第一篇：人文素質(zhì)修養(yǎng)作業(yè)201306

游陳家祠有感

陳家祠又名陳氏書院，為廣樂省陳氏的合族祠堂，后辟為廣東省民間藝術(shù)博物館，是廣東現(xiàn)存祠堂中最富有廣東特色的藝術(shù)建筑群。

陳家祠堂建于光緒十六年----二十年間（1890-1894），由黎巨林設(shè)計，是從前姓陳的廣州人用以供奉祖先的廟寺。其整個建筑巧奪天工，主要以其“三雕、三塑、一鑄鐵”而著稱，號稱“百粵冠祠”。陳氏書院除了用來供奉陳氏始祖，還專門為廣東各縣陳姓子弟赴省城讀書應(yīng)考，訴訟，議事等事務(wù)提供臨時居所。

攜伴相游陳家祠一直是我的愿望，今日終于一睹其真面目，卻有種說不出的遺憾......（一）雕刻精致的墻壁和屋檐

陳家祠最令我印象深刻的就是那雕刻非常精致的墻和屋檐，窄窄的一面墻和高高的屋檐卻雕刻了如此多的人物故事，除了在那里不停的喊“好強(qiáng)”之外，也不知用什么言語來表達(dá)自己感嘆的心情。

（二）屏風(fēng)

令人感嘆的巨幅屏風(fēng)！站在旁邊的我顯得如此的渺小~如此巨的屏風(fēng)，居然每一個屏風(fēng)上都雕有令人稱奇的民間故事，足見生活在這里的人都是溫文爾雅之士！

（三）n多的老外

每次聽從陳家祠回來的同學(xué)說的最多的一句就是“好多的老外阿`”今天的我也見識了不少，而且看到幾個韓國的富婆，穿金戴銀，還帶著那副大大厚厚的墨鏡~還真有點二三十年代舊上海的風(fēng)格。由于說的都是生活上比較平常的用語，所以大致上都能聽得懂~爽阿！

（四）家族譜稱陳氏是舜帝后裔，孰真孰假？

在祠內(nèi)有供奉祖先的神翕，而且在上面的介紹居然說陳氏是舜帝后裔？？？？？這點真的不太能令人相信，令我好是驚訝了很久。

（五）扶手上超級可愛的獅子

扶手上的石雕小獅子居然十分的可愛！神態(tài)可酣呢！不自然的就有親近它的感覺。

人文素質(zhì)的重要性

素質(zhì)是個大題目，不是一兩件小事可以講清楚的，當(dāng)我們面對現(xiàn)實、聯(lián)系實際時，這是個比較沉重的話題；提高人文素養(yǎng)是項非常艱巨的任務(wù)，是個任重道遠(yuǎn)的問題，在此我們僅從學(xué)術(shù)的角度、從學(xué)院派的角度，聯(lián)系實際提供一些思路，分四大方面：

第一，要講人文素質(zhì)，就要對有關(guān)概念進(jìn)行解讀，解釋學(xué)院派的一般的規(guī)則，也就是說人文素質(zhì)主要有哪些指標(biāo)，人文主義在我們國家應(yīng)該是與什么對應(yīng)的東西。第二，就大學(xué)生目前的人文素質(zhì)狀況做一些歸納。第三，如果大學(xué)生人文素質(zhì)存在嚴(yán)重缺失，甚至出現(xiàn)危機(jī)的話，主要原因在哪里？只有找到原因才能找到前進(jìn)的方向。第四，根據(jù)前面的情況、表現(xiàn)原因探討對策，或者說提一些建議。

首先講人文素質(zhì)

有些企業(yè)、商人比較喜歡用“人文”這個詞，把企業(yè)文化改為“人文為本”，但什么叫人文？它實質(zhì)性的含義是什么？迄今為止還沒有答案，也很難有唯一的答案。

我們談人文，離不開人文主義。“人文主義”絕對不是中國的概念，盡管《周易》里面有“人文”兩字，“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下，”但這個“人文”是相對“天文”而言的。而西方的“人文”是相對神學(xué)、神文而言的，是針對中世紀(jì)的宗教等級制、文化專制而言的，是在自由理念基礎(chǔ)之上對人權(quán)的一種張揚(yáng)，一種歌頌，一種呼喚，是留傳后世的一份精神遺產(chǎn)。

如果往前推一點，可以追溯到14世紀(jì)意大利人文學(xué)者彼特拉克提出的有關(guān)理念，再往前一點，13世紀(jì)的法哲學(xué)家們提出對人文主義的批判，呼喚對法對于人類價值的張揚(yáng)。再往前可以追溯到古羅馬的政治家、演說家西塞羅提出的人文教育大綱。再往前，可以追溯到公元前5世紀(jì)，古希臘有一群智者——類似于家庭教師這種職業(yè)，在對貴族子弟進(jìn)行教育時分了幾個層面。第一個層面類似于今天的體育、戲劇、詩歌、音樂，第二個層面包括數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、文學(xué)，再往上一點是哲學(xué)、歷史學(xué)。

