第一篇：中西文字的比較總結

審美修養—中西方文字審美差異對比總結報告

現代社會使用最廣泛的文字，無疑就是英語，然而使用人數最多的還是中國的漢字。英語可以說是字母文字的代表，漢字作為一種方塊字，也是唯一還在使用的象形文字，他們都具有著悠久的歷史。

漢字和字母文字都經歷過長久地演變過程，都具有一定的審美表現力以及在演變過程中所具有的時代色彩。就比如說篆書古樸典雅，隸書靜中有動，富有裝飾性，草書風馳電掣、結構緊湊，楷書工整秀麗，行書易識好寫，實用性強，且風格多樣，個性各異，這些都與其所產生的時代相關聯。同樣西方的花體字也是各具特色，有的古樸典雅，有的清新飄逸，有的沉穆莊重。

無論是漢字還是西方的字母文字，都是由橫線、豎線以及它們所演變的線條所組成。觀看文字，就是觀察字體的特征，就像海倫姆論證的那樣，觀看的過程意味著捕捉和迅速意識對象的幾個代表性特征：色彩，轉折，形式等等。也就是說我們在觀看不同語言的書寫符號時，首先注意的是其量的特征、符號粗細線條的關系，筆畫的游戲及其表現力，篇章的節奏組織和符號之間富有動感的聯系。在這種情況下，即使不明白字句的涵義，也能獲得美的享受。

無論是西方的字母文字還是中國的象形文字，都主要是由豎線、橫線以及它們所派生的其它線條所組成的。這些線條以書法的形式反映出節奏的和諧，具有同樣的表現力。而筆畫的粗細、橫直、曲折、方圓的交替則會產生同樣的秩序感，這種秩序感并不會因為文字的不同而出現差異。中西方的文字雖然具有很大的差異，但同時在審美方面也有這驚人的相似之處，相比于中國的沉穆莊重的碑刻文字，西方的哥特體也同樣充滿著沉穆莊重的特點。

從書法的審美層次來說，任何一種書寫體系的文字，只要是按書法藝術的需求來完成的，都會使觀者產生高度的美感，即使他不理解書法的內容。所以應該說西方和中國對于文字的審美，其原則都是一樣的。這種原則應該是指文字符號的藝術結構的勻稱感、節奏感、分量感以及和諧感，符號與空白、符號與周圍空間的相互關系，以及裝飾性和變化性、動感等等。中西方文字的最大差異應該是西方寫的是拼音字母，而中國是寫象形文字，另外中國的象形文字可以從其繪畫淵源的描繪特征而予以說明的無與倫比的表現能力和造型能力，使它能在一定條件下產生豐富的視覺形象和智力形象。而在相同的情況下西方的字母文字并不如中國的方塊字具有表現力。其實對于文字的審美，其本質應該可以說是人對自己的內心世界、感情以及與大自然和宇宙的關系、反映生命的律動的審視，并且通過文字的美學特征表現出來。

第二篇：中西新聞比較

中西人物報道中寫作特色比較

【摘要】：在我國，人物報道多以典型報道的方式出現，人物之所以被選擇進行報道，是因為他體現了時代精神，反映了時代主題，成為眾人之中的典型，具有代表性、指導性、思想性。這也成了我國的記者選擇人物的一個標尺和傳統。在西方，人物報道常以政要人物為主，以時代為背景，反映的主題多是新聞人物在特定的歷史環境中的人生經歷和性格特點。報道新聞人物，反映不同歷史時期典型性個體的事跡和思想，通過個人問題揭示廣泛、深刻的社會問題，記錄下從個人這面鏡子所反射出的時代精神和歷史風貌。盡管中西歷史發展軌跡、政治、經濟、文化存在較大差異性，但人物報道寫作技巧方面各有特色，在比較分析中，可以相互借鑒，優勢互補。本文從四個方面進行具體分析中西人物報道寫作的差異：強化政治倫理與監測社會環境；追求和諧、相對集中與強調沖突、多樣紛呈；由理性到感性和由感性到理性；中西人物報道表現手法。【關鍵字】：人物報道 新聞 比較 中西方

