第一篇：中西葬禮文化比較

中西葬禮文化比較

韓馥竹

09130239

在人的靈魂告別肉體之后，為了詮釋對生命的尊重，人們往往要將肉體入藏，當然由于地理區域的不同，葬入肉體的形式也大有差異，古代已有石棺葬，土葬，水葬，石棚葬，沙葬，懸棺葬等等。而葬入藏之前，由于不同的文化，宗教和社會形勢的影響之下，也會產生不同地對待臨終和死亡的儀式——葬禮。

中國傳統的喪祭禮儀形式上表現為遵從塵世生活規則，重肉身，輕靈魂，揚族群生命而抑個體生命；西方宗教性的喪祭儀式以肅穆、莊嚴和簡約的原則肯定了個體精神性生命的存在以及人的靈魂的救贖。

當然在世界各地的文化、宗教、社會形式影響下，葬禮也具有著各種各樣的文化。例如?..中國的文化在葬禮的形式上表現得精致或繁復，其所要表達的意義是“慎終追遠”式的無奈和茫然，它除了沉溺于“生命苦短”的悲觀意識之外就再也沒有從死亡中超拔出來的勇氣（1）。當然，隨著改革開放的進一步深化，中國人在喪祭禮儀上也悄悄發生了一些微妙的變化，人們開始接受西方的簡約形式，送花、追悼等，但人們在對死者以及死亡的觀念上究竟有多大本質的改變還是一個問題，但無論如何，這種形式的變化已經是一個開端，所孕育出來的也許就是對于生命意義的深刻理解和領會。

它的主要形式為（2）：1.送終。老人生命垂危之時，子女等直系親屬守護在其身邊，聽取遺言，直到親人去世，這在習俗中 稱為“送終”。送終是一件大事，能為老人送終是表明子女盡了最后的孝心，未能為老人送 終常常成為人們一生中的一大憾事。

2.報喪。死老咽氣后，家人應盡快向親友發出報喪貼，或登門通報死訊，對遠方的親友，要告訴其開 吊下葬的日期。報喪的孝子要穿孝服，戴孝帽，到了別人家，不能進門，有人來迎接時，無 論長幼，都要叩首。

3.入殮。死者入棺前，要為之整容，如剃頭、刮臉、換擦洗身、穿壽衣等，然后再以白綢(有的地方 也用紙錢)掩面。

4.守鋪。死者家人在老人死后到正式放入棺材期間，要晝夜輪流守護在死老鋪側，以示服孝，叫做“ 守鋪”。死者入棺之后，家人守護、睡臥在棺旁，叫“守靈”，也叫“困棺材”。

5.擱棺。因為要選擇吉日吉地安葬死者，因此，可能要停樞在家，稱為“擱棺”或“停棺”?！皵R棺 ”的風俗，在古代常見，一般要擱七天，有的甚至擱棺十幾天，幾個月，現今則不常見，即 使擱棺，時間也不長。

6.居喪。居喪是指死者家人后輩自死者斷氣時起服喪。男子不穿華麗的衣服，穿草鞋(現在已不常見)；婦女則要脫去身上的裝飾品，脫下彩色衣服。

7.吊唁。吊唁是喪葬禮俗中比較重要的內容，吊唁的方式因各地風俗不同而有區別。吊唁時，與死者 關系的遠近不同，吊唁的禮數，方式也不同。死者子女在接到訊息以后，首先要哭悼，然后問明死因，盡一切努力盡快上路奔喪。臨到家時，要“望鄉而哭”。親友前往吊唁時，一般都要攜帶禮品或禮金。禮品有匾額、挽聯、挽幛、香燭、紙錢等。

8.接三。接三也叫“迎三”、“送三”。民俗認為，人死了三天，他的靈魂要正式去陰曹地府，或者 被神、佛或神、佛的使者迎接去了。在喪葬禮儀中，還有做道場的。其作用與放焰口類似，這種道場常由僧人、道士一起做。

9.出殯。出殯又叫“出山”，出殯要先請陰陽先生選擇吉日吉時，叫做“開殃榜”。出殯之前，先要 辭靈。先裝“餡食罐”，把最后一次祭奠的飯食裝在瓷罐里，出殯時，由大媳婦抱著，最后 埋在棺材前頭。然后是“掃材”，即把棺材頭抬起，孝子放些銅錢在棺下，然后用新笤帚、簸箕掃棺蓋上的浮土，倒在炕席底下，取“捎財起官”的意思。

10.落葬。到達墓地后，再次整理墓坑，把隨葬的餡食罐、長明燈放在墓坑壁上龕內，掃去腳印，然后 將棺木徐徐放下，由陰陽先生用羅盤儀矯正方向，由喪主鏟土掩棺，并堆土成墳堆。

11.居喪。在親人去世之后的一段時間里，必須要在生活的許多方面進行節制，以表示對親人的哀悼和 思念。這就是居喪。居喪之禮節，對于孝子要求更嚴。在古時候，孝子要居喪三年。在現代，人們 生活節奏加快，工作繁忙，但有人仍要居喪，只不過比古時短得多了。

基督教文化認為每一個人的靈魂直接與上帝發生關系，不允許偶像崇拜，崇尚靈魂

升華而輕視肉體，因此西方的喪葬風俗是簡喪薄葬（3）。基督教的喪禮更多的是為死者祈禱，祝其靈魂早日升人天堂，解脫生前痛苦?；浇陶J為人死后靈魂需要安靜，因此喪禮非常肅穆。在基督教文化影響下，上至王公貴族，下至平民百姓，喪葬基本從簡，即所謂在上帝面前“靈魂平等”的原則?？迒薀o論是初終還是在教堂，也無論是在送葬路上或下葬時，親友都不能大聲嚎哭，只能默默流淚或嚶嚶啜泣，意為不要打擾死者靈魂安靜（4）。

它的主要形式為（5）：1.準備禮。致候：主禮神父問候大家。灑圣水：為紀念洗禮，并懷想基督的逾越奧跡。導言：主禮神父簡介今天聚集的目的，并祈求天主對病人的降福。懺悔式：（如果病人希望此時舉行和好圣事也可以）。

2.圣道禮。讀經：讀經的內容，通常和耶穌基督治愈病人，復活死者、或給予痛苦的人希望相關。講道：神父可以簡單的闡釋剛才的讀經，勉勵病患和家人在天主慈愛的眷顧下，勇敢的承擔病痛的十字架，把自己的痛苦，和十字架上耶穌基督的痛苦和祭獻相結合。代禱：所有參禮者，可以為病患、家人、醫護人員，及所有在病痛中的人祈禱。

