊一樣被人宰割了。但是這一次，我們選擇的還是忍受嗎？）為什么越來越多的人不再保持沉默？（新文化運動換起了民眾的覺醒。——新文化運動為五四作了思想準備。）

齊讀：歷史的吶喊

中國的土地可以征服而不可以斷送！中國的人民可以殺戮而不可以低頭！

【敘述】當國家的利益受到侵害時，當民族的尊嚴受到踐踏時，青年學生們最先站出來，發出了他們怒吼！由此掀起了一場永載史冊的五四運動。

（2）五四運動爆發的時間、地點、主力。（1919年5月4日，北京、學生）（鏈接口號——點出性質反帝反封建的愛國運動）

（3）五四運動的參加者只是學生，五四運動的影響只停留在了北京嗎？（學生罷課、商人罷市、工人罷工——上海率先）（席卷全國，工人階級登上政治舞臺——揭開了新民主主義革命的序幕）

（4）五四運動的最后結果如何？（釋放被捕學生、罷免賣國賊職務、拒絕和約簽字）促進了中華民族新的覺醒。（向舊勢力吹響了戰斗的號角、是行動上的覺醒。）

三、探究歷史 關注現實

1、師：在整場五四運動中，青年學生們站在了歷史的最前列，你能概括他們身上所體現的精神嗎？（愛國、團結、進步、科學——五四精神。）

師：我以我血薦軒轅，愛國學生們以忘我舍身的大氣魄把自己的光輝形象寫在了歷史的篇章中。因此，五四也就成了我國哪個節日的日子？

生：（青年節）

2、師：算一算，今年是五四運動多少周年呢？（88）在五四運動八十八周年即將到來之際，讓我們一起用一顆最虔誠、敬重的心向我們曾經的同齡人、向五四致敬。

分角色朗讀

（師）愛國有罪嗎?

可你們面對賣國賊的屠刀;

愛國有功嗎?

可你們沒有享受新中國的甜美。（男女合）啊!

中國的龍，中國的長城，中國的黃河，中國的青年，我年青的中國啊------

（女合）青春不會再回，年輪不會再回，歷史不會再回。但她五四，永遠記在中華民族的豐功碑上。

（男合）八十八年風雨兼程，我們歷經滄桑（女合）八十八年斗轉星移，我們不改志向。（男女合）天下興亡，匹夫有責！請銘記五四！請致敬五四！

四、總結概括 情感升華

1、有人說五四已經過去88年了，五四精神在當代也沒有存在的必要了。你認為呢？在新時期，你會喊出什么具有時代特色的口號？

生：為中華之崛起而讀書；天下興亡，匹夫有責；居安思危；牢記歷史，奮發讀書； ??

2、教師概括：歷史長河奔騰不息，五四運動，卻是我們永遠的記憶；五四青年，是我們永遠的楷模！面對歷史，我們無疑是幸運的，回望歷史，我們有什么理由不珍惜？讓我們在現在和將來都演繹五四精神，牢記自己的責任，做一個愛國的熱血青年！多媒體出示：讓歷史告訴未來！

做一個熱血的愛國青年！

第三篇：走向海洋-中華民族海洋意識的覺醒

走向海洋——中華民族海洋意識的覺醒

走 向 海 洋

——中華民族海洋意識的覺醒

摘要：海洋以其豐富而且潛力巨大的資源成為21世紀人類社會生存和可持續發展的物質基礎，在政治、經濟、外交、軍事等方面均具有深遠的戰略意義，必將成為未來國際競爭的焦點。本文將以時間為軸，淺析中國的海洋歷史，通過介紹當今世界各國海洋戰略，剖析我國的海洋政策，進而從認識海洋價值、開發保護海洋、增強海洋科技創新以及參與國際立法四個方面來警示國民全面樹立海洋意識，最終實現海洋強國。

引 言

2007年8月2日，俄羅斯的科考隊員乘深海潛水艇，在北極點附近下潛至4000多米深的北冰洋洋底，插上一面高約1米的鈦合金制造的俄羅斯國旗。加拿大隨即表示將捍衛它在北極地區相關海域的領土主權。美國，丹麥，挪威等瀕臨北冰洋的國家紛紛采取行動，加入這場北極地區的權益之爭。專家評估說，隨著全球變暖進程，北極地區可能成為全球四分之一未開采石油能源的儲存地。冰層消去之時，也是沉睡在北極冰川下面的豐富資源日益顯露之日。誰控制了北冰洋，誰就控制了世界經濟的新走廊。冰雪尚未消融，群雄已未雨綢繆。站在歷史與未來的交匯點上，中國該如何確立自己的海洋戰略，又該如何梳理中華民族的海洋意識呢？

一、縱觀古今海洋之路，淺析中國海防歷程

“我有點金，有點銀，有幾條海船在海上，有一個漂亮的老婆，我還要什么呢”這是一首西班牙民歌，在西方人看來，他們的財富幸福來源于海上，在他們的寓言中，海神波塞冬是僅次于太陽神宙斯的第二大神靈。而在喜馬拉雅山脈東側，古老的中華民族一直信奉幸福來自腳下的土地，來自辛勤耕耘，“三十畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭”。究竟是什么原因使得中華民族的海洋意識一直未曾覺醒呢