我們今天談人文、人文學(xué)科，基本上是接受美國的學(xué)科分類。美國的大學(xué)科分三種：自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文學(xué)科。在西方國家的大學(xué)，哪怕是中小學(xué)中，人文教育都占有非常重要的地位和比重。我看過一個資料，哪怕是斯坦佛大學(xué)、普林斯頓大學(xué)、麻省理工學(xué)院這樣以理工科見長的學(xué)校，它們進(jìn)行文史研究的師資力量都是非常厲害的。有一次我在政法大學(xué)教學(xué)研討會上提出，我們要向別人學(xué)習(xí)是有難度的，師資方面就有難度，意念、見解方面就有難度。

具體到中國，并不是說我們沒有自身的人文理念，吟詩作畫，甚至與世無爭、難得糊涂，也都可以歸納到與人文有關(guān)的內(nèi)容里。但是歸來歸去離不開一個前提、一個重要障礙，那就是君主專政，是三綱五常派生出來的一些東西。所以人文的空間是有限的。盡管我們也有過魏晉南北朝的野史，有過許多詩人的豪情奔放，有過學(xué)術(shù)藝術(shù)的輝煌，但都是有條件有限制的，無法跟古希臘、跟其他的時代比。

可能有同學(xué)會提出疑問，我們不是有民本主義嗎？有人甚至覺得民本主義跟民主主義只有一步之遙。“民本”，以民為本，那是不是以人為本？我始終對民本主義的估計不樂觀。為什么呢？如果我們稍作比較，像孟子一樣的思想家和唐太宗一樣的政治家來討論民本的話，他們對民和君、江山之間的排位是不一樣的。盡管李世民也經(jīng)常提起“水能載舟亦能覆舟”之類的話，強(qiáng)調(diào)水的重要性，甚至危害性，但如果由此提出民本主義，將會達(dá)到一個陷阱，就是避開了根本。“水”和“舟”之間的關(guān)系，在歷代帝王、統(tǒng)治者看來，“民”也只是一種統(tǒng)治對象；君本，李家的天下才是根本。如果我的想法能夠成立的話，我們就高興不起來了，更不用說朱熹他們。很多問題都值得我們討論，當(dāng)然我們的研究思路要系統(tǒng)地清理，這不是一天兩天的事情。

近代以后，我們的“人文”面臨的是前所未有之強(qiáng)敵，受到了挑戰(zhàn)，并不是說我們的人文沒有自己的東西，我只是在講差異時把根本的東西抖出來。請同學(xué)們不要誤解，這并不是崇洋媚外，我也是一個愛國者。到近代以后，經(jīng)過辛亥革命以后的五四新文化運動，我們的人文層面有一種“換血”的任務(wù)，只是換得怎么樣我們還得拭目以待。辛亥革命把帝王制推翻以后，中國人的腦袋就不是為磕頭而準(zhǔn)備著，是為思考問題而準(zhǔn)備著。新文化運動所倡導(dǎo)的“人權(quán)”和“科學(xué)”兩大口號，后來變成“民主”和“科學(xué)”兩大口號，在我看來，提“人權(quán)”比提“民主”更具體。“民主”作為一種制度層面的東西，很容易虛化一些本質(zhì)性的東西、人的價值層面的東西，甚至在講“國權(quán)”的時候取代、虛構(gòu)了“人權(quán)”，這是值得我們注意和警惕的。

今天，我們回過頭來站在現(xiàn)代化建設(shè)二十年的基礎(chǔ)上談?wù)勎覀兊娜宋乃刭|(zhì)，從幾個方面去考慮。首先，回到人文主義的本質(zhì)內(nèi)容，回到文藝復(fù)興時期的核心概念。人文主義首先是一種思想態(tài)度，它把人、人的價值放在高于一切的首位，在這個前提下才談別的。我們談人文素質(zhì)，是不是可以再次強(qiáng)調(diào)人和人的價值，在此具有首要意義的前提下張揚(yáng)個性，追求平等自由的理念，既追求合法的豐富的物質(zhì)享受，又追求寧靜的高雅的藝術(shù)享受，以平和自信的態(tài)度對待人生，走完自己的幾十年？

再具體一點，可能容易體現(xiàn)在四個方面的態(tài)度上。一，怎么樣正確對待自己，二，怎么樣正確對待他人，三，怎么樣正確對待群體、社會，四，怎么樣正確對待我們的兄弟、伙伴、我們所生存的環(huán)境、自然。

怎么樣對待自己，就是怎么認(rèn)識自己。這是非常有難度的。古希臘有一句銘文：怎么認(rèn)識你自己。怎樣對待自己，分清自己的優(yōu)點和不足，怎么樣去揚(yáng)長避短，這是一門很高深的學(xué)問。談人文素養(yǎng)必須首先思考這個問題，怎樣對待別人，有沒有一定的寬容之心，是不是適當(dāng)尊重別人的習(xí)慣、別人的思想、別人的價值，是不是動不動就生氣、老想著要改造別人。不同地區(qū)學(xué)生的生活習(xí)慣、語言都很不一樣。南方和北方差別很大，哪怕是同一個省的也有很大差別。哪怕是同一種語言的表達(dá)，在一個地方聽起來很平常，在另一個地方聽起來就很容易令人生氣。我在浙大時經(jīng)常對博士生、碩士生強(qiáng)調(diào)，杭州人和溫州人的差別可能就大于法國人和德國人的差別。