3.傅油圣事。祈禱：主禮神父邀請大家為病患祈禱。覆手：主禮伸開雙手，覆蓋在病人頭上，祈求天主派遣圣神，賜予恩寵，醫治并祝福病人。祝圣病人油。傅油禮：神父以剛剛祝圣的油，傅抹病人的額頭和雙手，并配以禱文。祈禱：主禮邀請眾人一起祈

禱。

4.領圣體。天主經：這和感恩禮中領圣體的方式一樣，先以天主經祈禱。領圣體：與主共融。結束禱文：領圣體后，神父邀請大家祈禱。

5.禮成式、祝福式。而在病患彌留時，可以和好圣事、傅油圣事、感恩圣事一并舉行，并給予臨終大赦。當然，除了禮儀的部分之外，天主教會對臨終病患及其家人，還有其它的關顧和照撫。

穆斯林文化認為葬禮，是圍繞著關心死者遺體，并進行安葬行為而產生的一種文化，是宗教文化、殯葬文化豐厚內涵的突出體現（6）。它起源于伊斯蘭教的教義、教理和教規。葬禮的形式和內容對穆斯林來說，伊斯蘭教的前定觀、平等觀、和兩世吉慶的思想決定著它的形式和內容（7）。伊斯蘭最高教經《古蘭經》上說：“不得真主的許可，任何人都不會死亡，真主已注定個人的壽限了”穆斯林的死亡觀是人的生死有阿拉定奪，任何人都無法更改。阿拉給予生命住在生命，適當的收回生命，走向死亡，復命歸真，這是穆斯林個民族共同的信仰，并在次基礎上產生穆斯林的葬禮文化。

它的主要形式是：1.在人臨死前的彌留之際，近親屬要在枕旁默念“克里麥，團依拜”的經語（8）。

2.停止呼吸后，親人要順其肢體，合其眼睛，閉其齒口，整理容發，理展四肢，用一塊干凈寬白布蓋住亡人全身，放置在寬敞通風的地方，按伊斯蘭教經典規定“三日必葬，葬必從儉”，外族、未洗浴者不許看亡者尸體。待葬期間不宴客，不披孝，不燒紙祭奠。葬埋程序大體有備殮、浴禮、殯禮、埋葬、墳墓五個方面（9）。

3.備殮。裹亡人的白布殮衣稱“克番”(阿拉伯語譯音)。男人殮服3件，大殮(俗

稱大臥單)等長如身，上下長出7寸，寬4.05(俗稱小臥單)等長如身，不留余地，寬也是4．05尺；襯衣上至肩頭，下至踝骨，肩頭開縫，寬約1.2至1.3尺，另加帽子1頂。婦女殮服5件，除3件與男子相同外，另加裹胸及包頭各1件，一般為白平布3尺左右。

4，浴禮，也就是洗禮，由三人承擔，洗的順序為先凈下身，后洗頭、面部，再從上到下，先右后左，洗遍全身，用兩塊浴巾分別擦試上身和下身。然后將亡人移至早已準備好的克番布單上，一層一層包裹好，用白布帶系腰，扎緊頭和腳，浴禮就此完成。

5.殯禮，浴禮畢后，將死者裝入埋尼體(尸體)的大木匣子，頭北腳南置于安靜的室內或庭院的潔凈處，參加殯葬的人都要沐浴凈身，著清潔衣服，殯禮為舉意、抬手、大攢，不鞠躬，不叩頭，不跪坐，大攢4次，向左右說“三里阿木”，殯禮即成。

6.埋葬。三日必葬，葬不擇時，實行土葬。人葬時將亡人托出木匣，“搭鋪”放

入墓穴。墳取子午向，阿訇等跪墳北頭，送殯者跪在南頭誦經，然后埋葬。人死后七天、四十天、雙月、百天和周年祭祀，都要請阿訇誦經、走墳，還用燙面炸油香(油餅)送親友，表示感謝。

7.墳墓。墓穴取南北向，長方型，一般深5尺多，最深不超過1丈，長6尺，寬3尺。掘成后，又依穴內東壁高1尺處另挖穿堂，長5尺多，寬3．5尺，高2尺，下平上拱，其北端留土臺作假枕，入葬尸體放于穿堂內，用土坯封口，然后填土堆成拱形墓冢。（10）

當然，無論是怎樣的文化，人們對葬禮的理解都是對人類死亡的尊重。是與死亡相關的人類創造的社群活動中多種特質文化的復合體，其涵蓋內容涉及實物、信仰、心理、倫理、道德、藝術，由此而延伸展開形成了諸如臨終關懷、遺囑文化、死亡教育、死亡觀念、殯儀習俗、喪儀文化、葬文化、祭祀文化、葬儀經濟、殯葬科技以及其它有關活動等。（11）

（1）楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局

（2）百度百科——中國傳統葬禮。

（3）《南京社會科學》

（4）《南京社會科學》

（5）百度百科——基督教葬禮

（6）[德]諾貝特·埃利亞斯：《論文明、權力與知識》，南京大學出版社

（7）[德]諾貝特·埃利亞斯：《論文明、權力與知識》，南京大學出版社

（8）《穆斯林的葬禮》

（9）《各民族葬禮文化》，西藏出版社

（10）百度百科——穆斯林文化

（11）葬禮百度百科

第二篇：中西建筑文化比較

中西建筑文化比較

摘 要:建筑是地理環境、歷史文化的一面鏡子。中國傳統建筑與西方傳統建筑在建筑材料與結構、建筑布局、裝飾色彩、藝術風格、美學價值等方面存在著諸多差異。這些差異的形成可以從地理環境、文化觀念等方面找到一些有趣的答案。

關鍵詞：中西建筑；文化；比較；

正 文：

建筑是人類物質文明和精神文明的產物,體現了一種文化類型,建筑的文化風格深刻地體現了一個地區或民族傳統文化背景和地理背景。中西建筑文化在建筑特色、藝術形式、人文理念,尤其是發展淵源諸方面之明顯不同的根本成因在于其生成的文化土壤不同,即不同地域文化或民族文化的背景的顯著差異性。