【正文】新聞寫作是一個思維的運作過程，由于受到的文化傳統影響不同，一個記者的認知結構決定了他思維方式的不同，導致新聞作品寫作特征的不同。中國側重于抽象思維，這種思維以固定的思維方式表現對新聞人物的認識，注重概括性內容，忽視表象和細節性的內容，形象性較弱，帶有主觀的感情色彩。抽象思維體現在人物報道中，新聞人物的個性特點便具有概念性和較強的主觀色彩，因而我國的人物報道強調鮮明的人物性格特點，一般選取其中一個能反映報道主題的個性品質重點渲染，并在眾多材料中截取某些最精彩，最有價值的新聞事件。西方注重于形象思維，反映客觀事物的直接映像，運用形象思維使事物的表象運動引起人們的聯想和想象，傳遞出豐富的信息，加深人們對新聞人物的認識。同時，西方形象思維的多元性反映在人物報道中，使新聞人物的性格特征具有多面性，人物形象豐富、立體化。通過形象描寫，使新聞人物性格的塑造和刻畫表現出客觀和理性。在寫作上的差異,受到雙方歷史、政治、經濟、文化等各方面的影響，但都有各自的寫作特色，我們可以優勢互補、相互借鑒，不斷促進在人物報道寫作上的創新程度。

一、強化政治倫理與監測社會環境

新聞作品折射著一個國家、一個時代的價值標準和文化傳統，新聞價值觀是事實之所以成為新聞的諸因素之集合，雖然在中西不同階段、不同流派的新聞 理論中，評判的要素有很大的差異，但較為公認的是及時性、接近性、重要性和顯著性。其中，及時性和接近性以量化的時空距離為衡定標準，中西差異趨無，而重要性和顯著性則由 于政治體制、文化背景、價值取向之不同而千差萬別。

我國新聞事業是社會主義新聞事業，強調黨性，宣傳黨的路線、方針、政策是其重要任務，因而報道人物趨向于英雄、模范等先進人物。宣傳好人好事，弘揚共產主義精神，董振東、孔繁森、吳吉昌等以社會主義建設鞠躬盡瘁，堅韌不拔的時代英雄的光輝形象；烤羊肉串的“慈善家”阿里木、“幸福青年”鐵飛燕等一個個在平凡工作崗位上默默奉獻的先進工作者；近幾年，我國的人物報道逐漸把視角移向了普通百姓。《帕米爾赤子——吳登云》吳登云是扎根邊疆、奉獻

邊疆的優秀知識分子的楷模。從醫多年來，他牢記黨的全心全意為人民服務的宗 旨，立志扎根邊疆，以滿腔熱忱和精湛的醫術，服務邊疆各族人民群眾。《我的母親》中一位普通農村婦女勤勞、善良的人性光輝，通過這些普通人的生動形象宣揚了新時期的社會風貌，而很少出現關于反面人物的劣跡、丑聞的報道。

西方的新聞價值包含五個因素：時效性、接近性、顯著性、重要性、趣味性，其人物報道也體現了新聞價值的取向。《馬可尼，“真正的地球村英雄”》為紀念無線電問世100年，記錄古列爾莫·馬可尼的報道。《莫斯科老婦的辛酸淚》中莫斯科經濟危機時的馬洛費耶娃老人；《生為南非黑人》中，作者在政府的限制與監控下，走仿南非黑人居住區報道在那里遭到拘禁、侵擾、殺害的南非黑人們；《死在故鄉》描寫了79歲老人T子離開東京公寓到自己的故鄉自殺的事件。這些新聞人物并未做出光榮的值得稱頌的事跡，也沒有受人景仰的高品質和精神追求，其中有許多人處于艱難的生存環境中，甚至社會的最低層還有的新聞人物違反法律，違背道德，頗具爭議性。

