第一篇：解讀《弟子規》中孝的社會學意義

《弟子規》中孝的社會學意義及其他

近年來，隨著傳統文化熱的興起，《弟子規》教育時隔近一個世紀，終于又在一些地方被提上日程。國內外已有許多幼兒園、小學將《弟子規》列入課表，頗受好評。改革特區深圳建立了弟子規公益網，致力于中華傳統文化的弘揚，為大眾提供學校、企業、社會、個人等學習弟子規相關信息。安徽省廬江縣湯池鎮更是建立了“廬江傳統文化教育中心”，確立“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平”的宗旨，將落實《弟子規》做為培育人的根基，聘請臺灣蔡禮旭老師等學者舉辦專門講座，每期全國報名人數多達千人，在兒童（包括成人）人格培養、家庭和諧、社會風氣凈化方面，效果初顯。《弟子規》原名《訓蒙文》,為清朝康熙年間秀才李毓秀所作，后經同朝賈存仁修訂改編易名為《弟子規》。全文以《論語·學而》中“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”為總綱，具體列述了弟子在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規范，并以淺近通俗的三字韻形式闡述了做人的基本、學習的關鍵以及待人接物的禮貌常識等，雖短短千把字，卻蘊涵了啟蒙養正、敦倫盡份、防邪存誠從而養成忠厚家風的許多道理。清代至民國年間輾轉翻印，流傳甚廣，成為通用的兒童啟蒙讀物。

1現代認知心理學把一種學習對另一種學習的影響稱為遷移，有利的影響叫正遷移，不利的影響叫負遷移。細心解讀《弟子規》，其正文以“入則孝”開篇作為基本點決不是偶然的。古人崇尚“百善孝為先”，認為人對人（含對事）的真誠心、恭敬心（子曰仁者愛人）的培育，就是要通過孝養父母而首先從身邊、從自己做起，尤其是要“從娃娃抓起”。《弟子規》教化上鮮明的實踐性，克服了空洞說教的弱點，通過一系列具體明確可操作的動作和直白的道理，集方案要領標準及教理于一體。比如既有“令行”：“父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶，父母教，須敬聽，父母責，須順承”，也有“禁止”：“事雖小，勿擅為，茍擅為，子道虧，物雖小，勿私藏，茍私藏，親心傷”；既有示誠的理教：“親所好，力為具，親所惡，謹為去，身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞,親愛我，孝何難，親憎我，孝方賢”，也提供了堅持原則的方法：“親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲，諫不入，悅復諫，號泣隨，撻無怨”，不只要求會念會背，關鍵是要做到，且教者要率先垂范，在教學相長中植入理念，這正是它的高明所在。

為什么教育以“實踐的”孝道切入最為恰當呢？首先，孝道與每個人息息相關。“孝”字作為一個會意字，上半個是 “老”，下半個是“子”，老養子，子奉老，生生不息。每個人既是孝道的踐行者，又是孝道的受益者，聯系密切。

其次，踐行孝道，能有效提升個人全面素養，催發家庭成員工作學習創造的潛能，促進家庭及社會的穩定和諧。最后，也是重要的就是當人們深刻認識到孝道的內涵和外延、身體力行孝道大義的時候，會自覺不自覺把對父母、老人、家庭的愛，遷移到愛社會、愛民族、愛祖國上。當孝道衍生出的善良、真誠、公正、平等諸文化因子潛移默化植根于民眾內心時，大家就會辯明是非、善惡、美丑，懂得人生的意義和生命的價值，就會自覺回報社會，報效國家。因此，《弟子規》特別著重推崇孝的社會學意義在于利用正遷移的原理，把人們在家庭生活中修孝道而樹立的正念正覺、良好品德，推而廣之到社會其他活動中。實際上，“出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁以及行有余力而學文”就是“入則孝”在其他方面自然的正遷移。這種注重德教領先，慎于初、涉于泛的教育思維，既是古別于今的特點，也是前者的優點。社會學認為，家庭是社會的細胞，是具體的個人存在和活動的主要方式之一。組成社會的一個個家庭的普遍特征，不可避免地要對社會的發展形成相應影響。從這個意義上講，《弟子規》的作者雖未必知道什么社會學，但大道相通，他們以真誠心所會集、闡釋的圣賢諸論實與真理暗合！

本著《弟子規》所倡導的精神觀照我國當前家庭生活中孝道的現狀，毋庸諱言，是存在隱憂的。一是善念消亡，矛盾凸現。如年輕人成家即分家，已成時尚。如果冒出一例三

代四代和睦同堂者，倒成了咄咄怪事。當然，分家“潮流”之興也有許多貌似合理的借口，如生活節奏、代溝、實際效果乃至老人意愿（多是被迫）等等，背后掩藏的則往往是只顧自己、逃避責任的惰心。雙老勉強自理的，已足堪憂；而于喪偶父母，景況則更凄涼。媒體有關瞻養案例屢見報道，早已引不起多大震動。前不久，某省電視臺曾邀不愿瞻養獨身老母親的六位同胞兄弟姐妹，坐客欄目，各位竟能始終面無表情地表示“情況復雜，不愿與母同住”，令人寒栗。二是富養子女，功利心強。特別是五Ｏ、六Ｏ后，大概由于曾經艱苦的經歷孽生出了畸愛習慣或盲目寄托，臨汾俗語“心柱(音chu)朝下長”，只會往下親（含隔代親），長輩以盡力滿足晚輩要求為樂，一方面望子女成龍成鳳，不問過程，只盯目的，一方面隨順其煩惱和任性，結果誕生了一批批“小太陽”、“小皇帝”乃至 “啃老族”。三是責任心淡化，人性扭曲。客觀地評價現今孝道狀況，可以說青少年不如中年，中年不如老年（老年不如上一輩）。尤其是八Ｏ和九Ｏ后，普遍地仿佛天生不知責任為何物，極端自我，遇事總怨他人，自己一貫正確，對父母常是一副“討債者”面孔，也許只有伸手要錢時才會笑，古人說的“一斗米養個恩人，一石米養個仇人”竟一語成讖，局面每況愈下。這些年輕人走向工作崗位，普遍表現為上進心不強，得過且過，不能吃苦，連上一輩曾被抨擊過的“家懶外勤”的層次也達不到，倒可以說

“表里如一”。雖然也有“背著父（母）上學”等少數亮點，但在大潮中更顯得格外珍貴可憐。當悲劇的受害者感到委屈冤枉甚至痛苦時，殊不知他們本身還在每日每時地制造著悲劇。這也正是當前踐行《弟子規》精神，呼喚人性回歸的迫切性之所在。