一、中西建筑文化差異的分析比較由于地理環境、民族性格、歷史文化等因素差異之影響,中國傳統建筑與西方傳統建筑在建筑材料與結構、建筑布局、裝飾色彩、藝術風格、美學價值等方面存在著諸多差異。

從建筑材料與建筑結構上看:中國傳統(古典)建筑主要是土木制品,采用框架式結構,榫卯安裝,梁架承重。在造型上重視曲線美,氣韻生動。而西方傳統建筑材料主要是石質制品,采用圍柱式、券柱式結構,墻柱承重。在造型上重視塊、面的應用,形態厚重。中國傳統建筑的磚木結構適應小家小戶的個體生活,憑借經驗和巧思即可成功,故中國傳統(古典)建筑始終沒有上升到近代力學的研究高度。西方傳統(古典)建筑多興建大跨度的拱門、穹隆以容納上萬會眾,要有精密的力學知識,由此促進了結構力學的發展。從建筑布局上看:中國傳統(古典)建筑為群體組合,即由一個個的單位建筑組合而成一個大的建筑群,空間上橫向擴展,講究中軸對稱,追求縱深效果。城市布局多為矩形或方形。整體風格是內向的、封閉的、嚴謹的,追求內在的含蓄和私密性;而西方傳統(古典)建筑多注重單體的建筑藝術效果,空間上垂直擴展,講究突兀高聳,追求立面效果。城市布局多為同心放射狀。整體風格是外向的、開放的、活潑的,追求外在的進取和自由性。

從裝飾色彩上看:中國傳統(古典)建筑由于是木構件,需要油漆或涂料保護,色彩以紅、黃、綠、藍為主色調,臺基多為漢白玉,鮮艷奪目,具有強烈對比的性格特征。而西方傳統(古典)建筑由于多使用石質材料,色彩以白、灰、米黃為主色調,樸素淡雅,具有調和性格特征,但內部裝飾鮮色彩麗,追求一種光怪陸離、迷亂、朦朧的宗教感應氛圍。從建筑理念上看:中國傳統(古典)建筑風格具有溫和、實用、平緩、輕捷等特征,表現的是入世的生活氣息,實踐理性精神(或功能性)較突出,故謂之為“人本主義建筑”。西方傳統(古典)建筑風格具有冷硬、敦實、突兀、玄妙等特征,體現的是以神靈為崇拜對象的宗教神靈精神或一種棄絕塵寰的宗教出世觀念,故謂之為“神本主義建筑”。

從時空觀念上看:中國傳統(古典)建筑文化偏重于建筑的時間因素,西方傳統(古典)建筑文化則強調建筑的空間因素。具體來說,中國建筑首先通過營造數重進深、曲折幽深、連綿不盡的群體組合效果體現濃厚的時間精神,中央至尊的文化理念變“空間之中”為“時間之中”的建筑表現乃“中軸線”布局。中國建筑居室分配的傳統習俗表現為時間意識的長幼有序,而西方建筑首先以哥特式為代表將結構上的獨體化和強烈的向上沖刺的空間意識表現得最為充分。此外,新技術新材料的使用導致西方建筑內部垂直空間的廣闊度和外部整體造型運動感的空間意識之超常擴張得以進一步夸張。從價值觀念上看:中國傳統(古典)建筑表現為

1“新陳代謝”(認為建筑是人為的),突出“善”字,即注重建筑的實用性;而西方傳統(古典)建筑表現“永恒”(認為建筑是神為的),突出“美”,即注重建筑的藝術性。

從歷史變化上看:中國傳統(古典)建筑從古到今,從東到西,從南到北,都千篇一律,變化很小。“大一統”、共性特征突出;而西方傳統(古典)建筑則不斷創新,風格不斷變化,具有個性突出、多姿多彩的特點,先后有古希臘、古羅馬、哥特式、拜占庭、文藝復興、巴洛克、洛可可帝國風格等建筑。

從美感效應上看:中國傳統(古典)建筑旨在縮小主客體的“認同”距離,給人以“親近”的感覺;而西方傳統(古典)建筑旨在擴大主客體心理距離,使人產生“崇敬”、“仰慕”的感覺。中國傳統(古典)建筑溫柔敦厚,氣韻生動,曲線美突出;西方傳統(古典)建筑雄渾厚重,飛揚跋扈,塊、面體積感強。

從游覽鑒賞上看:中國傳統(古典)建筑重在動態的“游覽”而不是靜態的“觀望”,人置身建筑之中,步移景換,情隨境遷,可仔細玩味各種線條的疏密,色彩的濃淡,體積的變化,體察實與虛的轉換,從而領悟到建筑的神韻。而欣賞西方傳統(古典)建筑,則像欣賞雕塑作品,它與周圍是明顯分離的,它的外界面就是供人玩味的,它是暴露的,放射的,其欣賞的方式重在可“觀望”而不是可“游覽”。

二、中西建筑文化差異的形成原因分析

地理環境原因中國傳統(古典)建筑是以木構框架為結構主體,帶有繁復屋頂形式的群體建筑。中國人選擇木結構建筑的原因在于:第一,古代中原林木很多,便于就地取材；第二,中原地區適合建筑需要的石材相對較為難覓,且搬運不便;第三,受文化觀念的影響,除陵墓建筑外,中國古人并不刻意追求建筑的永恒。在傳統(古典)建筑結構形式上,西方與我國有顯著的區別:中國傳統(古典)建筑多土木結構,梁架承重;西方傳統(古)建筑多石質結構,墻柱承重。由于西方(古希臘、古羅馬)自然環境特點(多裸露的山石,缺少樹木)特別是山石地質因素,西方傳統(古典)建筑體現出以石為本的風格,即主要采用冷而硬、厚而沉、龐而大的石塊,以追求一種高大、強大、神秘、威嚴、震懾效果和體現一種棄絕塵寰的宗教出世精神。精神現象總是與空間意識緊密聯系的。

大多數學者認為西方文化濃厚的空間意識,與最早發源于其特定的自然地理背景有關。作為西方文化重要發祥地的古希臘,代表了地中海文明的燦爛輝煌。浩瀚的地中海上散布著眾多島嶼,互不連續,互相分立,其農耕混合制經濟與漁業活動使生活在這里的西方民族對地理方位、空間布局的感受較強,極容易產生強烈的空間感受。古希臘眾多的島嶼相對隔離,無形中孕育了古希臘民族的空間觀念,積淀了其“純空間”的潛意識。多變的地形,客觀上在西方人觀念上造成了“空間是可以被限定的、有限的”思維定勢與認識模式。雖然我們還不能說西方文化中的空間觀念就直接地源于地中海沿岸復雜的自然背景,但至少有一點可以肯定,就是這種特有的地形,無疑促進了這種空間意識的萌芽,并在以后西方文化形成其空間型特征的過程中,起到潛移默化的作用。