二、追求和諧、相對集中與強調沖突、多樣紛呈

我國的報道在不同的歷史時期反映過不少英雄、模范人物，革命時期所宣揚的是愛國志士們舍身取義的高貴情操和革命必勝的信念，鼓舞全國人民聯合抗戰，建國后對先進人物思想和事跡的宣傳，引導和推動群眾學習先進模范人物，以他們為榜樣，廣泛開展學先進活動，促進社會主義精神文明建設。當前我國人物報道的主題，好人好事類和經濟類人物作品以及社會主義現代化建設的時代精神為主。一些優秀的人物報道，通過真實的人物形象再現，人物行為和心理世界的深入透析，引人向上，極具感染力，在社會上掀起學習先進人物的熱潮，振奮了民族精神，激發群眾工作建設四化的積極性。“以正面報道為主”的新聞政策有關，一方面與中國當前面臨的經濟體制改革、國企改革 等社會現實相聯，傳媒價值取向在深受傳統文化影響之時，也不斷在現實社會中得到調整，經濟類報道的增加體現出經濟體制轉軌后的媒介不再談“利”色變，但仍未脫離“尚德”、“和諧”的傳統，對好人好事類報道的青睞，依然散發著中國文化對德之追求，對義之崇尚。表三中之所以沒有把災害報道單獨列出，是因為中國傳媒囿于“重人倫、輕自然”的傳統 思維，在進行災難報道時往往聚焦于戰勝災 害的人和精神，缺少對災害本身的注視，因而把 其歸入好人好事類。

西方人物報道以時代為背景，反映的主題多是新聞人物在特定的歷史環境中的人生經歷和性格特點。主要集中在兇殺暴力、揭露司法不公、揭露腐敗、貧困、戰爭、自然災害等的人物，其它還涉及到環境保護、金融危機的人物，以及有關種族、福利等眾多的社會問題中的典型人物。多數人物報道中充滿了激烈、尖銳的矛盾沖突。

三、由理性到感性和由感性到理性

人物的性格特征應是多面且復雜的，而我國人物報道一般選取其中一個能反映報道主題的個性品質重點渲染，并在眾多材料中截取某些最精彩，最有價值的新聞事件。中西方思維方式的差異對人物性格的塑造方法產生影響。中國側重于抽象思維，這種抽象思維以既定的思維形態反映報道者對新聞人物的認識，注重概括性內容，忽視表象和細節性的內容，形象性較弱，帶有主觀的感情色彩。抽象思維體現在人物報道中，新聞人物的個性特點便具有概念性和較強的主觀色彩。

西方注重于形象思維，反映客觀事物的直接映像，運用形象思維使事物的表象運動引起人們的聯想和想象，傳遞出豐富的信息，加深人們對新聞人物的認識。同時，西方形象思維的多元性反映在人物報道中，使新聞人物的性格特征具有多面性，人物形象豐富、立體化。通過形象描寫，使新聞人物性格的塑造和刻畫表現出客觀和理性。西方傳媒往往采用個別到一般的演繹法，以具體的個例反映普遍的社會問題，以盡可能的客觀敘述代替主觀評論。由感性的、實證的披露，上升到理性思考的 角度。1995年的特稿寫作獎獲獎作品《被排斥的優等生》通過記錄一個竭力在惡劣的內地城 市高中求得生存的聰明少年詹寧斯進入麻省理工大學預科班，由于種種原因最終未能進入麻 省理工大學的故事，來反映一個在逆境中奮發向上的少年群體。

四、中西人物報道表現手法

在中國人物報道的表現手法一般有敘述、描寫、議論、抒情，常用的有人物的行動，語言，景物，細節描寫，以及議論。用人物的行動表現人物，就是用 人物富有特征的具體行為來揭示其內心世界和個性特征，并在人與人，人與物的 矛盾沖突中表現人物的思想境界，反映時代的社會面貌；用人物富有個性特征的語言和對話做到“由說話看出人來”；景物描寫在人物報道中常用來烘托、刻畫

人物的精神風貌，表現主題，顯示時代背景；細節描寫在人物報道中起到畫龍點睛的作用，精彩的細節迸發出人物思想的火花，強化人物個性，使報道具有深刻的思想意義和強烈的感染力；議論在人物報道中用來表達作者對新聞人物的主觀感受，加深讀者的感性認識，增強報道感染力。

