第一篇：社會(huì)變遷中的理論社會(huì)學(xué)

中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)2008年學(xué)術(shù)年會(huì)論壇 社會(huì)變遷中的理論社會(huì)學(xué) 日程

承 辦 單位：吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院社會(huì)學(xué)系、中國(guó)理論社會(huì)學(xué)研究會(huì) 時(shí) 間：7月22日

地 點(diǎn)：長(zhǎng)春市國(guó)際會(huì)展中心會(huì)議室

7月22日上午

8：30-8：40 主持人：張金榮（吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院副院長(zhǎng)、社會(huì)學(xué)系教授）

論壇負(fù)責(zé)人、吉林大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任田毅鵬教授致辭

8：40-10：20 主題報(bào)告

主持人：張金榮（吉林大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授）報(bào)告人：蘇國(guó)勛（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)所研究員）

題目：面對(duì)激烈社會(huì)變遷的中國(guó)理論社會(huì)學(xué)

報(bào)告人：謝立中（北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授）

題目：當(dāng)代中國(guó)理論社會(huì)學(xué)研究的回顧與展望

報(bào)告人：劉少杰（中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)理論與方法研究中心教授）

題目：當(dāng)代社會(huì)學(xué)的理性化反省與感性論轉(zhuǎn)向

報(bào)告人：金成國(guó)（韓國(guó)釜山大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授）

Kim, Seung Kuk(Pusan National University)題目：網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和東亞細(xì)亞精神的崛起

The Rise of Network Society and the Spirit of East Asianism 報(bào)告人：田毅鵬（吉林大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授）

題目：中國(guó)社會(huì)思想史研究三十年

10：20-10：35茶 歇

10：35-12：00 主題發(fā)言之一：社會(huì)學(xué)理論研究反思

主持人：劉少杰（中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)理論與方法研究中心教授）

評(píng)論人：張海東（吉林大學(xué)社會(huì)學(xué)系副教授）

發(fā)言人：韓相震（韓國(guó)首爾大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授）

Han, Sang Jin(Seoul National University)

題目：世界現(xiàn)代性與高清海

Cosmopolitan Modernity and Gao Qinghai 發(fā)言人：彭華民（南開(kāi)大學(xué)社會(huì)工作與政策系教授）

題目：社會(huì)福利理論中的制度研究與制度主義的發(fā)展

發(fā)言人：Kim, Hong-Jung(Daegu University)

題目：對(duì)于庸俗化的反思：韓國(guó)后真實(shí)時(shí)代新的國(guó)家治理的分析 Reflection on Snobocracry : Analysis of New Governmentality in the Post-authentic Korean Society 發(fā)言人：潘澤泉（中南大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授）

題目：社會(huì)學(xué)的社會(huì)空間轉(zhuǎn)向 發(fā)言人：徐澤民（南昌大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授）

題目：社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展與創(chuàng)新--以戰(zhàn)后社會(huì)發(fā)展理論為例

22日下午

14：00-15：05 主題發(fā)言之二：中外社會(huì)思想論要

主持人：謝立中（北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授）

評(píng)論人：彭華民（南開(kāi)大學(xué)社會(huì)工作與政策系教授）

發(fā)言人：Lee, Seonmi(Seoul Women's University, South Korea)

題目：

發(fā)言人：段塔麗（陜西師范大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授）

題目：費(fèi)孝通早期社會(huì)學(xué)思想初探

發(fā)言人：胡海波（東北師范大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授）

題目：馬克思社會(huì)學(xué)的理論結(jié)構(gòu)與思想主張

發(fā)言人：黃忠晶（江南大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授）

題目：楊子的社會(huì)思想初探

發(fā)言人：孟天運(yùn)（青島大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授）

題目：周禮的兩大社會(huì)目標(biāo)--秩序與和諧

發(fā)言人：高中建（河南師范大學(xué)青少年問(wèn)題研究中心教授）

題目：洛克自然神論思想論要

15：05-16：05 主題發(fā)言之三：當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論評(píng)析

主持人：韓相震（韓國(guó)首爾大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授）

Han, Sang Jin(Seoul National University)評(píng)論人：胡海波（東北師范大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授）

發(fā)言人：董才生（吉林大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授）

題目：論吉登斯的信任理論

發(fā)言人：龐立生（東北師范大學(xué)社會(huì)學(xué)系副教授）

題目：社會(huì)學(xué)理論范式的轉(zhuǎn)換與中國(guó)社會(huì)學(xué)理論形態(tài)的創(chuàng)新

發(fā)言人：殷 格（河南省社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)所研究員）

題目：社會(huì)知識(shí)的時(shí)限與背景

發(fā)言人：陳玉霞（哈爾濱工程大學(xué)人文學(xué)院副教授）

題目：論阿多諾的“批判的社會(huì)學(xué)”

發(fā)言人：萬(wàn)江紅（華中農(nóng)業(yè)大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授）

題目：巫師：原始社會(huì)中的社會(huì)分層隱喻--《金枝》的社會(huì)學(xué)解讀

發(fā)言人：高鑒國(guó)（山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授）

題目：虛擬社區(qū)的人際行為與互動(dòng)特征

16：05-16：20 茶 歇

16：20-17：00 主題發(fā)言之四：當(dāng)代社會(huì)理論研究新探

主持人：楊建華（浙江省社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)所研究員）

評(píng)論人：董才生（吉林大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授）

發(fā)言人：劉擁華（華東師范大學(xué)社會(huì)學(xué)系講師）

題目：利益：作為社會(huì)科學(xué)的概念如何可能？

發(fā)言人：王慶明（沈陽(yáng)師范大學(xué)社會(huì)學(xué)系講師）

題目：社會(huì)學(xué)的社會(huì)學(xué)：從反思性到自主性

發(fā)言人：范會(huì)芳（鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院講師）

題目：現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)：社會(huì)學(xué)理論研究的另一種范式

發(fā)言人：吳海琳（吉林大學(xué)社會(huì)學(xué)系講師）

題目：社會(huì)資本的感性基礎(chǔ)初探

發(fā)言人：林曉珊（中山大學(xué)社會(huì)學(xué)系博士生）

題目：空間：一個(gè)批判性的理論視角

發(fā)言人：鄭 莉（哈爾濱工程大學(xué)教授）

題目：在個(gè)體化社會(huì)中拯救被圍困的社會(huì)

發(fā)言人：劉 巖（吉林大學(xué)社會(huì)學(xué)系講師）

題目：風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)啟蒙與反思性現(xiàn)代化：風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的生存論理路

17：00-18：00主題發(fā)言之五：社會(huì)學(xué)本土化與社會(huì)變遷研究

主持人：林 兵（吉林大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授）

評(píng)論人：高鑒國(guó)（山東大學(xué)社會(huì)工作系教授）

發(fā)言人：陸 遠(yuǎn)（南京大學(xué)社會(huì)學(xué)系博士生）

題目：從《社會(huì)學(xué)雜志》到《社會(huì)學(xué)界》、《社會(huì)學(xué)刊》--中國(guó)社會(huì)學(xué)本土化的早期嘗試

發(fā)言人：熊方亮（國(guó)家民委政策法規(guī)司）

題目：社會(huì)學(xué)中國(guó)化（本土化）的合法性問(wèn)題

發(fā)言人：楊建華（浙江省社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)所研究員）

題目：社會(huì)化小生產(chǎn)：現(xiàn)代化理論的中國(guó)地方性知識(shí)

--基于浙江改革開(kāi)放三十年現(xiàn)代化實(shí)踐的研究

發(fā)言人：李亞雄（華中師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授）題目：從勞動(dòng)爭(zhēng)議看私營(yíng)企業(yè)的勞動(dòng)體制

發(fā)言人：許斗斗（福州大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院教授）

題目：對(duì)話(huà)：科技風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避的一種途徑

發(fā)言人：李文祥（吉林大學(xué)勞動(dòng)與社會(huì)保障系副教授）

題目：制度風(fēng)險(xiǎn)的存在、發(fā)生和規(guī)避

發(fā)言人：汪 華（華東理工大學(xué)社會(huì)學(xué)系講師）

題目：勞資沖突視野下社會(huì)保障有效性與合理性的反思

--基于民國(guó)時(shí)期上海社會(huì)保障的一項(xiàng)實(shí)證分析

發(fā)言人：李曉玲（吉林大學(xué)社會(huì)學(xué)系講師）

題目：東北農(nóng)村借貸行為中的人際關(guān)系研究

18：00-18：10 論壇總結(jié)

主持人：劉少杰教授（中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)理論與方法研究中心教授）

總結(jié)人：蘇國(guó)勛（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)所研究員）

總結(jié)人：謝立中教授（北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授）

第二篇：14社會(huì)學(xué)概論—社會(huì)變遷

第十四章社會(huì)變遷

第一節(jié)什么是社會(huì)變遷

1.社會(huì)變遷：是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系基本形態(tài)的變異。2.內(nèi)容：①社會(huì)關(guān)系的基本制度，既社會(huì)行為基本規(guī)范體

系。

②社會(huì)關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)，包括組織結(jié)構(gòu)、階級(jí)結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)

③社會(huì)關(guān)系的基本面貌，即人們的生活方式與行為方式。

3.特點(diǎn)：①必然性；②前進(jìn)性；③非直線(xiàn)性；④全面性 4.基本類(lèi)型：

(1)按照社會(huì)變遷的發(fā)展方向，分為：社會(huì)進(jìn)化和社會(huì)倒退

進(jìn)化過(guò)程的特征：長(zhǎng)期性、緩慢性、漸進(jìn)性、局部性(2)按照社會(huì)變遷的性質(zhì)與特點(diǎn)，分為：社會(huì)改革與社會(huì)革命

社會(huì)改革：使人們有意識(shí)的規(guī)劃并在較短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)的社會(huì)局部調(diào)整或全面改良的過(guò)程。

社會(huì)革命:是一種急劇的、對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行根本改造的社會(huì)變遷形式,其目的是為了根本變革社會(huì)制度,改變生產(chǎn)關(guān)系

(3)按照社會(huì)變遷的規(guī)模，分為：整體變遷和局部變遷(4)按照變遷的人為參與和控制程度，分為：自發(fā)變遷和有計(jì)劃變遷

5.原因：①根本原因，是社會(huì)生產(chǎn)力的增長(zhǎng)以及生產(chǎn)力與

生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。

②社會(huì)物質(zhì)需要和利益沖突

③科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)也是導(dǎo)致社會(huì)變遷的一個(gè)重要因素

④文化的發(fā)展與傳播⑤意識(shí)形態(tài)的改變⑥人口狀況的改變

⑦外敵侵入、環(huán)境破壞、自然災(zāi)害等因素，也可能引起社會(huì)變遷。

6.有計(jì)劃的社會(huì)變遷：實(shí)質(zhì)上就是對(duì)社會(huì)運(yùn)行過(guò)程進(jìn)行干

預(yù)，對(duì)社會(huì)系統(tǒng)施加定向影響。

7.社會(huì)發(fā)展計(jì)劃：是對(duì)社會(huì)發(fā)展總的方向、大目標(biāo)、主要

步驟與重大措施的設(shè)想。

第二節(jié)社會(huì)現(xiàn)代化

1.概念：是社會(huì)變遷上的躍進(jìn)，是有計(jì)劃的社會(huì)變遷,是以

經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心，涉及政治、法律、社會(huì)結(jié)構(gòu)、心理、文化各個(gè)領(lǐng)域的全面性發(fā)展過(guò)程。

2.主要內(nèi)容：①工業(yè)化，②城市化，③民主化，④管理科

層化，⑤社會(huì)結(jié)構(gòu)分化，⑥人的現(xiàn)代化，⑦生活方式的世俗化。

3.特征：①現(xiàn)代化是一項(xiàng)社會(huì)領(lǐng)域的革命進(jìn)程

②是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、有階段的歷史過(guò)程③是一場(chǎng)持續(xù)的國(guó)際競(jìng)賽。4.社會(huì)現(xiàn)代化理論：

①經(jīng)典現(xiàn)代化理論；②依附理論；③世界體系理論；④

信息社會(huì)論；○

5后工業(yè)社會(huì)論 5.中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)代化：

①現(xiàn)代化起步階段（1840-1911）②局部現(xiàn)代化階段（1912-1949）③全面現(xiàn)代化探索期（1949-1977）○4全面現(xiàn)代化發(fā)展期（1978年至今）

第三節(jié)全球化

1． 含義：一方面，全球化概念具有空間性?xún)?nèi)涵，指在全球

范圍內(nèi)展現(xiàn)的涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域的客觀歷史進(jìn)程和趨勢(shì)。另一方面，全球化也蘊(yùn)涵著世界共同體的各個(gè)國(guó)家、社會(huì)彼此之間的交往和交換關(guān)系的進(jìn)一步加強(qiáng)以及依存性、關(guān)聯(lián)性程度的不斷深化。2． 特征：①全球化是一個(gè)客觀的歷史進(jìn)程

②全球化是一個(gè)多維度的過(guò)程

③全球化是世界各國(guó)的共同性與差異性相統(tǒng)一的客觀要求

④全球化過(guò)程是一個(gè)不斷出現(xiàn)矛盾和沖突的過(guò)程。

3． 四個(gè)發(fā)展階段：萌芽階段、開(kāi)始階段、起飛階段、增強(qiáng)

階段。

4． 主要表現(xiàn)：①以跨國(guó)公司為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化

②交通與通訊的全球化③信息全球化④政治的多極化⑤文化多元化。○6金融全球化日益凸顯

5、全球化的理論爭(zhēng)議。

答： 1)全球化真的發(fā)生了嗎？正方：金融全球化、經(jīng)濟(jì)全球化、交通與通訊全球化、信息全球化、政治多極化、文化多元化、問(wèn)題全球化。反方：跨國(guó)投資貿(mào)易不是全球化。中南亞、非洲沒(méi)有參與。

2)全球化導(dǎo)致社會(huì)趨同嗎？正方：工業(yè)化趨同，帶動(dòng)政治經(jīng)濟(jì)文化趨同。反方：國(guó)家差距越來(lái)越大。

3)全球化削弱了國(guó)家主權(quán)嗎？正方：跨國(guó)公司讓國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展失去控制，國(guó)際援助弱化主權(quán)。反方：各個(gè)國(guó)家越來(lái)越強(qiáng)，有能力應(yīng)對(duì)全球化。離開(kāi)各國(guó)，就不存在全球化。