（一）商周時期

在河南安陽殷墟127甲骨坑發現的龜骨卜詞中，我們發現商朝不僅可以造船，而且還有舟兵，據考古發現，商朝的外族夷人曾飄洋過海，到達過南亞大陸。在武王興周滅紂之后，曾把領土擴至太平洋沿岸，可是黃土地優沃的土壤早已讓周王朝脫胎換骨，凝重而渾厚的農耕文化戰勝了如飄萍般散漫的海洋文化。從炎黃開始中華文明的初鑄到秦始皇中央集權的統一，慢慢綿長的三千余年中，雖然海洋給過我們數不盡的惠贈，但是中國的先民從來都只是把海洋當做底色。高聳的喜馬拉雅山和浩蕩的太平洋就這樣帶給了華夏兒女幾千年從容不迫的繁衍生息。

（二）秦漢至唐宋元時期

中國海軍的最早記錄是漢武帝的樓船軍。三國時期，吳國造船業很發達，曾有萬余人出海航行到達夷州（今臺灣）。在白江村海戰中，唐朝水軍憑借堅船利器，走向海洋——中華民族海洋意識的覺醒

擊潰了十倍于己的日本艦隊，確立了大唐在東亞的中心地位。發展到宋代，政府已經擁有當時世界上力量最強的海軍。1128年，海外貿易所得已經占據國庫收入的20%，發達的海上貿易帶動了制造業、加工業、服務業和運輸業的興盛。憑借著無可比擬的科技優勢，中國的船長不僅牢牢掌握了印度洋航運的控制權，而且將貿易航線延伸到非洲的東海岸，中國不僅給貿易伙伴帶去了絲綢茶葉等商品，也帶去了先進的科學、技術、工藝等，為建立在商業經濟基礎上現代世界的形成奠定了基礎。最終，元朝滅掉了在海上流亡了3年的南宋小朝廷，隨后，隋唐以來以運河運“漕糧”的方式改為由海運完成。中國近代啟蒙思想家魏源在《元史新編》中記載到，“元有天下，其疆域之袤，海漕之富，兵力物力之雄廓，過于漢唐”。在元朝，通過海洋，世界被連為一體，中國獲得了真正意義上的海洋權利，而公平的自由貿易是第一原則，相比之下，后來崛起的地中海海上霸權，則顯得狹隘和局限。

（三）明清時期

在漫長的農業文明全球化過程中，中國與世界溝通的道路有兩條，一條在內陸，一條在海上，海上絲綢之路是已知世界上最古老的航線之一，它形成于秦漢，繁榮于唐宋，然而隨著明朝的建立，這條貫通于中西方貿易的紐帶卻戛然而止。明洪武四年，朱元璋的一紙禁令使得民間航海和自由貿易趨于窒息，原本已浮游于農耕文明之上的海洋氣息被徹底剝離，普通百姓被硬生生的阻隔在世界貿易體系之外。當“開國禁海”成為祖宗定制延續下來，成為明朝長期執行的國策時，中華民族也就開始從海洋退縮，變得更加封閉而內斂，而此時歐洲的航海家們卻在中國羅盤的指引下一步步逼近富饒的東方世界。公元 1566年，政府迫于壓力，雖重新開放海禁，但是此時他們要面對的不僅有西方專業的海上貿易公司，還有專業的海上殖民軍隊，中國已被排擠到了海洋貿易的邊緣。中國海商被迫與海盜連為一體，隨著明朝政權的坍塌，這最后的希望之火也隨之被撲滅。

不論是明還是清，統治者始終擺脫不了皇權至上的思想，在此影響下，乾隆皇帝將多口貿易改為一口貿易，即只留下廣州一個口岸進行對外貿易，這是中國近代海洋政策極其重要的轉變。雖然這一政策對西方殖民者對中國的經濟掠奪起到了一定的遏制作用，但是原本可以通過正常貿易解決的矛盾卻因此慢慢累積了下來，中國失掉了貿易自主權，從此開始落后于西方世界。

（四）近代時期

在世界近現代史上，出不了外洋就守不住近海，而失去近海，必將會失去家園。荷蘭人走了，中國不會平靜，更多有恃無恐的歐洲船只正向東方駛來。從此，中國的近代史成了中華民族最沉重的嘆息。1840年的鴉片戰爭使東西方不同文明間的矛盾集中爆發，并且以清政府簽訂一系列喪權辱國的條約而告終，即使如此，統治者仍然沒有意識到海洋的重要性。直到1874年，近鄰日本登陸臺灣，企圖染 走向海洋——中華民族海洋意識的覺醒

指中國領土時，清朝統治者才如夢方醒，匆忙籌建海軍。在日本將馬漢的“海權論”作為發展建設海軍的指導思想時，北洋水師卻被用來保護封建體制的經濟基礎和上層建筑，正是因為缺乏經濟發展的驅動力，北洋艦隊在中日甲午戰爭中徹底沉沒。隨著僅有的海防力量的瓦解，中國陷入了支離破碎中，西方列強紛紛在中國劃分勢力范圍，中國這艘腐朽不堪的大船在歐風美雨的侵蝕下，已經瀕臨沉沒的邊緣。

從1840年到1949年這100多年間，中國遭受到世界列強近四百七十九次的入侵，入侵艦船一千八百六十多艘，兵力四十七萬多人。中國幾乎所有重要的港口、港灣、島嶼幾乎屢遭列強蹂躪。如何守衛漫長的海岸線，成為中國現代海軍建設面臨的主要問題。