從此出發，不由人不對當前的狀況做某種反思，即這些令人痛心疾首的現象為什么會愈演愈烈？一位領導者在八十年代曾感嘆十年最大的失誤是教育，這句話的套子可以借用。不過，我想說的教育特指孝道或曰人性和道德教育，失誤也不止十年。長期以來，由于政治運動決定一切，傳統文化精華的繼承成了口號（甚至對什么是精華都不甚了了，更不用說顛倒是非）。以孔孟之學為代表的、千百年來由中華民族踐行并發揚的良好傳統，消失殆盡，“孝”被打上所謂“封建”的印記，列入禁區。本來“人之初，性本善，性相近”，卻由于導向荒唐，始終未能注意人性的保持和道德的提升，致使“習相遠”乃至劣根狂長。這種失誤，禍及到幾代人，且漸漸積重難返。近三十年來，雖然在觀念上突破了極“左”思想的僵化束縛，但由于“一手軟”，特別是對道德建設與民族復興的關系并沒有一個明確和高屋建瓴的認識，輿論媒體宣傳不得要領，學校家庭教育未能切題，故很難剎住道德下滑的趨勢。如我們的未成年品德教育，失于空泛散亂，沒抓住德教之本，沒有在關鍵課題上集中“火力”；

即使《公民道德建設綱要》提出了 “愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻” 的基本道德規范，也是只關心了“果”，而未去關注“因”，沒有突出過程和實現方式，故收效不明顯，一些消極現象仍然在增長和蔓延。很難設想,一個既不行孝又不被孝的人在工作、待人接物和其他活動中會有什么靈光，生活中會有什么幸福。一個由這樣的“細胞”組成的社會機體，不出問題倒是奇跡！這是否也可以理解為“非孝道”的“反社會”意義呢？

記得一位學者在北大2001級新生歡迎會上曾提出，大學四年的任務就是要教大家學會做人、學會做事、學會學習。應當說這是一個很不錯的建議，抓住了教育的本質，公然申明做人是第一位的。但要說到怎樣去學會這三種本領，筆者以為，《弟子規》是必不可少的教材，它濃縮了“三個學會”的要領和精華，更隱含了三者的內在聯系，特別由于它教學的互動性要求和入手處的巧妙，從而可使“三個學會”接受易、見效快。由前述已出現的正面典型，可以預期，如果從上到下真正重視起來，將普及《弟子規》教育列為國策，并輔之以法律、制度、輿論等各種保證措施，中華民族的道德重建終將實現，中華民族的復興與社會的真正和諧也將不會是遙不可及的事情。

第二篇：弟子規學習心得-孝（范文）

弟子規學習心得

淺談孝

百善孝為先，在古圣先賢的典籍中孝一直被列入首要地位。《論語》中說‘孝悌也者其為人之本與’。弟子規中也說首孝悌。因為孝乃做人的根本。

那何為孝？通過弟子規的學習得知，孝首先是為人子女應盡的義務。但要做到‘父母呼應勿緩，父母命行勿懶’，就必須心存敬意，‘至于犬馬皆能有養，不敬何以別乎’。父母對子女的愛是無私的，而子女對父母的愛也應該是發自內心的，是一心尊敬一心奉養，而不是做做形式走走過場。‘父母在，不遠游，游必有方’，在如今快節奏的時代，能夠守在父母身邊的子女已經很少，固然跟現實的因素有關系，但是能夠免除父母的擔憂和牽掛我們一定要做到，不能做到晨昏定省，但也做到定時打個電話匯報自己的近況。

做為子女敬心聽從父母的教誨，也要避免教條主義，對的聽，錯誤的偏見的我們要諫，既要盡到為人子女的孝心，但也不要因為盲從而陷父母于不義中，否則這就是大不孝。

能夠一心奉養父母是孝，尊敬師長亦是孝。一日為師終身為父，好的老師將會成為你人生旅途上的一盞明燈，能夠讓你樹立正確的人生觀價值觀，在傳授知識的時候還會增長智慧和人生的修養。

做為地球人，我們的祖祖輩輩都生長于斯，所以地球就是人類的母親。所以我們要愛護地球保護地球。這種孝道具有更深遠的意義。地球上的資源是有限的，我們要節約運用。我們要節約用水節約用電，這不只是少交電費水費的關系，因為資源不屬于你個人，屬于全人類的。保護地球的環境人人有責，我們毫無節制的只知道一味向地球索取，而卻不懂得感恩和回報，這也是不符合孝道的。

孝亦有大小之論，本孝于父母師長，事及斯微；大孝存于天道，無形之于天地。

2011-3-31

第三篇：淺談《弟子規》之“孝”

淺談《弟子規》之“孝”

姓名：雪域狼獒

學號：201251401233

班級：2012級計算機科學與技術班

淺談《弟子規》之“孝”

姓名：雪域狼獒 學號：201251401233

班級：2012級計算機科學與技術班

摘要：“百善孝為先”，自古以來，講孝悌是立人立身的首件大事。“入則孝，出則悌”，孔夫子早已有過這樣的言論。經過幾千年的發展，“孝”越來越趨向于格式化，在每個人的心里都已經定了型，孝與不孝有著明顯的界限。由風俗演化成文載，抑或為了對人進行教化，自然而然的出現了許多關于“孝”的著作，而《弟子規》就是一本不得不說的書。“弟子規，圣人訓；首孝悌，次謹信。泛愛眾，而親仁；有余力，則學文。”短短二十四字的總敘就已經涵蓋了這本書的所有內容，而今我單說“入則孝”篇。

關鍵詞：弟子規、總序、首孝悌、次謹信。

五千年悠久的歷史文化，造就了璀璨的中華文明。以孔子為首的諸子百家，告訴了我們為人處世的最佳方法，即是以德行天下。這在今日物欲橫流的社會中，無疑能起到中流砥柱的作用。中華民族之魂在于“和”字，內齊家、外平天下。而和字的根本則在一個“孝”字。對于孝字，解釋有諸多版本。在我看來，對“孝”字最好的詮釋則是《弟子規》的入則孝篇，其中詳細的講述了什么行為是孝，任何一句都能讓我們實用一生，受益一生。

