第一篇：學習弟子規的意義

學習弟子規的意義

食品學院

食品科學與工程

（三）班

徐太東 201140613096

學習弟子規的意義

前言：《弟子規》對當代大學生的人格養成具有重要意義，其作用主要體現在，培養愛親敬長的孝悌意識；養成誠實守信的做人品性；形成良好的行為習慣與健康的價值觀念；養成積極健康的人生態度與良好的人際習慣等幾個方面。

關鍵詞： 李毓秀；《弟子規》；大學生人格養成

正文：人力資源學者指出，隨著社會的發展，人與人在智力、體力等方面的差距將越來越小，人們之間的差距將更多體現在品性方面。而良好品性的塑成則有賴于人格教育。人格教育是倫理道德教育的基礎，沒有這個基礎，倫理道德教育就猶如無根的浮萍，總是漂流在人的思想表面而不能深入下去。所以說，人格教育是實現人的全面發展的重要方面。然而長期以來，我們的家庭和學校教育一味強調學生的知識智力的培養，而忽視人格與道德倫理認知與實踐，結果在品性教育方面出現了大學生補小學生、幼兒園的課的現象。

從我國教育史來看，人格教育古已有之。著名的童蒙讀物《弟子規》即是很好的道德教育材料。《弟子規》原名《訓蒙文》，是清朝康熙年間的秀才李毓秀根據宋代朱熹的《童蒙須知》改編而成的。后來清朝賈存仁修訂改編《訓蒙文》，并改名《弟子規》。《弟子規》通篇約一千多字，言簡意賅，以《論語·學而篇》“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”為中心，分為五個部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規范，為弟子們明確制定了一整套人格標準。筆者在教學實踐中，曾讓學生熟誦《弟子規》，參與學習講解《弟子規》，寫作《弟子規》學習心得。很多學生寫道：在沒讀《弟子規》之前，很多事是無法明白與理解的，很多細節是沒有注意到的，很多禮儀更是不懂得。讀了《弟子規》之后豁然開朗，讓我懂得如何去做人了，懂得如何做到孝、尊長、勤學，明白了什么是穿著禮儀，行為舉止禮儀了。從實踐效果看，《弟子規》理性而又淺顯生動的論述，使其提倡的道德規范準則具體可行，有較強的操作性，不僅使學生知其然，而且知其所以然，使行為建立在理性自覺的基礎上，對當代大學生的人格養成教育具有重要意義，其作用主要體現在以下幾個方面：

一、培養愛親敬長的孝悌意識

大思想家孔子非常重視孝悌，認為孝悌是“為人之本”。關于如何才能稱為孝，孔子亦有論述。孔子弟子子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）在這里，孔子指出，孝敬父母的關鍵不是僅僅為他們提供物質上的滿足，更應該從精神上敬重、愛戴父母。至于具體如何做才能體現這種孝的精神，孔子沒有展開詳細的闡述。而《弟子規》則以淺顯具體的說理展開，告訴我們為人子女，孝敬父母應體現在以下具體的行為中： 首先，要從行為上敬重父母，不能傲慢無禮。無論父母教責對錯，做子女的都要敬聽順承，以示對父母的恭敬心。《弟子規》講，“父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽；父母責，須順承”。很多人因此則誤解儒家所謂的孝敬父母就是一味地順從，聽任父母的呼喚與責罵，失去起碼的判斷能力和處事立場。筆者卻以為《弟子規》在此并不是要求做子女的做事一味順從父母，不講對錯，不做爭辯，成為一個聽話聽使喚的乖孩子，而是要求做子女的通過應、行、聽、承來表現對父母的恭敬之心，表達對父母長輩的人格尊重。在其看來，無論父母對錯，要求有無問題，作為子女首先在態度上、人格上要敬重長輩，而不是無禮的不尊重的抗爭與辯駁。其次，對親人的過錯要和顏悅色地勸諫，要真誠惻達，直到對方接納為止。《弟子規》接著上文說：“親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲，諫不入，悅復諫，號泣隨，撻無怨。”作為子女在充分尊重父母的人格尊嚴的前提下，要明辨是非，不能因為對父母的敬重而忽視父母的過錯，從而使父母走向更大的失誤。如對父母的過錯不加勸諫，則是陷父母于不義的做法。為人子女要真誠和悅地勸諫父母，使父母感覺到你對他的人格尊嚴是充分肯定的，你只是針對他所存在的問題而提出勸諫。即使這樣父母不能接受也不能大發雷霆，相反更要真誠用心，以誠心感動親人。再次，真正的孝子要愛護自己的身體，更要加強自我的人格修養，做一位身體健康，道德高尚的人。“身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞。”《弟子規》使孝親上升為主體自身的人格修養，這是很有意義的。在其看來，孝親不僅是主體的行為表現，更是由這些行為透顯的人格精神，一個人只要培養起這種敬愛親長的高尚人格，則其無時不再關心著父母的生活起居，心理感受，而孝親的行為亦無處不在。

最后，孝敬父母，還應兄弟友愛。《弟子規》提出了兄弟相處之道在于重義輕財，為人兄長要有長者風范，要友愛弟弟，而為人弟則更要懂得尊敬兄長，只有兄友弟恭，兄弟之間以情誼為重，看輕錢財，才能真正相處和睦，而兄弟和睦相處也是對父母孝順的非常重要的表現。《弟子規》中具體列述了對待長者應有的各種禮儀，包括在長者面前的坐走言談行止等要求。行為是人內心精神的體現，《弟子規》通過這些具體行為的規定告訴我們，作為晚輩，作為幼者要有對長者的恭敬忠誠之心，要將這種恭敬忠誠之心體現在具體的實踐中，日常行為中。

當代大學生，大多都是獨生子女，在父母的溺愛呵護中長大，在重智力教育，忽視道德倫理教育中成人，他們只知道從父母那里索取，從不知付出，更不會從事任何具體生活勞動，衣來伸手，飯來張口。孝敬父母在他們眼里是感性而模糊的，更不要談如何孝敬父母，如何為人子女了。所以，學習《弟子規》，不僅可以使他們知道孝悌之行為，更能培養他們的孝悌自覺意識，健全人格。