4)全球化與現(xiàn)代性有區(qū)別嗎？正方：吉登斯：現(xiàn)代性帶來(lái)全球化。反方：全球化是文化多樣性的回復(fù)。

5)全球文化正在形成嗎？正方：全球村顯示共同的生活方式和消費(fèi)文化。反方：消費(fèi)不代表文化。5． 中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的成就:

①經(jīng)濟(jì)上,我國(guó)經(jīng)濟(jì)同國(guó)際市場(chǎng)逐漸接軌,進(jìn)出口貿(mào)易在整個(gè)經(jīng)濟(jì)中的比重不斷上升,外資在投資與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的作用不斷擴(kuò)大

②政治上中國(guó)建立了民主政治體制,加強(qiáng)了與西方各國(guó)的接觸融洽了曾經(jīng)因冷戰(zhàn)而凍結(jié)的關(guān)系,可以更廣泛地參與國(guó)際事務(wù),稱(chēng)為多極中的一極

③文化上,思想解放運(yùn)動(dòng)為全球先進(jìn)思想文化的引入創(chuàng)造了條件,促進(jìn)了全球文化同中國(guó)文化交流與融合的機(jī)遇.6． 目前面臨的挑戰(zhàn):

①中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過(guò)于依賴(lài)貿(mào)易,在經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家居支配地位，而發(fā)展中國(guó)家則處于外圍和邊緣的地位

②政治方面，由于我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)動(dòng)搖了西方霸權(quán)的地位，引起它們的恐慌

③隨著中國(guó)對(duì)全球化參與程度的加深，中國(guó)的文化建設(shè)受到了兩方面的挑戰(zhàn)：一是西方意識(shí)形態(tài)對(duì)馬克思主義指導(dǎo)地位的挑戰(zhàn),二是西方一些腐朽文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊

④?chē)?guó)家安全方面,目前還存在著霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治等影響世界和平的因素，我們所面臨的國(guó)際安全環(huán)境并不樂(lè)觀。

7． 應(yīng)對(duì)策略：

①必須明確中國(guó)在全球化進(jìn)程中的位置，以此為制定全球戰(zhàn)略的前提。

②要不斷解放思想、深化改革、發(fā)展自己。③增強(qiáng)綜合國(guó)力以確保國(guó)家安全。

第三篇：簡(jiǎn)述馬克思主義社會(huì)變遷理論

1、簡(jiǎn)述馬克思主義社會(huì)變遷理論？

馬克思主義的社會(huì)變遷理論是馬克思主義的歷史唯物主義中主要論題之一。（1）社會(huì)的變遷，歸根到底是由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變動(dòng)而引起的。（2）隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑或快或慢地要發(fā)生變革。（3）隨著生產(chǎn)力的獲得，人們改變生活方式，也就改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。（4）當(dāng)社會(huì)的上層建筑所維護(hù)的是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)或所瓦解的是腐朽的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，它對(duì)社會(huì)起推動(dòng)作用；相反，當(dāng)它所維護(hù)的是腐朽的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)或破壞的是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，它對(duì)社會(huì)發(fā)展就起阻滯作用。這就是社會(huì)的上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用概括的結(jié)論。

2、社會(huì)變遷有哪些類(lèi)型？

主要有以下幾種：①按社會(huì)變遷的規(guī)模，可劃分為整體變遷和局部變遷。整體的社會(huì)變遷是整個(gè)社會(huì)體系的變化，是各個(gè)社會(huì)要素變化合力的結(jié)果。局部變遷是各個(gè)社會(huì)體系要素自身及它們之間部分關(guān)系的變化，不一定與社會(huì)整體變遷的方向和速度一致。②按社會(huì)變遷的方向，可劃分為進(jìn)步的社會(huì)變遷和倒退的社會(huì)變遷。進(jìn)步的社會(huì)變遷是指符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,帶來(lái)社會(huì)物質(zhì)和各種社會(huì)生活水平的提高,有利于每一個(gè)社會(huì)成員的全面發(fā)展的社會(huì)變遷。反之，則是倒退的社會(huì)變遷。在社會(huì)變遷的實(shí)際過(guò)程中，二者往往是同時(shí)發(fā)生的。盡管人們對(duì)“進(jìn)步”有著種種不同的理解和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，但促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步一直是人們研究社會(huì)變遷的主要目的。③按社會(huì)變遷的性質(zhì)，可劃分為進(jìn)化的社會(huì)變遷和革命的社會(huì)變遷。進(jìn)化的社會(huì)變遷主要表現(xiàn)在量的方面。它是一種漸進(jìn)的部分質(zhì)變的社會(huì)變化過(guò)程，是社會(huì)有秩序的、緩慢的和持續(xù)的變遷。革命的社會(huì)變遷即社會(huì)革命，是社會(huì)漸進(jìn)過(guò)程的中斷和質(zhì)的飛躍。在社會(huì)革命時(shí)期，全部社會(huì)系統(tǒng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)解體、改造和重組，社會(huì)由一種形態(tài)迅速過(guò)渡到另一種形態(tài)。④按人們對(duì)社會(huì)變遷的參與和控制的程度，可劃分為自發(fā)的社會(huì)變遷和有計(jì)劃的社會(huì)變遷。自發(fā)的社會(huì)變遷指人類(lèi)在很多方面對(duì)于社會(huì)變化的方向、目標(biāo)和后果沒(méi)有理性的認(rèn)識(shí)，只是盲目地參與和順從。有計(jì)劃的社會(huì)變遷指人們對(duì)社會(huì)變遷的過(guò)程、方向、速度、目標(biāo)和后果實(shí)行有計(jì)劃的指導(dǎo)和管理。在現(xiàn)代社會(huì)中，絕大多數(shù)社會(huì)變遷都是有計(jì)劃的社會(huì)變遷。

3、社會(huì)變遷的內(nèi)容有哪些？

社會(huì)學(xué)著重說(shuō)明下列社會(huì)現(xiàn)象的變遷：①自然環(huán)境引起的社會(huì)變遷。社會(huì)變遷的過(guò)程總是在一定的自然環(huán)境中進(jìn)行，自然環(huán)境為社會(huì)的生存和發(fā)展提供自然資源和物質(zhì)條件。自然環(huán)境依其自身規(guī)律演變,影響社會(huì)的變遷,人類(lèi)作用于自然環(huán)境引起自然環(huán)境的變化，也會(huì)影響社會(huì)的變遷。②人口的變遷。人口變遷主要指人口數(shù)量、質(zhì)量、構(gòu)成及人口流動(dòng)和分布的變化。一定的人口是社會(huì)存在和發(fā)展的基本前提，人是社會(huì)生活和社會(huì)活動(dòng)的主體。人口的變化給整個(gè)社會(huì)的變化以極大的影響。③經(jīng)濟(jì)變遷。它包括生產(chǎn)力的變化、生產(chǎn)關(guān)系的變化、生產(chǎn)量的增長(zhǎng)和生產(chǎn)質(zhì)的提高。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化與發(fā)展是社會(huì)變遷的主要內(nèi)容之一，給整個(gè)社會(huì)變遷以決定性的影響。④社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是社會(huì)功能性結(jié)構(gòu)的變化，表現(xiàn)為人們?yōu)榱藵M(mǎn)足生存和發(fā)展的需要，各種經(jīng)濟(jì)、政治、組織、制度等結(jié)構(gòu)要素的分化和組合；二是社會(huì)成員地位結(jié)構(gòu)的變化，表現(xiàn)為社會(huì)成員由于其經(jīng)濟(jì)地位、職業(yè)、教育水平、權(quán)力、社會(huì)聲望等的不同和變化，所造成的社會(huì)階級(jí)和階層關(guān)系的變化。⑤社會(huì)價(jià)值觀念和生活方式的變遷。社會(huì)價(jià)值觀念的變遷主要是通過(guò)人們的行為規(guī)范和思想體系表現(xiàn)出來(lái)。人們的社會(huì)活動(dòng)都是程度不同地在價(jià)值觀念指導(dǎo)下發(fā)生的，社會(huì)價(jià)值觀念的變化往往成為整個(gè)社會(huì)變遷的先聲。⑥科學(xué)技術(shù)的變遷。科學(xué)技術(shù)作為社會(huì)結(jié)構(gòu)體系中獨(dú)立存在的知識(shí)系統(tǒng)，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的變遷有著越來(lái)越大的影響。科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造的變化和研究規(guī)模、組織形式的變化，一方面直接影響到社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、觀念和生活方式的變化，另一方面促使現(xiàn)代社會(huì)變遷日益加速。⑦文化的變遷。這是分析社會(huì)變遷內(nèi)容的一種綜合角度，主要是指文化內(nèi)容或結(jié)構(gòu)的變化，包括因文化的積累、傳遞、傳播、融合與沖突而引起的新文化的增長(zhǎng)和舊文化的改變。

4、社會(huì)變遷有哪些理論？

主要有:①進(jìn)化論。認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)不斷發(fā)展的漸進(jìn)的過(guò)程。表現(xiàn)為由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由此及彼地向前發(fā)展。法國(guó)社會(huì)學(xué)家A.孔德認(rèn)為，社會(huì)是遵循固定的路線(xiàn)、沿著一定的歷史階段向前發(fā)展的，與理性發(fā)展的神學(xué)階段、形而上學(xué)階段和實(shí)證科學(xué)階段相應(yīng)，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展也經(jīng)歷了軍事、過(guò)渡和工業(yè)三個(gè)階段。英國(guó)社會(huì)學(xué)家H.斯賓塞認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展同生物有機(jī)體的進(jìn)化相似，是一個(gè)內(nèi)部“細(xì)胞”不斷分化和結(jié)構(gòu)復(fù)雜化的自我發(fā)展過(guò)程。現(xiàn)代進(jìn)化論者認(rèn)為，社會(huì)變遷是多向性的。首先，社會(huì)進(jìn)步不是必然的，也有可能出現(xiàn)倒退；其次，進(jìn)化是沿著許多方向發(fā)散進(jìn)行的，沒(méi)有固定的階段、路線(xiàn)和方式；再次，進(jìn)化的模式是多樣的，不同水平、不同形態(tài)的社會(huì)，具有不同的進(jìn)化或發(fā)展形式。②循環(huán)論。認(rèn)為社會(huì)變遷是周期性的重復(fù)。德國(guó)歷史哲學(xué)家O.斯本格勒認(rèn)為，社會(huì)的變化類(lèi)似于人的生命循環(huán)，每個(gè)時(shí)代都有其產(chǎn)生、成長(zhǎng)和衰老死亡的發(fā)展過(guò)程，社會(huì)歷史將返回到最初的起點(diǎn)。美國(guó)社會(huì)學(xué)家P.A.索羅金認(rèn)為，社會(huì)變遷是遵循一種“歷史循環(huán)模式”進(jìn)行的，社會(huì)文化發(fā)展的靈性、感性和理性三個(gè)階段循環(huán)出現(xiàn)，社會(huì)學(xué)不可能再提出任何其他的社會(huì)發(fā)展規(guī)律。③均衡論。強(qiáng)調(diào)社會(huì)均衡一致和穩(wěn)定的屬性。美國(guó)社會(huì)學(xué)家T.帕森斯認(rèn)為，社會(huì)系統(tǒng)最一般的和最基本的屬性，是組成系統(tǒng)的各個(gè)要素之間相互依賴(lài)的關(guān)系。這種相互依賴(lài)的關(guān)系由社會(huì)一般的規(guī)范和價(jià)值維持和調(diào)整，表現(xiàn)了社會(huì)系統(tǒng)各個(gè)組成部分的一致性、不矛盾性和穩(wěn)定性。社會(huì)的相互作用體系一旦建立起來(lái),本身就具有一種使原有狀態(tài)保持不變的傾向。當(dāng)某一部分因內(nèi)部或外部力量造成整個(gè)社會(huì)失調(diào)時(shí)，社會(huì)系統(tǒng)的其他部分就會(huì)采取矯正措施，使社會(huì)恢復(fù)到均衡狀態(tài)。20世紀(jì)60年代以來(lái),帕森斯將進(jìn)化論與均衡論結(jié)合起來(lái),形成進(jìn)化的結(jié)構(gòu)功能主義。他承認(rèn)，社會(huì)歷史是一個(gè)進(jìn)化的過(guò)程,表現(xiàn)為社會(huì)適應(yīng)力的增強(qiáng),即社會(huì)系統(tǒng)從環(huán)境中獲取資源并在系統(tǒng)內(nèi)部分配這些資源的能力增強(qiáng)。社會(huì)要保持均衡的進(jìn)化，最終取決于社會(huì)能否發(fā)展出一套新的、普遍化的價(jià)值體系，容納與整合新的結(jié)構(gòu)要素。④沖突論。沖突論的代表、德國(guó)社會(huì)學(xué)家R.達(dá)倫多夫和美國(guó)社會(huì)學(xué)家L.A.科瑟爾等人認(rèn)為，應(yīng)該將社會(huì)體系看作是一個(gè)各個(gè)部分被矛盾地聯(lián)結(jié)在一起的整體。最主要的社會(huì)過(guò)程不是均衡狀態(tài)，而是各個(gè)社會(huì)集權(quán)為爭(zhēng)奪權(quán)力和優(yōu)越地位所進(jìn)行的斗爭(zhēng)造成的沖突。社會(huì)權(quán)力的資源是有限的，沒(méi)有獲得權(quán)力的人為了自身利益要求獲得權(quán)力，已經(jīng)掌握權(quán)力的人要防止別人奪走他們的權(quán)力并想獲得更多的權(quán)力。任何社會(huì)成員都在為權(quán)力的分配與再分配進(jìn)行斗爭(zhēng)，一切復(fù)雜的社會(huì)組織都建立在權(quán)力分配的基礎(chǔ)之上。人們對(duì)于權(quán)力再分配的欲望是無(wú)止境的,圍繞權(quán)力所進(jìn)行的斗爭(zhēng)是持續(xù)不斷的，由此造成的社會(huì)沖突是社會(huì)內(nèi)部固有的現(xiàn)象。這種利益不可調(diào)和的沖突是社會(huì)生活的基礎(chǔ)。社會(huì)變遷是必然的、急劇的，后果是破壞性的，任何宏觀的社會(huì)變遷理論只有涉及與權(quán)力相聯(lián)系的沖突時(shí),才是有價(jià)值的。20世紀(jì)70年代以來(lái),對(duì)社會(huì)變遷的宏觀研究已逐步轉(zhuǎn)向?qū)δ骋惶囟A段、特定社會(huì)、具體社區(qū)的社會(huì)變遷的研究，相繼出現(xiàn)了現(xiàn)代化理論、發(fā)展社會(huì)學(xué)、社區(qū)發(fā)展理論等。