“弟子規，圣人訓；首孝悌，次謹信。泛愛眾，而親仁；有余力，則學文”。短短二十四字的總敘，就已經涵蓋了這本書的所有內容，而今我單說“入則孝”篇。在“入則孝”一篇中，字里行間，一言一句都在告訴你對待父母要怎么做，因為我說的這些都是為孝之道，所以你必須按我說的這么做。“父母教，須敬聽；父母責，須順承。”“出必告，反必面；居有常，業無變。”“親所好，力為具；親所惡，謹為去。”這份對父母的虔誠與恭敬，可謂是到了極致。再發展下去，恐怕就要把自己熬成湯給父母喝了。《弟子規》中對“孝”的闡釋非常具體全面，它的教化功能應該也是很強大的。然而，在我看來，“孝”是一個仁者見仁智者見智的問題。就像一千個讀者有一千個哈姆雷特一樣，一千個人也可以有一千種對孝的理解與盡孝的方法。然而不幸的是，我們總喜歡把自己的意志強加到別人身上，認為自己做的才是對的才是好的，而去指責別人，如此攀比，促成了孝道的格式化；另外，在這一過程中，我們敬愛的“圣人們”也扮演了重要角色。例如孔子，當學生問他什么是孝的時候，他說的是孝就是什么，在他的潛意識里，也認為孝應該是條條框框的，他沒想過要尊重別人，尊重別人對“孝”的理解。連人人尊崇的圣人都這么說了，那就肯定沒錯了，于是“孝”就必須是這樣的了。

《弟子規》總序中講道：“弟子規，圣人訓；首孝悌，次謹信；泛愛眾，而親仁；有余力，則學文。”我們從“首孝悌”這句話中就可以看出“孝”對于一個人來講是多么的重要。作為我們老祖宗留下來的寶貴財富，歷經幾百年而不衰，是因為《弟子規》它本身所具有的獨特的教育作用。它告訴我們，無論你是一個怎樣的人，做官也好，為民也罷；無論貧窮，還是富有，都應該把孝敬父母放在首位。“孝敬父母”是做人的原則，是為人處事的道德底線，是衡量一個人有無良知的道德標尺。那么，我們怎么做到“孝”呢？

首先，我們應用心去愛戴、敬重父母。《弟子規》中說道：“父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽；父母責，須順承。”父母叫我們做什么事情時，不要拖拉、懶散；父母的教誨，我們應用心去聽，不要對父母沒有禮貌。其次，我們應體貼、關心父母。“冬則溫，夏則清，晨則省，昏則定”，雖然我們現在不會像黃香那樣為父親溫席，但我們可以多問候父母。在未成年時，我們在校讀書，不能住在父母身邊，成年后，我們因自己的事業而在外拼搏，還是不能陪伴在父母身邊，可這些并不是我們表示孝心的阻礙石，只要我們懷著一顆真誠的愛父母之心，通過電話向父母表達自己的問候與關懷，即使遠隔天涯也能讓父母感到溫暖如春。最后，我們一定要讓父母無憂。“兒行千里母擔憂”，無論兒女走到哪里，父母就牽掛到哪里，這其實就導致了父母為我們擔憂的問題。因此，《弟子規》中有這么一句話：“出必告，反必面。居有常，業無變。”這句告訴我們出門歸來都應告訴父母，不要讓父母擔心，就像孔子的“父母在，不遠游，游必有方”。

古訓云：“萬惡淫為首，百善孝為先”。為什么中國人認為在所有的善行中，孝道是第一位的呢？自古以來，人們就把父母撫育子女，子女孝敬父母，看成是做人的基本道德。孔子曰“孝，德之本也”。只有孝敬父母的人，才是一個有責任心的、高尚的人。我們不妨先看看這個“孝”字。孝，從它的造字由來，是一個“老”字，再加一個兒子的“子”，也就是指兒子背著父母。它告訴我們一個意義，就是代代相傳。我們要代代相傳，就要效法父母，就要照顧父母，就要孝順父母。父母親對我們的愛，是源于本性，這種感情 的深厚程度，沒有什么可以超越。當母親孕育的時候，母親就會為肚子里的你而不敢用力跺腳，不敢大聲說話，吃東西也是精挑細選，一舉一動都要自我節制，可以說是無時無刻不在為你的健康考慮；等到你出生，就要全心全意的辛勤照顧父母從未把這當成是一種負擔。父母對子女的恩情，世界上沒有可以相比的。我們該怎樣報答侍奉父母，用一個字來概括，就只有孝。

同時，《弟子規》中的孝是內心的孝，強調的是真正的敬意，而不是簡單意義上的贍養。如“父母教，須敬聽；父母責，須順承”，又如“親有過，諫使更；怡吾色，柔吾聲。諫不入，悅復諫；號泣隨，撻無怨”，這種孝是裝不出來的，體現的就是內心的敬意。《論語》中，子游問孔子什么是孝，孔子說：“今之孝者，是謂能養；至于犬馬，皆有能養。不敬，何以別乎？”這應該是對《弟子規》中強調“孝”在于內心真正敬意的最好解釋。而由此我們也深深地感受到了《弟子規》中孝敬父母“在于質實，不在于飾貌”的內涵。

“父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶”......孝悌是中國文化的基礎。一個人能夠孝順，他就有一顆善良仁慈的心，有了這份仁心，就可以利益許許多多的人。一個人首先要孝順父母，烏鴉尚知反哺，作為人更應該對養育自己的父母加以報答。一個人如果不孝順父母，不熱愛自己的家人，長大以后就談不上熱愛故鄉，熱愛祖國了一個人孝自己的父母，別人亦會敬他信他。孝字做好了可以和一家，和一個社會，和一個世界。所謂小孝，孝父母，大孝孝天下，此為至孝。一個人如果不孝父母，只是不孝自己的父母，那么眾人也會不恥他的行徑。為什么？對父母都不孝，對其他人會有真誠嗎？生養之恩放在一邊，與人和善自然不會是真心。人一旦把利益放在第一位，就注定了他是靠不住的。所以“守孝悌”是做人的根本。《史記》中說：“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘但，未嘗不呼父母也。”沒有了“孝”這個字，就會使中華傳統文化變異，變味，就無所謂什么是“文明”，什么是“野蠻”；所有的文化都將失去孕育之所，所有的文化都會成為無源之水，無本之末。不僅沒有留存的空間，更不可能源遠流長，一瀉千里。

“孝”是一種形為上的道德，它是天地正氣的凝結，是人實踐道而達到的最高德行！美好社會離不開孝，《弟子規》明確給我們指出了方向提供了做法，讓我們對“孝”字的理解更加清晰。總之，孝悌觀念既是中華民族代代相傳的優良美德，也是儒學倫理道德的重要內容之一。正確地看待孝悌觀念和推崇孝道孝行，是應該引起我們注意并加以重視的。