西方人物報道在描寫新聞故事的現場氣氛，刻畫新聞人物性格的同時，更注重新聞故事的情節發展，強調一種故事性，使讀者在輕松、好奇的心理狀態下接觸到報道所要反映的嚴肅主題。在具體表現手法上，開篇先設置一個個懸念，引起讀者興趣，讓人們帶著疑問來尋找答案。西方人物報道的切入角度都比較小，先是以人物的某處外貌或性格特征的描寫進入故事，然后逐步展開情節，刻畫人物，隨之揭示人物的本質特征及報道所要反映的社會意義。

五、結論

比較的最終目的是取長補短、為我所用，在融會貫通中為中西傳媒尋找一個盡量合理的發展空間。首先，中國文化重人倫，西方文化重契約，相對應形成了中國 的“人治”傳統和西方的“法治”傳統。其實在本質上二者都具有強制性的特征，人倫也好，契約也罷，最終都是維護秩序的手段，手段往往是以多種形式存在的，只是在不同時期、不同社會環境下凸顯的方式不同。其次，中國儒家文化是倫理為政治服務，基督教文化是神學為政治服務，以“權力”著稱的西方傳媒始終未能擺脫政治權力的姿態。現階段的中西傳媒同樣面臨著尋求政治宣傳與新聞傳播平衡點的問題。全球化背景下中西文化的相互滲透使中西傳媒價值取向和文化選擇的溝通展現在眾多方面，除上所述，中國傳媒題材涉及面拓寬，以政府為核心報道的意識日益淡化，科教興國、環境保護等全球性話題成為新的關注熱點，實證分析、客觀報道等表現手法越來越多地得到運用；而西方 傳媒在貫有的傲慢中不得不重新考量東方文化的優勢，體味群體本位的力量，淡化沖突，重尋和諧。中西傳媒價值取向和文化選擇的溝通將在未來發展中日益彰顯。【參考文獻】

[1] 《中西新聞寫作比較》姚里軍著北京：中國廣播電視出版社 2002年1月 [2]《人物報道的中西比較》新聞愛好者：上半月 2000年12期

[3]《新聞作品選讀》劉明華 張正選編：中國人民大學出版社 2003年5月 [4] 《比較新聞學》劉夏塘主編：北京語言文化大學出版社 1997年

第三篇：比較中西飲食文化

比較中西飲食文化

摘要：餐飲產品由于地域特征、氣侯環境、風俗習慣等因素的影響，會出現在原料、口味、烹調方法、飲食習慣上的不同程度的差異。正是因為這些差異，餐飲產品具有了強烈的地域性。中西文化之間的差異造就了中西飲食文化的差異，而這種差異來自中西方不同的思維方式和處世哲學。中國人注重“天人合一”，西方人注重“以人為本”。

關鍵詞：不同的飲食觀念

不同的飲食禮儀與方式

中西飲食對象的差異

目

錄 中國飲食文化特征……………………………………………………..1

1.1風味多樣………………………………………………………………1.2四季有別………………………………………………………………1

1.3講究美感………………………………………………………………1 2 中西飲食文化比較……………………………………………………1 2.1不同的飲食觀念.…………………………………………………1 2.2不同的飲食禮儀與方式..………………………………………2 3 結論..………………………………………………………………………….5 參考文獻..……………………………………………………………………..5 1中國飲食文化特征

中國是文明古國，亦是悠久飲食文化之境地。將飲食文化歸納出以下幾個特點：

1.1風味多樣

由于中國幅員遼闊，地大物博，各地氣候、物產、風俗習慣都存在著差異，長期以來，在飲食上也就形成了許多風味。中國一直就有“南米北面”的說法，口味上有“南甜北咸東酸西辣”之分，主要是巴蜀、齊魯、淮揚、粵閩四大風味。