第四篇：社會(huì)變遷中的人民調(diào)解委員會(huì)

社會(huì)變遷中的人民調(diào)解委員會(huì)

社會(huì)變遷中的人民調(diào)解委員會(huì) 該文章轉(zhuǎn)載自無(wú)憂(yōu)考網(wǎng)：http://www.51test.net/show.asp?id=1006681&Page=7

【摘要】本文考察了改革開(kāi)放以來(lái)人民調(diào)解委員會(huì)制度的變遷，著重在政策、學(xué)說(shuō)和實(shí)踐三個(gè)層面關(guān)注了人民調(diào)解委員會(huì)地位的衰退、功能的弱化。本文在立足于現(xiàn) 代性社會(huì)理論，指出人民調(diào)解委員會(huì)面臨嚴(yán)重困境的原因在于改革者對(duì)本土資源的漠視和對(duì)西方話(huà)語(yǔ)的依賴(lài)，而人民調(diào)解制度的復(fù)興不僅需要重視傳統(tǒng)資源，而且需 要認(rèn)清當(dāng)下中國(guó)的國(guó)情。

【關(guān)鍵詞】人民調(diào)解委員會(huì)；政策；學(xué)說(shuō)；實(shí)踐；現(xiàn)代性；本土資源

【正文】

此文為筆者本科期間承擔(dān)南京大學(xué)法學(xué)院本科科研資助項(xiàng)目而提交的論文，本欲通過(guò)實(shí)證調(diào)查分析人民調(diào)解委員會(huì)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)作，后因多種原因未能實(shí)現(xiàn)原定計(jì)劃。本文算是“替代品”，無(wú)論分析框架，還是論證策略，抑或語(yǔ)言表達(dá)，均存在甚多問(wèn)題。但恰是通過(guò)寫(xiě)作這樣不成熟的小論文，筆者獲得求知之樂(lè)，現(xiàn)貼于此，諸多問(wèn)題還望讀者海涵！

一、研究的緣起、方法和相關(guān)概念界定

人民調(diào)解委員會(huì)是村民委員會(huì)和居民委員會(huì)下設(shè)的調(diào)解民間糾紛的群眾性組織。中華文明長(zhǎng)期受到儒家倫理滋養(yǎng)熏陶，推崇天人合一、和諧共處的生存理念，“無(wú)訟”和“和為貴”的觀念深入人心。當(dāng)鄉(xiāng)土社會(huì)中出現(xiàn)財(cái)物糾紛、倫常失范的情形時(shí)，人們更多地借助于鄉(xiāng)土士紳調(diào)處解決，而較少的訴諸官府。[1]這一傳統(tǒng)文化的寶貴資源在現(xiàn)代中國(guó)也受到了重視和挖掘，從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期后方的“馬錫五審判模式”到建國(guó)后廣泛設(shè)立的人民調(diào)解委員會(huì)，中國(guó)人民可謂對(duì)傳統(tǒng)的糾紛解決模式實(shí)現(xiàn)了“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，建構(gòu)了具有社會(huì)主義特色的人民調(diào)解制度，甚至于被外國(guó)學(xué)者稱(chēng)之為具有“毛澤東特色”的糾紛解決制度。[2]改革開(kāi)放以來(lái)，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速騰飛、創(chuàng)造中國(guó)奇跡之時(shí)，在法制建設(shè)如火如荼、邁向現(xiàn)代化之時(shí)，人民調(diào)解委員會(huì)制度的發(fā)展經(jīng)歷了意想不到的困難和坎坷，今日其衰敗冷清的狀況以至于難以將其納入“現(xiàn)代性糾紛解決機(jī)制”的“主力陣容”。我們的問(wèn)題是：何以人民調(diào)解委員會(huì)制度的運(yùn)作在現(xiàn)代性語(yǔ)境中會(huì)遭遇到如此的困境？在現(xiàn)代化的法制建設(shè)格局下，人民調(diào)解委員會(huì)的地位、功能如何？人民調(diào)解委員會(huì)的改革如何樣維系其民族文化傳統(tǒng)和社會(huì)主義的特色？對(duì)于當(dāng)下人民調(diào)解委員會(huì)制度改革的方針、政策和具體建議，我們?nèi)绾螛硬拍鼙３诌m當(dāng)?shù)木嚯x，做認(rèn)真而冷靜地審視，以便真正恰切的把握人民調(diào)解委員會(huì)制度改革的方向和關(guān)鍵？這正是本文意欲回答的問(wèn)題。

欲想深入地檢討當(dāng)下人民調(diào)解委員會(huì)制度所面臨的困難，不僅要看到表面缺陷，更要深刻反思內(nèi)在痼疾。因此，我們要認(rèn)真檢討改革開(kāi)放以來(lái)國(guó)家有關(guān)人民調(diào)解委員會(huì)的政策和方針，透過(guò)“語(yǔ)言游戲”中語(yǔ)詞使用的“場(chǎng)景”和“策略”，去捕捉社會(huì)變遷格局中人民調(diào)解委員會(huì)地位的升降、功能的隱顯。[3]我們還需要立足于國(guó)家轉(zhuǎn)型背景下的復(fù)雜社會(huì)結(jié)構(gòu)，去洞察法律現(xiàn)代化格局中紛繁的利益糾葛和觀念變遷、倫理演化，去領(lǐng)會(huì)人民調(diào)解委員會(huì)在運(yùn)作過(guò)程中所遭遇到的重重困境以及應(yīng)對(duì)策略。簡(jiǎn)言之，我們要穿越“詞”與“物”的迷宮，使得人、制度周?chē)鷱浡哪红\消散，洞徹現(xiàn)代性語(yǔ)境下人民調(diào)解委員會(huì)的真實(shí)面貌，真正把握人民調(diào)解委員會(huì)制度盛衰和社會(huì)變遷的緊密關(guān)聯(lián)。[4]因此，本為堅(jiān)持使用“文本分析”和“功能分析”兩種手段，旨在客觀地揭示人民調(diào)解在現(xiàn)代化法制建構(gòu)格局下的地位變遷及功能發(fā)揮的障礙。當(dāng)然本文的落腳點(diǎn)并不在此，筆者不揣淺陋，意欲說(shuō)明法治文明的塑造和法治秩序的建構(gòu)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)如何樣恰切的利用本土資源，對(duì)現(xiàn)代性的困境保持應(yīng)有的警惕并最終超越現(xiàn)代性樊籠的束縛。限于閱歷、學(xué)力所限，筆者的解答尚膚淺蒼白，但無(wú)論如何，它昭示著一種方向，一種理想，對(duì)于那些“自負(fù)”的“現(xiàn)代化理性建構(gòu)者”構(gòu)成一種善意的提醒吧！

需要說(shuō)明的是，人民調(diào)解委員會(huì)乃民間自治組織，它雖受到司法機(jī)關(guān)、行政機(jī)關(guān)的指導(dǎo)，卻具有本質(zhì)上的獨(dú)立性，由于現(xiàn)代調(diào)解制度實(shí)踐發(fā)展的需要，本文中的人民調(diào)解委員會(huì)不限于村民委員會(huì)和居民委員會(huì)下設(shè)的人民調(diào)解委員會(huì)，還包括設(shè)在廠(chǎng)礦、學(xué)校等單位的人民調(diào)解委員會(huì)，盡管后者的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制、工作方式、糾紛范圍等因素和傳統(tǒng)有較大差異，但其“基層性”和“自治性”的本質(zhì)并沒(méi)有影響到我們的觀察、思考。本文中的“詞”指涉的是體現(xiàn)國(guó)家對(duì)人民調(diào)解委員會(huì)方針和政策的法律、法規(guī)、規(guī)章以及其他規(guī)范性文件。國(guó)家司法部門(mén)負(fù)責(zé)人對(duì)于相關(guān)法律文件進(jìn)行解讀的文章、講話(huà)亦是我們破解“詞”的“迷宮”的重要工具，并且因其內(nèi)容之翔實(shí)、意圖之清晰往往更具分析價(jià)值。“物”指與人民調(diào)解委員會(huì)運(yùn)作相關(guān)的組織機(jī)制、人員構(gòu)成、物質(zhì)投入等因素。當(dāng)然我們不能忽略與之有重要關(guān)聯(lián)的基層司法、行政機(jī)構(gòu)，如鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府中的司法所以及基層人民法庭，甚至于人民調(diào)解委員會(huì)工作人員的工作方式、工作態(tài)度都是我們不可缺少的分析素材。本文重在突出在現(xiàn)代性語(yǔ)境中觀察人民調(diào)解委員會(huì)的地位、功能的變遷，需要指出的是“現(xiàn)代性”并非純粹時(shí)間性概念，而是與工業(yè)文明相適應(yīng)的政經(jīng)制度、文化倫理、心性秩序，其制度的變遷、觀念的演變與民族國(guó)家的形成有密切關(guān)系，對(duì)于當(dāng)下中國(guó)法律的制度的“現(xiàn)代性”構(gòu)建而言，一要擺脫西方中心論的支配，尋找自身法治建設(shè)的正當(dāng)性法理基礎(chǔ)，二是恰當(dāng)挖掘本土資源的同時(shí)，也要摒棄傳統(tǒng)體制的約束和限制。[5]

二、“詞”的“除魅”

1、規(guī)范話(huà)語(yǔ)的解構(gòu)

此處“規(guī)范話(huà)語(yǔ)”指的是以人民調(diào)解委員會(huì)為規(guī)范內(nèi)容的法律、法規(guī)、規(guī)章和其他規(guī)范性文件，鑒于這些規(guī)范性文件對(duì)于人民調(diào)解委員會(huì)的設(shè)立目的、性質(zhì)、組織、任務(wù)、工作原則和工作方式等事項(xiàng)做出了詳細(xì)而明確的規(guī)定，并且直接約束、指導(dǎo)人民調(diào)解委員會(huì)的設(shè)立和運(yùn)作，它們是我們穿越“詞”的迷宮的第一站。只有細(xì)致而認(rèn)真地解讀這些規(guī)范文本，我們才能對(duì)人民調(diào)解委員會(huì)的地位和功能的變遷獲致一個(gè)大體的印象。

新中國(guó)成立初期，人民政府致力于新生政權(quán)的鞏固，民主體制建設(shè)尚未全面起步，因此也未對(duì)人民調(diào)解委員會(huì)的運(yùn)作有相應(yīng)的制度規(guī)定，人民調(diào)解委員會(huì)的運(yùn)作雖然在基層地方政府的指導(dǎo)下逐步邁入規(guī)范化，但依然停留于“民間糾紛解決機(jī)制”階段，其與現(xiàn)代法律意義上的糾紛解決機(jī)制在各方面上存在較大差距。1953年召開(kāi)全國(guó)司法工作會(huì)議，會(huì)議決定在全國(guó)有領(lǐng)導(dǎo)、有步驟地逐步健全人民調(diào)解組織。直到1954年3月22日《人民調(diào)解委員會(huì)暫行組織條例》頒布施行，人民調(diào)解委員會(huì)的運(yùn)作才邁入規(guī)范化階段，在舊法統(tǒng)被摧毀、新法制體系尚未健全的情況下，人民調(diào)解委員會(huì)對(duì)于社會(huì)各領(lǐng)域的糾紛尤其是倫常生活中的糾紛解決發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，這與國(guó)家司法機(jī)構(gòu)服務(wù)于階級(jí)斗爭(zhēng)需要、鞏固革命成果的職能定位形成鮮明對(duì)比。因此在民事領(lǐng)域人民調(diào)解委員會(huì)處理的案件往往是人民法院處理案件的數(shù)十倍，這種狀況一直延續(xù)到改革開(kāi)放初期。[6]1982年《憲法》規(guī)定了人民調(diào)解委員會(huì)的地位（參見(jiàn)《憲法》第111條的規(guī)定），這不僅確認(rèn)了人民調(diào)解委員會(huì)作為自治組織的性質(zhì)，無(wú)疑也是對(duì)建國(guó)以來(lái)人民調(diào)解委員會(huì)充分發(fā)揮糾紛解決功能的肯定，同時(shí)也反映了廣大人民希望人民調(diào)解委員會(huì)繼續(xù)穩(wěn)固其地位、發(fā)揮其功能。但隨著改革開(kāi)放的推進(jìn)，社會(huì)轉(zhuǎn)型速度加快，一系列的社會(huì)問(wèn)題、群眾糾紛涌現(xiàn)，人民調(diào)解委員會(huì)因自身體制的局限難以適應(yīng)社會(huì)變遷的需要。因此1989年5月5日國(guó)務(wù)院第四十次常務(wù)會(huì)議通過(guò)新的《人民調(diào)解委員會(huì)組織條例》，并于1989年6月17日頒布后正式施行。該條例明確了人民調(diào)解委員會(huì)建立的目的在于“及時(shí)調(diào)解民間糾紛，增進(jìn)人民團(tuán)結(jié)，維護(hù)社會(huì)安定，以有利于社會(huì)主義建設(shè)”（第1條），其任務(wù)在于“調(diào)解民間糾紛，通過(guò)調(diào)解工作宣傳法律、法規(guī)和政策，教育公民遵紀(jì)守法、尊重社會(huì)公德”（第5條），確立了“依法調(diào)解”、“自愿調(diào)解”和“充分尊重當(dāng)事人訴訟權(quán)利”的工作原則（第6條），對(duì)于人民調(diào)解委員會(huì)的組成、成員資格以及工作方式做出了更為詳盡的規(guī)定。為了充分鼓勵(lì)糾紛當(dāng)事人接受調(diào)解和有效激勵(lì)調(diào)解員開(kāi)展工作，該條例規(guī)定人民調(diào)解委員會(huì)開(kāi)展工作不收費(fèi)（第11條），并對(duì)人民調(diào)解員實(shí)行有效獎(jiǎng)勵(lì)和適當(dāng)補(bǔ)貼（第13條）。這無(wú)疑體現(xiàn)了政府對(duì)人民調(diào)解工作的重視和關(guān)注，但該條例的頒布并沒(méi)有改變?nèi)嗣裾{(diào)解委員會(huì)邁入“下坡路”的困境。有資料統(tǒng)計(jì)2001年-2004年人民調(diào)解委員會(huì)受理的案件和人民法院受理的案件比例分別為1.7：