現在的社會，生活條件不斷的變得越來越好，我們一直都在追求者自己的事業，在想著靠自己的努力然后給含辛茹苦養育我們的父母過上好的生活，但是我們是否想過要的其實不是什么多好的生活條件，不是我們給他們多么好的生活條件，而是我們能夠多抽點時間來陪陪他們。所以，我個人覺得，我們在努力工作的同時還能抽時間來陪陪父母這才是最大的“孝”。

所以若能夠吸取《弟子規》中的精華，使其成為我們現代每一個人“孝”的準則，則對整個民族意義非凡。和諧社會，“孝”字當先。

第四篇：弟子規的意義

為什么要學習《弟子規》

2014-07-24 易孜 閱 13959 轉 188

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上下五千年悠久的歷史，積淀了中華民族獨具魅力且博大精深的文化。中華文化是中華民族無數古圣先賢、仁人志士對自然、人生、社會的思索、探求與總 結，而且一路下來，薪火相傳，因時損益。它不僅是中華民族智慧的結晶，更是我們道德規范、價值取向、行為準則的集中再現。千百年來，中華文化融入每一個炎黃子孫的血液，鑄成了我們民族的品格，書寫了輝煌燦爛的歷史。因此，我們稱之為“國學”，其目的在于與非中化文化相區分。中華民族之所以歷經磨難而不衰，其重要一點是，源于由國學而產生的民族向心力和人文精神。可以說，中華民族之所以是中華民族，主要原因之一乃是因為其有異于其他民族的傳統文化！

從大的方面來講，一個沒有自己文化的國家，可能會成為一個大國甚至富國，但絕對不會成為一個強國；也許它會強盛一時，但絕不能永遠屹立于世界強國之 林。而一個國家若想健康持續發展，則必然有其凝聚民眾的國民精神，且這種國民精神也必然是在自身漫長的歷史發展中由本國人民創造形成的。中華民族的偉大復興、中華巨龍的躍起騰飛、中國夢的實現都離不開國學滋養。從小處而言，繼承與發揚國學對每一個炎黃子孫來說同樣舉足輕重，迫在眉睫。一個人的成敗很大程度上取決于他的思維方式，而一個人的思維能力的成熟亦決非先天注定，它是在一定的文化氛圍中形成的。

現在社會上正興起一股學習中華傳統文化《弟子規》之風，一些志士仁人投身到了弘揚、踐行《弟子規》這一偉大的教育事業中來，甚至還有一些人發愿傾其畢生財力長期開辦《弟子規》培訓班，免費向社會開放。即便如此，仍然有很多人不明白當代人為什么要學習《弟子規》，更不了解學習《弟子規》的重大現實意義，也就不理解為什么這些人要極力主張踐行《弟子規》。

如你想了解更多《弟子規》，請看《弟子規介紹》

其實，《弟子規》被稱為中華傳統文化的精華，是因為它是依據圣賢孔子的教誨、采用儒家《論語》思想而編寫成的做人之生活規范，具體到在家、出外、待人、接物所應有的禮儀和規范。是教育人敦倫盡份、防邪存誠、啟蒙養正的最佳讀物，也因此被人譽為“童蒙養正寶典”。

只可惜，這部由清初學士李毓秀所作的育人讀物，卻隨著清末慈禧太后的專權而被廢掉，到國民時期的“五四”運動打倒孔家店，中華傳統文化進一步遭到拋 棄，到了改革開放前的文化大**時期，這一中華獨有的稀世瑰寶與孔圣先賢一道，被徹底砸爛，掃地出門了。至今算來已經被斷掉了整整一百年的時間，致使我中 華三代人不知傳統文化是什么，人民失去了做人的“航標”，只一味地將其當作封建糟粕而“**”掉了。

《弟子規》原名《訓蒙文》，顧名思義，這本是規范教育兒童行為的啟蒙讀物，只因至今我們已經有三代人沒有聞到傳統文化了，人們又受到所謂“西方文 明”的影響，只知道享樂、競爭，彰顯自我，漸漸失去了做人的道德底線，已不知何謂善惡、何謂五倫、何謂因果、何謂孝道、何謂廉恥、何謂禮讓，導致人欲橫流、道德淪喪，社會危機四伏。

凡學過《弟子規》的人都有一個共同感受：這千余個字的，簡直就是一劑神藥，只要按照其內容真心去踐行、去落實，就會通過轉變人生的態度，使人生命運得到徹底改變，甚至可以使許多疾病不醫而愈。其實道理很簡單，過去這半生我們沒有聞到傳統文化，不知如何做人，走錯了路，因此導致內憂外患，煩惱疾病纏身，人生多災多難。而《弟子規》恰恰從生活的一點一滴告訴我們，應該怎么做才如理如法，才附合自然規律。只要相信，照著去做了，從改變自己的惡習開始，從此“斷惡從善”，命運便得到轉變了。如果每個人都能如此去做，如此檢討自己，必將會達到身心和諧，家庭和諧，進而實現整個社會的和諧。這就是《弟子規》的現實意義和積極作用之所在。

什么叫“規”？“規”即“夫見”，意思是大丈夫的見解。這里是指規則，規矩。“弟子規”就是指每個人從小必須遵守和養成的規矩。

一、《弟子規》是一本怎么樣的書？ 《弟子規》是繼《三字經》之后，儒家思想啟蒙教育的又一重要讀本。《弟子規》，曾名《訓蒙文》，是清朝康熙年間秀才李毓秀所作。后經乾隆年間賈存仁修訂，并改名為《弟子規》。其內容以《論語》中的“弟子入則孝，出則弟(悌)，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”為指導思想編纂而成。內容包括為人子弟如何孝敬父母、友愛兄弟、待人接物、修身治學等為人處世應有的基本理念和規范，特別講求生活和做人教育，是啟蒙養正、教育人們敦倫盡分、防邪存誠、養成忠厚作風很好的讀物。

用錢文忠的話說，《三字經》偏重于教人知識，而《弟子規》所偏重的則是做人的規矩，《三字經》著重的是文化，《弟子規》側重的則是文明，《三字經》和《弟子規》兩者功能互補。《弟子規》將孔子老先生教誨（當然也有后代老先生們的）編寫成人們的生活規范，凡1080字，共360句，曾經是講給開蒙的小孩子們的養正寶典，將儒家的五倫大道用最平實的語言和最普通的事例呈現，而著眼于幫助聽講者處理好身邊的人際關系。《弟子規》沒做到，學習別的經典就很難得到真智慧。