而生活在農耕地理環境的東方人,在平緩綿延的沖積平原上,日出而作,日落而息,生活很有規律,勞作相當有序,過著日復一日、年復一年的循環往復的田園生活。其單一農耕型的經濟結構,對四季變化依賴較大,人們容易產生強烈的時間意識。

這種不同的時空觀自然影響到建筑風格的差異,中國傳統(古典)建筑文化偏重于建筑群體的時間因素,西方傳統(古典)建筑文化則強調建筑單體的空間因素。由于東方各民族多生息于大河流域,生活環境比較優越且相對穩定,生存環境又處于同外部世界相對隔絕狀態,因此東方民族多養成清靜淡泊、自然無為、溫順好養、追求和諧等文化特點。西方民族生活的地理環境較差,且生活方式不穩定,時常要與自然抗爭,與外敵斗爭,故形成拼搏、競爭、重實、求真等文化特點。同時,東方民族生活的地理環境屬于季風氣候,雨熱同季,大河沖積平原土壤肥沃疏松,灌溉便利,光熱水土諸自然因子組合良好,農耕生活節奏穩定而有序,遂產生“天人合一”

“、中庸”等思想;希臘等地中海地區歐洲民族,氣候屬夏干冬雨的地中海式氣候,土地貧瘠,光熱水土自然因子組合不諧調(西歐的自然因子亦欠諧調),加之海上生活常常與狂風惡浪搏斗,故產生“天人相分”、“人定勝天”等思想。這種文化觀念反映在建筑風格上,中國傳統建筑比西方傳統建筑更加注重與自然環境的和諧,風格上也相對平和、含蓄一些。

文化觀念原因中西建筑文化的差異除了地理環境原因的影響外,更重要的原因是文化觀念特別是時空觀念、宗教文化觀念、政治文化觀念的影響。

（1）時空觀念的影響分析：時空觀是對時間和空間的根本觀點。在建筑學領域,大多數學者認為,建筑時空觀是人們規劃設計、觀覽游歷建筑單體和群體組合時對建筑設計布局及其周邊環境的整體感悟。時間和空間雖然密不可分,但由于地域和民族傳統文化背景的差異,中西建筑文化對二者的取向又各有傾向,西方建筑文化強調建筑單體的空間觀念,中國建筑文化則偏愛建筑群體的時間意識。古希臘文明起源于海洋島嶼之間的交往,每座島嶼的孤絕無依,面對空間分割的地理景觀,使希臘人很早就產生了強烈的空間意識感受。這種意識表現在對外在世界的科學認識和描述上,便是世界的存在是物質,物質又由原子組成,原子之間則相互獨立存在,這種存在表現出鮮明的空間特點。海森柏在《嚴密自然科學基礎近年來的變化》一書中指出“:在原子論中,只有物質的最小不可測的組成部分(即原子),被認為是‘存在’的東西,它唯一的性質就是占據空間。而各種可感知的事物,其質的差別必須用原子在空間中的不同形狀、運動和排列來說明。”這不僅為我們描述出了一幅古代希臘人空間意識構建的畫圖,而且標志著西方空間意識的漸趨成熟。隨著時間的推移,這種意識不斷地得到強化和證明,西方文化也就沿著這一途徑,創立了其科學觀與文化觀?？臻g的特點是永遠的“多”,而不是“一”;永遠的差異性、有限性,而不是統一性、無限性。西方科學的基石和手段實際上都是建構在這種空間特點上的。

趙軍先生在《文化與時空》中論述到“從原子論,幾何學到牛頓力學,無不實踐著空間思維的原則。相對論真正引入了時間觀念,但它還不是時間型思路。它的空間因時間而改變位置,但不因時間的改變而消失或產生,這就是相對論和中國古代思想依然不同之所在?！蔽鞣阶匀豢茖W的這種認識,深刻地影響了西方哲學及各種文化,使之顯示出其空間思路的思維定勢,并影響到各種具體的文化現象,其中包括西方建筑的文化現象。

中華民族有近六千年悠久的歷史,民族傳統文化底蘊深厚、內容豐富。有以陰陽學說為主體,天人合一的道教思想;有以禮儀、中庸為主體的儒家學說;有強調輪回、因果辨證關系的佛教思想;還有生產實踐和地域因素形成的民間文化和民俗文化。這些傳統文化無不一再地渲染中國建筑的時間觀念。

正因為有這一種時間觀念,于是在有限的生命形式中追求無限的生命價值,在個體生命的有限過程中追求群體生命的無限延續,從而尊祖、重嗣,形成了以“孝”為中心的宗法家庭觀念,以傳宗接代、群體生命的綿延不斷而在時間上獲得個體生命的不朽。在精神上,則提倡積極“入世”,講究道德文章,以垂訓于后代而萬世流芳,極力追求精神生命的超越與無限。儒家學說如此執著地苦苦追求人生之無涯,證明了其首先從時間哲學角度思考人生問題的重要傾向。佛家思想具有因果輪回的時間意識。中國佛教認為,宇宙本為時空概念的組合。眾生、萬物都是無始無終的生命大海中的現實。而現實中的一切存在,都是因緣和合,流遷不息的。過去的積累是因,現在的是果;現在的積累為因,將來的為果,因果重重,相續無盡。上溯過去無始,下推未來無終。一切現象的生起,都是由各種現象相互關聯所造成的,然后經過成、住、異、滅四個階段,又孕育了新生命的開始。佛教這種輪回的時空觀,實際上是將自然界萬事萬物的發展變化都納入了循環往復的時間序列之中,可見其所強調的也是時間意識。

中國民間與民俗文化更具有濃厚的時間文化意識。日出而作、日落而息的的勞動人民在長期的生產生活實踐中通過俗話、俗語、常言等表達方式凝煉了中華民族的時間觀念。如“一日不見如隔三秋;一日夫妻百日恩;一日為師,終身為父;一年之計在于春,一日之計在于晨,一