怎樣對待社會、對待我們一起擁有的東西？我們是不是有一種責(zé)任？能不能追隨康德的理念？我躺在床上，想著生活是多么的甜美，突然醒來的時候，發(fā)現(xiàn)生活就是責(zé)任和義務(wù)。

怎么樣對待自然，這是我們最近幾年環(huán)保所關(guān)注的話題。自然科學(xué)強(qiáng)調(diào)怎么樣利用自然，毛澤東時代強(qiáng)調(diào)怎樣改造自然，也是利用自然，只是語氣強(qiáng)化；如果從人文角度講，可能強(qiáng)調(diào)的是怎么樣跟自然交朋友，怎么樣利用它，是不是還要考慮回報它，否則它會生氣的。大自然的力量我們不能太低估了，我們對很多未知世界的認(rèn)識都跟它有關(guān)。人類有三大謎，是人類共同的困惑，一個是生命的起源，一個是大腦的起源，還有一個是宇宙的起源，這些話題都跟自然有關(guān)。人類應(yīng)該在大自然面前謙虛起來，這是一份艱巨的任務(wù)，因為我們已經(jīng)習(xí)慣了去戰(zhàn)勝它，在戰(zhàn)勝的過程中享受，特別是中國。

再具體一點，人文素養(yǎng)是幾個方面的細(xì)化，可以作為一個參照：一，有沒有愛心，二，有沒有責(zé)任心，三，有沒有自信心，四，有沒有堅強(qiáng)的意志，五，有沒有高雅的意境。我把這五個方面用“三心二意”概括，當(dāng)然這個“三心二意”是褒義的。

當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)狀況

是不是說有了這個“三心二意”，我們的人文素養(yǎng)就不用擔(dān)心了呢？根據(jù)我的“三心二意”的說法，回過頭來看我們大學(xué)生在人文素養(yǎng)、道德層面的情況，我感覺存在幾個方面的缺陷：第一，在知識層面，可以說人文知識是貧血的，不夠的；第二，在價值層面，即對人生、生命的認(rèn)識層面，是殘缺的；第三，情感是比較淡漠的；第四，有責(zé)任虛無的傾向，而且還在夸張、擴(kuò)大；第五，行為舉止是不規(guī)范的。

講人文知識的層面，我們同學(xué)心里都有數(shù)。中小學(xué)學(xué)了那么多東西，走了那么長的路，高考不考什么我就不學(xué)什么，不考做人我就不學(xué)做人。像唐詩宋詞，哪怕是蘇東坡的杰作，在高考的指揮棒下，被我們的語文教師一句一句、一字一字肢解，留下沒有生命的要點，我們只背要點，然后走上大學(xué)。這是值得我們注意的。文史知識層面還包括藝術(shù)修養(yǎng)、宗教。我們國家把宗教作為統(tǒng)戰(zhàn)對象了，盡管我們提倡宗教自由，實際宗教也不太自由。法律規(guī)定四項基本原則，還能宗教自由嗎？

在價值層面，當(dāng)代大學(xué)生缺乏基本的是非觀念、完整的價值體系。看這個問題用這個標(biāo)準(zhǔn)，看那個問題用那個標(biāo)準(zhǔn)，其實這也是全國人民的普遍性毛病。也許你也會發(fā)現(xiàn)自己的判斷帶有功利色彩，以自己的利益為準(zhǔn)則，不像古希臘人追求的公正、正義、公平。法官代表正義，在古希臘就有這個基本理念；但移到我們中國來，雖然也有公正，但往往帶有一種恩賜，而不是平等。這就是文化差異。像“民主”這個詞，在我們的古書《尚書》中就有，但《尚書》中的“民主”是個偏正結(jié)構(gòu)，“民”是“主”的定語，人民的主人才叫民主。在價值層面，有基本的是非觀念，能為正義和公平而奮斗，把自己的前途與國家的前途聯(lián)系起來，應(yīng)該成為每個正直的大學(xué)生的基本理念。我常對學(xué)法學(xué)的同學(xué)講，等你們開始從事法律事業(yè)的時候再去改造，就來不及了，所以必須在你們離校之前，對你們的思想進(jìn)行改造,將“頭頂公平、肩挑正義”的理念與你們的職業(yè)聯(lián)系起來,只有這樣才能對得住那套制服,因為你們的服裝是用國徽來裝點，應(yīng)該相當(dāng)負(fù)責(zé)。