1.2四季有別

一年四季，按季節而吃，是中國烹飪又一大特征。自古以來，中國一直按季節變化來調味、配菜，冬天味醇濃厚，夏天清淡涼爽；冬天多燉燜煨，夏天多涼拌冷凍。

1.3講究美感

中國的烹飪，不僅技術精湛，而且有講究菜肴美感的傳統，注意食物的色、香、味、形、器的協調一致。對菜肴美感的表現是多方面的，無論是個紅蘿卜，還是一個白菜心，都可以雕出各種造型，獨樹一幟，達到色、香、味、形、美的和諧統一，給人以精神和物質高度統一的特殊享受。

2中西飲食文化比較

2.1不同的飲食觀念

2.1.1飲食結構

在中國，人們的傳統飲食習俗是靠以植物性食料為主。主食是五谷雜糧，然后輔以蔬菜，外加少量肉食而形成的餐飲形式。中國人也習慣于以熱食、熟食為主，這也是中國人飲食習俗的一大特點。這點就和中國古老的文明和發達的烹調技術有關。而在西方，其人民秉承著游牧民族、航海民族的文化血統，以漁獵、養殖為生，傳統的飲食習俗靠以動物性食料為主，并輔以采集、種植，肉食較多，吃、穿、用都取之于動物。這是由于高熱量、高脂肪類的飲食結構比較適合高緯度的地理和氣候。這樣就

第四篇：中西飲食文化比較

中西飲食文化比較

國際經濟與貿易

董赟赟

21090413 關鍵詞：飲食文化，中西文化，餐飲，比較，中西飲食文化比較，飲食觀念

餐飲產品由于地域特征、氣候環境、風俗習慣等因素的影響，會出現在原料、口味、烹調方法、飲食習慣上的不同程度的差異。正是因為這些差異，餐飲產品具有了強烈的地域性。中西文化之間的差異造就了中西飲食文化的差異，而這種差異來自中西方不同的思維方式和處世哲學。中國人注重“天人合一”，西方人注重“以人為本”。

中餐以五谷、熟食、素食為主，以肉食、蔬菜為輔，講究無味調和。中國歷代傳統烹飪手法技藝精湛，花樣繁多，內容豐富，人們在味覺方面的追求之外，還有色香形色器等方面的需求，最后是調和。

西餐大致可分為法式、意式、英式、俄式、美式等幾種。不同西餐的主要特點：

1、西菜之首——法式大餐

2、西餐始祖——意式大餐

3、簡潔與禮儀并重——英式西餐

4、營養快捷——美式菜肴

5、吃以結實、純正——德國菜肴

6、西菜經典——俄式大餐 這里簡要從以下三方面談談中西方飲食文化的差異。

一、兩種不同的飲食觀念

西方西方人比如西方側重營養，中國人注重美味；

西方是一種理性飲食觀念，不論食物的色香味形如何，而營養一定要得到保證，講究一天要攝取多少熱量、維生素、蛋白質等等，即便口味千遍一律，甚至比起中國的美味佳肴來，簡直味同嚼蠟，但理智告訴他，一定要吃下去，因為有營養，說的不好聽，就像給機器加油一樣。

中國則是一種美性飲食觀念，人們在品嘗菜肴時，往往會說這盤菜“好吃”，那道菜“不好吃”。這說明，中國人對飲食最求的是一種難以言傳的“意境”，即使用人們通常所說的“色、香、味、形、器”來把這種“境界”具體化，恐怕仍然是很難涵蓋得了的。

再說原料，西方人認為菜肴是充饑的，所以專吃大塊的肉、整塊雞等“硬菜”。而中國的菜肴是“吃味”的，所以中國烹飪在用料上也是顯現出極大的隨意性；許多西方人視為棄物的東西，在中國都是極好的原料，外國廚師無法處理的東西，一到中國廚師手中，就可以化腐朽為神奇，足見中國飲食在用料方面的隨意性之廣博。