二、養成誠實守信的做人品性

在多元文化并存，信息爆炸的今天，我們被良莠不齊的文化與信息包圍著，而我們在應試教育中成長起來的大學生，對社會人生缺乏基本的甄別能力，無法確立多元文化背景下的主體性與道德人格。由此，崇尚功利主義、享樂主義、個人主義的當代大學生，則成為精神失落，信仰倒塌的一代人。我們的學生在這個多元、分裂的社會中迷失了自我，追求時尚，寧勿說是沒有自我的隨波逐流。當代大學生很少有人思考“人活著為了什么”？更不明白“人生信什么”？當然也就不知道自己到底該如何做人？更不要談做人的標準問題！現時代是個誠信缺失的時代，當代大學生中也流行這樣的看法，即“老實人吃虧，說假話者當道”。這種觀念的流行使大學生價值觀念嚴重傾斜，大學生失信問題普遍存在。如大學生助學貸款，據相關部門統計，大學生不能如期還貸的超過50%，有些省份竟超60%多。很多學生在畢業離校后，即更名換姓，逃避還貸。很多同學不把誠實守信，相互信任，信守承諾作為自己做人的基本準則，不再相信世上有真誠、信任和幫助。欺詐、虛偽狡猾等丑惡現象被部分學生奉為圣明，認為自己要有這樣的本事才能適應社會成為人上人。大學生是未來社會的主力軍，是未來世界的引領者，如果將大學生如此嚴重的失信態度與虛偽稟性帶到未來社會，這將是一個沒有信任，沒有真誠，充滿著爾虞我詐的社會，這種社會將是非常黑暗與可怕的。大學生誠信問題如此嚴重與社會上流行的見利忘義、惟利是圖的普遍風氣有關，與家庭誠信教育的嚴重缺失有關，更表明德育教育的滯后與失職。學校不僅是培養學生生存發展技能的場所，更是完善人性，提升人格的精神教場。然而在大學期間，學校的德育基本上是大而空的政治教育，沒有關注貼近學生生活實際，結果不僅沒有形成學生的基本品德，更沒有強力倡導誠信教育，使德育深入學生的心靈，影響其人格發展，從而塑造他們健全而又理性的精神。《弟子規》不僅提出人以信為本，要求言以信為先，實事求是，不要夸夸其談，華而不實，虛浮佞巧，而且還非常重視道德人格的建立，認為培養人的道德品格應放在首位。指出人格之美勝于外在衣服飲食的華麗奢侈，勝于巧言令色的能言善辯。在人格培養中，要見賢思齊，見不善而內自省，結識良知益友，善于聽取他人的批評，勇于承認錯誤。《弟子規》突出了有心為非與無心說假話者當道”。這種觀念的流行使大學生價值觀念嚴重傾斜，大學生失信問題普遍存在。如大學生助學貸款，據相關部門統計，大學生不能如期還貸的超過50%，有些省份竟超60%多。很多學生在畢業離校后，即更名換姓，逃避還貸。很多同學不把誠實守信，相互信任，信守承諾作為自己做人的基本準則，不再相信世上有真誠、信任和幫助。欺詐、虛偽狡猾等丑惡現象被部分學生奉為圣明，認為自己要有這樣的本事才能適應社會成為人上人。大學生是未來社會的主力軍，是未來世界的引領者，如果將大學生如此嚴重的失信態度與虛偽稟性帶到未來社會，這將是一個沒有信任，沒有真誠，充滿著爾虞我詐的社會，這種社會將是非常黑暗與可怕的。大學生誠信問題如此嚴重與社會上流行的見利忘義、惟利是圖的普遍風氣有關，與家庭誠信教育的嚴重缺失有關，更表明德育教育的滯后與失職。學校不僅是培養學生生存發展技能的場所，更是完善人性，提升人格的精神教場。然而在大學期間，學校的德育基本上是大而空的政治教育，沒有關注貼近學生生活實際，結果不僅沒有形成學生的基本品德，更沒有強力倡導誠信教育，使德育深入學生的心靈，影響其人格發展，從而塑造他們健全而又理性的精神。《弟子規》不僅提出人以信為本，要求言以信為先，實事求是，不要夸夸其談，華而不實，虛浮佞巧，而且還非常重視道德人格的建立，認為培養人的道德品格應放在首位。指出人格之美勝于外在衣服飲食的華麗奢侈，勝于巧言令色的能言善辯。在人格培養中，要見賢思齊，見不善而內自省，結識良知益友，善于聽取他人的批評，勇于承認錯誤。《弟子規》突出了有心為非與無心

不力行 但學問 長浮華 成何人??所謂腹有詩書氣自華，在大學里，讀書仍然還是最主要的，不過讀書厲害的也有正品次品之分，這在乎你是否已經身體力行孝、悌、謹、信、泛愛眾、親仁這些本分呢。學習重要，不過做人更重要，不過可以在學習中學會做人，例如學習弟子規這樣的良書。學習的時候專心是非常重要的，因此我一般都會到圖書館進行學習，因為一個良好的環境會影響一個人學習的心情，學習最好做到心到、眼到、口到，這是弟子規里教導我們的。如果有一本好書可以影響一個人的一生，那在我看來這本好書就是《弟子規》，學習了弟子規后，我發現自己的言行舉止都漸漸地在發生改變，確實，學習了弟子規我無悔！

第二篇：學習弟子規的意義

學習《弟子規》的意義

《弟子規》原名《訓蒙文》，是清朝康熙年間的秀才李毓秀根據宋代朱熹的《童蒙須知》改編而成的。后來清朝賈存仁修訂改編《訓蒙文》，并改名《弟子規》。《弟子規》通篇約一千多字，言簡意賅，以《論語·學而篇》“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”為中心，分為五個部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規范，為弟子們明確制定了一整套人格標準。