1、1.3：

1、1.33：

1、1.25：1，[7]人民調(diào)解委員會(huì)制度的發(fā)展面臨前所未有的困境和尷尬，因?yàn)橐环矫嫔鐣?huì)矛盾糾紛日趨復(fù)雜多樣，另一方面作為傳統(tǒng)糾紛解決機(jī)制的人民調(diào)解制度的生存空間卻日益逼仄。國(guó)家也充分認(rèn)識(shí)到了這一問(wèn)題的嚴(yán)重性，開(kāi)始著力強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)“充分發(fā)揮人民調(diào)解工作功能，努力開(kāi)創(chuàng)人民調(diào)解工作的新局面”，并要求“切實(shí)增強(qiáng)做好新時(shí)期人民調(diào)解工作的責(zé)任感和使命感”，這不僅為應(yīng)對(duì)“民間糾紛出現(xiàn)的新情況”而“建立完善的解決社會(huì)矛盾糾紛的長(zhǎng)效機(jī)制”的現(xiàn)實(shí)需要，而且更為重要的是“這是實(shí)踐三個(gè)代表思想”的重要工作。[8]而國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人也在不同的場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)人民調(diào)解工作的重要性。[9]由此可見(jiàn)，人民調(diào)解工作已經(jīng)得到了高度重視。為此，司法部專(zhuān)門(mén)組織了全國(guó)性人民調(diào)解研討會(huì)，會(huì)議上司法部領(lǐng)導(dǎo)提出要“進(jìn)一步強(qiáng)化新時(shí)期下人民調(diào)解組織調(diào)處民間糾紛的功能，努力營(yíng)造和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境”，“進(jìn)一步加強(qiáng)人民調(diào)解委員會(huì)預(yù)防糾紛、防止矛盾激化的功能，努力減少，民轉(zhuǎn)刑案件的發(fā)生”，“進(jìn)一步加強(qiáng)人民調(diào)解委員會(huì)法制宣傳、教育功能，努力提高基層群眾法律素質(zhì)”，“進(jìn)一步加強(qiáng)人民調(diào)解委員會(huì)工作覆蓋面”，并要求“司法行政機(jī)關(guān)加強(qiáng)對(duì)人民調(diào)解委員會(huì)工作的指導(dǎo)”。[10]而司法機(jī)關(guān)的負(fù)責(zé)人也相應(yīng)的強(qiáng)調(diào)“要切實(shí)把人民調(diào)解工作放在司法機(jī)關(guān)的重要議事日程，加強(qiáng)對(duì)于人民調(diào)解工作的支持和重視”，特別是“加強(qiáng)基層司法機(jī)關(guān)對(duì)于人民調(diào)解委員會(huì)的指導(dǎo)”。[11]在眾多機(jī)關(guān)齊心協(xié)力的推動(dòng)下，2002年《最高人民法院、司法部關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)新時(shí)期人民調(diào)解工作的意見(jiàn)》出臺(tái)，隨后相應(yīng)的司法解釋《關(guān)于審理涉及人民調(diào)解協(xié)議的民事案件的若干規(guī)定》也頒布，特別是后者確認(rèn)民事調(diào)解協(xié)議具有同生效契約同樣的效力，這不僅有利于人民法院審判工作和人民調(diào)解委員會(huì)調(diào)解工作的效力銜接，而且更為重要的是有利于人民調(diào)解委員會(huì)工作的開(kāi)展和權(quán)威的維系，學(xué)者甚至稱(chēng)“人民調(diào)解工作的另一個(gè)春天”即將來(lái)臨。[12]

以上簡(jiǎn)略的文字考古足以表明國(guó)家方針、政策中人民調(diào)解委員會(huì)功能和地位的變遷，但筆者的興趣并不在此。從人民調(diào)解委員會(huì)制度的衰退軌跡和相關(guān)政策方針亦步亦趨的變動(dòng)而言，我們發(fā)現(xiàn)國(guó)家政策、方針對(duì)于人民調(diào)解委員會(huì)缺乏明確的定位和建設(shè)綱領(lǐng)，其并沒(méi)有對(duì)于社會(huì)急速變遷下人民調(diào)解工作的任務(wù)、范圍、組織、保障等問(wèn)題提供前瞻性的應(yīng)對(duì)策略，相反其是在人民調(diào)解委員會(huì)已經(jīng)無(wú)法應(yīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展需要的情況下進(jìn)行的“笨拙”的自我調(diào)整，這種“亡羊補(bǔ)牢”的做法固然可以給我們帶來(lái)許多“意義期待”，但作為優(yōu)良傳統(tǒng)的調(diào)解文化和制度被逐漸邊緣化后，其重建的努力又何其的艱巨和漫長(zhǎng)？而這種滯后的“補(bǔ)救”思維乃根源于“整體認(rèn)知”的缺乏，在社會(huì)變遷、法治推進(jìn)的大格局中，決策者對(duì)于糾紛解決機(jī)制缺乏整體認(rèn)識(shí)，執(zhí)著于西方意義上法制建設(shè)圖景的規(guī)劃和建構(gòu)，而對(duì)發(fā)源于本土的人民調(diào)解制度以及中國(guó)大多數(shù)地區(qū)仍處于鄉(xiāng)土社會(huì)的國(guó)情缺乏認(rèn)識(shí)。本文不欲檢討政策話(huà)語(yǔ)中對(duì)于西方的迷戀和想象，我們只需要注意前述文本中對(duì)于“國(guó)情分析”的欠缺，對(duì)于人民調(diào)解委員會(huì)功能的講話(huà)、認(rèn)識(shí)便可推知其何以遭遇“滑鐵盧”原因之一二了。因?yàn)椴环謺r(shí)序格局的功能期待并不能給我們?cè)S諾太多美好的未來(lái)，此為解讀規(guī)范話(huà)語(yǔ)迷宮后的感喟和無(wú)奈。

2、理論話(huà)語(yǔ)的解構(gòu)

如果說(shuō)“忙碌”而“幼稚”的中國(guó)法學(xué)專(zhuān)注于“法治”、“權(quán)利”這些大寫(xiě)命題的考證，那么我們只能從海外漢學(xué)和受到海外漢學(xué)影響的極少數(shù)年輕知識(shí)分子的著述中找尋人民調(diào)解委員會(huì)的論題，透過(guò)表面的“不重要”去探尋真正具有生命的理論邏輯。事實(shí)上恰如此。正如學(xué)者所總結(jié)的那樣：“對(duì)糾紛解決的社會(huì)功能分析、文化解釋和權(quán)力技術(shù)與社會(huì)結(jié)構(gòu)分析構(gòu)成了我們理解調(diào)解制度和調(diào)節(jié)實(shí)踐的三種不同的理論路徑或者立場(chǎng)。”[13]

文化解釋的方法首先值得關(guān)注，因?yàn)閲?guó)內(nèi)大部分論及人民調(diào)解委員會(huì)的文章均將其視為儒家文化的產(chǎn)物。在文化解釋學(xué)的視野中，人民調(diào)解工作不僅是一種糾紛解決方式，而且反映了中華民族宇宙秩序的安排，其內(nèi)隱了和諧共處的文化價(jià)值理念。[14]學(xué)者多論證今天的調(diào)解制度乃是傳統(tǒng)調(diào)解制度的延續(xù)，并借以論證人民調(diào)解制度的獨(dú)特性。但文化的變遷往往滯后于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、政治結(jié)構(gòu)的變遷，文化的變遷也無(wú)法通過(guò)自身來(lái)說(shuō)明，特別是在當(dāng)下人民調(diào)解委員會(huì)的功能及其運(yùn)作遭遇困境的情況下，文化視角的解釋往往無(wú)法尋求突圍困境的道路和舉措。[15]對(duì)于人民調(diào)解委員會(huì)的功能分析固然能夠消除文化解釋視角的形而上學(xué)迷霧，國(guó)外學(xué)者尤其著眼于中國(guó)政治體制的轉(zhuǎn)型，從等級(jí)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)體制、治理方式變遷的背景中把握人民調(diào)解的政治功能，這無(wú)疑對(duì)于全面了解人民調(diào)解委員會(huì)的運(yùn)作和功能有重要作用。但這種功能主義的分析一直停留于“外部視角”，其無(wú)法觸及人民調(diào)解委員會(huì)制度變遷的內(nèi)在動(dòng)力和外在趨勢(shì)，也無(wú)法揭示社會(huì)變遷與人民調(diào)解委員會(huì)功能演化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。[16]而上世紀(jì)九十年代我國(guó)一批年輕學(xué)者借助福柯“權(quán)力技術(shù)”分析模式，對(duì)于人民調(diào)解組織及其活動(dòng)進(jìn)行貼近“中國(guó)法律現(xiàn)代性情境”的反思。借助這種“關(guān)系-事件”的理論范式，我們能夠感觸到中國(guó)法制現(xiàn)代化過(guò)程中的“中國(guó)性”，從而獲得迥異于概念性的構(gòu)想“法制現(xiàn)代化”的體悟和經(jīng)驗(yàn)。[17]

但無(wú)論如何，在感喟于上述三種觀察模式的深刻和獨(dú)到的同時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)這些分析并沒(méi)有反映人民調(diào)解委員會(huì)運(yùn)作的真實(shí)圖景。理論研究固然受制于特定的理論范式，尤其在社會(huì)科學(xué)本土化和規(guī)范化討論的背景下更需如此，但這并不成為妨礙我們深入認(rèn)識(shí)人民調(diào)解委員會(huì)的理由。通過(guò)上述簡(jiǎn)要地分析可以發(fā)現(xiàn)，文化解釋、功能解釋、權(quán)力分析多側(cè)重人民調(diào)解委員會(huì)的倫理意含、政治意含，學(xué)者想象圖景中的人民調(diào)解委員會(huì)取代了現(xiàn)實(shí)中困境重重的人民調(diào)解委員會(huì)，人民調(diào)解委員會(huì)的組織、工作、物質(zhì)保障等諸多制約人民調(diào)解委員會(huì)功能發(fā)揮的環(huán)節(jié)，均因論述目的需要而被遮掩，這種觀察視域的偏狹恰恰妨礙了人們真切地把握人民調(diào)解委員會(huì)的現(xiàn)狀，因此人民調(diào)解委員會(huì)在當(dāng)下的困境也有認(rèn)識(shí)的根源。

3、“除魅”后的小結(jié)

無(wú)論立足于規(guī)范話(huà)語(yǔ)的分析，還是理論話(huà)語(yǔ)的結(jié)構(gòu)，我們均穿透了語(yǔ)詞的迷宮，不斷刺破偽裝和粉飾，在獲知真知灼見(jiàn)的同時(shí)也看到了人民調(diào)解委員會(huì)理論基礎(chǔ)和規(guī)范基礎(chǔ)的蒼白，這固然與中國(guó)法學(xué)“先天不足”的傳統(tǒng)密切相關(guān)，但它無(wú)疑也昭示了理論法學(xué)突圍和創(chuàng)新的方向所在。

三、“物”的“顯現(xiàn)”

我們不僅要清除人民調(diào)解委員會(huì)語(yǔ)詞之上的概念迷霧，而且要面向事情的本身，從源頭處考察人民調(diào)解委員會(huì)的真實(shí)面貌，唯如此我們才能對(duì)人民調(diào)解委員會(huì)的地位和功能有整體認(rèn)識(shí)，才能做出恰切實(shí)際的診斷。欲要達(dá)成此目的，就必須既有宏觀的鳥(niǎo)瞰，又有微觀的剖析，唯有著眼于整體和部分的反復(fù)觀察才能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題所在。

改革開(kāi)放以來(lái)的二十年間，人民調(diào)解委員會(huì)的功能經(jīng)歷了一個(gè)明顯“盛衰期”。在初期，人民調(diào)解委員會(huì)受理大量的民事糾紛案件，并且通過(guò)人民調(diào)解員的工作，大部分糾紛都得到了有效地解決，糾紛當(dāng)事人也能夠自愿履行調(diào)解協(xié)議，人民調(diào)解委員會(huì)的運(yùn)作確實(shí)發(fā)揮了“第一道防線(xiàn)”的作用，對(duì)于改革開(kāi)放起步時(shí)期社會(huì)秩序地維護(hù)和矛盾糾紛的解決起到了重要的作用。但隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的深入，社會(huì)觀念的變遷，民間糾紛類(lèi)型日益多元化，在傳統(tǒng)的合同糾紛、婚姻家庭糾紛之外出現(xiàn)了一些難以應(yīng)對(duì)的新型案件類(lèi)型，比如消費(fèi)者權(quán)益糾紛、交通事故損害賠償糾紛、房地產(chǎn)糾紛、環(huán)境侵權(quán)糾紛等，這無(wú)疑使得人民調(diào)解委員會(huì)無(wú)法加以全面處理，人民調(diào)解委員會(huì)處理糾紛的整體數(shù)量增長(zhǎng)緩慢。改革開(kāi)放過(guò)程中各種新觀念不斷涌入，良莠不齊、魚(yú)龍混雜，人民的道德信仰熱情在上述觀念的沖擊下有所降低，加之社會(huì)流動(dòng)性增大，傳統(tǒng)“熟人社會(huì)”中逐漸納入“生人社會(huì)”的因素。一些市場(chǎng)主體缺乏良好信用，寬容協(xié)商、自我控制的能力也較差，道德輿論等規(guī)范的約束有所減弱。這些因素均導(dǎo)致了人民調(diào)解委員會(huì)作用難以發(fā)揮。[18]而近二十年又是中國(guó)法制建設(shè)的黃金時(shí)期，法制框架、司法體系逐漸完善，“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”、“司法救濟(jì)”的觀念深入人心。于此同時(shí)，傳統(tǒng)的人民調(diào)解委員會(huì)制度也逐漸喪失其昔日之榮耀，今日面臨的挑戰(zhàn)非“一日之寒”，而是長(zhǎng)期固守舊體制且未及時(shí)加以變革的后果。