二、今天為什么要學習《弟子規》 1.社會發展的急切需要

李耀君教授認為（李耀君，和諧中國網總編輯，《弟子規》現代修訂者，北師大兼職教授，擔任多家機構顧問等），當前諸多社會問題，如：買官賣官、貪污腐敗、數起校園血案、連續跳樓事件、問題奶粉、問題疫苗、趙作海冤案??等等，其根源均在于人們的倫理道德出了嚴重問題，導致了人們“一切向錢看”，拜金主義嚴重、漠視公平正義、思想道德淪喪等。這些問題的產生有著復雜的的社會歷史文化原因；而解決這一問題的主要方法，就是在全民中開展中華傳統文化和倫理道德教育。

錢文忠曾經對媒體說，《弟子規》是一種文明，《弟子規》所講述的內容，是我們今天所迫切需要的。因為現在的中國人不缺知識，缺的是禮儀和文明。這些年來，我們的文明沒有增加，甚至有倒退的趨勢。比如有些孩子說自己的夢想就是掙大錢，但如何掙錢，掙錢是為了什么？卻說不出來。這種為了目的不擇手段，不管白貓黑貓抓住老鼠就是好貓的心態是非常危險的，也是今天我們的社會不夠和諧的一個重要原因。從和諧社會的建設講，《弟子規》是公民素質教育的教材。對于企業而言，把《弟子規》中講的內容做好了，企業管理水平自然會提高。對于個人而言，《弟子規》是對自己內外修煉的最好的范本。”現在社會就處在一個高速發展的軌道上，沒有一個很好的規則，是非常危險的。就像錢文忠教授講得，《弟子規》就是每一個中國人都應該遵循的戒律。

2.教育發展的迫切需要

當今教育重知識，技能輕道德教育；重實用功利，輕思想精神；當前道德教育空泛抽象，缺少可操作性。有人比較了《弟子規》與《中小學生行為規范》，幾乎有一半的條例能在《弟子規》中找到，相比之下，《弟子規》更容易背誦記憶，更具有可操作性。試問有多少學生能熟背《中小學生行為規范》。《教育規劃綱要》旗幟鮮明地提出了一個戰略主題——“堅持德育為先。把社會主義核心價值體系融入國民教育全過程。”政治思想和道德品質是一個人成長的根基。當今我國處于開放的國際環境與多元文化的背景之中，而青少年學生又正處在世界觀、人生觀、價值觀形成的過程之中，德育為先更具有必要性和緊迫性。堅持德育為先，必須在繼承的基礎上創新。《弟子規》為落實德育提供很好地容易操作的載體。

3.家庭教育的迫切需要

80后即將接過國家發展的擔子。錢文忠教授提醒大家，中國有一億四千萬的獨生子女，教育所面臨的所有問題，是因為我們沒有教育獨生子女的經驗。這批獨生子女聰明無比，非常優秀，但是他們遠離中國傳統。“因為中國傳統文化的根基是家族制，而現在的孩子一出生就有六個大人寵著。家長制在崩塌，中國傳統文化中相當一部分面臨‘皮之不存，毛之焉附’的問題。”

“社會的現狀，網絡時代，人們的關系冷漠，現在的獨生子女越來越多，延伸出來的問題很多：商業化、信仰危機??這些都會給當今社會教育提出深刻的思考，怎樣學會做人做事，《弟子規》是行為規范的全面體現，淺顯中卻蘊含著大智慧。”如何讓我們從小就習慣了寵愛、獨占的孩子，在今天懂得感恩、分享、回報，從小享受很多自由的孩子，懂得約束、懂得退讓，錢文忠認為要靠家庭教育，靠父母的努力，“如果我們要尋找一本教材的話，找不到比《弟子規》更合適的教材。”

成功案例的啟迪：

《被十三所學校開除的壞學生成了老師》自修自得，在于“悟道”，在于強調人生基本面的

22歲的蘭州青年胡斌來到高碑店市，再次坐在講臺上，面對市委書記等上千名觀眾，做傳統文化的講師。他上一堂課講授于上個月25日，是在省會河北會堂舉辦的首屆公民德行論壇上，有2400多人聽了他的講座，通過報紙、電視、網絡關注他的人數達數以幾十萬計。

一年之前，他還是一個絕望的社會青年。曾因品行頑劣被十三所學校開除，輟學后離家游蕩北京，揮霍家里的積蓄，天天KTV、不分晝夜上網打游戲、在馬路上瘋狂飆車??，幾年的瘋狂享受帶來了慘痛的惡果，不到20歲視力嚴重下降、記憶力幾乎喪失、甚至有時站立不住??，醫生給他檢查，嘆息：你這個小伙子怎么連60歲老頭的身體都不如？

生命的轉機來源于一本小書。與爸爸分居多年的媽媽幸運地接觸到傳統文化，開始學習《弟子規》，改變了心性和人生。她將已經走入窮途末路、身無分文的胡斌召回，給兒子提出了一個條件：你只要看完一套《弟子規》的講座，我就給你錢。

無奈，胡斌耐著性子開始看一套北京企業家胡曉林講授的學習《弟子規》后身心和企業轉變的光盤。沒想到，三天三夜，他幾乎沒動地方，將這套講座看完，不住地痛哭。源自孔子的古老的圣賢教育一下子就吸引了他，他終于知道，人生在世，最基本的品德是孝道。他深深地懺悔，錯了，自己全都錯了??

在媽媽安排下，他去一家養老院當義工，同時學習《弟子規》。很快，老人們都把他當成親孫子看待，給他留好吃的零食，甚至要把孫女介紹給他，他感受著做一個好人給他帶來的幸福與感動。

半年后，他加入了陳大惠帶領的傳統文化教育志愿者團隊，在各地的公民德行教育論壇用自己的親身經歷闡釋傳統文化的力量。所到之處，人們親切地稱他為“小胡老師”。在石家莊，論壇剛結束，他就被請到兩所中學演講，一位校長說，小胡老師的經歷太有代表性了，現在有許多問題學生，學校和家庭都沒有辦法，他的親身體會非常有說服力，給我們的道德教育提供了一份古老的藥方，那就是傳統文化，那就是《弟子規》教育。

放眼世界，深知學習《弟子規》的緊急性。

【視野】松下政經塾每年只收8～10位學生、全部私塾的塾生也不到30人。迄今為止，松下政經塾累計的畢業校友不過300人，卻已產生了2位部長、3位市長、30位國會議員等70個本土政治家，其中包括曾擔任小泉內閣金融大臣的伊藤達也、外務副大臣的逢澤一郎等。而同一個時期，美國的哈佛大學肯尼迪政府學院，總共畢業了1萬7000人，卻只當選了17位國會議員。