《弟子規》作為一篇中國古代的啟蒙讀物，書中所包含的許多倫理內容，諸如孝敬父母、敬愛兄長、與人為善、愛眾親仁等思想，在一定程度上可以解決當代社會道德教育缺失的問題。首先，《弟子規》強調道德品行的教育，把修養高尚的道德品質作為首要的任務，強調學習知識技能，也只有在道德品行已經學有所成的前提下才進行，甚至學習知識技能的最終目的還是提高道德品質，并將其具體的化為生活中的點點滴滴的規范，具有很強的可操作性。其次，《弟子規》注重家庭教育，對于兒童青少年而言，家庭是他們最早的學校，父母則是第一任老師，因此，家庭教育在品德教育中占有重要地位。第三，《弟子規》重視早期教育，兒童時期的學習能力和接受能力都十分強，并且小時候養成的言行習慣對一個人的畢生都有著重要的影響。第四，緩解人際矛盾，《弟子規》強調孝敬父母，順從長輩，愛護少年，關心兒童，這是家庭和睦、鄰里團結、社會和諧的重要基礎。當代中國正處于社會轉型時期，不少家庭內部矛盾重重，問題叢生，社會成員之間情感淡漠，關系緊張，乃至反目成仇。故《弟子規》所強調的道德教育思想，無論對于維護親情倫理，還是對于建構和諧社會都具有重要的現實意義。

第三篇：學習弟子規意義論文_參考素材

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第四篇：弟子規的意義

為什么要學習《弟子規》

2014-07-24 易孜 閱 13959 轉 188

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上下五千年悠久的歷史，積淀了中華民族獨具魅力且博大精深的文化。中華文化是中華民族無數古圣先賢、仁人志士對自然、人生、社會的思索、探求與總 結，而且一路下來，薪火相傳，因時損益。它不僅是中華民族智慧的結晶，更是我們道德規范、價值取向、行為準則的集中再現。千百年來，中華文化融入每一個炎黃子孫的血液，鑄成了我們民族的品格，書寫了輝煌燦爛的歷史。因此，我們稱之為“國學”，其目的在于與非中化文化相區分。中華民族之所以歷經磨難而不衰，其重要一點是，源于由國學而產生的民族向心力和人文精神。可以說，中華民族之所以是中華民族，主要原因之一乃是因為其有異于其他民族的傳統文化！

從大的方面來講，一個沒有自己文化的國家，可能會成為一個大國甚至富國，但絕對不會成為一個強國；也許它會強盛一時，但絕不能永遠屹立于世界強國之 林。而一個國家若想健康持續發展，則必然有其凝聚民眾的國民精神，且這種國民精神也必然是在自身漫長的歷史發展中由本國人民創造形成的。中華民族的偉大復興、中華巨龍的躍起騰飛、中國夢的實現都離不開國學滋養。從小處而言，繼承與發揚國學對每一個炎黃子孫來說同樣舉足輕重，迫在眉睫。一個人的成敗很大程度上取決于他的思維方式，而一個人的思維能力的成熟亦決非先天注定，它是在一定的文化氛圍中形成的。

現在社會上正興起一股學習中華傳統文化《弟子規》之風，一些志士仁人投身到了弘揚、踐行《弟子規》這一偉大的教育事業中來，甚至還有一些人發愿傾其畢生財力長期開辦《弟子規》培訓班，免費向社會開放。即便如此，仍然有很多人不明白當代人為什么要學習《弟子規》，更不了解學習《弟子規》的重大現實意義，也就不理解為什么這些人要極力主張踐行《弟子規》。

如你想了解更多《弟子規》，請看《弟子規介紹》

其實，《弟子規》被稱為中華傳統文化的精華，是因為它是依據圣賢孔子的教誨、采用儒家《論語》思想而編寫成的做人之生活規范，具體到在家、出外、待人、接物所應有的禮儀和規范。是教育人敦倫盡份、防邪存誠、啟蒙養正的最佳讀物，也因此被人譽為“童蒙養正寶典”。

只可惜，這部由清初學士李毓秀所作的育人讀物，卻隨著清末慈禧太后的專權而被廢掉，到國民時期的“五四”運動打倒孔家店，中華傳統文化進一步遭到拋 棄，到了改革開放前的文化大**時期，這一中華獨有的稀世瑰寶與孔圣先賢一道，被徹底砸爛，掃地出門了。至今算來已經被斷掉了整整一百年的時間，致使我中 華三代人不知傳統文化是什么，人民失去了做人的“航標”，只一味地將其當作封建糟粕而“**”掉了。

《弟子規》原名《訓蒙文》，顧名思義，這本是規范教育兒童行為的啟蒙讀物，只因至今我們已經有三代人沒有聞到傳統文化了，人們又受到所謂“西方文 明”的影響，只知道享樂、競爭，彰顯自我，漸漸失去了做人的道德底線，已不知何謂善惡、何謂五倫、何謂因果、何謂孝道、何謂廉恥、何謂禮讓，導致人欲橫流、道德淪喪，社會危機四伏。

凡學過《弟子規》的人都有一個共同感受：這千余個字的，簡直就是一劑神藥，只要按照其內容真心去踐行、去落實，就會通過轉變人生的態度，使人生命運得到徹底改變，甚至可以使許多疾病不醫而愈。其實道理很簡單，過去這半生我們沒有聞到傳統文化，不知如何做人，走錯了路，因此導致內憂外患，煩惱疾病纏身，人生多災多難。而《弟子規》恰恰從生活的一點一滴告訴我們，應該怎么做才如理如法，才附合自然規律。只要相信，照著去做了，從改變自己的惡習開始，從此“斷惡從善”，命運便得到轉變了。如果每個人都能如此去做，如此檢討自己，必將會達到身心和諧，家庭和諧，進而實現整個社會的和諧。這就是《弟子規》的現實意義和積極作用之所在。