在情感層面，由于種種原因，我們的同學(xué)確實比較冷漠。不管是同學(xué)之間還是師生之間，表面上好像很客氣、相敬如賓，實際上往往是動口不動心的比較多一些。有那么一部分同學(xué)，很難像以前的學(xué)生那樣，看到一本好書，或者一篇好的文章，很容易激動，甚至奔走相告，就是買蠟燭也要這個晚上把它看完，要不就睡不了覺。我上大學(xué)的時候，晚上熄燈了，同學(xué)們還在討論一些問題，有些同學(xué)急得不行了，就把被子掀開，坐起來爭論，或者跑到街上去爭論。如果現(xiàn)在還有這樣的人，我推測同學(xué)們的反應(yīng)：那人是瘋子，比尼采還瘋。由于高考，由于各種因素，激情磨滅了，麻木了，這是很遺憾的事情。激情抹去的同時也把想象空間給擠壓了，創(chuàng)造性的思維也很難說了。好像每天都是公事公辦，打發(fā)二十四小時，上五六節(jié)課，發(fā)發(fā)短信，或者到街上蹓跶一下，或者找老鄉(xiāng)拍幾張照片，回來吃頓飯，晚上到哪里去上上網(wǎng)、聊聊天、唱唱歌，再閉上眼睛走向另一個世界。這個老節(jié)目就這么過，很難有激情，連談戀愛都很難有激情，這是非常可惜的，年輕時代正是激情澎湃的時代。

從責(zé)任層面講，現(xiàn)在有些同學(xué)非常有個性，都沒想過自己和集體有什么關(guān)系，反正我是交了錢來讀書的，我應(yīng)該這么樣。他們就沒想到，我來到這個學(xué)校，它為我提供什么，我應(yīng)該為它承擔(dān)什么，走向街頭，走向社會，能不能有一種意識：我是長沙民政學(xué)院的代表，我的一舉一動都應(yīng)該為我的母校負(fù)責(zé)。這樣的畢業(yè)生已經(jīng)不多了。

大學(xué)一個最根本的任務(wù)，就是使人成其為人。除了專業(yè)素養(yǎng)上要有革命性的變化，同時在做人方面要有進(jìn)步。盡管自學(xué)也可以成才，但更多的人才是從大學(xué)的搖籃里走過來的；盡管大學(xué)四年不可能培養(yǎng)一個現(xiàn)成的政治活動家或者現(xiàn)成的思想家、現(xiàn)成的學(xué)者，但是未來的成長道路，知識結(jié)構(gòu)、思維方式、創(chuàng)新能力，所能騰飛的程度，未來的創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)，乘風(fēng)破浪幾十年的生涯，在很大的程度上就取決于在大學(xué)校園里這四年、七年的思想境界。不信的話可以去周圍比一比，問問學(xué)長、老師。

做人其實比做事更重要，為什么呢？因為做人完全可以做好一點，做事、做學(xué)問有時候要受條件限制，紹興文理學(xué)院做學(xué)術(shù)研究可能比一些重點院校稍微差一點，要克服它，要通過和老師的合作來尋找突破，可能有一定的難度；另外，做事、做學(xué)問不會給別人帶來什么傷害，做人做得不好很容易帶來傷害，會讓人家不高興，會影響別人的情緒，影響別人的生活質(zhì)量，甚至侵犯別人的權(quán)利。從家長的層面而言，假如我們有個善良的父母，善解人意、勤懇持家，哪怕沒有文化，哪怕不識幾個字，依我看人文素質(zhì)也差不到哪里去。很多家長本身開口就是粗話，講的想的就是發(fā)財、吃喝，要不就打子女，這樣的家長還不少；尤其經(jīng)過歷史政治運動，家長教育孩子“不要太老實，不要吃虧，不要講真話”，“人家要打你的話，你也不要太軟弱，即使打不贏也要咬一口，”這樣的話，人文素質(zhì)就要靠老師后天培養(yǎng)了。

另外，我們的思想教育有點虛浮。講得那么多，實際上有點空。我們國家投入了很大精力在思想教育上，但得到的效果卻總令人樂觀不起來。我剛到浙大時，一個學(xué)生畢業(yè)，他是個優(yōu)秀的學(xué)生干部，而且在留美學(xué)生名單中排在前頭。他的自薦信里講了很多關(guān)于堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)黨的綱領(lǐng)，參加黨校活動、黨的知識競賽，加入中國共產(chǎn)黨，還有擔(dān)任學(xué)生干部等。這些當(dāng)然是好的，肯定沒錯。但是，如果我是企業(yè)老板來招聘員工，我覺得這個同學(xué)令我不放心，我需要了解的一些指標(biāo)你沒有提到。你為人怎么樣？有沒有是非觀念？有沒有正義感？是不是與人為善？有沒有同情心、愛心？有沒有團(tuán)隊精神？是斤斤計較還是任勞任怨？這些更重要，更具體化。當(dāng)然我不是說前邊那些不重要，那些當(dāng)然是好的，但不能說明你具體的、個性的、有價值的東西，不能說明更多的問題。

我們平時在思想政治層面上的教育還缺乏一些具體的東西。我們搞了很多建設(shè)，包括愛國主義教育基地，實際效果怎么樣呢？小孩子、少先隊員們紅領(lǐng)巾戴得整整齊齊地去參觀，結(jié)果只不過是為了寫一篇文章或者搞一次團(tuán)隊活動、評先進(jìn)集體。