二、統覽當代海洋局勢，促進海洋意識覺醒

2013年3月12日，日本經濟產業省宣布，已成功從日本近海地層蘊藏的甲烷水合物（俗稱可燃冰）中分離出甲烷氣體，并規劃在2018年為可燃冰進入商業化開采確立技術基礎，這是全球首次通過在海底分解含大量天然氣成分的“可燃冰”取得天然氣，標志著日本可燃冰開采商業化進程邁出“關鍵一步”。據估算，世界上“可燃冰”所含有機碳的總資源量相當于全球已知煤、石油和天然氣的2倍。日本周邊海域可燃冰的天然氣潛在蘊藏量相當于日本100年的天然氣消費量。日本先發制人的行動進一步說明了海洋擁有著十分豐富的資源。

（一）豐富的海洋資源

海洋占地球面積的71％，蘊藏著極其豐富的各類資源，在政治、經濟、軍事、外交上都有舉足輕重的戰略地位，海洋已經成為世界各個沿海國家爭相開發的“藍色疆土”。據有關專家預測，全球海洋上的資源總量要超過陸地上的資源總量。大體可以分成三大部分，一是海洋的物質資源，二是海洋的空間資源，還有一個是海洋能源。

1、海洋物質資源

海洋的物質資源又可以分為生物資源和非生物資源。海洋蘊藏著地球上80%的生物資源，其中海洋動植物就有20多萬種以上，海洋微生物資源的種類更加難以估計。海洋中的非生物資源，包括油氣資源和各類礦產資源。據目前估計，海洋的油氣資源占全球石油儲存量的45％，最后探明海洋的油氣資源總量有可能占全球的70％，57％的海底大陸架都有可能是蘊藏著石油、天然氣的沉積盆地，可見海洋蘊藏的油氣資源非常豐富。目前全球海洋石油開采量最多的地點是墨西哥灣、巴西近海以及非洲安哥拉和尼日利亞近海。現在預計前景最好的還有兩地，一個是北冰洋，還有一個就是在我國南海。海底還蘊藏著各種豐富的礦產資源，其中金屬結核資源總量就超過陸地。

另外海水本身，也是一種重要的資源：通過淡化，可以作為飲用水，以及沿海 走向海洋——中華民族海洋意識的覺醒 的工業用水和冷卻水。并且海水中的各種化學物質也有其利用價值。

2、海洋空間資源

由海底、海洋水體、海洋上空和海島組成的海洋空間資源對未來人類生存和拓展具有巨大價值。利用海洋空間資源，可以建海底倉庫、海底隧道、跨海橋梁和海上機場，甚至建設海上城市。隨著科技的進步，未來人類的生活空間可以從大陸向海底延伸。現在已經提出“海底世界”、“海底社會”的概念，指在海里建各種各樣的海洋空間站，并在海面建立漂浮輔助平臺，依托海底可以建設資源基地。此外，海洋也是重要的國際海運通道，國際貿易多數是通過遠洋運輸來實現的。我國80%的外貿進出口貨物是通過海洋運輸來完成的，其中85%是要經過南海和馬六甲海峽，可見海洋的重要性。海水的強大浮力可以把幾十萬噸的船舶托起來，船舶就可以在海上航行，這種借助浮力在海上航行所消耗的能量是最小的。只要對運輸速度要求不高，它的運輸成本比汽車、火車、飛機低得多。所以海上自由航行和安全對今后的發展也是很重要的。

3、海洋能源

海洋能源是21世紀人類值得重視的替代能源，如風能、太陽能、潮汐能、波浪能、溫差能等等。海洋能源有兩個重要的特點：一是可再生性。風不會停，波浪也不會停，太陽是客觀存在的能源。二是能源清潔度高。風能、波浪能、潮汐能、太陽能都是清潔能源。水分子中氫和氧分解后，氫也可以作為燃料，也是核能的重要原料。在現今世界能源緊缺之際，世界各國對能源的消費需求依然保持上升趨勢，而且，各國對環境質量的要求也越來越高，相對于傳統能源，海洋能源的環保優勢、經濟優勢及巨大開發潛力不斷推動未來海洋能源產業的發展，海洋能源的開發必然會成為海洋經濟發展的新動力。

（二）發達國家的海洋策略

隨著全球氣候變暖導致陸地面積急劇變小，以及近年來社會發展對資源的過度使用，資源短缺已逐漸成為影響人類發展最為重要的問題。因此各國將目光轉向了蘊藏著巨大資源的海洋，期望從海上獲益。

世界強國美國一直十分重視海洋經濟的開發，從20世紀60年代起，美國就把海洋開發作為國家長期發展的戰略重點，并在2000年成立了由總統任命的海洋政策委員會，從2001年開始正式全面審議美國海洋政策和法規，將對海洋的開發和管理上升至法律的層面。近年來海洋運輸和濱海旅游業已經成為美國國民經濟發展的兩大驅動力，海洋油氣業也成為其支柱性產業。然而美國并沒有停下開發海洋的腳步，一直著力于發展海洋科技，擁有眾多世界著名的海洋科研機構。由于美國對海洋事業的高度重視以及資金投入的逐步加大，使得美國在海洋科技研究的許多領域具有明顯的領先優勢。