什么叫“規”？“規”即“夫見”，意思是大丈夫的見解。這里是指規則，規矩。“弟子規”就是指每個人從小必須遵守和養成的規矩。

一、《弟子規》是一本怎么樣的書？ 《弟子規》是繼《三字經》之后，儒家思想啟蒙教育的又一重要讀本。《弟子規》，曾名《訓蒙文》，是清朝康熙年間秀才李毓秀所作。后經乾隆年間賈存仁修訂，并改名為《弟子規》。其內容以《論語》中的“弟子入則孝，出則弟(悌)，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”為指導思想編纂而成。內容包括為人子弟如何孝敬父母、友愛兄弟、待人接物、修身治學等為人處世應有的基本理念和規范，特別講求生活和做人教育，是啟蒙養正、教育人們敦倫盡分、防邪存誠、養成忠厚作風很好的讀物。

用錢文忠的話說，《三字經》偏重于教人知識，而《弟子規》所偏重的則是做人的規矩，《三字經》著重的是文化，《弟子規》側重的則是文明，《三字經》和《弟子規》兩者功能互補。《弟子規》將孔子老先生教誨（當然也有后代老先生們的）編寫成人們的生活規范，凡1080字，共360句，曾經是講給開蒙的小孩子們的養正寶典，將儒家的五倫大道用最平實的語言和最普通的事例呈現，而著眼于幫助聽講者處理好身邊的人際關系。《弟子規》沒做到，學習別的經典就很難得到真智慧。

二、今天為什么要學習《弟子規》 1.社會發展的急切需要

李耀君教授認為（李耀君，和諧中國網總編輯，《弟子規》現代修訂者，北師大兼職教授，擔任多家機構顧問等），當前諸多社會問題，如：買官賣官、貪污腐敗、數起校園血案、連續跳樓事件、問題奶粉、問題疫苗、趙作海冤案??等等，其根源均在于人們的倫理道德出了嚴重問題，導致了人們“一切向錢看”，拜金主義嚴重、漠視公平正義、思想道德淪喪等。這些問題的產生有著復雜的的社會歷史文化原因；而解決這一問題的主要方法，就是在全民中開展中華傳統文化和倫理道德教育。

錢文忠曾經對媒體說，《弟子規》是一種文明，《弟子規》所講述的內容，是我們今天所迫切需要的。因為現在的中國人不缺知識，缺的是禮儀和文明。這些年來，我們的文明沒有增加，甚至有倒退的趨勢。比如有些孩子說自己的夢想就是掙大錢，但如何掙錢，掙錢是為了什么？卻說不出來。這種為了目的不擇手段，不管白貓黑貓抓住老鼠就是好貓的心態是非常危險的，也是今天我們的社會不夠和諧的一個重要原因。從和諧社會的建設講，《弟子規》是公民素質教育的教材。對于企業而言，把《弟子規》中講的內容做好了，企業管理水平自然會提高。對于個人而言，《弟子規》是對自己內外修煉的最好的范本。”現在社會就處在一個高速發展的軌道上，沒有一個很好的規則，是非常危險的。就像錢文忠教授講得，《弟子規》就是每一個中國人都應該遵循的戒律。

2.教育發展的迫切需要

當今教育重知識，技能輕道德教育；重實用功利，輕思想精神；當前道德教育空泛抽象，缺少可操作性。有人比較了《弟子規》與《中小學生行為規范》，幾乎有一半的條例能在《弟子規》中找到，相比之下，《弟子規》更容易背誦記憶，更具有可操作性。試問有多少學生能熟背《中小學生行為規范》。《教育規劃綱要》旗幟鮮明地提出了一個戰略主題——“堅持德育為先。把社會主義核心價值體系融入國民教育全過程。”政治思想和道德品質是一個人成長的根基。當今我國處于開放的國際環境與多元文化的背景之中，而青少年學生又正處在世界觀、人生觀、價值觀形成的過程之中，德育為先更具有必要性和緊迫性。堅持德育為先，必須在繼承的基礎上創新。《弟子規》為落實德育提供很好地容易操作的載體。

3.家庭教育的迫切需要

80后即將接過國家發展的擔子。錢文忠教授提醒大家，中國有一億四千萬的獨生子女，教育所面臨的所有問題，是因為我們沒有教育獨生子女的經驗。這批獨生子女聰明無比，非常優秀，但是他們遠離中國傳統。“因為中國傳統文化的根基是家族制，而現在的孩子一出生就有六個大人寵著。家長制在崩塌，中國傳統文化中相當一部分面臨‘皮之不存，毛之焉附’的問題。”

“社會的現狀，網絡時代，人們的關系冷漠，現在的獨生子女越來越多，延伸出來的問題很多：商業化、信仰危機??這些都會給當今社會教育提出深刻的思考，怎樣學會做人做事，《弟子規》是行為規范的全面體現，淺顯中卻蘊含著大智慧。”如何讓我們從小就習慣了寵愛、獨占的孩子，在今天懂得感恩、分享、回報，從小享受很多自由的孩子，懂得約束、懂得退讓，錢文忠認為要靠家庭教育，靠父母的努力，“如果我們要尋找一本教材的話，找不到比《弟子規》更合適的教材。”

成功案例的啟迪：

《被十三所學校開除的壞學生成了老師》自修自得，在于“悟道”，在于強調人生基本面的

22歲的蘭州青年胡斌來到高碑店市，再次坐在講臺上，面對市委書記等上千名觀眾，做傳統文化的講師。他上一堂課講授于上個月25日，是在省會河北會堂舉辦的首屆公民德行論壇上，有2400多人聽了他的講座，通過報紙、電視、網絡關注他的人數達數以幾十萬計。

一年之前，他還是一個絕望的社會青年。曾因品行頑劣被十三所學校開除，輟學后離家游蕩北京，揮霍家里的積蓄，天天KTV、不分晝夜上網打游戲、在馬路上瘋狂飆車??，幾年的瘋狂享受帶來了慘痛的惡果，不到20歲視力嚴重下降、記憶力幾乎喪失、甚至有時站立不住??，醫生給他檢查，嘆息：你這個小伙子怎么連60歲老頭的身體都不如？