人民調(diào)解委員會(huì)整體功能的弱化有其外在因素的推動(dòng)，而其內(nèi)部組織隊(duì)伍、工作方式、物質(zhì)投入方面的缺陷則是其地位下降、功能弱化的根本原因。盡管《人民調(diào)解委員會(huì)組織條例》對(duì)于人民調(diào)解委員會(huì)的性質(zhì)和組成有較為明確的規(guī)定，但現(xiàn)實(shí)狀況是雖然大多數(shù)基層群眾自治性組織設(shè)立了人民調(diào)解委員會(huì)，但對(duì)于其地位和功能仍然欠缺明確的認(rèn)識(shí)，人民調(diào)解委員會(huì)的組建多流于形式，其組成極不規(guī)范，多數(shù)人民調(diào)解員并非由群眾選舉產(chǎn)生，基層人民政府和基層人民法院疏于指導(dǎo)，人民調(diào)解委員會(huì)的“形式功能”大于其“實(shí)質(zhì)功能”。人民調(diào)解員多為村民委員會(huì)或者居民委員會(huì)的成員兼任，其大多數(shù)為基層社會(huì)中的“精英分子”，熟悉鄉(xiāng)土人情、熟稔說(shuō)情講理，但其法律知識(shí)和政策水平并不一定真正符合人民調(diào)解委員會(huì)制度的“法定要求”，特別是在偏遠(yuǎn)山區(qū)，鄉(xiāng)土精英的“地方性知識(shí)”可能有悖于“法律秩序”，“山杠爺?shù)谋瘎　奔词秋@例。[19]司法行政部門(mén)并沒(méi)有定期組織人民調(diào)解工作人員加以培訓(xùn)的機(jī)制，沒(méi)有“送法下鄉(xiāng)”和“教魚(yú)游泳”的法律知識(shí)普及策略，人民調(diào)解在紛繁法律規(guī)范精心包裝下的現(xiàn)代糾紛解決機(jī)制面前失去吸引力乃是理所當(dāng)然。而人民調(diào)解委員會(huì)在物質(zhì)資源層面的匱乏則是制約其功能發(fā)揮的關(guān)鍵因素，《人民調(diào)解委員會(huì)組織條例》規(guī)定人民調(diào)解委員會(huì)的運(yùn)作費(fèi)用由基層村民委員會(huì)或者居民委員會(huì)保障，人民調(diào)解員應(yīng)得到適當(dāng)補(bǔ)貼，但現(xiàn)實(shí)狀況是村民委員會(huì)或居民委員會(huì)難以認(rèn)同“出力還出錢(qián)”的“荒謬邏輯”，而這并非可以簡(jiǎn)單的歸結(jié)為人民調(diào)解委員會(huì)和基層群眾自治組織之間的非獨(dú)立性，我們完全可以以此為契機(jī)思考中國(guó)的公共產(chǎn)品供應(yīng)機(jī)制。如果在農(nóng)村地區(qū)廣泛推廣人民調(diào)解制度并加以良好的物質(zhì)保障，則廣大農(nóng)民接受的司法服務(wù)要比“法律援助”制度帶來(lái)的實(shí)惠多得多，而這種嘗試在上海市長(zhǎng)樂(lè)區(qū)已經(jīng)開(kāi)始并且已經(jīng)取得很好的效果。[20]人民調(diào)解委員會(huì)和基層人民政府、基層司法機(jī)構(gòu)關(guān)系的“疏離”也有目共睹。當(dāng)然這種疏離并非“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”式的隔絕與孤立，而是內(nèi)在功能層面的相互排斥。盡管我們?cè)谝黄鹈耖g收貸案中看到村支書(shū)主動(dòng)配合派出法庭的法官和司法所的工作人員依法收貸，并且無(wú)論話(huà)語(yǔ)策略還是場(chǎng)面控制，村支書(shū)都掌握了關(guān)鍵的操縱權(quán)，但這并非一起簡(jiǎn)單的民事調(diào)解案，無(wú)處不伸展的“國(guó)家權(quán)力觸角”恰恰提醒我們“司法工作”剝奪了“調(diào)解工作”的生存空間。[21]盡管學(xué)者的工作更趨向于“合法律性”的論證，但就“合法性”層面的正當(dāng)性論證而言，兩者并沒(méi)有拼出高劣，只不過(guò)前者借助許多資源取得了表面的勝利。但這種勝利或許僅僅是一種“自負(fù)的瘋狂”！

當(dāng)我們穿透了“詞”與“物”的迷宮，才終于接近事物的本原，人民調(diào)解委員會(huì)作為極其寶貴的資源，其本身與訴訟機(jī)制相比并沒(méi)有天然的低劣性，只不過(guò)過(guò)多的人為“語(yǔ)詞”和“行動(dòng)”的迷霧遮蓋了它內(nèi)在的豐韻和光芒。但我們并不能因此而忽視社會(huì)變遷對(duì)人民調(diào)解委員會(huì)制度帶來(lái)的挑戰(zhàn)和困難，前面的審視已經(jīng)揭示當(dāng)下對(duì)于人民調(diào)解委員會(huì)的診斷多失之于空疏，那么在現(xiàn)代性的語(yǔ)境中，人民調(diào)解委員會(huì)的發(fā)展面臨的真正困難和困境何在？我們必須超越簡(jiǎn)單事實(shí)分析和與語(yǔ)詞反思，跨入現(xiàn)代性的思考視域?qū)θ嗣裾{(diào)解委員會(huì)制度作更清晰的洞察。

四、人民調(diào)解委員會(huì)的現(xiàn)代性審視

現(xiàn)代性的最大特征莫過(guò)于是對(duì)啟蒙革命塑造的“理性精神”的信奉。啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，理性的光亮幾乎照徹人類(lèi)思想以及行為的一切領(lǐng)域，而人類(lèi)行為的治理、法律領(lǐng)域的現(xiàn)代化恰是理性化的關(guān)鍵領(lǐng)域之一。“理性化”的“現(xiàn)代性圖景”是我們注定走不出的背景、不得不擔(dān)當(dāng)?shù)拿\(yùn)，但是這種命運(yùn)圖景的接受并非完全被動(dòng)，我們不能復(fù)制其他國(guó)家、其他民族的現(xiàn)代性歷程，而必須在自己的文化傳統(tǒng)中找尋自己的“現(xiàn)代性之路”，否則只能通向“奴役之路”而非“復(fù)興之路”。令人遺憾的是，我們的改革處處充滿(mǎn)著對(duì)于“他者”的想象，固執(zhí)于“理性制度”的建構(gòu)和推廣，而對(duì)本土資源和傳統(tǒng)文化缺乏恰切體悟和認(rèn)同。人民調(diào)解委員會(huì)的命運(yùn)便是最好的說(shuō)明。在“現(xiàn)代性法制圖景”中，立法、司法和守法均是一種規(guī)范性行為，法律體系的健全、司法體系的獨(dú)立、守法意識(shí)的增強(qiáng)在當(dāng)下中國(guó)固然有其重要性，但這些話(huà)語(yǔ)無(wú)非是對(duì)少數(shù)西方國(guó)家成功法治經(jīng)驗(yàn)的復(fù)制，圍繞這些話(huà)語(yǔ)的理性制度建構(gòu)更多的充滿(mǎn)了對(duì)于異域的想象，從儀式到話(huà)語(yǔ)、從組織到運(yùn)作處處向西方看齊，以至于當(dāng)“本土資源”這樣具有“本土情懷”的反思出現(xiàn)時(shí)立即激起熱烈的爭(zhēng)論。由此看來(lái)人民調(diào)解委員會(huì)在既有的經(jīng)濟(jì)體制、司法格局下衰敗有其必然性，人們?cè)谟^念上不重視、財(cái)政上不支持，司法機(jī)制排擠、行政指導(dǎo)懈怠，因?yàn)槿嗣裾{(diào)解委員會(huì)并非西方意義上的“理性制度”，其程序上的隨意性、依據(jù)的分散性、效力的可變更性使得其被排擠出“現(xiàn)代糾紛解決機(jī)制”的范圍。人民調(diào)解委員會(huì)作為非正式制度完全被邊緣化，意味著普通百姓不得不踏入現(xiàn)代意義上的法制框架而后遭遇的卻是“秋菊的困惑”，意味著我們不得不放棄依靠倫理整合社會(huì)秩序的努力而放任當(dāng)下社會(huì)道德觀念的“滑坡”、漠視“道心唯危、人心唯微”的窘迫境遇，意味著我們不得不尋求“他者話(huà)語(yǔ)”中的幸福而放棄自己對(duì)于幸福的想象！

反觀當(dāng)下對(duì)于人民調(diào)解委員會(huì)功能提升的建議，我們發(fā)現(xiàn)這些建議多著眼于人民調(diào)解立法、人民調(diào)解委員會(huì)的組織、成員、物質(zhì)投入、工作方式、司法行政指導(dǎo)等具體方面，這種“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”的“小智小慧”固然能夠?yàn)楫?dāng)下問(wèn)題的解決尋找到合適的“進(jìn)路”，但當(dāng)我們立足于現(xiàn)代性視域就必須有整體的危機(jī)感。前述分析已經(jīng)讓我們體認(rèn)到了今天所面臨的挑戰(zhàn)決非“小病小痛”，而是關(guān)系到“生死存亡”的整體性危機(jī)，其涉及到國(guó)家、社會(huì)、文化等諸多關(guān)鍵命題，而人民調(diào)解委員會(huì)的發(fā)展更涉及到中華民族傳統(tǒng)文化和民族精神的維系。因此，我們必須拋棄罔顧國(guó)情的“充滿(mǎn)理性主義色彩”的改革想象，認(rèn)真而細(xì)致的認(rèn)識(shí)當(dāng)下中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)、改革資源以及國(guó)際挑戰(zhàn)，把政經(jīng)制度、文化倫理和個(gè)體心性放置在更為廣闊的視野內(nèi)，尋找到人民調(diào)解委員會(huì)改革的恰當(dāng)路徑。這就是本文的追求所在，盡管這種分析和論證顯得蒼白無(wú)力。

【注釋】

[1]中華民族“無(wú)訟”的傳統(tǒng)與鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)格局、心理結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。“無(wú)訟”理念與儒家倫理的關(guān)聯(lián)則涉及到儒家思想演變的歷程，本文主題不在此，故略去不談。參見(jiàn)費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)、生育制度》，北京：北京大學(xué)出版社1998年版，第54—58頁(yè)。

[2]參見(jiàn)陸思禮：“毛澤東和調(diào)解：共產(chǎn)主義中國(guó)的政治與糾紛解決”，徐旭譯，載強(qiáng)世功編：《調(diào)解、法制與現(xiàn)代性：中國(guó)調(diào)解制度制度研究》，北京：中國(guó)法制出版社2001年版，第117—203頁(yè)。

[3]語(yǔ)詞的使用只有放置于特定的語(yǔ)境才能獲得獨(dú)立的意義，因此觀察人民調(diào)解委員會(huì)在不同文本中的地位、功能就好比玩一場(chǎng)語(yǔ)言游戲，而這正是維特根斯坦語(yǔ)言哲學(xué)的應(yīng)用之一。參見(jiàn)維特根斯坦：《哲學(xué)研究》，陳嘉映譯，上海：上海人民出版社2001年版。

[4]本文的分析之所以采取穿越“詞”與“物”的迷宮的策略，乃受到福柯的啟發(fā)，有關(guān)知識(shí)考古的分析及應(yīng)用參見(jiàn)（法）米歇爾·福柯：《知識(shí)考古學(xué)》，謝強(qiáng)、馬月譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2003年第二版，米歇爾·福柯：《詞與物——人文科學(xué)考古學(xué)》，莫偉民譯，上海：上海三聯(lián)書(shū)店2001年版。

[5]參見(jiàn)劉小楓：《現(xiàn)代型社會(huì)理論緒論》，上海：上海三聯(lián)書(shū)店1998年版

[6]1982年時(shí)任全國(guó)人大委員長(zhǎng)的彭真同志就人民調(diào)解制度寫(xiě)入《中華人民共和國(guó)民事訴訟法》有過(guò)一段精彩的論述，他說(shuō)：“有一個(gè)統(tǒng)計(jì)說(shuō)，去年全國(guó)各級(jí)法院受理的一審民事案件約60多萬(wàn)件，前年月58萬(wàn)件，兩年調(diào)解委員會(huì)調(diào)解的民間糾紛是處理一審民事案件的10倍左右，起了很好的作用，既可以避免一些矛盾激化，又減輕了法院負(fù)擔(dān)。”由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人民調(diào)解委員會(huì)工作的重要性。參見(jiàn)王玨：“簡(jiǎn)論人民調(diào)解立法的實(shí)踐基礎(chǔ)”，載《中國(guó)司法》，2005年第5期，第48-51頁(yè)。

[7]同上，第51頁(yè)。

[8]參見(jiàn)張福森：“充分發(fā)揮人民調(diào)解三大職能，努力開(kāi)創(chuàng)人民調(diào)解工作新局面”，載《中國(guó)司法》，2004年第3期，第12-14頁(yè)。

[9]1999年江澤民同志在農(nóng)村工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“要采取各種措施，充分發(fā)揮人民調(diào)解委員會(huì)的作用，積極調(diào)解疏導(dǎo)民事糾紛，化解社會(huì)矛盾，消除不安定因素。”2003年胡錦濤書(shū)記在視察湖南省長(zhǎng)沙市開(kāi)福區(qū)某社會(huì)矛盾調(diào)解中心時(shí)指出：“人民調(diào)解是中國(guó)的特色，要變被動(dòng)調(diào)解為主動(dòng)調(diào)解，深入開(kāi)展矛盾糾紛的排查調(diào)處工作。”參見(jiàn)前引6，第50頁(yè)。

[10]2004年5月20日，司法部在河北省石家莊市召開(kāi)全國(guó)人民調(diào)解工作現(xiàn)場(chǎng)會(huì)，學(xué)習(xí)推廣石家莊人民調(diào)解工作經(jīng)驗(yàn)。胡澤君在會(huì)議上發(fā)言，提出了上述改革綱領(lǐng)。參見(jiàn)李雙全：“人民調(diào)解工作的創(chuàng)新發(fā)展”，載《中國(guó)司法》，2004年第7起，第55-59頁(yè)。

[11]參見(jiàn)肖揚(yáng)：“人民法院應(yīng)加強(qiáng)對(duì)人民調(diào)解工作的支持與指導(dǎo)”，載《中國(guó)司法》，2004年第3期，第9-11頁(yè)。