我們應(yīng)當(dāng)反省我們的教育方式，應(yīng)當(dāng)把人文素養(yǎng)教育納入教育體系中來，而且要從小開始。應(yīng)試教育所帶來的災(zāi)難已經(jīng)很嚴(yán)重了：從小學(xué)習(xí)數(shù)理化、外語、計算機(jī)，主要是為了賺錢，出國可以盡量不回來——父母親讓盡量不要回來。我們國家喊愛國主義喊得很兇，實際上我們并不比別人更愛國，我們并不比美國人、德國人、日本人更愛國，問題在哪里？值得思考。別人還在嘲笑我們：今天的清華大學(xué)還是“留美預(yù)備學(xué)校”，到美國去就盡量不回來了。但近代有些不是這樣，那些院士，有多少人整齊地回來了，是國家財富啊。

同學(xué)們不要瞧不起人文學(xué)科，我舉個哈佛大學(xué)學(xué)生的例子。這個學(xué)生非常優(yōu)秀，優(yōu)秀到理科成績幾乎是滿分，被麻省理工學(xué)院錄取。他很有音樂天賦，小提琴演奏技術(shù)可以直接進(jìn)入紐約交響樂團(tuán)，所以同時被朱麗亞音樂學(xué)院錄取。朱麗亞音樂學(xué)院是美國最好的音樂學(xué)院，我們中央音樂學(xué)院哪個老師如果在那里進(jìn)修半年一年，都會吹牛“我在那里進(jìn)修過”。但是兩個學(xué)校這個學(xué)生都沒去，他偏偏選擇了哈佛大學(xué)神學(xué)院，跟虛無的神去對話，尼采都說上帝死了，他偏偏還要找回上帝。神學(xué)老師是理解的，人文學(xué)科的老師是理解的，其他專業(yè)的老師，特別是麻省理工學(xué)院的老師不太理解：那樣的學(xué)生去學(xué)那樣的專業(yè)干什么呢？很多記者采訪這個學(xué)生，這個學(xué)生就說了一句話，一句很實在的話：“我還很年輕，我的智商也不會跑掉的，要賺錢多的是機(jī)會。我現(xiàn)在還沒搞清楚我和神是什么關(guān)系，我生命的意義和價值到底在哪里，我怎么樣實現(xiàn)我的超越，這個問題不搞清楚，我一天到晚睡不好覺，所以我到哈佛大學(xué)神學(xué)院去。”同學(xué)們不要以為這是笨蛋，大智若愚啊。

但也可以找到一些因素，就是：技術(shù)主義攻擊理性，包括后現(xiàn)代主義對人類空間的擠壓甚至價值體系的解構(gòu)所帶來的災(zāi)難。我們國家還比較窮，科學(xué)技術(shù)還比較落后，社會生產(chǎn)力水平還比較低，我們還是第三世界，吹不起牛皮，所以我們國家現(xiàn)在主流倡導(dǎo)的就是科教興國。如果從文字層面看，“科教”，我覺得教育應(yīng)該放在科學(xué)前面。看我們國家那些大學(xué)，許多重點大學(xué)都是理工科為主。當(dāng)然紹興文理學(xué)院不錯，費君清書記是古典文學(xué)的專家，王建華校長是語言學(xué)的專家，所以你們要辦人文講壇是小菜一碟。

我們國家有一個普遍性的通例：技術(shù)主義攻擊理性。大學(xué)都變成什么樣了？這個工程那個工程，我們都變成泥瓦匠了。怎么能這樣呢？各種檢查，各種形式主義，還有什么時間去談人文呢？這都是災(zāi)難性的，包括后現(xiàn)代主義在價值意義世界的解構(gòu)也是災(zāi)難性的，什么都不信，什么都可以解構(gòu)。

我們應(yīng)該怎么做？

針對這些現(xiàn)狀，這些存在著的因素，我們應(yīng)當(dāng)怎么做？體制的東西是暫時無法改變的，但是這些問題應(yīng)當(dāng)引起高度注意。人文素養(yǎng)的缺失侵犯我們對人生幸福的體驗和創(chuàng)造，值得我們高度注意。

作為老師應(yīng)當(dāng)盡可能提高自己的人文素養(yǎng)，才有資格去引導(dǎo)學(xué)生。其實老師也是做得很不夠的，老師也是從這個時代、這種體制過來的。在這里我作幾點說明，人文素養(yǎng)的缺失不僅僅出現(xiàn)在大學(xué)生層面，它是一種普遍的流行病，包括教師群體，包括黨政干部群體。普遍的流行病需要引起注意，作為教師，要通過一些渠道來補(bǔ)課，包括補(bǔ)充人文知識。