生命的轉機來源于一本小書。與爸爸分居多年的媽媽幸運地接觸到傳統文化，開始學習《弟子規》，改變了心性和人生。她將已經走入窮途末路、身無分文的胡斌召回，給兒子提出了一個條件：你只要看完一套《弟子規》的講座，我就給你錢。

無奈，胡斌耐著性子開始看一套北京企業家胡曉林講授的學習《弟子規》后身心和企業轉變的光盤。沒想到，三天三夜，他幾乎沒動地方，將這套講座看完，不住地痛哭。源自孔子的古老的圣賢教育一下子就吸引了他，他終于知道，人生在世，最基本的品德是孝道。他深深地懺悔，錯了，自己全都錯了??

在媽媽安排下，他去一家養老院當義工，同時學習《弟子規》。很快，老人們都把他當成親孫子看待，給他留好吃的零食，甚至要把孫女介紹給他，他感受著做一個好人給他帶來的幸福與感動。

半年后，他加入了陳大惠帶領的傳統文化教育志愿者團隊，在各地的公民德行教育論壇用自己的親身經歷闡釋傳統文化的力量。所到之處，人們親切地稱他為“小胡老師”。在石家莊，論壇剛結束，他就被請到兩所中學演講，一位校長說，小胡老師的經歷太有代表性了，現在有許多問題學生，學校和家庭都沒有辦法，他的親身體會非常有說服力，給我們的道德教育提供了一份古老的藥方，那就是傳統文化，那就是《弟子規》教育。

放眼世界，深知學習《弟子規》的緊急性。

【視野】松下政經塾每年只收8～10位學生、全部私塾的塾生也不到30人。迄今為止，松下政經塾累計的畢業校友不過300人，卻已產生了2位部長、3位市長、30位國會議員等70個本土政治家，其中包括曾擔任小泉內閣金融大臣的伊藤達也、外務副大臣的逢澤一郎等。而同一個時期，美國的哈佛大學肯尼迪政府學院，總共畢業了1萬7000人，卻只當選了17位國會議員。

【理念】松下認為培養大格局的政治家，重點絕非知識的追求累積，而是參與、體悟、自修自得，在于“悟道”，在于強調人生基本面的出發及回歸，類似孔子闡述的儒家士大夫，必須是“禮樂射御書數”六藝精通、五育并重的知識分子。松下的人道精神，與終身學習的態度，是他的兩個核心精神，也是他希望政經塾的未來政界精英能自我修煉達成的境界。

【方法】由于政經塾重視的是通達的社會人，因此很重視實務、基層的操練。塾生每天早上先要打掃庭園，然后跑步，還要學習書道、劍道、茶道及《論語》、《孟子》等中國傳統典籍等，并修習坐禪。完成一次在24小時內走完三浦半島整整一圈約100公里的極限挑戰。除了這些基本修養外，政經塾其余時間的專業研究領域都是塾生自修自得直到“悟道”。一句話，日本正經塾的成功首先離不開的是做人道理的修為與務實的基本操練，其實就是類似于用《弟子規》規范他們的行為，操練他們的行為。要成就人才，首先要規范行為。

1988年，70多位諾獎得主在巴黎聚會，探討人類社會發展的問題，得出結論：人類要在21世紀生存下去必須回到2500年前，學習孔子的智慧。《弟子規》恰恰就是孔子思想的延續，教育我們做人的基本規范。

美國教育學家卡耐基說：一個人的成功，15%取決于他的專業本領，85%取決于他的人際關系與處事技巧。在此看來處理好人際關系就至關重要，而人際關系就是古人常說的“五倫”——“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，這是人類固有的相互關系。《弟子規》就是一部教導我們五倫大道規范的書，是教我們如何從根本上著手，處理好人際關系，以達到《大學》所言：修身、齊家、治國、平天下。

三、辯證地認識《弟子規》 無規矩不成方圓。中國幾千年傳統社會如果沒有規矩，早就陷入了崩潰。為什么中華文化可以傳承數千年，即使外族來襲也依然無法改變中華文化的核心所在？我想，這主要在于社會對規矩是需要的，這種規矩不是說禁錮人們的思想，而是要人們學會在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規范。有了這些守則規范，我們才能夠經由對這些守則規范的遵守而變成謙謙君子。一旦一個民族缺乏規矩，胡亂為之，對于民族的傷害對于文化的傷害，其惡劣影響恐怕需要長久的修復才能夠恢復一二。

在學習弘揚《弟子規》過程中，我們碰到許多人對《弟子規》的認識上有兩個誤區。一是有人“因噎廢食”，片面地認為《弟子規》是封建時代的產物，其中有些過時的理念和禮儀，因此就徹底不學或不給孩子教《弟子規》；如97歲老人（中國國民黨革命委員會原中央顧問張克明先生）勸當今青少年勿學《弟子規》，張老先生說，那是按神權、君權時代的需要編寫的，113件事兒，已經完全不能適應當今社會對青年人的需要。張老先生舉例說，《弟子規》“孝則”中說：“親有疾，藥先嘗。”可是，這連最基本的常識都沒有！就連小學生都會對此批注說：“這真是怪事！藥咋嘗？請遵醫囑！”

二是還有部分人認為《弟子規》是小孩子的事。和諧中國網總編、《弟子規》現代修訂者李耀君先生認為，人人都是為人子女，人人都是為人弟子，因此，人人都有必要學習踐行《弟子規》。鑒于《弟子規》的名稱容易讓一些人誤認為是小孩子的事，李耀君教授給其增加了一個副題或別名——《人之規》，以便引起我們大家的重視。