[12]參見(jiàn)胡澤君：“人民調(diào)解工作的改革與發(fā)展”，載《國(guó)家行政學(xué)院學(xué)報(bào)》，2003年第6期，第24-26頁(yè)。

[13]參見(jiàn)強(qiáng)世功：《法制與治理——國(guó)家轉(zhuǎn)型中的法律》，北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社2003年版，第246-262頁(yè)。

[14]參見(jiàn)梁治平編：《法律的文化解釋》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1994年版，第1-171頁(yè)。

[15]參見(jiàn)蘇力：“法律文化類(lèi)型學(xué)研究的一個(gè)評(píng)析”，載趙汀陽(yáng)、賀照田編：《學(xué)術(shù)思想評(píng)論》，第二輯，沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社1997年版，第167-186頁(yè)。

[16]參見(jiàn)傅華伶：“后毛澤東時(shí)代的人民調(diào)解制度”，王晴譯，郭丹青：“中國(guó)的糾紛解決”，王晴譯，陸思禮：“毛澤東與調(diào)節(jié)：共產(chǎn)主義中國(guó)的政治與糾紛解決”，徐旭譯，載強(qiáng)世功編：《調(diào)解、法制與現(xiàn)代性》，北京：中國(guó)法制出版社2001年版，第264-418頁(yè)。

[17]同上，第429-533頁(yè)。

[18]林險(xiǎn)峰、李明哲：“當(dāng)前人民調(diào)解工作的困境與出路”，載《中國(guó)司法》，2004年第11起，第38-41頁(yè)。

[19]參見(jiàn)蘇力：《法制及其本土資源》，北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，1996年版，第23-40頁(yè)。馮象：《政法筆記》，南京：江蘇人民出版社2004年版，第116-129頁(yè)。

[20]在我的老家，我看到了村民委員會(huì)下發(fā)的《茅坪村村規(guī)民約》，其中規(guī)定“調(diào)解一次收費(fèi)100元”。關(guān)于上海市長(zhǎng)樂(lè)區(qū)政府“購(gòu)買(mǎi)調(diào)解服務(wù)”的情況參見(jiàn)范愉：“社會(huì)轉(zhuǎn)型中的人民調(diào)解制度——以上海市長(zhǎng)寧區(qū)人民調(diào)解組織改革的經(jīng)驗(yàn)為視點(diǎn)”，載《中國(guó)司法》2004年第10期，第70-72頁(yè)。

[21]參見(jiàn)前引16，第429-461頁(yè)。（比薩大學(xué)法學(xué)院·夏小雄）

第五篇：現(xiàn)代美國(guó)社會(huì)學(xué)其他理論代表人物

現(xiàn)代社會(huì)學(xué)美國(guó)理論界的其他代表人物

一、科塞的沖突理論

1、沖突理論的淵源主要有以下幾點(diǎn)：

（1）馬克思的沖突理論。在西方學(xué)術(shù)界，馬克思是公認(rèn)的沖突理論的大師。馬克思認(rèn)為，不同社會(huì)階級(jí)乃是社會(huì)沖突的根源，而社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)節(jié)合變遷主要就是通過(guò)激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)而發(fā)生革命的。也就是說(shuō)，社會(huì)的變遷和發(fā)展的原因就在于兩大對(duì)立階級(jí)之間的對(duì)抗與沖突；

（2）齊美爾的社會(huì)交往形式理論。齊美爾把沖突看成是社會(huì)交往的一種形式，沖突是普遍存在的，沖突不僅僅只是如馬克思所講的引起社會(huì)解體，沖突也會(huì)促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)。

（3）韋伯的思想。韋伯認(rèn)為，沖突主要產(chǎn)生于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，由傳統(tǒng)型統(tǒng)治向卡里瑪斯型統(tǒng)治的轉(zhuǎn)變，或者由卡里瑪斯型統(tǒng)治向現(xiàn)代法理型統(tǒng)治的轉(zhuǎn)變過(guò)程中而產(chǎn)生的，沖突起源于權(quán)力、財(cái)富以及聲望的高度相關(guān)性，報(bào)酬的分配以及低水平的社會(huì)流動(dòng)。

2、科塞的沖突論

生平：1913年出生于柏林。在納粹獲取政權(quán)前離開(kāi)高中。1933年初亡命巴黎。由于納粹阻擋了家庭對(duì)流亡者的經(jīng)濟(jì)支持，法國(guó)政府又不允許外籍人工作，他只好打黑工，他作過(guò)推銷(xiāo)員、秘書(shū)，以及他在晚年已經(jīng)回憶不起來(lái)的多種營(yíng)生。同時(shí)又由于法國(guó)當(dāng)時(shí)的大學(xué)是免學(xué)費(fèi)的，他幸運(yùn)地就讀于巴黎大學(xué)文理學(xué)院。

因?yàn)樗玫隆⒎ā⒂⑷龂?guó)語(yǔ)言，最初選擇了比較文學(xué)專(zhuān)業(yè)。向?qū)焻R報(bào)論文題目時(shí)說(shuō)，打算研究維多利亞時(shí)代英德法三國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文學(xué)風(fēng)格的關(guān)系。導(dǎo)師驚訝地說(shuō)，對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)感興趣應(yīng)該學(xué)社會(huì)學(xué)呀。這樣科塞轉(zhuǎn)向了社會(huì)學(xué)。

1941年去美國(guó)。1948年進(jìn)了哥倫比亞大學(xué)社會(huì)學(xué)系研究生班。這期間芝加哥大學(xué)到紐約招募教師，科塞去芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系任教，他自認(rèn)為從教學(xué)中收益頗多。但二年后他還是決定回哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)。當(dāng)時(shí)的哥大社會(huì)學(xué)系正值其黃金時(shí)期，教師中有莫頓、伯納德·巴伯。金斯利·戴維斯、拉扎斯菲爾德、米爾斯、林德等人，研究生班的同學(xué)中有利普塞特、布勞、古爾德納等高材生。

他最初的學(xué)位論文企圖全面研究齊美爾，但指導(dǎo)教師默頓不允許，默頓要求他懷抱更大的獨(dú)創(chuàng)欲。于是他選擇了齊美爾著作中的一節(jié)“沖突”，去闡發(fā)和開(kāi)拓。論文題目是“社會(huì)沖突的功能”，1954年他獲得哥大的學(xué)位，兩年后以學(xué)位論文為基礎(chǔ)的同名著作出版。

科塞曾擔(dān)任美國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)主席，并任該會(huì)執(zhí)委十年，以后又任學(xué)會(huì)理事。還曾擔(dān)任美國(guó)東部社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)主席，社會(huì)問(wèn)題研究會(huì)主席。

（1）社會(huì)沖突的類(lèi)型

一是現(xiàn)實(shí)性沖突和非現(xiàn)實(shí)性沖突。所謂現(xiàn)實(shí)性沖突是指為了實(shí)現(xiàn)某種目標(biāo)的沖突，因此，沖突本身不是目的，而是實(shí)現(xiàn)目的的一種手段。例如，工人為了增加工資而參加罷工就是現(xiàn)實(shí)性沖突。非現(xiàn)實(shí)性沖突是指沖突本身就是目的，沖突高于一切，沖突就是“釋放緊張狀態(tài)的需要而發(fā)起的沖突”。再如，一個(gè)有戀母情結(jié)而憎恨男人的人，為了發(fā)泄憤怒而同老板發(fā)生的沖突。

二是親密關(guān)系的沖突。科塞認(rèn)為，“關(guān)系越親密，情感越投入，就越傾向于壓抑?jǐn)硨?duì)的情感，而不是把這種敵對(duì)的情感表達(dá)出來(lái)。”也就是說(shuō)，在初級(jí)關(guān)系群體中，沖突不易爆發(fā)沖突。但是，這也不等于說(shuō)沒(méi)有矛盾，如果不注意敵對(duì)情緒的釋放，而卻讓敵對(duì)情緒積累起來(lái)，一旦沖突爆發(fā)，就可能非常激烈。如丈夫與妻子之間的沖突。

三是內(nèi)群體沖突與外群體沖突。內(nèi)群體沖突是指發(fā)生在群體內(nèi)部之間的沖突，而外群體沖突則是發(fā)生在群體外部之間的沖突。

四是意識(shí)形態(tài)的沖突。即以集體目標(biāo)為動(dòng)機(jī)的沖突。如為了共產(chǎn)主義而引發(fā)的國(guó)共兩黨之間的沖突。

（2）社會(huì)沖突的功能

一方面，科塞認(rèn)為，社會(huì)沖突具有正功能。如果群體內(nèi)部沖突雙方不涉及群體基本的、核心的價(jià)值觀，則沖突會(huì)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)揮積極功能，反之，如果涉及到核心價(jià)值觀，就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)的瓦解。

另一方面，外群體之間的沖突，可以引發(fā)群體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)與整合，可以增強(qiáng)群體內(nèi)部團(tuán)結(jié)。但是，缺乏內(nèi)部團(tuán)結(jié)的群體如果遇到外部沖突時(shí)，也可能面臨瓦解。

再次，社會(huì)沖突可以起到“安全閥”的作用，緩解和釋放社會(huì)壓力及敵對(duì)情緒。最后，沖突可以引起社會(huì)的變遷。

二、霍曼斯的交換理論

1、交換理論的來(lái)源。霍曼斯（1910—1989）交換理論主要來(lái)源于三個(gè)方面： 第一，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及馬克思的經(jīng)濟(jì)思想。斯密在《國(guó)富論》中認(rèn)為，商品之間的交換是自古到今一切社會(huì)、一切民族普遍存在的經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象。之所以如此是因?yàn)閰⒓咏粨Q的各方都期望從中獲得報(bào)酬或利益，也就獲得是滿(mǎn)足自身的某種需要，這是人類(lèi)的本性，它“為人類(lèi)所特有，而在其它動(dòng)物中是找不到的。”馬克思也認(rèn)為，物質(zhì)交往是物質(zhì)生產(chǎn)得以實(shí)現(xiàn)的前提，物質(zhì)生產(chǎn)從來(lái)就是社會(huì)性的生產(chǎn)，它必須以許多個(gè)人共同活動(dòng)為前提，而這種共同活動(dòng)只有通過(guò)物質(zhì)交往才能實(shí)現(xiàn)。所以，離開(kāi)了物質(zhì)交往不可能有物質(zhì)生產(chǎn)。霍曼斯發(fā)展了斯密和馬克思的這一思想，認(rèn)為交換不僅僅產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)關(guān)系，交換促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，交換產(chǎn)生整個(gè)社會(huì)關(guān)系，并由此形成社會(huì)結(jié)構(gòu)。

第二，文化人類(lèi)學(xué)家的交換思想。弗雷澤認(rèn)為，社會(huì)交換包括職位的交換，而這種交換也與宗教儀式、文化習(xí)俗息息相關(guān)，意大利阿里奇亞內(nèi)米湖人為了獲得祭司職位必先破壞自己前任祭司所保護(hù)的橡樹(shù)樹(shù)枝后再殺死他就是一個(gè)奇特而很有說(shuō)服力的例子。馬林諾夫斯基認(rèn)為特洛布瑞安人的禮物“大多數(shù)是要求回償?shù)模挥姓煞蚨ㄆ诮o妻子的禮物卻是無(wú)償?shù)摹薄Ｎ幕祟?lèi)學(xué)家的田野調(diào)查研究使得霍曼斯堅(jiān)信交換是所有社會(huì)普遍存在的一種現(xiàn)象，人類(lèi)不僅能夠進(jìn)行簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)上的物物交換，在此基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展為非物質(zhì)方面的社會(huì)交換，交換成為社會(huì)整合以及社會(huì)變遷的重要因素，通過(guò)交換可以揭示初民社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

第三，斯金納的個(gè)體主義心理學(xué)思想。斯金納認(rèn)為，對(duì)人的行為研究應(yīng)當(dāng)專(zhuān)注于對(duì)其行為的檢驗(yàn)與控制以及影響行為的條件，而不能僅僅只關(guān)注情感、價(jià)值和目標(biāo)等。通過(guò)對(duì)“鴿子以及老鼠的研究”，斯金納發(fā)現(xiàn)動(dòng)物接受某種報(bào)酬或獎(jiǎng)勵(lì)以后就會(huì)愿意重復(fù)某種特定的動(dòng)作，而當(dāng)報(bào)酬或獎(jiǎng)勵(lì)取消以后動(dòng)物趨向報(bào)酬的反映就會(huì)消退。由此可以發(fā)現(xiàn)動(dòng)物的行動(dòng)純粹是一種“刺激反映行動(dòng)”而不是一種“內(nèi)省行動(dòng)”。在他看來(lái)，人的行為首先是對(duì)外部環(huán)境的一種刺激反應(yīng)，人也會(huì)尋求酬賞而避免或減少懲罰，“刺激反映”行動(dòng)方式和理念應(yīng)當(dāng)是人類(lèi)行動(dòng)的基礎(chǔ)方式。

與霍曼斯同時(shí)代的斯金納直接影響著他自己，并且構(gòu)成交換理論的重要來(lái)源。可以這么說(shuō)，沒(méi)有斯金納就沒(méi)有霍曼斯的交換理論。對(duì)此，霍曼斯也非常誠(chéng)懇地指出：“我一直是斯金納主義者。”他認(rèn)為斯金納的心理學(xué)理論的優(yōu)點(diǎn)不僅是如何描述個(gè)體行為的發(fā)生，還在于能夠?yàn)閭€(gè)體行為提供科學(xué)的解釋功能，而這正是社會(huì)交換論所需要的。

2、霍曼斯交換理論主要內(nèi)容

大致看來(lái)，霍曼斯的社會(huì)交換理論是在吸收上述思想家們的思想并總結(jié)斯金納心理學(xué)理論五個(gè)命題基礎(chǔ)上形成了自己的理論命題。霍曼斯認(rèn)為，一方面，斯金納對(duì)鴿子以及老鼠的刺激反映研究所得到的結(jié)論可以用來(lái)解釋人類(lèi)的某些行動(dòng)，另一方面，人類(lèi)的某些行動(dòng)正是不自覺(jué)地遵照這些理論命題展開(kāi)自身的社會(huì)交往與社會(huì)行動(dòng)。這些理論命題主要包括以下幾個(gè)方面：