二、中西飲食對象的差異

即飲食選擇類品的差異，不同的文化，對食物有不同的標準和消費方式，比如西方人吃甜食，中國人大多以咸為主。中國人主張素食主義，中國人以植物為主菜，與佛教徒的鼓吹有著千絲萬縷的聯系。他們視動物為“生靈”，所以主張素食主義，據西方的植物學家的調查，中國人吃的菜蔬有600多種，比西方多六倍。實際上，在中國的菜肴里，素菜是平常食品，葷菜只有在節假日或生活水平較高時，才進入平常的飲食結構，所以便有“菜食”之說，菜食在平常的飲食結構中占主導地位。而西方人秉承著游牧民族、航海民族的文化血統，以漁獵、養殖為主，以采集、種植為輔，葷食較多，吃穿用都取之于動物。故西方人往往會吃整塊牛肉，整只雞。另外，西方有較為發達的食品工業，如罐頭，快餐等，雖口味千遍一律，但節省時間，且營養良好。另外，中西方在飲食內容上的差異還表現在西方人喜愛冷食、涼菜，從冷菜拼盤、色拉到冷飲，餐桌上少不了冷菜。而中國人喜歡熱食，除正菜前的小碟冷菜外，主要都是熱的。在中國人看來，熱菜涼了就少了許多味，趁熱吃才能吃出菜的味來。

二、飲食方式不同

在中國，筵席要用圓桌，這就從形式上造成了一種團結、禮貌、共趣的氣氛。美味佳肴放在一桌人的中心，它既是一桌人的欣賞、品嘗的對象，又是一桌人感情交流的媒介。人們相互敬酒、相互讓菜、勸菜，在美好的事物面前，體現了人們之間相互尊重、禮讓的美德。西式宴飲上，核心在于交誼，通過與鄰座人之間的交談，達到交易的目的。而且西式宴會多體現于相鄰賓客之間的交誼西方人習慣分而食之，有專人先行分配食物，是一人一份的定量供應。在西方宴會上，雖也圍坐，但各人的食物是單盤獨碟的。另外不必固定座位，可以自由走動，以便于個人之間的情感與信息的交流。這種用餐方式充分體現了西方人對人性、對自我的尊重，強調了個人的獨立和自主。另外其他細節方面中西方差距也很大。中國上菜順序依次為：湯、主食、餐酒、水果。而西方則為：菜和湯、水果、餐酒、主食、甜點和咖啡。在吃完停餐時，在中國可以把筷子直接擱在碟子或者調羹上。如果將筷子橫擱在碟子上那表示酒醉飯飽不再進膳了。在西方，若是略事休息，則應該把刀叉以八字形狀擺在盤子中央。若刀叉突出到盤子外面，不安全也不好看。邊說話邊舞動刀叉是失禮之舉。用餐后將刀叉擺成四點鐘方向即可

總之：中西文化的差異造就了飲食文化的差異，這種差異來自于不同的思維方式和處世哲學，兩者之間不存在絕對的優劣，兩者之間完全可以優勢互補，達到飲食更完美的行為習慣。

第五篇：中西愛情詩比較

中西愛情詩比較

詩歌是文學中的一朵奇葩，在眾多的文學體裁中絢麗地開放著。詩歌以其婉轉細膩的言語，跳躍的思維更好地能夠抒發出作者的情感。在中國，當以唐朝為鼎盛時期，留下規模龐大的不朽之作。在中國詩歌百花齊放的同時，西方詩歌以其直接，熱情，真實感展現出另一種別具一格的情調。

愛情作為一個永恒的母題，同存在于中西方的詩歌創作之中，并且愛情詩在眾多詩歌中占據著不可替代的地位。中西方都有大量的愛情詩歌，如中方的《詩經?周南?關雎》、《詩經?鄭風?子衿》、張籍《節婦吟》，西方的《我的愛情并不是一只夜鶯》、泰戈爾的《我需要你 只需要你》。但其中的風格卻有同有異，我將通過蘇東坡的《江城子》和約翰·彌爾頓的《亡之妻》來展現這種不同與相同之處。這兩首詩歌內容上都是寫對已故的妻子的悼念，所以具有可比性。但寫作風格上還是有很多的不同的。