【理念】松下認為培養大格局的政治家，重點絕非知識的追求累積，而是參與、體悟、自修自得，在于“悟道”，在于強調人生基本面的出發及回歸，類似孔子闡述的儒家士大夫，必須是“禮樂射御書數”六藝精通、五育并重的知識分子。松下的人道精神，與終身學習的態度，是他的兩個核心精神，也是他希望政經塾的未來政界精英能自我修煉達成的境界。

【方法】由于政經塾重視的是通達的社會人，因此很重視實務、基層的操練。塾生每天早上先要打掃庭園，然后跑步，還要學習書道、劍道、茶道及《論語》、《孟子》等中國傳統典籍等，并修習坐禪。完成一次在24小時內走完三浦半島整整一圈約100公里的極限挑戰。除了這些基本修養外，政經塾其余時間的專業研究領域都是塾生自修自得直到“悟道”。一句話，日本正經塾的成功首先離不開的是做人道理的修為與務實的基本操練，其實就是類似于用《弟子規》規范他們的行為，操練他們的行為。要成就人才，首先要規范行為。

1988年，70多位諾獎得主在巴黎聚會，探討人類社會發展的問題，得出結論：人類要在21世紀生存下去必須回到2500年前，學習孔子的智慧。《弟子規》恰恰就是孔子思想的延續，教育我們做人的基本規范。

美國教育學家卡耐基說：一個人的成功，15%取決于他的專業本領，85%取決于他的人際關系與處事技巧。在此看來處理好人際關系就至關重要，而人際關系就是古人常說的“五倫”——“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，這是人類固有的相互關系。《弟子規》就是一部教導我們五倫大道規范的書，是教我們如何從根本上著手，處理好人際關系，以達到《大學》所言：修身、齊家、治國、平天下。

三、辯證地認識《弟子規》 無規矩不成方圓。中國幾千年傳統社會如果沒有規矩，早就陷入了崩潰。為什么中華文化可以傳承數千年，即使外族來襲也依然無法改變中華文化的核心所在？我想，這主要在于社會對規矩是需要的，這種規矩不是說禁錮人們的思想，而是要人們學會在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規范。有了這些守則規范，我們才能夠經由對這些守則規范的遵守而變成謙謙君子。一旦一個民族缺乏規矩，胡亂為之，對于民族的傷害對于文化的傷害，其惡劣影響恐怕需要長久的修復才能夠恢復一二。

在學習弘揚《弟子規》過程中，我們碰到許多人對《弟子規》的認識上有兩個誤區。一是有人“因噎廢食”，片面地認為《弟子規》是封建時代的產物，其中有些過時的理念和禮儀，因此就徹底不學或不給孩子教《弟子規》；如97歲老人（中國國民黨革命委員會原中央顧問張克明先生）勸當今青少年勿學《弟子規》，張老先生說，那是按神權、君權時代的需要編寫的，113件事兒，已經完全不能適應當今社會對青年人的需要。張老先生舉例說，《弟子規》“孝則”中說：“親有疾，藥先嘗。”可是，這連最基本的常識都沒有！就連小學生都會對此批注說：“這真是怪事！藥咋嘗？請遵醫囑！”

二是還有部分人認為《弟子規》是小孩子的事。和諧中國網總編、《弟子規》現代修訂者李耀君先生認為，人人都是為人子女，人人都是為人弟子，因此，人人都有必要學習踐行《弟子規》。鑒于《弟子規》的名稱容易讓一些人誤認為是小孩子的事，李耀君教授給其增加了一個副題或別名——《人之規》，以便引起我們大家的重視。

因此，我們今天學習《弟子規》時，就要辯證地認識，取其精華去其糟粕。

做人一定要真誠才不會煩惱，不管是謙虛自己還是贊賞別人，都要發自內心。虛情假意的奉承和謙恭，非但不能使別人欣喜、滿足，自己也會因為背叛了本意而心生不快。說自己不想說的話、做自己不想做的事，為了滿足別人而難為自己，心里就會有不滿、生怨恨，又怎么能感到快樂呢?所以，坦率真誠才是做人的本色，真心做事，真誠做人，才會得到別人的認可，自己也能收獲快樂。

真實，是一種修養。人，無信不立。儒家把“信”作為做人、治國的根本。“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”做人要講誠信，何況為政者既是社會人，也是具有公職身份的特定人員，肩負治國理政、造福百姓的重任，因而在道德上的要求要比常人更高，更應以誠為本，堅持說實話、辦實事、求實效，不能言行不

一、欺上瞞下，更不能搞嘩眾取寵的政績工程、華而不實的形象工程，而要多做讓組織放心、讓領導信任、讓群眾認可的民生工程，這既是真實做人的根本要求、也是官德高尚的充分體現。

真實，是一種信譽。言必信行必果。言行一致是領導干部的基本素養，也是共產黨人的本色所在。為政者要滿懷真誠，立足實際，敢于承諾，全力兌現。每個黨員在對著黨旗宣誓的那一刻，那就是一言九鼎的承諾，對組織的承諾，對人民群眾的承諾；每個領導干部在向社會公開自己的施政綱要和發展藍圖時，這也是一種承諾，并且這樣的承諾與人民的利益息息相關，承諾的兌現與否直接影響到領導干部的威信、領導干部的口碑；直接影響到政府的公信力、社會的凝聚力。當然，不能怕兌現承諾，而不做承諾，更不能怕因言獲罪而緘默不語，只要你堅持做真實的自我，真實的為政者，敢想敢干，敢于改革創新，勇于拼搏進取，滿懷憂黨之心，常思百姓之憂，恪盡興黨職責，以真誠面對每一份工作，以真心對待每一個百姓，以真實的自我去實現對組織、對人民的承諾。