第一是成功命題。這是就個(gè)人的全部行動(dòng)而言的。人的行動(dòng)與動(dòng)物有著相似的地方，他要遵循報(bào)酬原則。也就是說(shuō)，如果個(gè)體的某個(gè)行動(dòng)越是經(jīng)常受到報(bào)酬和獎(jiǎng)勵(lì)，那么他就越有可能經(jīng)常類(lèi)似的行動(dòng)。因此，個(gè)人行動(dòng)的頻率往往取決于得到報(bào)酬和獎(jiǎng)勵(lì)的頻率以及獲得報(bào)酬與獎(jiǎng)勵(lì)的方式。霍曼斯進(jìn)一步指出，頻率的有規(guī)律性所獲得的報(bào)酬和獎(jiǎng)勵(lì)要低于沒(méi)有規(guī)律所得到的獎(jiǎng)勵(lì)和報(bào)酬。這是因?yàn)闆](méi)有規(guī)律的報(bào)酬或獎(jiǎng)勵(lì)更具有意外性與刺激性。由此，霍曼斯提出了第二個(gè)命題。

第二個(gè)是刺激命題。在過(guò)去的某個(gè)時(shí)間里，如果某一特定的刺激或者一組刺激的出現(xiàn)會(huì)給某人的行動(dòng)帶來(lái)某種報(bào)酬或獎(jiǎng)勵(lì)，那么，現(xiàn)在的刺激與過(guò)去的刺激越相似，個(gè)體就越有可能進(jìn)行類(lèi)似的行動(dòng)。因此，在日常生活領(lǐng)域，很多球星往往穿著固定顏色、固定號(hào)碼的衣服、保持著相對(duì)固定的發(fā)型就在于這種顏色、號(hào)碼以及發(fā)型曾經(jīng)帶給他輝煌，使他獲得過(guò)巨大的成功，這種衣服和發(fā)型就成了他幸運(yùn)的標(biāo)志，因此只要出現(xiàn)同樣的衣服和發(fā)型就能夠激發(fā)他的潛能。

第三個(gè)是價(jià)值命題。正如同鴿子的某種行動(dòng)可以得到食物的獎(jiǎng)勵(lì)那樣，如果某種行動(dòng)所產(chǎn)生的結(jié)果對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)越有價(jià)值，那么他就越有可能采取同樣的行動(dòng)。反之，如果某種行動(dòng)產(chǎn)生的結(jié)果使得此人受到懲罰，那么他就有可能采取措施避免類(lèi)似行動(dòng)的發(fā)生。因此，在正常的人際交往過(guò)程中，人們常常會(huì)遵循趨利避害原則，總要花費(fèi)一些時(shí)間去選擇能夠獲得較高報(bào)酬、獎(jiǎng)勵(lì)即有價(jià)值的社會(huì)交往行動(dòng)。當(dāng)然，霍曼斯所講的價(jià)值不僅僅指經(jīng)濟(jì)價(jià)值也包含了社會(huì)價(jià)值乃至倫理道德價(jià)值因素在內(nèi)。

第四個(gè)是剝奪——滿(mǎn)足命題。所謂剝奪——滿(mǎn)足命題，也就是獲得的報(bào)酬和獎(jiǎng)勵(lì)遵循經(jīng)濟(jì)學(xué)上的邊際效用遞減規(guī)律。這就是說(shuō)，一個(gè)人在最近越是經(jīng)常地得到某種報(bào)酬，那么隨著報(bào)酬的增加此人所獲得此報(bào)酬的滿(mǎn)足感和價(jià)值感就會(huì)減少。剝奪是指某人在得到某一報(bào)酬后所經(jīng)歷時(shí)間的長(zhǎng)度，滿(mǎn)足是指一個(gè)人在剛剛過(guò)去時(shí)間里得到的報(bào)酬使他不再馬上需要更多的酬賞。霍曼斯的這個(gè)命題是對(duì)前三個(gè)命題的限定，即個(gè)人的行動(dòng)與獲得報(bào)酬的滿(mǎn)足感必須把時(shí)間因素考慮進(jìn)去。他說(shuō)，如果一個(gè)人時(shí)常得到報(bào)酬，起初他會(huì)有非常滿(mǎn)足的感覺(jué)，但此后這種報(bào)酬如果重復(fù)出現(xiàn)，其價(jià)值就會(huì)降低。其情形猶如一個(gè)非常饑餓的人吃第一個(gè)燒餅是感到極大的舒服，然而繼續(xù)給他吃第二個(gè)、第三個(gè)以及第n個(gè)燒餅，伴隨著他越來(lái)越飽，那種舒服感和滿(mǎn)足感會(huì)越來(lái)越小，乃至消失。

第五個(gè)是攻擊——贊同命題。這個(gè)命題包括兩層含義：其一，當(dāng)某人的行動(dòng)沒(méi)有得到他期望的報(bào)酬或者他得到了料想不及的懲罰時(shí)，他將被激怒并越有可能采取攻擊性行為，而這種行為可以發(fā)泄他的不滿(mǎn)情緒，因而對(duì)他來(lái)說(shuō)有價(jià)值。其二，當(dāng)某人的行動(dòng)獲得了他所期望的報(bào)酬，特別是報(bào)酬比預(yù)期的還要大，或者他的錯(cuò)誤行動(dòng)沒(méi)有受到預(yù)想中的懲罰，他都會(huì)非常高興，繼續(xù)做得到報(bào)酬的行動(dòng)或者避免錯(cuò)誤行為的再度發(fā)生。

霍曼斯認(rèn)為，這五個(gè)命題是把斯金納對(duì)鴿子以及老鼠的研究所得出的結(jié)論推廣到對(duì)人類(lèi)行為的研究與分析。在霍曼斯看來(lái)，行動(dòng)者進(jìn)行社會(huì)行動(dòng)時(shí)之所以會(huì)遵循上述原理就在于人是一個(gè)理性的人，人的行動(dòng)首先是一個(gè)理性行動(dòng)。于是在吸收斯密關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)觀點(diǎn)基礎(chǔ)上他提出了自己的命題

（10）。

第六個(gè)是理性命題。斯密認(rèn)為人能夠在從各種利益中選擇最大的利益，以最小的代價(jià)實(shí)現(xiàn)自身的最大需要。斯密同時(shí)認(rèn)為，個(gè)人利益最大化的交換往往是通過(guò)市場(chǎng)交易來(lái)實(shí)現(xiàn)的，運(yùn)用市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”就會(huì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人選擇的最優(yōu)組合，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人選擇與社會(huì)選擇的有機(jī)結(jié)合，使整個(gè)社會(huì)富裕起來(lái)。霍曼斯繼承了這一思想，認(rèn)為一個(gè)人在選擇采取何種行動(dòng)時(shí)，不僅會(huì)考慮到價(jià)值的大小，還考慮行動(dòng)成功的可能性。也就是說(shuō)人們?cè)谶M(jìn)行選擇時(shí)總會(huì)選擇那些隨著獲利可能性增大其總價(jià)值也能夠增大的行為，包括“初民社會(huì)”中禮物交換也是交換者理性選擇的結(jié)果。

3、霍曼斯交換理論的評(píng)價(jià)

從上面的論述我們可以發(fā)現(xiàn)，霍曼斯的交換理論一改帕森斯、默頓等人宏觀分析社會(huì)結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)，借用經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)以及心理學(xué)成果試圖進(jìn)行微觀分析，也就是從個(gè)體需要、心理動(dòng)機(jī)即人的理性出發(fā)得出社會(huì)交換的實(shí)質(zhì)其實(shí)就是個(gè)人或者為獲得報(bào)酬或者為減少懲罰而采取的理性行動(dòng)。這對(duì)于重新恢復(fù)人的主體性、克服功能理論忽視人的因素具有積極的作用，他的理論因此被公認(rèn)為是一個(gè)精致的、“完整的具有強(qiáng)解釋力的現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論”。

同時(shí)，霍曼斯有效地運(yùn)用了經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)以及心理學(xué)等概念和理論展開(kāi)人際交往研究，從經(jīng)濟(jì)理性出發(fā)揭示了人際交往、社會(huì)交換的最終目的是為了交換的雙方各自獲得最大利益，特別是提出了交換的經(jīng)濟(jì)性、社會(huì)性、目的性以及主體性，這為解釋人類(lèi)社會(huì)普遍存在的社會(huì)交換行為提供了成功的理論范式。霍曼斯所講的報(bào)酬或獎(jiǎng)勵(lì)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)范圍，正確地指出這種趨利避害還包括社會(huì)的、情感的以及價(jià)值的“利”與“害”，即包括義務(wù)、聲望、權(quán)力、友情等方面，從而大大拓寬了早期理性選擇理論假設(shè)所包含的那種單一的經(jīng)濟(jì)理性假設(shè)，將經(jīng)濟(jì)理性、社會(huì)理性和價(jià)值理性有機(jī)地結(jié)合在一起，這對(duì)于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理性選擇的發(fā)展起到極其重要的作用。

而且，霍曼斯理論非常重視人的需要和情感在人際交往與社會(huì)交換中的地位和作用，重視了人際交往和社會(huì)交換中理性人的選擇性，指明了理性與非理性在人際交往中的作用，并以此為出發(fā)點(diǎn)試圖探討整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的存在機(jī)制。這種將微觀互動(dòng)與宏觀整合相結(jié)合的嘗試也為心理學(xué)、社會(huì)學(xué)研究開(kāi)辟了新的道路。事實(shí)上，霍曼斯的交換理論不僅為后來(lái)的布勞所繼承，而且也為理性選擇理論的集大成者科爾曼所吸收。當(dāng)然，霍曼斯的交換理論也不可避免地存在以下幾個(gè)方面的問(wèn)題。

首先，受斯金納心理學(xué)思維方式的影響，霍曼斯忽視了社會(huì)因素在人際交往中的作用，過(guò)分夸大了人際交往以及社會(huì)交換中個(gè)人的目的與動(dòng)機(jī)，而忽視了宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)個(gè)體活動(dòng)的制約作用以及個(gè)人對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的能動(dòng)作用。也許霍曼斯是想在他的學(xué)說(shuō)中消除帕森斯的陰影，可是物極必反。在當(dāng)代社會(huì)學(xué)界，任何一種學(xué)說(shuō)試圖繞開(kāi)或者回避帕森斯的功能主義基本上是不可能的。

其次，霍曼斯混淆了動(dòng)物為了生存而形成的本能行為與人類(lèi)的社會(huì)行為之間的界限，忽視了人類(lèi)生活、人類(lèi)文化以及人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的意義和價(jià)值。他把整個(gè)社會(huì)的關(guān)系簡(jiǎn)單地還原為動(dòng)物為了生存、純粹的本能的交換關(guān)系，忽視了人的社會(huì)性。把人們之間復(fù)雜的關(guān)系加以簡(jiǎn)單化，用單一理論來(lái)解釋復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，把人與人之間的關(guān)系看成是赤裸裸的交換關(guān)系，忽視了人們間的相互幫助、支持、無(wú)私貢獻(xiàn)的行為，這顯然具有很大的局限性。

再次，就霍曼斯社會(huì)交換理論的實(shí)質(zhì)而言，他為了一味地反對(duì)帕森斯的功能主義，只介紹了處于微觀水平上個(gè)體之間所進(jìn)行的社會(huì)交換原則，而沒(méi)有深入揭示建立在個(gè)體交換基礎(chǔ)上宏觀水平上的社會(huì)交換。這一點(diǎn)就為布勞、科爾曼等人所批判。布勞就曾經(jīng)地告戒人們要防止心理還原論傾向，注意從社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)整體上去把握個(gè)人的社會(huì)行動(dòng)。他認(rèn)為不能把復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)還原為簡(jiǎn)單的心理現(xiàn)象，由于社會(huì)事實(shí)具有與小群體完全不同的性質(zhì)，因此心理學(xué)命題無(wú)法取代社會(huì)學(xué)命題去準(zhǔn)確地把握和解釋社會(huì)事實(shí)。

三、布勞的交換理論

生平（1918—2002）1918年2月7日生于維也納，后移居美國(guó)。畢業(yè)于美國(guó)伊利諾伊州的艾姆赫斯特學(xué)院，獲學(xué)士學(xué)位。1952年在哥倫比亞大學(xué)獲博士學(xué)位。曾先后任教于康奈爾大學(xué)、芝加哥大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)。1973—1974年任美國(guó)社會(huì)學(xué)協(xié)會(huì)主席。后任美國(guó)科學(xué)院院士和哥倫比亞大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任。著有《官僚組織動(dòng)力學(xué)》、《社會(huì)生活中的交換與權(quán)力》、《美國(guó)職業(yè)結(jié)構(gòu)》（合著）、《不平等和異質(zhì)性——社會(huì)結(jié)構(gòu)的原始理論》等。

1、什么是社會(huì)交換

什么是社會(huì)交換？布勞接受了由行為主義心理學(xué)家斯金納提出、而由霍曼斯進(jìn)一步討論的社會(huì)交換的基本心理原則。他認(rèn)為雖然大部分人類(lèi)行為是以對(duì)于社會(huì)交換的考慮為指導(dǎo)的，但并不是所有的人類(lèi)行為都是這樣受到交換考慮的指導(dǎo)，社會(huì)交換只是人類(lèi)行為的一部分。他提出了使行為變?yōu)榻粨Q行為必須具備的兩個(gè)條件：“一是該行為的最終目標(biāo)只有通過(guò)與他人互動(dòng)才能達(dá)到；二是該行為必須采取有助于實(shí)現(xiàn)這些目的的手段”。

布勞把社會(huì)交換界定為“當(dāng)別人作出報(bào)答性反應(yīng)就發(fā)生、當(dāng)別人不再作出報(bào)答性反應(yīng)就停止的行動(dòng)”。他認(rèn)為社會(huì)交換是個(gè)體之間的關(guān)系與群體之間的關(guān)系、權(quán)力分化與伙伴群體關(guān)系、對(duì)抗力量之間的沖突與合作、社區(qū)成員之間間接的聯(lián)系與親密依戀關(guān)系等的基礎(chǔ)。社會(huì)的微觀結(jié)構(gòu)起源于個(gè)體期待社會(huì)報(bào)酬而發(fā)生的交換。個(gè)體之所以相互交往，是因?yàn)樗麄兌紡乃麄兊南嗷ソ煌型ㄟ^(guò)交換得到了某些需要的東西。