因此，我們今天學習《弟子規》時，就要辯證地認識，取其精華去其糟粕。

做人一定要真誠才不會煩惱，不管是謙虛自己還是贊賞別人，都要發自內心。虛情假意的奉承和謙恭，非但不能使別人欣喜、滿足，自己也會因為背叛了本意而心生不快。說自己不想說的話、做自己不想做的事，為了滿足別人而難為自己，心里就會有不滿、生怨恨，又怎么能感到快樂呢?所以，坦率真誠才是做人的本色，真心做事，真誠做人，才會得到別人的認可，自己也能收獲快樂。

真實，是一種修養。人，無信不立。儒家把“信”作為做人、治國的根本。“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”做人要講誠信，何況為政者既是社會人，也是具有公職身份的特定人員，肩負治國理政、造福百姓的重任，因而在道德上的要求要比常人更高，更應以誠為本，堅持說實話、辦實事、求實效，不能言行不

一、欺上瞞下，更不能搞嘩眾取寵的政績工程、華而不實的形象工程，而要多做讓組織放心、讓領導信任、讓群眾認可的民生工程，這既是真實做人的根本要求、也是官德高尚的充分體現。

真實，是一種信譽。言必信行必果。言行一致是領導干部的基本素養，也是共產黨人的本色所在。為政者要滿懷真誠，立足實際，敢于承諾，全力兌現。每個黨員在對著黨旗宣誓的那一刻，那就是一言九鼎的承諾，對組織的承諾，對人民群眾的承諾；每個領導干部在向社會公開自己的施政綱要和發展藍圖時，這也是一種承諾，并且這樣的承諾與人民的利益息息相關，承諾的兌現與否直接影響到領導干部的威信、領導干部的口碑；直接影響到政府的公信力、社會的凝聚力。當然，不能怕兌現承諾，而不做承諾，更不能怕因言獲罪而緘默不語，只要你堅持做真實的自我，真實的為政者，敢想敢干，敢于改革創新，勇于拼搏進取，滿懷憂黨之心，常思百姓之憂，恪盡興黨職責，以真誠面對每一份工作，以真心對待每一個百姓，以真實的自我去實現對組織、對人民的承諾。

真實，是一種境界。真善美，是人生的高境界，善與美是以真為前提，也即真是實現善與美的必由之路。作為一名唯物主義者，必須深刻理解和認識“真”的意義，只有當人在實踐中掌握了客觀世界的規律（真），并運用于實踐，達到了改造世界的目的，實現了善，才可能有美的存在。實事求是是中國共產黨人的優良傳統，從某種意義上講，實事求是歸根到底還是要求我們黨員干部做人要真實，真實是黨員干部政治素養和道德修養的綜合體現。發揚“真實”精神，就應輕裝簡從的深入到基層，傾聽群眾呼聲，了解群眾疾苦，這樣的干部人民群眾最歡迎。發揚“真實”精神，就不能脫離實踐、憑空決策，更不能當“甩手掌柜”，層層批轉、坐而論道，整天沉浸在文山會海之中，以會議貫徹會議，以文件落實文件，這樣的領導干部人民是看不起、看不上、看不慣的。，《素問·陰陽應象大論》云：“南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心。”苦不但屬火味，亦與心相關。而我們稍作深入，就會發現與苦聯系最密切的痛它也與心相關，苦生于心，樂亦生于心。故《素問·至真要大論》云：“諸痛癢瘡，皆屬于心。”痛苦與心相關，而在五志中，喜樂亦與心相關。痛苦屬心，痛苦生于心，喜樂亦屬心，喜樂亦生于心。痛苦、喜樂與心的這個特殊關系，便將宇宙人生的一個大問題引發出來。

痛苦本為生理現象，但由于生理與心理的相互影響之深、之大，我們很難將它們分割開來，因此，對于痛苦和喜樂我們完全應該從綜合的角度來看。人類的問題千千萬，但是，這些千差萬別的問題能不能歸結到一個點上，或者說一個問題上來呢？人生最根本的問題。從最根本的意義，從最究竟的意義去思考，這是完全可以的，這個點、這個問題就是痛苦與喜樂，簡稱苦樂。我們可以從縱向來看，也可以從橫向來看，看看人類付之的所有努力是不是都是為了解決這么一個問題。古代的也好，現代的也好，科學的也好，藝術的也好，宗教的也好，是不是都是在這個上面用功，是不是都是為了減少一些痛苦，增加一些喜樂。人類的所有行為，所有努力是不是都是為了這樣一個目的、這樣一個宗旨？至少在動機上，在主觀愿望上沒有一個例外。因此，只要我們從苦樂的問題上去作意、去思考，那就把人類的復雜問題、人生的復雜問題簡單化了，真實化了。將人生的問題簡單化、真實化以后，對這個根本問題的解決，便有了一個直截了當的思考和判斷。

毫無疑問，解決人的根本問題，使人少苦多樂，甚至離苦得樂，是人類一切行為和努力的動機和宗旨，過去如是，現在如是，將來亦如是。而我們從本質上對所有的這些行為和努力作一個劃分，則不外兩類，一類行為和努力是在形而上的這個層面用功，一類行為和努力是在形而下的這個層面用功。物質手段在解決人生根本問題上的能力究竟有多大。而更具體地說，形而下的這個層面就是物質的層面，形而上的這個層面就是精神的層面，就是心的層面。上述這個劃分建立以后，很多問題就十分清楚了，整個現代科學它是在哪個層面用功呢？她在形而下這個層面，在物質這個層面。她的一切努力都集中在這個點上，企圖用改造物質的方法來作用人類，用這個物質手段來使人類離苦得樂。物質手段能不能使人離苦得樂呢？當然可以。肚子餓了，給你吃的，身子冷了，給你穿的，饑寒交迫的苦一下子得到了解決。但是，溫飽的問題解決以后，物質手段還能在多少程度上使人離苦得樂呢？這個問題我想大家都會有感受，感受過了你就應該有思考。百萬富翁、億萬富翁有沒有煩惱，有沒有痛苦，是不是他們已經完全地解決了人生的根本問題？他們已經擁有了太多的物質，已經占有了太多的形而下這個層面，是不是他們就已經完完全全地離苦得樂了？如果不是這么回事，如果他們的人生仍然充滿了煩惱和痛苦，那用物質手段解決人生根本問題的能力就會讓人產生懷疑。