生之計在于勤;一寸光陰一寸金,寸金難買寸光陰;又如先入為主、先到為君、長幼有序的民俗習慣和思維方式。這些都是中國人時間觀念的體現。概而言之,中華文化思維對時間充滿了偏愛。盡管在人們的傳統宇宙觀與人生觀中不是沒有深沉的空間意識,其宇宙觀本身就包蘊時空兩個層面及兩者的相互轉化。盡管中華古人在觀念地構建其宇宙觀時不會無視與抹煞空間的存在,但中華民族更偏重于對空間之運動形式即時間而不是對空間存在本身的思考。中華傳統文化的時間觀深刻地體現在中國的建筑文化中。

(2)宗教文化觀念的影響分析：中國是一個宗教文化觀念比較淡薄的國家,宗教的入世觀念、功利色彩比較濃厚。宗教文化對建筑的影響不大。如最早的佛寺是在官府的基礎上建的,因此與封建社會時期的其他建筑在形式上沒有什么區別。中國的宗教建筑或是采用官式建筑的尺度模式,或是采用民間建筑的特點“,神化”、“出世”特點不突出。中國佛塔也是世俗樓閣的仿造。因此,有人說“:寺廟是世間衙署的翻版”、“紅塵世界的倒影”。中國宗教建筑體現了“以人為中心的文化觀念”與“實踐理性精神”。而西方宗教建筑則刻意體現“宗教神靈精神”和“出世”思想。中世紀建筑哥特風格的基督教堂,以高聳的尖塔,超人的尺度,光怪的裝飾,反映了西方人征服自然、向往天國的文化觀念,直刺蒼穹的尖頂,也表現了人們崇拜上帝的宗教熱忱(把目光引向天空、向往天國、忘卻現實)和對塵世幸福的渴望。建筑師們旨在歌頌崇高美、靈魂美、宗教美、最終極的美。

(3)政治文化觀念的影響分析：我國古代城市的布局,各類建筑的體量和形式大都方整劃

一、主從分明、軸線貫通、秩序井然,而且從北到南、從東到西千百年保持著統一的風格,基本形式沒有大的變化。這種現象深刻地反映了中國封建政治文化的基本特點,即國家統一、皇權至上、等級森嚴、典章完備,生產與生活方式變化幅度很小,思想意識的傳統性很強(大一統觀念),突出地刻畫出了封建社會的倫理秩序觀念和人們的生活節奏。中國古代傳統政治思想對古建筑的影響極大,這主要表現在我國傳統(古典)建筑在文化上具有三大特點:①以大稱威:萬里長城、北京故宮、承德避暑山莊、阿房宮等無一不以大稱威的杰作。②以中為尊:如周都選址上要“擇天下之中而立國(都)”,在都城規劃上,要“擇國之中而立宮”。建筑群的主要建筑應建在中軸線上。③禮制至上:即建筑具有十分森嚴的等級制度觀念,這從屋頂形式、臺基高低、面闊間數等可見而知。

而歐洲的古希臘建筑親切明快的風格,城市布局呈同心放射狀并普遍建有面積較大的廣場,反映了西方社會民主的開朗的生活;古羅馬建筑雄偉、敦實、豪華的風格,則是奴隸主窮兵黷武、驕奢淫逸的生活寫照(如凱旋門、斗獸場等)。我國建筑大師梁思成曾經這樣說“:建筑是一面鏡子,它忠實地反映著一定社會的政治、經濟、思想、文化”。無論是欣賞中國傳統(古典)建筑,還是西方傳統(古典)建筑,都應該注意從傳統政治文化上去仔細體會和把握。中國傳統政治文化強調統一性,忽視差異性;強調群體,忽視個體。西方則與之相反。這些都在建筑文化中有所反映。

綜上所述,中國傳統(古典)建筑與西方傳統(古典)建筑在建筑材料與結構、建筑布局、裝飾色彩、藝術風格、美學價值等方面存在著諸多差異。這些差異可以從地理環境、文化觀念等方面找到一些形成原因,得到一些有趣的答案。

第三篇：中西婚俗文化

還有就是在一些小的習慣上面，中西方的婚俗有相似的地方。例如，中國古代有拋繡球迎親的習俗；而西方的新郎新娘在教堂舉行婚禮后，會把手中的鮮花拋向空中，如果有人接到的話就預示著他將很快結婚。

中西方在婚俗上面有以上種種的差異，這和中西方人在思想思維的差異有直接的聯系。中國人比較保守，喜歡熱鬧，思維較古板，所以在中國歷史幾千年的時間里整個婚禮的習俗并沒有多大的變化。直到近代西方的文化傳入以后，中國的傳統文化才開始向西方轉化，但在很大的程度上任有中國傳統婚俗的禮儀。而中國人愛熱鬧的性格在中國傳統婚禮中可以得到充分的體現。除了中西方都有的結婚晚宴以外，在中國的傳統婚俗中，還有一個為新娘餞行的結婚午宴。其次在婚宴結束以后，新人的親朋好友會去新房中鬧洞房。認為在新房中越熱鬧，新人在婚后的生活越幸福。因此鬧新房的成員們無不用所其極，用種種方法刁難新郎新娘。西方人的思想則比較開放，對于婚禮的要求也比較低，他們婚禮的高潮則是在教堂中：隨著神圣的《婚禮進行曲》步入鮮紅的地毯，嬌美的新娘手挽著父親捧玫瑰慢慢向新郎走去，新娘的父親將女兒的手放在新郎的手上，將女兒的一生托付給你，所有人的目光注視著這對新人，幸福洋溢在他們的臉上。她是今天最美的新娘。在神圣的教堂上空，他們的誓言在回蕩，帶上永結同心的婚戒，只到神父說：“你可以親吻你的新娘了?? 結婚是一生的盟約，你是要為之堅守一輩子的誓言。主耶穌說：上帝所配合的人便不可分開。

這一生一世的愛情，因為今天而完美?！比缓笮吕尚履锘蚴侨ネ硌绲攸c或是去渡蜜月，并沒有中國傳統婚俗的種種禮節。另一個造成中西方差異的原因是中西方不同的宗教。中國是以佛教為主，而西方則是基督教為主的。所以西方的婚禮是在教堂中舉行而主婚人則是神甫。中方的傳統婚俗中的最重要環節就是拜天地，拜了天地以后就算是禮成了。