島國日本也早在20世紀60年代就開始進行海洋規劃，結合其優越的海上區位 走向海洋——中華民族海洋意識的覺醒

優勢，建立起四通八達的海上運輸通道以及巨大的海洋資源庫。21世紀以來，日本的海洋開發正在向經濟社會的各領域全方位推進，已形成近20種海洋產業。日本歷來重視科技的發展，在海洋開發中也不例外，其海洋科技涉及海洋環境探測技術、海洋再生能源研究、海洋生物資源開發工程技術、海水資源利用技術以及海洋礦產資源開發等各個方面。并且值得一提的是日本十分注重對海洋的保護，頒布《海防法》防止海洋污染，并且日本民眾對海洋有著強烈的保護意識。這種開發與保護并舉的做法值得借鑒。俄羅斯的海洋開發也一直快于他國，2007年8月，俄羅斯的科考隊員乘深海潛水艇，在北極點附近下潛至4000多米深的北冰洋洋底，插上一面高約1米的鈦合金制造的俄羅斯國旗。俄羅斯的這種做法，說明其已經率先看到了北極地區蘊藏的巨大資源，并最先采取了行動。俄羅斯利用其陽光、沙灘、海水、優良的環境以及海邊島嶼豐富的歷史文化為基礎，正在大力發展海洋旅游業。

三、剖析中國海洋政策，尋求崛起之路

（一）海洋深遠的戰略意義

進入21世紀后，世界各國對陸地資源的開發競爭日趨白熱化，越來越多的國家把目光投向海洋，尋找新的突破。在全球范圍來看, 這既是海洋開發的世紀, 也是海洋爭奪的世紀。這是不可避免的世紀潮流, 我們必須跟上這個潮流。海洋問題對中國的影響將是長期的、全方位的和深層次的。海洋問題表面上是對漁業、油氣開發、海上通道等方面的爭奪，實際上是國家經濟、科技和軍事等綜合實力的比拼，更是21世紀新一輪國家戰略競爭的直接表現。為了確保我國在將來的國際競爭中占有絕對的優勢，中國必須重視海洋戰略，國民必須樹立海洋意識。

海洋意識是制定海洋政策和海洋戰略的前提，海洋政策、海洋戰略又是海洋經濟發展的保障，海洋經濟則是國家強盛的重要支柱，更是未來新的生存空間。由此可見，具有現代性、前瞻性、行動力的海洋意識的樹立是海洋經濟發展的重要動力。為了國家富強和民族振興，中華民族需要強化自身的海洋意識，進而通過有效渠道在全民族樹立海洋大國——海洋強國觀。

（二）當代中國海洋政策

海洋政策是國家機關、政黨及其他政治團體維護國家海洋利益和實現海洋事業發展的行動準則和規范, 主要表現在有關海洋事業的戰略原則、法令、措施、辦法、方法和條例等方面的制定與實行上。海洋政策與海洋事業發展緊密相關,在海洋發展全局中起影響和制約作用。目前在我國,對海洋政策給予的關注度越來越高，我們將從法律法規、政治外交以及經濟建設三個層面分別進行闡述。

1、法律法規層面

自20世紀80年代以來，中國涉海事務日益增多，相關法律法規和政策陸續出臺。1996年3月通過的《國民經濟和社會發展“九五”計劃和2010年遠景目標綱要》第一 走向海洋——中華民族海洋意識的覺醒

次在國家長遠發展戰略性文件中把海洋提到重要地位；同年5月15日，批準了《聯合國海洋法公約》；1998年，中國公布了《中華人民共和國專屬經濟區和大陸架法》，開創了中國對 200 海里專屬經濟區和大陸架海域依照國際法行使主權和管轄權的歷史；2003年，國務院印發了《全國海洋經濟發展規劃綱要》，確立了建設海洋強國的戰略目標。在海洋科學技術方面，中國制定了《海洋技術政策（藍皮書）》、《“九五”（1996—2000年）和2010年全國科技興海實施綱要》、《國家中長期科學和技術發展規劃綱要（2006—2020年）》等多項海洋科技發展規劃；在海洋環境保護方面，中國先后頒布實施了多項法律法規，如《中華人民共和國海洋環境保護法》、《海洋傾廢管理條例》等。此外，在維護國家主權和海洋權益的前提下，中國政府還創造性地提出了“主權歸我，擱置爭議，共同開發”的和平解決手段，體現了鮮明的中國特色，為自身和世界的和平發展做出了自己獨特的貢獻。

2、政治外交層面

海洋主權一直是各國存在爭議的焦點，為了維護我國的領海，中央政府在政治外交方面不斷積極努力地與他國進行磋商。2000年12月25日，經過長期艱苦談判，我國與越南簽訂了北部灣劃界協定，這是我國根據新的海洋法，與鄰國劃定的第一條海上界線，有著重要的意義和積極的示范作用；2002年，我國與東盟10國簽署了《南海各方行為宣言》，強調共同維護南海地區的和平與穩定，以和平方式解決分歧，不采取使爭端復雜化的行動；2010年，中國外交白皮書增設新章節，專述邊界海洋問題，提出“安全外交”的理念；2012年12月14日，中國常駐聯合國代表團代表中國政府向聯合國秘書處提交了東海部分海域二百海里以外大陸架外部界限劃界案；2013年3月15號，為保障我國海洋權益，中國海軍第14批護航編隊開始在亞丁灣護航。由此可見，近年來我國政府在海洋外交方面，一直給予很高的重視，海洋外交政策也正在逐漸趨于成熟，這對擴展國家管轄海域范圍和未來發展空間，具有重要戰略意義。