物質手段在解決人生根本問題的能力上為什么有限？我們回觀前文便能明白，因為人生這個根本問題的根源，人生這個苦樂的根源，它不來自于形而下這個層面，它不來自物質這個層面，它們來自于形而上，來自于心這個層面。因此，用物質手段來著眼這個問題就很難從根上去解決。它是間接的，它始終繞著圈子。在溫飽沒有解決前，在饑寒交迫的這個階段，物質的作用好像很強，但是，這個層面的問題一旦解決了，物質手段的能力就基本達到飽和。再往下走，物質手段所能起的作用便只是隔靴搔癢了。所以，要解決這個問題，就必須直截了當，就必須從根本上抓，連根拔起，問題才能真正解決。那么，根在哪兒呢？當然就在形而上，就在心這個層面。筆走于斯，我們才恍然大悟，傳統的學問，傳統的儒、釋、道為什么都強調“修心”？修心是為了什么？為什么都把在形而上這個層面、心這個層面的用功放在第一位？原來就是要解決這個人生的最根本問題。你看《老子》，他不叫你去追求物質，他不叫你去不斷地豐富這個物質手段，他叫你“知足者樂”。為什么呢？因為他已經參透了，他知道這個人生的樂不可能最終從物質這個層面得到，在物質這個層面上只要你不知足，那千萬、億萬的家產、身價你也不樂，你也可能痛苦。因此，沿著物質這條路，沿著形而下這條路，你就是走到天上去了，走到太空，甚至外太空，人生的這個根本問題你還是沒法解決。到時醒悟了你還得回頭，你還得走形而上這條根本的道路。老子的致富之道。老子看清了這一點，看透了這一點。所以，他不鼓勵人們走物質探索的這條路，在這條路上他告訴你知足就行了。“知足不辱，知止不殆”，你干嗎要去干吃力不討好的事？從這個層面你去看中國為什么沒有率先走向現代化這條道，為什么沒有率先走向物質發展這條道，也就不足為怪了。

第五篇：學習弟子規

學習《弟子規》心得

通過讀《弟子規》使我深刻領悟其內涵和重要，他教會我們如何做人、處事、交友、尊老、愛幼等日常的行為規范。

弟子規對當今建設文明和諧社會是非常有益的。它從“人性本善”的角度出發，它能在人的心靈上起到道德言行的約束，它能喚起人們的“仁

愛”“慈悲”之心，從而能樹起人生的正確坐標，遠離是非避邪之路。俗話講：山有根，水有源，人的品行好壞確實與家庭教育有關。比如：孔融四歲能讓梨、黃香九歲為父暖被窩等。都是圣賢教育的結晶，然而，現代的一些為人父母實在是忽視這方面的圣賢教育，肆意寵愛，嬌慣孩子。出門坐客惟恐孩子吃的少，兒子吃這個吧！要那個吧！逛商場先讓孩子挑玩具，逢人先談自己孩子怎么調皮怎么乖。有的甚至在孩子生日時大擺宴席，收合理。致使孩子有一種高傲唯我獨尊的感覺，在他們幼小的心靈中播下奢侈腐化的種子。在處事交往中總是愛上便宜父母，朝思暮想提孩子的學習成績，只要孩子能好好學，可以竭盡全力不惜一切地達到孩子的所求欲望。而忽視了 正確的圣賢教育遺棄了道德行為地約束，導致有的孩子走出大學校門后還為報答父母多年來對自己的養育之恩而走上違法之路，真是可悲可嘆！

為此，我建議做人父母的要重視和培養道孩子的品德素質，從《弟子規》學起。讓他們接受古圣先賢的教育，令其 明辨是非，善惡，尊老愛幼。自己要以身作則，處處為孩子作好表率，引導和啟發孩子們的“孝心”、“愛

心”和“感恩心”開拓孩子們的道德智慧，為他們傳授圣賢教育的典范。總而言之我認為《弟子規》是圣賢教育的指南，它不但適用于家庭教育，并且還適用于各階層不同年齡人的學習和效仿，是正規人生糾正錯誤的良方。從都應以《弟子規》為準則規范自身的言行舉止。

《弟子規》不僅教育我們孝順父母，更教會了我們怎么樣更好的與身邊的人相處，使我們能更好的樹立正確的人生觀、價值觀。更加從容的適應社會的發展趨勢，面對沉重的就業壓力。

弟子規讀后感

最近學校提倡我們學習弟子規，在不斷的學習中，使我漸漸感悟了《弟子規》的意思。我這才發現，原來做人也有許多規則，因此，想做一個受人敬重的人就得有規有矩，有禮貌，尊老愛幼，守信用。我就說一說我讀后的感受吧！

首先是〈入則孝〉，這里主要是教育我們要孝順父母、親人。他們所說的，所做的都是為了我們好，所以無論如何，我們都應當聽從他們的教誨。還有就是，不管他們愛不愛我們，我們都要用自己的真心去愛他們。因為，畢竟是他們生下了我們，養大了我們，我們總不能忘記養育之恩吧？更何況弟子規里面也有寫到“親愛我，孝何難，親憎我，孝方賢。”它的意思是：不管父母、親人愛不愛你，你都要盡你做人的孝道，尊敬父母、親人。