西方的婚禮是屬于浪漫型的,整個婚禮從開始到結束到充滿了浪漫氣息。新娘的禮服一般為白色,新郎是黑色的禮服,使整個婚禮顯的莊重嚴肅.到教堂去舉行結婚儀式是整個婚禮最重要的環節.首先,隨著婚禮進行曲的節奏,新娘挽她的父親的手走到新郎面前,由她的父親將她親手交到新郎手中.牧師會要求新郎新娘對對方作出一輩子的承諾,這也是整個婚禮的高潮.然后他們會在牧師和眾人的祝福下,交換結婚戒指并親吻對方。而新娘手中的花球也不是一般的裝飾用品.在婚禮結束時,新娘就會拋給到場的女賓客,如果誰接到花球,誰就是下一個結婚的人,這就使整個婚禮在歡聲笑語中結束了。

中國的婚禮就不同于西方,整個婚禮的主色調是紅色,這也是中國的傳統的代表喜氣的顏色。這也就使婚禮變的喜氣洋洋.在傳統婚禮中,新娘一般穿著紅色羅衣,頭戴鳳冠,上面還有一塊紅色絲巾.而新郎就穿著紅色的長衫馬褂,頭戴紅色大沿帽。新娘乘著大紅花轎在后,新郎騎著馬在前,隨著紅娘和迎親隊伍到新郎家中拜堂.雙方家長坐在上堂,而新郎新娘在下堂成婚.整個婚禮由司儀主持,在他的指揮下,新郎新娘一拜天地,下拜高堂,然后夫妻對拜,送入洞房.鬧洞房是婚禮的高潮，新娘先回洞房等待新郎,而新郎就在外招待客人,酒足飯飽后,新郎在一大堆人的簇擁下來到洞房.眾人就開始鬧洞房了,新郎新娘在大家的起哄下做各種游戲??這樣整個婚禮就在一片笑聲中結束了。

（十一）合髻

又稱“結發”。成婚之夕，新婚夫婦分男左女右共髻束發儀式，源自古代成年禮。合髻、結發多為新房中儀式，又出自成年禮儀式，故后世稱原配夫妻為“結發夫妻”。

(十二)合巹

又稱“合匏”、“合歡”、“交杯酒”等，即新婚夫婦合飲交杯酒(同心酒)，象征夫婦合體相親。其禮儀始于周代，歷代相承。無論皇室貴族還是庶民百姓，行合香禮都是婚禮中除拜堂而外的又一重要儀式，故也以合香代稱成婚。唐宋以來，行合譽之禮開始以杯代飄(香)，因而別有“合歡杯”、“交杯酒”等說。

（十三）鬧房

即“鬧洞房”。

（十四）婦見舅姑

這是成婚次日或第三日新婦拜見公婆的儀式，始于周代。在古代，新婦拜舅姑是其正式為夫家宗族所接受、確認其成為本家族成員的一種莊嚴儀式，所以十分認真，甚至還要參拜家廟。唐朱慶徐《近試上張水部》詩，即以拜舅姑來隱寓其恭求水部員外郎張籍薦引:“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺人時無?”拜見時,新娘要獻棗和栗子于公公,獻干肉于婆婆。

（十五）廟見

第三天，男家主人帶新娘去參拜祠堂。如果結婚時舅姑已死,則在婚后三個月到祖廟去奠祭舅姑,稱“廟見”。新婦只有在拜見舅姑和廟見這兩項儀式完成之后,才能成為丈夫宗族中的一

員,整個婚禮才算完成,否則,“女子未廟見而死,歸葬于女氏之黨,示未成婦也。”

（十六）回門

又稱“謝門”，新婚夫婦于婚后首次至女家何安、示謝兼新婿拜認女方親屬?；亻T時間，或婚后三五日、一個月，因地區、時代及路途遠近而異，是傳統婚禮的最末一項儀式。據漢何休《春秋公羊傳》記載，遠在公元前770至公元前476年的春秋時期，已有此禮儀。宋代稱作“拜門禮”。

三、透過中世紀中西方婚姻禮儀的比較分析其文化內涵

中世紀時期中西方的婚姻禮儀已經存在極大差異，而其最主要的原因便在于婚俗文化的根源不同。西方國家受宗教思想影響較深，尤其是基督教思想的影響；而中國古代傳統婚禮的價值觀念的核心是儒家傳統的宗法思想，是一種“夫為妻綱”、傳宗接代的慶典，婚禮格外隆重奢華，各種儀式活動也滲透著“早生兒子早得福”、“多子多孫多福壽”的宗法意識，即《禮記?昏義》所說的“上以事宗廟，下以繼后世”。具體表現在如下幾方面：

中國傳統的宗教儀式主要是對祖先的拜祭。祖先被視為血源之本（“祖宗，人之本也”），祖先崇拜則是為了“報本”，祖宗祭祀是傳統中國家庭重要的禮儀活動，在其婚禮中也有明顯體現；而西方國家崇尚基督教，其婚禮一般在教堂舉行，并由教士主持，婚禮過程中貫穿著“圣父”、“圣子”、“圣靈”這“三位一體”的基督思想的傳播。

“父母之命,媒妁之言”是中國傳統婚姻的首要要求,它反映古代社會家長制度和包辦婚姻的價值觀,這不僅在禮俗上得到肯定,而且也

在政治、法律上得到認可和鞏固；西方婚禮則反映出男女雙方的地位相對較平等?；浇虖娬{男女都是上帝的兒女，男女應該平等，不存在誰服從誰的問題，所以，他們不像中世紀的中國人，只重視生男孩，而是把女孩也看成愛情的結晶，一樣受到父母的疼愛。之所以稱其為“相對平等”，是因為它本身也存在男女不平等的地方，例如在婚禮開始時，教士向女方問道，“你愿意以這位男子為夫，服從他、服侍他??”，而且也存在貴族和王室聯姻、政治婚姻等問題，只是沒有中國古代的那么明顯罷了。相比之下，中國中世紀時期的婚禮所表現出來的則是極其明顯的“男尊女卑”以及“男本位”思想，婦女地位低下，“三從四德”要求婦女“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”，可見婦女的一生都要依附于男子，服從于家族利益。在古代婚禮中,納采、問名、納吉,請期和親迎皆用雁作禮物，因為雁是隨陽之鳥,“妻從夫之義也”。在拜堂之前，男女雙方根本“素未謀面”，反映了“男女授受不親”的思想。再者，婚禮過程中，許多禮節都是針對女子而設定的，例如“跨鞍、跨火、抱氈”等等。