3、經濟建設層面

近年來，為了滿足在經濟建設中的能源需求，我國的戰略手段正在不斷的向海洋延伸。2005年3月，我國的中海油與越南、菲律賓的國家石油公司簽署了協議，同年8月正式啟動了海上作業，為逐步實現南海海域的共同開發創造了一個好的開始；2005年底，我國與朝鮮締結海上共同開發石油協定，商定在兩國毗連海域共同開發石油資源。這是我國與周邊海上鄰國在爭議海域進行油氣資源實質性共同開發的第一例。而且近十幾年來，我國在海洋上地位和對海洋的投人都有顯著的提高。我國海上石油產量, 已經超過全國總產量；造船的噸位，已經多年位居世界第三。深海大洋方面, 從太平洋的資源調查，南北極的科考察，到南海的大洋鉆探，我國都已經進行了大量工作，并且已經取得國際矚目的成果。但是各個項目、各個行業的進展，并沒有形成合力，目前我國還沒有國家一級的海洋計劃。走向海洋——中華民族海洋意識的覺醒

（三）完善海洋戰略之建議

1、全面認識海洋價值，樹立海洋發展意識

縱觀我國的海洋發展史，從商周起步，秦漢至唐宋元發展，宋元時達到了一定規模。但這樣的發展趨勢并未持續下去，而是隨著明清政權的消亡而再度沉寂。近代之前，不管是政府，還是民眾，成熟的海洋意識并未真正形成。政府對海洋的重視一直滯后于對農桑的關注，只將海洋作為農耕文化的補充，對其的開發利用沒有形成系統的指導思想。對于普通百姓來說，海洋變幻莫測，惟有對其敬畏有加，才可以安穩生存。然而，今時不同往日，隨著世界經濟的發展，對海洋的開發已勢在必行。因此無論是政府還是民眾，全面認識海洋價值，樹立海洋發展意識，是把握今后發展時機的先決條件。要加強對海洋文化的研究，充分挖掘、整理海洋文化歷史遺產，提煉、總結海洋文化內涵，弘揚、提升優秀海洋文化。

2、開發與保護并舉，走可持續發展之路

隨著對海洋的開發，關于海洋污染的報道也屢見不鮮，2010年的墨西哥灣漏油事件就給我們敲響了海洋保護的警鐘。工業革命以來，世界經濟飛速發展，環境污染也隨之加劇，先污染后治理的老路已經令人類為此付出了不菲的代價。海洋開發尚在起步階段，我們應重視對海洋的保護，不僅要保護海洋環境，更要保護海洋資源，維持整個海洋生態系統的動態平衡。資源枯竭之日也是人類滅亡之時。所以在樹立海洋發展意識的同時，也要深刻認識到保護海洋的重要性，二者不可偏廢其一。政府對海洋的開發方式要堅持由資源消耗型向資源節約型轉變，走“在開發中保護、在保護中開發”的路子，防止把海洋經濟發展簡單化為“大開發”、“拼資源”，避免急功近利的開發傾向。要強化海洋功能區劃和專項規劃的控制性管理，既要保障國家和地方重大項目的用海需求，為經濟平穩較快增長提供要素支撐，又要切實防止盲目圍填海現象。要建立健全海洋資源節約型的生產、運輸和消費體系，減少海洋資源消耗。通過發展生產和消費中的替代技術，節約稀缺性資源。依靠技術進步，完善技術標準和規范，提高資源利用效率。要研究和制定資源節約集約利用的法律法規，加強資源節約集約利用的監督和管理。要改善有利于資源節約集約利用的市場環境，制定配套的財稅、投資、價格和外貿政策，形成資源綜合、循環利用的長效機制。

3、增強科技興海意識，提高科技創新能力

海洋的開發需要先進的科學技術，巨大的人財物投入，所以國家必然是海洋開發的主體。除了提高綜合國力之外，政府應制定適當的政策法規來鼓勵海洋技術的發展。胡錦濤總書記強調“要增強海洋意識，做好海洋規劃，完善體制機制，加強各項基礎工作，從政策和資金上扶持海洋經濟發展”。一是要堅持陸海統籌，培育發展一批產業層次高、核心競爭力強、帶動作用大的海洋產業集群。要大力發展海洋戰略性新興產業，突出推進海水淡化和綜合利用、海洋生物醫藥、海洋礦 走向海洋——中華民族海洋意識的覺醒

產資源、海洋能源、海洋裝備制造等領域的海洋資源研發利用，以此推動經濟結構轉型升級和經濟發展方式轉變。二是加快推動海洋科技產業化。抓緊建設海洋與水產高科技產業園區，建設一批海洋科研成果中試基地。采用支持和獎勵相結合方式，組織開展海洋與漁業科技攻關招標，引導企業成為海洋科技創新主力軍。三是加快突破海洋科技重點領域重點技術。

4、積極參與國際海洋立法，正確面對海洋爭端

隨著海洋資源的開發，海上爭端必將愈演愈烈，現存的一些海洋公約必然會存在局限性，新的海洋開發規則也將盡快建立。我國應利用自身的國際影響力，增強在國際海洋立法上的話語權，為我國在海洋開發上爭取主動權。此外，我國應該正確面對現存的海洋爭端，政府要積極運用國際法賦予的海洋權利，從不同的層面斗爭，做到有理、有力、有節。作為普通民眾，我們應理性看待海洋爭端，用妥當的方式表達訴求，不被一時的憤怒侵擾，以免被居心叵測的人趁機利用。