同學(xué)們要注意的就是，不要以為有了人文知識就必然會有人文素養(yǎng)。如果搞知識搶答，大學(xué)同學(xué)個個都是高手，考八九十分不成問題，實際上還是那種動口不動心的類型。有人文知識未必就等于有人文素養(yǎng)，知識怎么樣轉(zhuǎn)化成素養(yǎng)，還要有一個轉(zhuǎn)化的過程。

首先要認(rèn)同，要化為自己的行動，一定的思想或者理念——idea會影響行為，行為會影響習(xí)慣，習(xí)慣決定性格，性格在較大程度上就決定了命運。思想—行為—習(xí)慣—性格—命運，這是一條剪不斷的因果鏈。

另外，提高人文素養(yǎng)不僅僅是彈幾首曲子、背幾句唐詩、來個搶答賽。我們這種考試、考級都是非常畸形的，很多家長都是為了小孩搞個鋼琴八級、十級，以后考重點中學(xué)可以加分，說來說去還是分?jǐn)?shù)，還是考試機(jī)器。就算孩子們彈鋼琴都能考出八級十級來，我也不相信中國能變成維也納。

作為學(xué)生做不了別的，要改造體制也不容易。等到改造好了，我們也老了，來不及了。從現(xiàn)在開始我們要適當(dāng)?shù)匮a(bǔ)課。首先要對自身有所反省、思考：我們?nèi)笔裁矗瑸槭裁慈保缓髮ふ曳较颉Ｓ袝r間的話適當(dāng)多讀一點人文知識方面的書籍，如果是古文書籍繁體字不好認(rèn)，可以看那些簡短的，如《三字經(jīng)》，里面有些做人的基本道理；或者是一些你比較感興趣的、人文學(xué)科的高手寫出來的文章，又有思想又通俗易懂。實在沒有時間的話，可以找一些諸如蘇東坡等的文章、詩作，從頭找出來看看。以前是為了考試，讀得沒有一點味道；現(xiàn)在不是為了考試，是為了武裝自己，讀出來的感覺是不太一樣的。以前是考試機(jī)器，是學(xué)習(xí)的奴隸；現(xiàn)在是學(xué)習(xí)的主人了，可以刻苦讀書，好好利用自習(xí)時間。

我在這里插一句話，什么叫刻苦讀書？我在政法大學(xué)和同學(xué)對話的時候提出來：如果別人睡5個小時、8個小時，你睡三四個小時，把其他精力用到讀書上，那才叫刻苦；如果上午上兩節(jié)課，下午上兩節(jié)課，晚上上三節(jié)課，這不叫刻苦。你的父母每天上8小時的班，回來還有多少家務(wù)要干？如果是農(nóng)村的孩子，還要輔導(dǎo)弟弟妹妹。

也許我是書呆子，不理解國情，我是這樣理解的：同學(xué)們讀書，可能要為一生作準(zhǔn)備，而不僅僅是準(zhǔn)備四年以后做什么，這是不夠的，盡管那是很實際的。要找一份工作，其實也不難，怕什么，中國這么大，那么多需求缺口，國家還有宏觀調(diào)控，大不了到深圳找工、當(dāng)打工仔去創(chuàng)造明天。同學(xué)們有一種心態(tài)，討厭大鍋飯，一旦大鍋飯打破，要自己去找工作，又害怕、討厭，又喜歡大鍋飯，要分配。既然有機(jī)會，你只要準(zhǔn)備好，急什么！尤其是大學(xué)期間，四年之內(nèi)準(zhǔn)備的程度怎么樣，哪怕是四年以后不能見分曉，十年、二十年以后會見分曉的。我們都是過來人，有經(jīng)驗。大學(xué)四年畢業(yè)以后，一個既會讀書又愿意讀書的學(xué)生和一個會讀書但不讀書的學(xué)生，或者愿意讀書但不會讀書的學(xué)生，或者既不會讀書又不愿意讀書的學(xué)生相比，那是什么差別啊？就是一個合格的大學(xué)教師和一個不合格的學(xué)生之間的差別。不信的話四年以后見分曉，到時候再對照我講的話。

同學(xué)們一定要珍惜時間，不要以為專業(yè)功課真忙、真緊張，來不及看人文學(xué)科或者其他的書。境界的培養(yǎng)不是一天兩天的事，等到以后真正形成成熟的價值觀時，再要改造它，談何容易！已經(jīng)來不及了，也沒有那么多精力了。二十來歲是黃金難買的重要時光，千萬要珍惜。我們來到這個世界不容易，而且人都要死亡的，在死亡之前怎么樣走過，我們要好好琢磨。

實在不行的話，可以看一些近代的通俗的書，讀一些梁啟超的文章，如果認(rèn)為梁啟超的還不通俗的話，我也沒辦法了。甚至可以看林則徐、曾國藩、左宗棠他們的奏章，他們朋友之間的書信，特別是曾國藩對子女的教導(dǎo)，里面有人文方面的教導(dǎo)。我們經(jīng)常把一些歷史人物妖魔化了，劊子手、漢奸什么的，實際上我們要找到真憑實據(jù)的，他賣什么國了？像曾國藩，他當(dāng)然是劊子手，但那是政治的較量，都是殘酷的。洪秀全也不是省油的燈，他的腐敗比清朝還有過之而無不及，洪秀全還沒有離開廣西、打出廣西的時候，已經(jīng)有十五個老婆了，到南京以后他有了新的老婆，能夠讓他孩子叫母后的就有八十八個。這是干什么呀。很多同學(xué)不了解歷史真相就盲目歌頌這樣的農(nóng)民起義領(lǐng)袖。物質(zhì)不滅定律提醒我們：資源本身是有限的，在社會生產(chǎn)力水平還很低下的情況下，一方的腐敗墮落必然以剝奪另一方為代價。