中國傳統的婚俗也帶有較強的封建政治文化色彩，婚姻有時甚至成為了政治結盟的手段，中國歷史上的多次“和親”，就是以婚姻作籌碼，換取和平的交易，是政治支配婚姻的產物；在西方，婚姻是男女青年愛情的歸宿，締結婚姻的目的是為了讓雙方長相廝守，是為了更好的生活在一起，是個人的私事，所以，西方人在選擇伴侶時，注重的是感情的有無，而不是家庭的利益，家族的聲望。恰恰相反的是，中國古代的婚姻是“合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”，所以，婚姻的主要目的是為了廣家族、繁子孫，同時用來維護并提高家族名望及地位。由于婚姻會為家族增加一名外姓女子為成員，所以男家在選擇媳婦方面特別嚴謹，以免有辱家聲，家族娶媳婦遠比個人娶妻子來得重要。婚姻被視為家庭的要事，而非個人的私事，所以男女間的愛情并不能作為婚姻的首要依據，這主要也是受宗法思想的影響。

還有婚神信仰的不同。在中國傳統的婚姻觀里，認為婚姻是五百年前上天注定的，是人力所不能更改的。中國古人最早的婚神是伏羲和女蝸，相傳伏羲和女蝸結為夫妻而繁衍了人類，他們既是人類的始祖，又是“制嫁娶”和“置婚姻”的神仙，后世將他們奉為婚神。中國古人還相信“赤繩系足”的天命觀，認為人一生下來，就被月下老人以紅繩系足，姻緣早以天定。因而，盡管古代婚姻存在諸多不合理的地方，卻很少有人會主動進行反抗。另外，中國古代的婚姻禮儀中也存在許多迷信的成分，例如議婚時“換八字”、撒豆以避“三煞”等等；與中國社會的祭祖祭孔風習不同，基督教是把尊奉和敬拜天主作為第一教義，這是其十戒中的第一條，舍天主不得別有拜祭之偶像。西方社會也沒有祭祖習俗，也不許信眾祭祖。在西方神話傳說中，主持人間婚姻的愛神很多，古希臘神話中的愛神是阿芙羅狄德、維納斯等，古羅馬神話中的愛神則是維納斯之子丘比特，丘比特手中有愛之神劍，當射出的金劍射中了青年男女的心，兩人就會產生美妙的愛情，進而締結成婚姻，但當射出的是銀劍時，男女青年就不會有美滿的結局。所以他們的婚姻更多的是考慮“真愛”。

此外也反映出中西方審美情趣不同。中國的婚俗崇尚喜慶、熱鬧，婚禮以紅色為主色調。新嫁娘穿著紅繡鞋，身著紅嫁衣，頭蓋紅喜帕，坐著紅花轎，來到新郎家。新郎也穿著紅色的禮服，并在家中則貼上紅對聯，掛上紅喜字，歡迎新娘的到來。在中國傳統婚俗中，紅色不但令人感到喜氣洋洋，吉祥如意，而且也預示著以后的日子會紅紅火火，幸福美滿；西方國家的婚俗崇尚純潔、浪漫，婚禮以白色為主色調。新娘子身穿白色婚紗，手戴白色手套，頭頂白色紗巾，不但美麗端莊，而且也象征著新娘的純潔高尚。西方人的婚禮喜歡用鮮花來裝扮，很多人在婚禮鮮花的使用上，也偏愛白色，他們認為白色即純潔無暇，又浪漫溫馨，與唯美的愛情正吻合。歸納起來，西方的婚禮神圣、莊重、浪漫，而又相對簡潔；中國的婚禮隆重、喜慶，然而儀式十分繁瑣，并且顯得鋪張浪費，因而現在許多中國的年輕人都選擇西方的結婚儀式。

通過以上比較我們可以看出，西方的婚俗更為開放、浪漫、自由，而中國的婚俗更為嚴謹、莊重、繁瑣。而中西婚俗所表現出的不同恰恰是中西方文化的不同在風俗方面的折射和反映。因而要對婚俗不同的原因進行進一步探究，使我們了解隱現在不同婚俗背后的中西文化，這也是中西文化的差異所在。

一、生存環境不同

從地理環境上看，古代中國地處半封建狀態的大陸地域，與西方地中海沿岸的多民族有很大不同。

二、物質生產方式不同

中國文化植根于農業社會的基礎之上，封建的小農經濟在中國有幾千年的歷史，這與中亞、西亞的游牧民族、工商業比較發達的海洋民族也有很大的不同。

三、社會組織結構不同

宗法制度在中國漫長的歷史中成為維系社會秩序的重要紐帶，專制制度在中國延續兩千年，這在世界文化史上也是極為罕見的。而西方很早就就進行了資產階級革命，實現了民主、自由和依法治國。

四、價值觀不同

在中國兩千多年的封建社會歷史的過程中，儒家思想一直占據著根深蒂固的弦統治地位，對中國社會產生了極其深刻而久遠的影響。中國人以謙虛為榮，以虛心為本，反對過分地顯露自己表現自我。因此，中國文化體現出群體性的文化特征，這種群體性的文化特征是不允許把個人價值凌駕于群體利益之上的。

“謙虛”這一概念在西方文化中的價值是忽略不計的，西方文化體現出個體文化特征，這種個體性文化特征崇尚個人價值凌駕于群體利益之上。

五、宗教信仰不同

佛教傳入中國已有一千多年的歷史，人們相信有“佛主”在左右著人世間的一切。在西方許多國家，特別是在英美，人們信奉基督教，大多是虔誠的基督教徒。

以籌備婚禮、婚禮儀式、婚宴、禮服這四個方面為切入點，讓我們更清晰地看出中西婚俗的差異，由此推及探究中西婚俗差異的原因，使

我們了解了中西方文化的背景與歷史，從而有助于我們以更為廣闊的視野透視不同民族間的文化差異。了解中西文化差異的目的在于使不同民族之間進行的更好的對話與交流，使我們更好地進行跨文化交際與跨文化傳播。

第四篇：中西電影文化比較(愛情觀)