中華民族數千年的歷史告訴我們，樹立正確的海洋意識是多么重要。面對世界各國日益重視海洋，發展海洋，進行海洋資源的開發，不斷警示著我國勿忘“背海而亡、向海而興”的歷史經驗，敦促我國建立海陸統籌、和諧發展的現代中國海洋戰略，呼吁我國普通民眾都能樹立起保護我國海洋的意識。深藍，是中華民族的底色；海洋，必將是中華民族的未來！走向海洋——中華民族海洋意識的覺醒 走向海洋——中華民族海洋意識的覺醒 走向海洋——中華民族海洋意識的覺醒 走向海洋——中華民族海洋意識的覺醒 走向海洋——中華民族海洋意識的覺醒 走向海洋——中華民族海洋意識的覺醒 走向海洋——中華民族海洋意識的覺醒 走向海洋——中華民族海洋意識的覺醒 走向海洋——中華民族海洋意識的覺醒 走向海洋——中華民族海洋意識的覺醒 走向海洋——中華民族海洋意識的覺醒

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第四篇：中華民族的覺醒教學反思

中華民族的覺醒教學反思

本課時著重展示了辛亥革命以后，中國在思想文化領域發生的新變化，主題是民族覺醒。本課時選擇了新文化運動和五四運動兩個重大歷史事件來凸現民族覺醒這一主題。辛亥革命后，儒家思想仍然根深蒂固地影響著中國人民的精神面貌。為此，一些先進的知識分子高舉“民主”“科學”的大旗，掀起了中國歷史上一次空前的思想解放運動――新文化運動，促進了中國人民的覺醒。同時，教材把新文化運動與五四運動結合在一起，妥當處理了兩者之間的關系。五四運動中，中國社會各個階層廣泛參與了這場愛國運動，工人階級登上歷史舞臺，促進了中華民族的進一步覺醒。新文化運動為五四運動的爆發創造了條件，五四運動又進一步推動了新文化運動的發展。

學習歷史必須注重知識的橫向聯系和縱向聯系，所以本課的導入我以復習舊知識引入新知識的方式：“辛亥革命對整個中國產生了怎樣的正面影響？”然后展示袁世凱身著古裝祭孔以及對聯，設問：“辛亥革命之后，民主共和的觀念深入人心，為什么還會發生這樣的鬧劇？這說明了一個什么問題？”引導學生得出民主共和的觀念雖然深入人心，但多數中國人的精神面貌仍沒有改變，說明君主專制的思想還根深蒂固地影響著多數中國人，這對中國革命的進一步發展是一個極大的阻礙。這種情景導入方式較為直觀，容易引起學生的關注。本課我設計的重點是新文化運動的開展和五四運動的經過，難點是新文化運動的性質和五四運動的歷史意義，在整個教學過程中重點內容基本完成，但是在講五四運動的經過時，沒有講清楚五四運動的兩個階段，第一階段在北京，學生作為先鋒力量，第二階段在上海，工人作為主力軍，在講課的時候沒能特別突出工人的力量，從而導致對難點內容五四運動的歷史意義沒有較好的突破。另外在講到五四運動拉開了中國新民主主義革命的序幕時，對這個“新”沒有講全，我只是講到階級新了，由工人階級領導，其實所謂的“新民主主義革命”是無產階級領導的、人民大眾的、反對帝國主義、封建主義、官僚資本主義的革命。所以需要更為清晰地分析得出。此外在課堂小結時設問的目的性不是很清晰，我設計的問題是“在中國人民探索向西方學習來救國救民的艱難歷程道路上，先后出現了什么？”學生似乎無從下手，不知該從哪個方面來解答，所以不妨改成“用史實來說明中國人為了救國救民向西方學習的艱辛歷程是怎樣的？”

第五篇：覺醒讀后感

文化的發展，文明的發生，都離不開人的參與，人類精神覺醒在人的發展過程中舉足輕重，覺醒讀后感。對于哲學、思想、學術和文化，可謂“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知”，未有統一的標準。看過劉家和的《論古代人類精神的覺醒》一文深有感觸，他似乎將雅斯貝斯的“軸心期”理論加以概括，升華出了深刻的主題。

劉家和用三個部分系統論述“古代人類精神覺醒”這一問題。第一部分是作者個人對“古代人類覺醒”的內涵的理解；第二部分是綜合地分析公元前八世紀——公元前三世紀的那次古代人類的精神覺醒的條件；第三部分則是具體地比較分析了古代印度，希臘，中國的人類精神覺醒的特點。通讀全文，我們就會對對其觀點有一定的思考與不同程度的認同。