就人文素養(yǎng)方面來講，曾國藩做人是很不錯的，他不是騙人的——他為什么要騙兒子啊。他給兒子提出一段話，我們今天可以好好琢磨、學(xué)習(xí)一下。他說人生有三個因素、或者說是三個字很重要，第一個是要有“志”，志氣的志；第二個要有“識”，見識的識；第三個要有“恒”，持之以恒的恒。他說有志就不會甘為下流，有識就會知道學(xué)無止境，有恒世間必?zé)o不成之事，只要堅持下去就會成功。

我們不妨琢磨一下他們的書信，一些重要人物的傳記，像梁啟超、胡適、戴高樂將軍、薩特的傳記。當(dāng)然最好請老師指導(dǎo)一下，因為現(xiàn)在傳記太多了太濫了。首先要看是什么人的傳記，另外是誰寫的傳記，兩者結(jié)合一下。每個人生是一道豐碑，是無法超越的，像戴高樂將軍在法蘭西民族的形象比毛澤東在我們心中的形象還要高大，不信的話到法國去看看、去感受。像薩特，我覺得他的人格是很偉大的，盡管他也有缺點。他有一句名言讓我感到震撼，他謝絕一切來源廣泛的榮譽(yù)，包括諾貝爾獎，他都沒興趣。做人做到這個份上，就是哲學(xué)之本原，就是愛之智慧。

此外，同學(xué)們在人生道路上或者大學(xué)期間，在人文素養(yǎng)的訓(xùn)練、熏陶過程中，要適當(dāng)?shù)貙W(xué)會或花一定的精力，多交幾個朋友。朋友是財富。無論社會怎么競爭，成本的付出和得到的回報應(yīng)該是雙贏。這方面我們，特別是獨生子女要注意。人文素養(yǎng)的缺失，其實獨生子女是個很重要的因素。

還有，不管社會怎么物欲橫流、拜金主義，要適當(dāng)?shù)乇３忠活w童心。兒童是最好的哲學(xué)家。盡管短期內(nèi)會受到傷害或者挫折，但是保持一顆童心，創(chuàng)造力、生命力、幸福的追求和體驗都會跟別人不太一樣。從效益本身來講，短期內(nèi)的匱乏或吃虧未必能取代永恒價值的實現(xiàn)。

人文素養(yǎng) 百科名片

人文素養(yǎng)理解“人文素養(yǎng)”，遵循字面內(nèi)涵表述組合意義就是最實際、最便利的途徑。“人文”，在這里當(dāng)為確定的“人文科學(xué)”（如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史、哲學(xué)、文學(xué)、法學(xué)等）；而“素養(yǎng)”肯定是由“能力要素”和“精神要素”組合而成的。我看所謂的“人文素養(yǎng)”，即“人文科學(xué)的研究能力、知識水平，和人文科學(xué)體現(xiàn)出來的以人為對象、以人為中心的精神――人的內(nèi)在品質(zhì)”。目錄

人文素養(yǎng)的重要性

人文素養(yǎng)的靈魂，不是“能力”，而是“以人為對象、以人為中心的精神”，其核心內(nèi)容是對人類生存意義和價值的關(guān)懷，這就是“人文精神”，也可以說是“人文系統(tǒng)”。這其實是一種為人處世的基本的“德性”、“價值觀”和“人生哲學(xué)”，科學(xué)精神、藝術(shù)精神和道德精神均包含其中。它追求人生和社會的美好境界，推崇人的感性和情感，看重人的想象性和生活的多樣化。主張思想自由和個性解放是它的鮮明標(biāo)志，它以人的價值、人的感受、人的尊嚴(yán)為萬物的尺度，以人來對抗神，對抗任何試圖凌架于人的教義、理論、觀念、進(jìn)行中事業(yè)及預(yù)期中目標(biāo)，對抗所有屈人心身的任何神圣。

理解“人文素養(yǎng)”，遵循字面內(nèi)涵表述組合意義就是最實際、最便利的途徑。“人文”，在這里當(dāng)為確定的“人文科學(xué)”（如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史、哲學(xué)、文學(xué)、法學(xué)、音樂等）；而“素養(yǎng)”肯定是由“能力要素”和“精神要素”組合而成的。我看所謂的“人文素養(yǎng)”，即“人文科學(xué)的研究能力、知識水平，和人文科學(xué)體現(xiàn)出來的以人為對象、以人為中心的精神――人的內(nèi)在品質(zhì)”。