真實，是一種境界。真善美，是人生的高境界，善與美是以真為前提，也即真是實現善與美的必由之路。作為一名唯物主義者，必須深刻理解和認識“真”的意義，只有當人在實踐中掌握了客觀世界的規律（真），并運用于實踐，達到了改造世界的目的，實現了善，才可能有美的存在。實事求是是中國共產黨人的優良傳統，從某種意義上講，實事求是歸根到底還是要求我們黨員干部做人要真實，真實是黨員干部政治素養和道德修養的綜合體現。發揚“真實”精神，就應輕裝簡從的深入到基層，傾聽群眾呼聲，了解群眾疾苦，這樣的干部人民群眾最歡迎。發揚“真實”精神，就不能脫離實踐、憑空決策，更不能當“甩手掌柜”，層層批轉、坐而論道，整天沉浸在文山會海之中，以會議貫徹會議，以文件落實文件，這樣的領導干部人民是看不起、看不上、看不慣的。，《素問·陰陽應象大論》云：“南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心。”苦不但屬火味，亦與心相關。而我們稍作深入，就會發現與苦聯系最密切的痛它也與心相關，苦生于心，樂亦生于心。故《素問·至真要大論》云：“諸痛癢瘡，皆屬于心。”痛苦與心相關，而在五志中，喜樂亦與心相關。痛苦屬心，痛苦生于心，喜樂亦屬心，喜樂亦生于心。痛苦、喜樂與心的這個特殊關系，便將宇宙人生的一個大問題引發出來。

痛苦本為生理現象，但由于生理與心理的相互影響之深、之大，我們很難將它們分割開來，因此，對于痛苦和喜樂我們完全應該從綜合的角度來看。人類的問題千千萬，但是，這些千差萬別的問題能不能歸結到一個點上，或者說一個問題上來呢？人生最根本的問題。從最根本的意義，從最究竟的意義去思考，這是完全可以的，這個點、這個問題就是痛苦與喜樂，簡稱苦樂。我們可以從縱向來看，也可以從橫向來看，看看人類付之的所有努力是不是都是為了解決這么一個問題。古代的也好，現代的也好，科學的也好，藝術的也好，宗教的也好，是不是都是在這個上面用功，是不是都是為了減少一些痛苦，增加一些喜樂。人類的所有行為，所有努力是不是都是為了這樣一個目的、這樣一個宗旨？至少在動機上，在主觀愿望上沒有一個例外。因此，只要我們從苦樂的問題上去作意、去思考，那就把人類的復雜問題、人生的復雜問題簡單化了，真實化了。將人生的問題簡單化、真實化以后，對這個根本問題的解決，便有了一個直截了當的思考和判斷。

毫無疑問，解決人的根本問題，使人少苦多樂，甚至離苦得樂，是人類一切行為和努力的動機和宗旨，過去如是，現在如是，將來亦如是。而我們從本質上對所有的這些行為和努力作一個劃分，則不外兩類，一類行為和努力是在形而上的這個層面用功，一類行為和努力是在形而下的這個層面用功。物質手段在解決人生根本問題上的能力究竟有多大。而更具體地說，形而下的這個層面就是物質的層面，形而上的這個層面就是精神的層面，就是心的層面。上述這個劃分建立以后，很多問題就十分清楚了，整個現代科學它是在哪個層面用功呢？她在形而下這個層面，在物質這個層面。她的一切努力都集中在這個點上，企圖用改造物質的方法來作用人類，用這個物質手段來使人類離苦得樂。物質手段能不能使人離苦得樂呢？當然可以。肚子餓了，給你吃的，身子冷了，給你穿的，饑寒交迫的苦一下子得到了解決。但是，溫飽的問題解決以后，物質手段還能在多少程度上使人離苦得樂呢？這個問題我想大家都會有感受，感受過了你就應該有思考。百萬富翁、億萬富翁有沒有煩惱，有沒有痛苦，是不是他們已經完全地解決了人生的根本問題？他們已經擁有了太多的物質，已經占有了太多的形而下這個層面，是不是他們就已經完完全全地離苦得樂了？如果不是這么回事，如果他們的人生仍然充滿了煩惱和痛苦，那用物質手段解決人生根本問題的能力就會讓人產生懷疑。

物質手段在解決人生根本問題的能力上為什么有限？我們回觀前文便能明白，因為人生這個根本問題的根源，人生這個苦樂的根源，它不來自于形而下這個層面，它不來自物質這個層面，它們來自于形而上，來自于心這個層面。因此，用物質手段來著眼這個問題就很難從根上去解決。它是間接的，它始終繞著圈子。在溫飽沒有解決前，在饑寒交迫的這個階段，物質的作用好像很強，但是，這個層面的問題一旦解決了，物質手段的能力就基本達到飽和。再往下走，物質手段所能起的作用便只是隔靴搔癢了。所以，要解決這個問題，就必須直截了當，就必須從根本上抓，連根拔起，問題才能真正解決。那么，根在哪兒呢？當然就在形而上，就在心這個層面。筆走于斯，我們才恍然大悟，傳統的學問，傳統的儒、釋、道為什么都強調“修心”？修心是為了什么？為什么都把在形而上這個層面、心這個層面的用功放在第一位？原來就是要解決這個人生的最根本問題。你看《老子》，他不叫你去追求物質，他不叫你去不斷地豐富這個物質手段，他叫你“知足者樂”。為什么呢？因為他已經參透了，他知道這個人生的樂不可能最終從物質這個層面得到，在物質這個層面上只要你不知足，那千萬、億萬的家產、身價你也不樂，你也可能痛苦。因此，沿著物質這條路，沿著形而下這條路，你就是走到天上去了，走到太空，甚至外太空，人生的這個根本問題你還是沒法解決。到時醒悟了你還得回頭，你還得走形而上這條根本的道路。老子的致富之道。老子看清了這一點，看透了這一點。所以，他不鼓勵人們走物質探索的這條路，在這條路上他告訴你知足就行了。“知足不辱，知止不殆”，你干嗎要去干吃力不討好的事？從這個層面你去看中國為什么沒有率先走向現代化這條道，為什么沒有率先走向物質發展這條道，也就不足為怪了。

第五篇：弟子規孝讀后感400字（精選）

弟子規孝讀后感400字

《弟子規》首先教導我們要做一個有孝心的人，要孝敬父母。例如“父母呼、應勿緩。父母命、行勿懶。父母教、須敬聽”。以下是弟子規孝篇的讀后感，歡迎大家閱讀!弟子規孝篇原文：

孝

父母呼 應勿緩 父母命 行勿懶

父母教 須敬聽 父母責 須順承

冬則溫 夏則 晨則省 昏則定

出必告 反必面 居有常 業無變

事雖小 勿擅為 茍擅為 子道虧

物雖小 勿私藏 茍私藏 親心傷

弟子規孝篇讀后感400字一：

人們常說：“百善孝為先”。一個人如果能夠孝順父母，那他就有一顆善良、仁慈的心。有了這份仁慈心，才是人們行善業的開始。

《入則孝》父母呼，應勿緩;父母命，行勿懶;父母教，須敬聽;父母責，須順承。其意是說：入是在家，孝是善事父母。做兒女的若在在家中，父母叫喚我們時，應該一聽到就立刻回答，不要慢吞吞的答應。父母有事要我們去做，就要趕快去做，不要拖拉或延誤時間，更不應該懶得不去做。父母教我們做兒女的學好、教傳我們做人之道的道理時，必須恭敬而聽，并且要將話聽記到心里。如果我們做兒女的做錯了事或犯了錯時，父母責備、訓導我們時，我們應當順從父母的責備、傾聽父母們的訓導，并且承擔做錯了的事所造成的損失，且不可悖逆父母，讓他們傷心不滿。