其次是〈出則弟〉，它是教我們怎么和別人相處的。比如“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。”意思是：兄弟朋友要互相尊敬，要和睦，如果不和睦，父母就要為你們操心，和睦,就少了父母親的一份擔憂，就等于是孝敬父母了。所以，我們一定要和兄弟姐妹們和諧相處，這樣我們的父母看了才會從心里面為我們感到高興，我們也會因此更快樂的。〈謹〉，我們生活中做什么事，時時刻刻都要謹慎。俗話說：無規矩，不成方圓。穿衣服要系鈕扣，要整潔，還要符合自己的身份；喝酒要適量，不要喝醉了，否則容易被別人“說閑話”。尤其是不應該在背后談論人家的長短，這樣是不好的，也是不道德的。人不要自私，要大方，不計較小事，這樣人也會變得很快樂。仁，代表仁慈、親仁。對外人仁慈，對親人仁慈，對朋友仁慈，對同事仁慈?? 現在什么人都有，但有幾個是做到“仁”的？俗話說的好，人無完人嗎！只要我們盡量做好自己應做的，至于別人怎么說，那就是他們的事情了！

我已經知道做人、做事的道理了，可光知道還不行，還要學會做。怎么才能做呢？學知識。怎么學呢？學習可分為直接學習和間接學習，我們可學別人的，別人的也不一定全對，我們要“取其精華，去其糟粕”，該學的學，不該學就不學。我覺得《弟子規》對我們的一生都會有幫助，我會時時刻刻用這本書來鞭策自己的。

學習《弟子規》使我懂得了很多道理。我們要學會感恩，懂得尊敬，謙虛做人，也要有一個明確的目標來面對我們未來的學習和生活。

滴水之恩，當涌泉相報。對一個人而言，應該報答的最的大恩情是父母的養育之恩。所以《弟子規》第一章就是《入則孝》，感恩之心最先體現在一個“孝”字上。“父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶。父母教，須敬聽；父母責，須順承??”這些都是孝順父母的基本要求，但我們卻有很多做不到。平時感覺自己做得很好，可仔細回想，我們并不是盡善盡美。現在我的父母都已日益衰老，我應該怎樣盡到為人子女的孝道，讓他們盡享天倫之樂呢？現在心中自有了答案。

我常常從電視電影里看到外國人吃飯前會念祈禱文，都是些感謝的話，而且還有感恩節，專門抽時間來想想如何感謝那些對自己有恩的人。時常懷著感恩之心，念念想著別人的恩德，人才不會那么自私，不會有那么多的不滿和怨言，人才會活得開心，社會才會和諧。

在家靠父母，出門靠朋友。朋友的重要性不言而喻。要想讓別人喜歡與你相處，你的態度首先要恭敬，行動上要多為他人著想。“為他人著想是第一等學問”，“人情練達皆文章”，所謂做人難，不就是難在這里嗎？我們有時候會覺得敏感度不夠，其實是缺乏平日的訓練。尊敬和真心都是相互的，只要我們先做到尊重別人，我相信我們一樣會得到朋友真心的尊敬。

《弟子規》讓我知道在平時的一些小事上，在人前人后，在獨處時都要持恭敬的態度，恭敬才會成為一個人自然流露的品質。

《弟子規》教人向善，長養人的德行，目的是讓人活得有意義，而我也是想從《弟子規》學到做人的智慧。人生是一個過程，過得如何很大程度取決于選擇什么樣的目標。“唯德學，唯才藝，不如人，當自礪；若衣服，若飲食，不如人，勿生戚。”從這句經文讓我明白了要以“德學”和“才藝”為重。把“努力學習，積蓄力量，努力工作，貢獻社會”作為人生的目標。因為如果以外在的物質作為追逐目標，無論多少都不能讓人感到真正長久的快樂，這種快樂可以充滿人生的每一個瞬間、每一個過程，這種快樂我想應該是可以帶入墳墓并影響后世的，應該不會讓人的一生有什么遺憾。

初次接觸《第子規》，認為和兒時背的《三字經》一樣，不過是兒童的啟蒙教育而已，因此很是不以為然。當我參加了學校舉行的有關《弟子規》活動后，才知道這是一本做人之道的寶典，淺顯易懂的文字蘊卻含著做人的真理，不僅對于教育少年兒童，對于我們成年人如何經營我們的幸福人生，和諧的家庭有著重要的意義。

所謂“弟子”就是學生，活到老，學到老，做圣人的學生。“規”是什么意思？就是規范、道理，做人應盡的道理，做人應盡的規范。

“入則孝、出則悌、謹而信、泛愛眾、行有余力，則以學文”是《弟子規》的總綱領。只要我們認真地去學習、去感悟，就會明白許多的道理，為人處世哪些可以做，哪些不可以做，有了做人的準則，在生活工作中就會有正確的判斷，及時糾正自己錯誤的言行。

“父母呼、應勿緩、父母命、行勿懶、父母教、須敬聽、父母責、須順承”，在過去孩童都懂得的道理，我們現代人又有幾人能知曉呢？父親早年受過幾年教育，對我們的管教是嚴而寬。“長者先，幼者后”，有好吃的長輩先嘗。所以，在我們的人生理念中，長輩就是太陽，我們是星星，永遠圍繞著太陽轉。父母從沒有刻意要求我們姐弟孝順他們，而我們如今對父母都很孝順，耳渲目染父母的言行，對孩子來說是刻骨銘心的。

和古人相比，我們的品行已經落后的太遠太遠了，今天能接受傳統文化的教育，感到非常幸運，很感恩學校，感恩蔡禮旭老師。要感恩唯有認真學習《弟子規》并學以致用，用《弟子規》來規范言行，指導生活和學習，培養自己孝親尊師、溫和謙遜的品德，象蔡禮旭老師一樣，以恭敬的心、謙卑的態度、彬彬有禮的行為，來對待一切人、事、物，不斷提升自己的品行修養，“事諸父、如事父、事諸兄、如事兄”。學習的過程就是一個認同的過程，而對自身產生影響則是一個潛移默化的過程。例如，我們學習《弟子規》，背誦下來應該是很容易的事情，但是真正對一個人產生有益的影響，那就需要時間了。一個人處世必定有一些原則，在他們潛意識中受到這些原則的制約。

學習了《弟子規》，就是要把圣人教誨貫徹到生活中，落實到一言一行中。讓我們一起努力吧！