愛情觀——中西電影之比較

愛情，是電影永恒的題材，甚至可以說是電影中最大的一個題材類型。無論是純潔正常的愛情亦或是猥瑣畸形的愛情，電影里皆有反映。

但由于民族文化、民族性格、歷史情況、生活環境等因素的不同，中國與西方的愛情觀念的差別在電影里亦得到淋漓盡致的體現。

首先，在戀愛與婚姻的關系上，中西方的認識就是不同的。

中國人的戀愛離不開婚姻，可以說是更看重婚姻。電影《非誠勿擾》中有句經典臺詞“一切不以結婚為前提的戀愛都是耍流氓”就很好地闡釋中國人的戀愛與婚姻的關系。中國人的愛情往往是以婚姻為前提的，戀愛關系確認后的一段時間里就會選擇結婚。隨著時間的流逝，濃郁的愛情細化于生活的點滴。彼此習慣了對方，相愛變成了相知，夫妻間的情感往往變成一種融合了愛情和親情的復合感情。如此，相濡以沫，白頭到老。

與中國人相比，西方人更相信一見鐘情并樂于享受戀愛帶來的感覺，而不是婚姻帶來的束縛。西方的戀愛往往與婚姻無關。電影《初戀50次》的中，男主角亨利·羅斯（亞當·桑德勒飾）一開始就是個不婚主義者，但卻極其喜愛享受戀愛，所以我們能看到他大大方方與形形色色的女人們在初識之時就能不斷表達愛意乃至發生各種風流韻事，但很快又急于擺脫她們。

可以說，在愛情上，西方人只要求曾經擁有，不要求天長地久。

其次，在愛情的表達方式上，中西方的方式也迥然不同。

中國男女表達愛情的方式歷來主張含蓄、拘謹、謹慎的。在古代中國的正常的婚姻嫁娶，必須是“父母之約，媒妁之言”，因而男女都被套上沉重的精神枷鎖，在愛情表達上只能是拘謹的。

不得不強調的是，受儒家文化影響，中國一貫重男輕女，女子一直被“三從四德”所壓迫，因而中國女性在愛情表達的含蓄性這一點上的表現尤為明顯。在《梁山伯與祝英臺》中，就算是具有反抗舊習俗精神的祝英臺，也只敢在完成學業后暗中委托師母轉遞給梁山伯玉扇墜、讓梁山伯去她家提親，而不敢當面表明心意。

直至近代，雖然人人皆知自由戀愛，但對于許多中國人來說，向喜歡的人表達愛意前總猶豫再三。愛情最經典的表達——“我愛你”，亦仍是比較難說出來。過于露骨的愛情表達方式，尤其是女子過于露骨的愛情表達方式，在西方很正常，但在中國，女子避免不了會遭受各種非議，輕則可能被指“這女孩一點都不矜持”，重則恐怕就背上了“不知廉恥”的罵名。

而西方人表達愛情的方式就顯得直白、開放得多了。西方人自古就特別崇尚愛情，很早就有了“平等愛情”“愛情至上”之說。西方男女交往相對自由，社會尊重自由戀愛，家庭干涉小。人們可以公開談論自己的感情，社會輿論對此也予以容忍和支持。人們在個人生活中對自己傾心的對象往往公開表露愛意，無須顧忌是否會遭到社會的輕視、是否會遭到道德批判、是否會被他人指指點點。

西方人，不管男女，經常是第一次見面，眼光就離不開對方。往往會用直白的語言或是連綿不斷的甜言蜜語，乃至用更具體化的行動來表達愛意——《戀愛刺客》中，三個女子為一個男子大打出手。他們甚至會為了心愛的女人決斗，比如電影《特洛伊》中麥尼勞斯和他的兄弟邁西尼國王阿伽門農就為了海倫興兵討伐特洛伊，引發特洛伊木馬之戰。

中西方的愛情觀在一點上的差異尤其巨大——對性的看法。

中國的傳統觀念不僅羞于談愛情，更是恥于談性。中國的傳統婚姻是以生育為基礎，然后是婚姻，最后才是性愛。中國的傳統觀念是絕對反對非婚性行為的，認為那樣是只求一時享樂不顧后果的行為，沒有婚姻做前提的性行為是道德敗壞的表現。而且，對女性的要求遠比男性苛刻。未婚先孕的女子，往往被人指指點點，未婚媽媽往往被人輕視，結婚時不是處女的女子往往更會背負“淫蕩”的罪名。男性頂多就戴上“花心”的頭銜。當然，隨著社會的發展，中國的性愛觀念還是稍微開放了些。

而在西方，次序卻是完全顛倒的。西方人以性愛為基礎，然后是婚姻，最后才是生育。他們認為性是生理要求，戀愛中的情侶發生性關系是親密的表現，屬正?，F象。在中國道德中所不齒的一夜情，在西方卻是很正常的事?！洞㏄RADA的惡魔》Andy Sachs（安妮·海瑟薇飾演）在有男朋友的前提下卻也能與自由作家Christian Thompson發生一夜情。歐美電影電視劇中性愛場景的尺度也遠比中國來得大得多，就像《Lie to me》，其中不僅男女關系混亂，其開放尺度也不是中國廣電局所能允許的吧。

通過中西方電影中的愛情觀的比較，我們可以看出中西方愛情觀相差甚遠：西方人重視戀愛，中國人重視婚姻而輕視戀愛；西方人的愛情表達方式直白而熱烈，中國講究含蓄委婉；西方人對待性觀念隨意自由，中國則比較保守。

我個人覺得中國在對待男性與女性的愛情公平程度方面，應該向西方學習。學習其男女平等的觀念，才能有利于雙方在平等和相互尊重的基礎上發展真摯的感情。我們也可以借鑒西方愛情觀中的某些成分，如重視婚姻的同時也要重視戀愛，重視戀人間的言語溝通，男女都敢于主動追求幸福的愛情生活。至于其他方面，沒什么好強求的，環境不同，觀念不同，自然就“如人飲水，冷暖自知”了。

第五篇：中西古建筑差異及其文化內涵

國古建筑以均衡對稱的方式形成庭院式的組群布局，具有天人合一的特征，西方古建筑以立體感官、單一布局為特征，具有神化性和宗教性，二者不同的特點具有不同的文化內涵。

中國古建筑的特點1.庭院式的組群布局2.軸線的空間藝術

方古建筑的特點1.立體感官，單一布局2.神億陛和宗教性

差異：

1.建筑材料的不同，體現了中西方物質文化、哲學理念的差異。

2.建筑空間的布局不同，反映了中西方制度文化、性格特征的區別。

3.建筑的發展不同，表現了中西方對革新態度的差別。

4.建筑價值的不同，顯現中西方審美觀念的異殊。

文化內涵:

中國:實務精神、恒久變易觀念、中庸思想

西方：立與自由、思維的縝密與創造力