學習圣賢教誨之前，我覺得自己以前很孝順父母，很知道疼愛父母，從不做讓他們擔心受怕的事情。學習弟子規后我反省到，看似很容易遵守的孝道，但我卻做的不夠完好，我時常問自己，現在我的父母雖然不在了，但回想起來還有許多地方做的不夠，不夠孝順。有時候對父母的問話不夠精心傾聽，有時侯還常以不耐煩的口氣和父母說話，現在回想起來真是后悔寞機。父母不和兒女計較長短，但做兒女的做的不夠孝道時真是太不應該了。

弟子規孝篇讀后感400字二：

中國是世界“四大文明”古國之一，儒家思想在中國傳統文化中占有很重要的地位。儒家思想提倡的孝、悌、謹、信、泛愛眾、親仁、學文等思想都在《弟子規》中有明確的行為規范。那么，這些行為規范對于現代人會有什么作用呢?我是帶著疑問、好奇的心去拜讀的這本書。

父母呼，應勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽。父母責，須順承。冬則溫，夏澤。晨則省，昏則定。

當父母呼喚我們的時候，應當立即答應，不能遲緩，執行父母命令時應當立即行動起來，不能拖延偷懶。

當我讀到“父母呼，應勿緩”時，我檢討了自己，發現我們不一樣了，玩電腦、打游戲……很忙，父母喊好幾聲我根本就不聽，邊打游戲還邊說：“你煩不煩，叫一聲好了，還連續叫五聲，真討厭！!”大人過來拍我肩膀，我很惱火地說：“你好煩人哦,你看你看，我這一關沒過去，又被別人打死了，就是你。”

父母有時安排我到超市買東西，比如買醬油，我就明顯的有抵觸情緒，會很不耐煩地說：要買你自己買。”大人說：“如果沒電腦，咋辦?”我就頂嘴：“時代不同了，你們out了。”但如果聽說要到超市去，我就像飛奔的野馬一樣，騎著自己心愛的自行車撒歡兒而去。在路上就盤算著買這買那。到了超市兩眼放綠光，我推著購物車穿梭在人群間，心里還盤算著哪種東西最好吃。父母為我大包小包的買，還問我夠不夠，我認為這是理所當然的，但我從來沒為爸爸媽媽買過東西。

弟子規孝篇讀后感400字三：

父母教，須敬聽。父母責，須順承。

從這句話中我知道了：對父母的教誨，要恭敬的聽明白。對父母的責備，要順從的接受。

三年級上學期學校要注射甲型H1N1流感疫苗，我因為嫌麻煩就沒打針。晚上，爸爸問我打疫苗沒?我說打了。爸爸在我兩個胳膊上找了好久，沒看到針眼就問我：“你到底打針了沒有?”我仍在撒謊，于是爸爸就狠狠地把我揍了一頓。挨打時我還在想：不就是沒打針嗎，有什么了不起的。事后，爸爸耐心給我舉實例、講道理。現在，想起這件事來，我還挺后悔的。

父母呼，父母命，父母教，父母責是所有人生命過程中都會出現的事情。這個父母句4次重復父母，說明了父母的重要性。父母把我帶到了這個世界上，給了我生命、給了我體膚、給了我智慧、給了我力量，他(她)們是我的啟蒙老師，是我的良師益友。那么，我應該怎樣孝順自己的父母呢?

孝順孝順，首先要從孝順自己的父母開始。

“孝”的結構是上老下子，是強調血緣延續的重要性。今天的長輩是昨天的小輩，今天的小輩是將來的長輩。小輩不孝敬長輩，你又憑什么，又怎么能夠指望當你成為長輩后，你的小輩會孝順你呢?

孝是沒有條件的。

弟子規孝篇讀后感400字四：

《弟子規》開篇第一章就講到孝，可見孝的重要性，學習了《入則孝》，孝的觀念更深入我心。

“大孝尊親，其次不辱”。我知道了從現在開始熱愛生活的涵義，最愛的不是自己，而是父母，然后才是自己，而這種愛才應該是理性而又深穩的愛，與其說父母賦予了生命這樣高潔的贊美，不如說是肉體與生智的延續，我想體會在心，付之行動，方算得上吸收了精髓。做人的最根本是從一個孝字開始的，懂得了父母對我們的恩情，才會知道回饋和報答。也會對所有付出的人，對這個社會有所感知，有所理解，進而我們也會有所付出，才會之恩圖報。

結合自已的家庭情況，合理處理和父母之間的問題。供養父母是基本，與父母多溝通交流，更能體現孝的真諦。知恩圖報、滿懷感恩的心，是我們每一個人都應該具備的心態，有了這個心，我們才會知道感恩曾經幫助過我們的人，感恩社會。

建設和諧的小康社會，每一人都應該要有一顆仁愛之心。

弟子規孝篇讀后感400字五：

《弟子規》的禮儀規范是做人的根本。就像大樹，只有根扎得牢，樹才會長得茂盛。做人，只有將最基本的道德建立起來，一個擁有謙虛恭敬仁慈博愛的心的人，才會在今后的生活、工作中立于不敗之地。自己的意愿任意胡為，那他不會被別人接受，他的人生不會快樂。

我在學習了弟子規后，就覺得自己有責任和義務在正確理解古老中華文化的基礎上將這塊文化瑰寶傳承下去。真心希望我們每位教育工作者能夠認識到這一點，從我們班級教育的一點一滴做起，幫助每一位學生樹立起正確的人生觀。

生活在中國大地上的每一個人都隨時受到傳統文化的影響。畢竟，文化是一個連續的傳遞過程。就好比一位語文老師講的“無論世家子弟還是山野村夫，無論略識文字還是一字不識，他的一言一行、一舉一動無不顯現儒家文化的教養”。這句話，我的感受越來越深。

一種思想理念在中華大地上延續了幾千年，這里的人民哪里還可能不會受到影響呢?雖然傳統文化在近代屢遭浩劫，她還是在中國大地上有很強的生命力。傳統文化將是我們的立人之本，它將使我們的社會更加繁榮、富強。