關于 “人類精神覺醒”的概念，劉家和指出是“人類經過對自身存在的反省而達到一種精神上的自覺”。可能很多人會將“精神覺醒”僅限于“覺醒”的層面，即簡單地認為是人類的“反省”、“反思”、“思考”，或者說是一般的認識，至于對“反省”、“反思”、“思考”及認識的內容就不會太關注，也不可能思考的太深入，更不會考慮到這種“反省”及認識的層次感，當然也就對“覺醒的內容”的認識達不到一定的高度。因而，劉家和用三個層次的反省使我們認清了這一概念。首先，要反省人與自然或天的關系，達到關于自身對外界限的自覺，也就是人能將自己從自然界中辨認出來；其次，要反省人與人之間的關系，達到關于自身內部結構的自覺，也就是人要認清自身的內部結構；再次，要反省人的本質或人性問題，達到關于自身的精神的自覺。在這里強調的是，只有實現前兩個層次的反省，才能最終達到精神覺醒的層次——對人性問題的反省與自覺。這就體現出一種哲學傾向，也正如文章開頭作者提到的：“在中國，印度，希臘等地首次出現了許多哲學家，人類開始了對自身的反省，其精神的潛力遂得以充分展開”。可見，作者肯定哲學在人類精神覺醒中所起的重大作用。哲學的相關概念也可幫助我們更好的理解：哲學，作為人類知識體系的一個組成部分，其特征是具有高度的概括性和智慧性因而也具有更廣泛而深刻的指導意義。哲學史也就是人類對包括自然、社會和人類自身在內的整個世界的最普通、最一般的規律的認識發展的歷史。正如列寧所說：“簡略地說，就是整個認識的歷史。”（《哲學筆記》）誠然，這也是雅斯貝斯的“軸心期”理論首先表現出的一個特征，即涌現出眾多的先哲。在中國誕生了孔子和老子，中國所有的哲學流派，包括墨子、莊子、荀子和諸子百家，都出現了；印度出現了《奧義書》和佛陀，探究了一直到懷疑主義、唯物主義、詭辯注意和虛無主義的全部范圍的哲學可能；在伊朗，祆教創始人瑣羅亞斯德提出了一種挑戰性的論點，認為宇宙的過程和人世的生活屬于善與惡之間的斗爭；希臘也賢者如云，有詩人荷馬、哲學家巴門尼德、赫拉克利特和柏拉圖等。這些名字標志著人敢于依靠個人自身了。哲學家首先出現在世界上，他們象征著人在自己身上發現了最根本的源泉，人以自己內在的世界來抗拒整個外在世界，借此他可以超越自身和世界之上。出現了先哲，有了哲學，人類精神覺醒便開始了。

此外，在第一部分中劉家和還通過分析原始時代和文明時代早期的社會條件，界定了“人類精神覺醒”的具體時間，即公元前八世紀——公元前三世紀，再具體點提到：公元前六世紀希臘的泰利士，印度的釋迦牟尼和中國的孔子的出現。這是人類系統的哲學思考的開端，也是人類精神覺醒的明顯標志。劉家和和雅斯貝斯都認為：原始時代無精神覺醒。劉家和用兩例來證明：一是，原始的圖騰制度，它使人類把非人類的異物視為自己的同類，這說明人還沒有從自然中分離出來；二是，原始的社會組織——部落，它使人類把本為同類的其他人視為異物，這又說明人對自己的內部結構還沒有清醒的認識。這兩方面恰恰對應人類實現“精神覺醒”的前兩個層次，既然前兩個層次都沒有實現，如何能達到人類的“精神覺醒”呢？作者同樣又認為：文明早期無精神覺醒。文明時代雖伴隨著生產的發展，城市的興起，國家的產生，文字的出現等等，而恰恰這些也是人類精神覺醒的必要條件，但卻不是充分條件。因為這一時期，生產雖有發展，但卻沒有發展到一定程度；城市遂興起了，卻沒有起到一定作用；國家亦產生了，但早期國家發展并不充分，血緣與地緣組織仍然并存，國家還處于一種過渡階段；文字出現了，卻沒有關于人類對自身反省的記載。所有這些，都決定了原始時代（史前時代）與文明時代早期人類并沒有出現“精神覺醒”。

正因為史前時代與文明早期不具備這樣那樣的條件，所以作者在第二部分著重介紹“人類精神覺醒”的條件。劉家和通過具體分析比較古印度，希臘和中國的實際情況，總結出的條件有三：其一，這一時期鐵器廣泛使用，經濟空前發展，擴大了人類對自然的開發深度和廣度，也擴大了人們在地區內和地區間的往來，從而使人有可能由原先的狹小的活動范圍和狹窄的眼界中解脫出來；其二，約公元前八世紀以后，印度，希臘和中國都經歷了一個血緣關系削弱或解體的過程，血緣組織的解體，使人們得到難得的自由，從而越來越注重個人的存在價值；其三，公元前八世紀以后的幾個世紀中，印度，希臘和中國都曾有過小邦林立的狀態，邦與邦之間存在著種種矛盾和沖突，爭霸戰爭頻繁不斷，讀后感《覺醒讀后感》。這種形勢下，一方面為贏得戰爭，各國都會不擇手段，重用一切人才，當然也給了廣大知識分子以難得的機會，因而相當于古代“哲學家”的人士應運而生；另一方面，戰爭引發了種種社會矛盾，為了解決各種矛盾，人們不得不注重精神上的思考，關于人性問題的探討也就理所當然地浮出水面，成為人類精神覺醒的標志。通過這些條件的分析，可以得出一個結論，也正如雅斯貝斯所說的：“軸心期事件事實上是一個關于人類內部的新起點，而不是關于人性整體的共同發展的問題”。（《雅斯貝斯：《歷史的起源與目標》》它只涉及少數區域。“軸心期并非人類進化的普遍階段，而是一支獨特的歷史分叉過程。”（同上）通過總結古代印度，希臘和中國三個古文明的共同條件，我們也清楚了為何“人類精神覺醒”偏偏發生在這個時期的這些地區，而在其他地區其他時間卻沒有發生。（如古代埃及，兩河流域，皆因條件不具備，且深受傳統所限而與“精神覺醒”無緣。）