一、描寫事對象不同

先看《亡之妻》，作者全篇幾乎都是用來描述妻子的美貌、性格。通過這樣的描寫來表達作者對妻子的思念之情，并且文章中更有自己的想象事物，具有抽象性，如阿爾雪斯蒂，這是神話中的人物。這之中透出出作者的一種期盼，一份美麗，一個面向未來的幻想。這種選擇傾向的背后蘊藏著極大的社會和宗教文化原因。在詩人的筆下，似乎死亡都是如此奇妙美好。而江城子則不然，江城子的意向選擇帶有一種極其普遍的特征：多用日常中德小事物來表達思念。小軒窗，正梳妝，明月夜，短松岡。描寫帶有濃厚的現實性。并且對自己的描寫，塵滿面鬢如霜也都是基于寫實的。就是在這樣的實景之中的描寫與相互映襯，是情感升華，一種思念妻子的蒼涼感也躍然紙上。

二、表達的情緒不同

很顯然江城子表達的是一種凄涼的思念——千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。對妻子的死亡在情感上市悲痛、凄楚、無法排遣的。而約翰·彌爾頓的《亡之妻》則是另外一種心態。他說描寫的見面場景是天堂，是一種幸福的升華，兩個人終于得以見面，歡暢之情。傳達的情感是悲中帶“喜”的，痛楚之中帶有一絲希望，相信來生的存在，把樂土天堂看做是幸福的歸宿。給讀書一種失望而不絕望的情感。這顯然是由于中西方文化的差異所造成的，雖然中國也古有莊子在妻子死后而歌，但這并沒有成為主流。在中國，人們都是認為死亡就是生命的終結點，或者更殘忍的要到地獄里去，在這樣的文化下，何以不悲。但西方則不然，他們相信人死后，人的靈魂將會升華，會到達天堂這個樂土，在天國中永恒的幸福下去。在這樣的文化背景下，必然導致了對死亡的差別對待——樂死與悲死。

三、抒情方式不同

在所有的中西詩歌或者說其他體裁也好，都有一個明顯的差異，那就是中國的抒情方式是委婉的，會借代很多事物，會有很多的典故，自然有了諸如柳是“留”的意思之類的。而西方的文學之中更喜歡直抒胸臆，將自己的情感如潮水般迸發出來。用一個比喻來說，有一個蘋果，一個中國人，一個西方人，他們都想吃。中國人會說，“啊，這個蘋果應該會很好吃。”而西方人會說，“我能吃這個蘋果嗎？”在這兩首詩歌中很容易看出這個特點。江城子一詩中，作者借“小月夜”、“千里孤墳”、“小軒窗”等事物來表達一種思念之情。而彌爾頓的《夢亡妻》則絲毫不描寫景色、事物，直接抒發情感。一句“正要俯身抱我”直白地表達希望與妻子見面相擁，這是再中國的詩歌中很難見到的。這當然也是由于文化背景的不同，中國人更喜歡含蓄地表達，留一點想象得空間。而西方文化宣揚的是，愛就說出來。在這樣的背景之下，詩歌的抒情方式自然也會大相徑庭。

但詩歌終歸還是殊途同歸的，這兩首詩不論通過了什么方式表達，都能輕易地讓讀者有身臨其境地感覺，去體會那種思念亡妻的感覺。所有的不同只是基于觀念上得不同，直白與含蓄，對死亡的悲與喜，抽象與具體。但都是體現了各自民族的一種精神，必然會走向輝煌。

10工商（5）班 徐鵬 D10500529 ***

江城子 蘇東坡

十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年斷腸處，明月夜，短松岡。約翰·彌爾頓:夢亡妻（朱維之 譯）

我仿佛看見了我那圣潔的亡妻，好像從墳墓回來的阿爾雪斯蒂，由約夫的偉大兒子送還她丈夫，從死亡中被搶救出來，蒼白而無力。

我的阿爾雪斯蒂已經洗凈了產褥的污點，按照古法規凈化，保持無瑕的白璧；

因此，我也好像重新得到一度的光明，毫無阻礙地、清楚地看見她在天堂里，全身雪白的衣裳，跟她的心地一樣純潔，她臉上罩著薄紗，但在我幻想的眼里，她身上清晰地放射出愛、善和嬌媚，再也沒有別的臉，比這叫人更加喜悅。

可是，啊！當她正要俯身抱我的時候，我醒了，她逃走了，白晝又帶回我的黑夜。