在討論社會(huì)交換的形式之前，他又區(qū)分了兩種社會(huì)報(bào)酬：內(nèi)在性報(bào)酬和外在性報(bào)酬。“內(nèi)在性報(bào)酬，即外取得的報(bào)酬，如金錢(qián)，商品、邀請(qǐng)、幫助、服從等。”他把社會(huì)交換分為三種形式：（1）內(nèi)在性報(bào)酬的社會(huì)交換。參加這種交換的行動(dòng)者把交往過(guò)程本身作為目的。（2）外在性報(bào)酬的社會(huì)交換，這種交換的行動(dòng)者把交往過(guò)程看作是實(shí)現(xiàn)更遠(yuǎn)目標(biāo)的手段。外在性報(bào)酬對(duì)一個(gè)人合理選擇伙伴，提供了客觀的獨(dú)立的標(biāo)準(zhǔn)。（3）混合性的社會(huì)交換。這種交換既具有內(nèi)在報(bào)酬性，也具有外在報(bào)酬性。

2、微觀社會(huì)結(jié)構(gòu)中的社會(huì)交換

布勞發(fā)現(xiàn)，人際間的社會(huì)交換開(kāi)始于社會(huì)吸引。他指出，社會(huì)吸引是指與別人交往的傾向性，是不管出于任何原因去接近另一個(gè)人。如果一個(gè)人期望與別人的交往帶來(lái)報(bào)酬，那么不論這些報(bào)酬是內(nèi)在的還是外在的，他們都會(huì)受到能提供這些報(bào)酬的人吸引。布勞認(rèn)為，社會(huì)吸引過(guò)程導(dǎo)致社會(huì)交換過(guò)程。互相提供報(bào)酬將維持人們之間的相互吸引與繼續(xù)交往。

但是，并不是所有的社會(huì)交換都是對(duì)等的，以相互吸引、平等交換為基礎(chǔ)的。人際關(guān)系即可以是交互的、也可以是單方面的。假設(shè)有甲乙兩個(gè)人，乙給甲提供某種東西，但是甲卻沒(méi)有相應(yīng)地回報(bào)乙。這時(shí)，甲就有四種選擇：（1）強(qiáng)迫乙再給他以回報(bào)；（2）從另一個(gè)來(lái)源獲得乙所能給的回報(bào)；（3）尋找沒(méi)有乙給予的這種回報(bào)也能過(guò)下去的方法；（4）服從乙，按照乙的意愿行事，以此回報(bào)乙。如果甲作出了第四種選擇，那么乙對(duì)甲就擁有了權(quán)力。

社會(huì)交往中義務(wù)不平等就會(huì)使一方獲得權(quán)力，而另一方失去社會(huì)獨(dú)立性。布勞認(rèn)為，個(gè)人或群體要保持社會(huì)獨(dú)立性，就必須具備以下條件：（1）戰(zhàn)略資源。一個(gè)人（群體）如果擁有使其他人為自己提供必要服務(wù)和利益的有效誘因的所有必要資源，那么他就受到了保護(hù)，不會(huì)變得依賴(lài)于任何人（群體）。（2）替代資源。一個(gè)人（群體）如果在別的地方也能獲得某種服務(wù)，有可以替代的某種服務(wù)的提供者，那么他就不必非得依賴(lài)于某人（群體）不可。（3）強(qiáng)制力量，如果擁有強(qiáng)制力量迫使別人（群體）提供必要的利益或服務(wù)的能力，那么他就不必依賴(lài)特定的人（群體）。（4）減少需要，具體的說(shuō)，一個(gè)人如果能在沒(méi)有某種服務(wù)的情況下也能過(guò)下去，那么他就不一定去依賴(lài)某種特定服務(wù)的提供者。

接著，布勞討論了獲得權(quán)力的條件。布勞把權(quán)力看作是“個(gè)人或群體將其意志強(qiáng)加給其他人的能力”。獲得與維持權(quán)力的戰(zhàn)略是防止其他人選擇保持社會(huì)獨(dú)立性的任何一個(gè)條件方案，同時(shí)強(qiáng)制其他人服從，使其他人知道只有服從才能獲得他們所需要的東西。布勞也提出了獲得權(quán)力的四種必要條件：（l）對(duì)于他人能夠提供給自己的作為交換的利益保持冷淡；（2）對(duì)于別人需要的東西加以壟斷；（3）防止其他人為滿(mǎn)足他們的需要而形成強(qiáng)制力量；（4）別人需要他所能提供的利益。

布勞指出，“一個(gè)人對(duì)其他人的權(quán)力依賴(lài)于向他們提供的服務(wù)。這并不意味著某些人的高級(jí)權(quán)力在道義上受到了辯護(hù)或由他們所作的服務(wù)作出了說(shuō)明。權(quán)力方面的巨大差別在沒(méi)有服務(wù)方面的相應(yīng)差別的情況下發(fā)生。根據(jù)社會(huì)條件，服務(wù)的供應(yīng)者可能受到一份對(duì)他們的投入的不公平的回報(bào)或一份過(guò)量的回報(bào)。充分的權(quán)力使個(gè)體能夠壟斷資源并繼續(xù)向其他人提供某些利益”。因而，使其他人為這些“利益”而依賴(lài)于他們的權(quán)力，不能被看作因供應(yīng)服務(wù)而應(yīng)得的報(bào)酬，或一種為產(chǎn)生它們所必須的誘因。權(quán)力的這種自我永存的成分在整個(gè)社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)中要比小群體的地位分化中更加明顯，不考慮這種因素是嚴(yán)重地缺少社會(huì)分層的功能觀念。擁有權(quán)力者與被使用權(quán)力的人民之間存在沖突。因此，只有合法的權(quán)力才能獲得心甘情愿的服從。合法的權(quán)力就是權(quán)威。

那么，如何使權(quán)力合法化呢？布勞認(rèn)為有以下六種渠道：（1）依靠下級(jí)集體所承認(rèn)與實(shí)行的共同規(guī)范，這些共同規(guī)范強(qiáng)制它的個(gè)體成員遵從上級(jí)的命令；（2）依靠下級(jí)的社會(huì)贊同；（3）依靠社會(huì)化；（4）走出領(lǐng)導(dǎo)的“兩難困境”，獲得權(quán)力的過(guò)程和獲得社會(huì)贊同的過(guò)程是矛盾的，必須消除這中矛盾；（5）領(lǐng)導(dǎo)與追隨者的期望；（6）提供補(bǔ)償。布勞認(rèn)為，溫和地使用并對(duì)追隨者的服從給予豐富的利益進(jìn)行報(bào)答的權(quán)力，可以誘導(dǎo)出使權(quán)力合法化的社會(huì)贊同；權(quán)力的剝削性與壓迫性使用，則會(huì)激起社會(huì)非難并在極端情況下引起強(qiáng)烈的敵視情緒和報(bào)復(fù)欲望。

3、宏觀社會(huì)交換理論

布勞對(duì)宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)更感興趣，因而建構(gòu)的宏觀社會(huì)交換理論也更為豐富。他發(fā)現(xiàn)群體之間交往與個(gè)人之間交往有一些相同點(diǎn)；首先，群體之間的交往也受追求報(bào)酬的欲望支配。其次，群體之間的交往也大致經(jīng)歷了“吸引——競(jìng)爭(zhēng)——分化——整合”這樣一個(gè)過(guò)程。即群體在向可能的交往者表現(xiàn)出吸引力方面進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)，平衡的或不平衡的交換關(guān)系將會(huì)出現(xiàn)。如果群體間的交換是平衡的，就會(huì)形成相互依賴(lài)的關(guān)系；如果是不平衡的，就會(huì)出現(xiàn)地位和權(quán)力的分化。當(dāng)某一群體取得權(quán)力地位并與其他群體建立依從關(guān)系而且能有效地控制從屬群體時(shí)，一個(gè)更大的整體也就形成了。第三，人際交換中的公平性原則同樣適用于群體間的交換。

布勞同時(shí)也認(rèn)為，宏觀結(jié)構(gòu)中的交換與微觀結(jié)構(gòu)中的交換也存在著差別。在微觀結(jié)構(gòu)中人與人的交往是直接的，而在宏觀結(jié)構(gòu)中，人與人的交往大量的是間接的，成本與報(bào)酬的聯(lián)系是遠(yuǎn)距離的。所以，它需要某種機(jī)制來(lái)傳遞人與人之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)。布勞認(rèn)為共同價(jià)值提供了這一機(jī)制，因?yàn)楣餐瑑r(jià)值為宏觀結(jié)構(gòu)中復(fù)雜的見(jiàn)解交換提供了一套共有的標(biāo)準(zhǔn)，使參與的各方能以同樣的情景定義進(jìn)行交換。以社會(huì)規(guī)范為中介的間接交換替代個(gè)體之間的直接交換是宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本機(jī)制。

布勞認(rèn)為，社會(huì)結(jié)構(gòu)可以用它的參數(shù)來(lái)描述。結(jié)構(gòu)參數(shù)基本上分為兩類(lèi)：（l）類(lèi)別參數(shù)，包括性別、種族、宗教、語(yǔ)言、職業(yè)、婚姻狀況等；（2）等級(jí)參數(shù)，包括教育、收入、財(cái)富、權(quán)力等。人們的特征如果按照類(lèi)別參數(shù)分類(lèi)，他們就被定義為群體；如果按照等級(jí)參數(shù)分類(lèi)，就被定義為地位。社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化一般有兩種形式：異質(zhì)性和不平等。異質(zhì)性是水平分化，指人口在由類(lèi)別參數(shù)所表示的各群體之間的分布。不平等是垂直分化，指由等級(jí)參數(shù)所表示的地位分布。布勞認(rèn)為異質(zhì)性和不平等都會(huì)給社會(huì)交往設(shè)置障礙，社會(huì)分化越大，這些障礙就會(huì)越廣泛地阻礙社會(huì)交往。分化意味著它阻礙了社會(huì)結(jié)構(gòu)各個(gè)部分之間面對(duì)面的交往，而整合則是增強(qiáng)了社會(huì)結(jié)構(gòu)各個(gè)部分之間的面對(duì)面的交往。

4、簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)

布勞的社會(huì)交換理論和霍曼斯的社會(huì)交換理論之間還是有重要的區(qū)別，這主要表現(xiàn)在：（1）霍曼斯傾向于“個(gè)人主義方法論”與心理還原論，即以個(gè)人的心理的解釋推導(dǎo)所有群體的行為，布勞則更多地傾向于“集體主義方法論”與整體結(jié)構(gòu)論，即認(rèn)為社會(huì)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)不能還原為個(gè)人的心理現(xiàn)象，而且具有整體的效應(yīng)。布勞認(rèn)為，微觀結(jié)構(gòu)是由進(jìn)行互動(dòng)的個(gè)人組成的，宏觀結(jié)構(gòu)是有互相聯(lián)系的群體構(gòu)成的。宏觀的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，需要正式的程序與強(qiáng)制性的手段來(lái)維持秩序。（2）霍曼斯用對(duì)等性原則解釋社會(huì)交換，布勞則用對(duì)等性解釋部分社會(huì)交換，用不對(duì)等性解釋另外一些社會(huì)交換。布勞認(rèn)為，不對(duì)等交換產(chǎn)生了社會(huì)的權(quán)力差異與分層現(xiàn)象。從而，布勞用交換理論解決了微觀向宏觀過(guò)渡的問(wèn)題。

因此，布勞的理論雖然是以霍曼斯關(guān)于交換的心理學(xué)理論為基礎(chǔ)，但是他卻不愿意接受霍曼斯把所有的社會(huì)過(guò)程都還原為心理學(xué)現(xiàn)象的觀點(diǎn)。布勞關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體效應(yīng)性質(zhì)的看法避免了心理學(xué)的還原論，并賦予社會(huì)學(xué)以一種特殊的對(duì)象。毫無(wú)疑問(wèn)，與霍曼斯的心理學(xué)還原論相比，布勞的觀點(diǎn)更符合社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)，更容易為大多數(shù)社會(huì)學(xué)家所接受。

布勞對(duì)人的看法與其他結(jié)構(gòu)功能主義者的看法是一致的，而與霍曼斯對(duì)人的看法不一樣，布勞比霍曼斯更強(qiáng)調(diào)社會(huì)交換的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但卻忽視了霍曼斯所強(qiáng)調(diào)的行為心理學(xué)。與其說(shuō)布勞關(guān)于人的看法接近霍曼斯的看法，不如說(shuō)更接近帕森斯和默頓的看法。雖然布勞是按照傳統(tǒng)的“利益”和“獲得”概念看待經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)的，但他相信，人們都是按照理性追求特定的目標(biāo)的，這種目標(biāo)的獲得要受到社會(huì)結(jié)構(gòu)中制約因素的限制。人們可以自由地選擇目標(biāo)，但必須在結(jié)構(gòu)所允許的范圍內(nèi)。布勞把自己對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的看法歸納為：“我關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的概念是從對(duì)它的組成部分及其關(guān)系進(jìn)行簡(jiǎn)單的、具體的定義開(kāi)始的。

布勞的理論從社會(huì)學(xué)的角度改進(jìn)了霍曼斯的理論，但是由于其理論本身的缺陷，也遭到了一些批評(píng)：（1）布勞理論的最大弱點(diǎn)是它依賴(lài)于一個(gè)很重要的前提，即人類(lèi)行為是以交換為指導(dǎo)的。這種過(guò)程是既定的，不能進(jìn)行充分的證明和解釋。如果一個(gè)人愿意接受關(guān)于交換在社會(huì)關(guān)系中重要性的前提，他就會(huì)追隨布勞的理論，相反，如果一個(gè)人不能接受這個(gè)重要前提，要接受布勞的理論是不可能的。（2）布勞對(duì)集體組織的定義過(guò)于寬泛，以致囊括了從小群體到復(fù)雜組織的全范圍現(xiàn)象。除了社區(qū)研究之外，社會(huì)學(xué)的大多數(shù)領(lǐng)域都落入了布勞集體組織的范疇之中。（3）布勞的社會(huì)學(xué)立場(chǎng)要比霍曼斯更為堅(jiān)定，他力圖去分析集體與集體之間以及集體內(nèi)部的差別。這種努力是值得稱(chēng)贊的，但是他的理論沒(méi)有達(dá)到這個(gè)目標(biāo)。布勞發(fā)現(xiàn)了一些重要的差別，但卻沒(méi)有對(duì)這些差別進(jìn)行深入的分析。