最后劉家和比較分析了古代印度，希臘和中國的“人類精神覺醒”的特點，分別加以論述。在人與自然或天的關系研究上，印度形成宗教研究的傳統，希臘形成科學研究的傳統，中國則形成人文研究的傳統；在人與人的關系研究中，印度佛教主張無差別的平等，古希臘學者揭示人類平等中的內在矛盾，而中國儒家則以具有禮的形式的仁使現實的有差別的仁同一起來；在人性問題上，古印度將人理解為宗教的動物，古希臘將人理解為政治的（城邦的）動物，而古中國則將人理解為倫理的動物。從這一部分的比較中，我們對三種古文明的“精神覺醒”的不同特點一目了然。對于異地同時發生的這次突破現象，特點卻迥然各異，不得不引起我們的深思，而作者的分析闡述，也使我們用現代的眼光去審視這些特點，從而找到了古今的共通點，那就是“古代人類覺醒”帶來的中西方文化上的差異。在印度尤其重視宗教，不僅在研究人與自然關系中、在人與人關系上、人性問題上都離不開宗教的影子，因此古印度的這種“精神覺醒”造成的正是它的宗教性文化特征。同理，古希臘是歐洲文明的搖籃，黑格爾說過：“一提到希臘這個名字，在有教養的歐洲人心中尤其是在我們德國人心中，自然會引起一種家園感。”（《哲學史講演錄》）后世的歐洲文化都是在希臘古典文化的孕育下發展起來的，古希臘的“精神覺醒”形成的正是那種科學嚴謹的歐洲文化；而中國則依然繼承幾千年來根深蒂固的人文倫理傳統思想，處處彰顯中國特色的儒家人文文化特色。

《信仰與覺醒》讀后感

在《信仰與覺醒》一書中把康德列在黑格爾之后，這在中外學者中并不少見。這樣做實際上是把康德擺到了黑格爾之上的位置。在反形而上學的氛圍中，這是很自然的。但我卻不是太贊同這種做法。尤其當談到信仰時，我認為黑格爾還是應當擺到康德之后，后面可以再加一個波蘭尼。

康德說，我限制知識，為的是給信仰留下地盤。但他把知識限制得太過了，以至于只把自然科學作為科學，而人文社會科學則全部作為準科學或次科學。新康德主義把自然科學和人文社會科學截然二分，就是這種做法的延續。如果說近代經驗主義（經驗論）把物理學作為知識的典范，理性主義（唯理論）把數學作為知識的典范，那么我們就可以說，黑格爾是把人文社會科學作為知識的典范，盡管當時作為典范被公認的人文社會科學還不存在。狄爾泰等哲學家的貢獻，恰恰在于像康德為自然科學劃定范圍那樣，為人文社會科學劃定了范圍。信仰與知識的界限，由此才獲得了充分的含義。也就是說，信仰與知識的差別，不僅是信仰與自然科學的差別，而且是信仰與人文社會科學的差別。

馬克思認為，自然科學和人文社會科學的對立，實際上是由勞動和資本的對立造成的。當勞動從屬于資本的時候，人文社會科學必然會被從屬于自然科學，而當勞動起而反對資本的時候，人文社會科學也會起而反對自然科學。當勞動與資本的對立消除之后，自然科學和人文社會科學的對立也將消失，“自然科學和人文科學將成為同一門科學”。

按照波蘭尼的看法，不管能否消除勞動和資本的對立，自然科學和人文社會科學的對立都應當消除。至于信仰與知識的對立，在波蘭尼看來也應當消除，因為任何科學，無論是自然科學還是人文社會科學，都以信仰為前提和基礎。這樣，波蘭尼就以另外一種方式回到了黑格爾。

黑格爾把宗教和藝術都作為絕對精神的一個方面，這表明，他混淆了知識與信仰的界限，實際上把信仰當成了最高的知識類型，而知識當成了信仰的最高形式。這當然是錯誤的。但實證主義者把經過狹隘理解的自然科學作為知識范式，并以此批判黑格爾，更加大錯特錯。相比之下，馬克思劃分生活與意識，認為生活決定意識，而不是意識決定生活，然后把科學作為意識的升華形態，強調科學與生活的統一，這種批判才是真正有效的。

黃慧珍認為，馬克思過分抬高了“醒”的作用，忽視了“覺”的作用。這在終結論的意義上是正確的，在過程論的意義上是不正確的。終結論意味著，共產主義（馬克思把這之后的社會稱為“人類社會”）作為醒的狀態，與它之前的階段（馬克思稱為“市民社會”）作為“覺”的狀態，兩者之間有一道截然分明的界限。而過程論則意味著，共產主義與非共產主義之間，只是一個程度的問題，兩者之間沒有絕對的界限。馬克思一生既有終結論觀點，也有過程論觀點，但早期終結論色彩較濃，后期過程論色彩較濃。表現在覺、醒關系上，馬克思早年認為人可以完全進入醒的狀態，后期則認為覺的狀態會永遠存在。在必然王國和自由王國的關系中，馬克思早期傾向于人類可以超越必然王國，晚年則傾向于必然王國永遠存在。

馬克思去世以后，馬克思觀點中的兩種傾向分離開來，各自得到了片面發展。這種分離和片面化產生了嚴重的后果。馬克思由此也遭到了不公正的對待和錯誤的批判。因此，今天我們需要做的，不僅是回到馬克思，而且是對馬克思本人的觀點進行批判，表現在信仰問題上，是重新劃分“絕對”知識與“絕對”信仰的界限。就我本人的觀點而論，我認為共產主義在終結論的意義上是不成立的，在過程論的意義上是成立的，終結論意義上的共產主義只能是一種信仰，而不可能成為一種知識。只有過程論意義上的共產主義才能成為知識。