人文素養(yǎng)

現(xiàn)實中，我們可以大致上把“人文精神”與“人文素養(yǎng)”等同使用。因為，如同具有“達(dá)標(biāo)”的自然科學(xué)能力卻不見得具備“達(dá)標(biāo)”的“科學(xué)精神”一樣，具有“達(dá)標(biāo)”的人文科學(xué)的知識及處理人文活動的能力，也不見得同時具備“達(dá)標(biāo)”的人文精神。人文精神才是人文素養(yǎng)的根本特征。舉個例子：在歷次政治運動中，許多受到主流社會迫害的中上層人士，都不同程度地受到過來自下層社會群眾的同情和關(guān)照，這讓“走資派”、“反動學(xué)術(shù)權(quán)威”等被專政人士曾大發(fā)感激、感慨之情。而那些對落魄者不歧視不加害的“草民”，雖然缺乏人文科學(xué)素養(yǎng)，甚至不具備接收革命教育的起碼的文化素養(yǎng)，但他們在那個把人文當(dāng)垃圾的社會環(huán)境中，卻是真正具有人文精神的精英分子。

個人的人文素養(yǎng)的質(zhì)量是個人健康發(fā)展的結(jié)果；社會的人文素養(yǎng)質(zhì)量是一個社會汲取歷史經(jīng)驗教訓(xùn)、積累文明成果的結(jié)果――“文明成果”的最重要部分，衡量“社會文明”的尺度，也是“社會文明”的標(biāo)志。文明、進(jìn)步的“發(fā)展”，不可以和人文精神相違背、相脫離。否則，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)總量的發(fā)展，軍事力量的發(fā)展，社團(tuán)組織的發(fā)展??都會成為壓制、殘害甚至毀滅人類的野蠻力量，并且，這些東西發(fā)展越快、成就越大，它所制造出的痛苦和災(zāi)難就越大。

不同場合社會人文素養(yǎng) 社會在“持續(xù)”，生活在“繼續(xù)”，在這個過程中，“如果人文素養(yǎng)含量”被批量式“剔除”，或持續(xù)降低，那就和真正的發(fā)展毫無關(guān)聯(lián)。如果將此持續(xù)和繼續(xù)狀態(tài)稱之為“發(fā)展”，就需要為此定性：退步的“發(fā)展”，反動的“發(fā)展”，危險而恥辱的“發(fā)展”，朝著地獄方向的“進(jìn)步”。

我予以好評的《人文素養(yǎng)與發(fā)展》這一作文題的提示語中，有這樣的話：“缺乏人文素養(yǎng)，失落人文精神，必然會制約個人乃至社會、國家、民族的可持續(xù)發(fā)展。”這話也是人文素養(yǎng)欠缺的表現(xiàn)，應(yīng)提出批評。這話錯在哪里呢？這里不存在什么“制約發(fā)展”的問題，它和“發(fā)展”根本無關(guān)。“缺乏人文素養(yǎng)，失落人文精神”，本身即巨大退步、巨大災(zāi)難。失落人文精神

失落人文精神的“發(fā)展”，叫“發(fā)癲”,“發(fā)癲”硬是不講道理。我們社會的宣傳，把“發(fā)展”神化了，以至于讓許多人覺得，和“人文素養(yǎng)”脫鉤的“發(fā)展”也還是發(fā)展，或者，對這“發(fā)展”的不滿意之處，僅僅在于它是“有缺陷的發(fā)展”、“不盡人意的發(fā)展”。這種普遍的社會意識，又是一個失落人文精神的例證。

第二篇：如何做最好的自己(人文素質(zhì)修養(yǎng)作業(yè))

如何做最好的自己

在日常生活中，常常見到有人高聲表達(dá)“最真實的自己”，但是這些人侵犯了周邊其他人不想聽他們高聲表達(dá)的自由。這個問題無疑是個人素質(zhì)的問題，尤其是社會公德問題。社會公德是一定社會成員，為了維護(hù)公共生活關(guān)系，調(diào)節(jié)整個社會的道德秩序，必須共同遵循的基本道德規(guī)范。中國老百姓社會公德的缺失有其歷史根源，千百年來，中國的統(tǒng)治階級把老百姓當(dāng)作奴隸，在思想上加以控制，不僅不鼓勵人民關(guān)心國事，而且想方設(shè)法禁止人民關(guān)心國事，久而久之，人民只關(guān)心自己的私事，而淡漠公共事務(wù)、公共秩序。

我們當(dāng)前處于一個多元化的社會，多元社會不可避免地存在多樣性，各個個體之間存在差異，但任何個體都應(yīng)該自覺地從公共利益出發(fā)，依此構(gòu)筑和諧社會，而不能將個人的利益凌駕到社會公共利益之上。在公共場合高聲說話，侵犯了其他人享受寧靜的自由，這就是將個人自由、利益凌駕在公共利益之上的例子了。我們?nèi)绾巫鲎詈玫淖约海棺约号c其他人和諧共處呢？我覺得應(yīng)該要達(dá)到以下兩個層次：

第一，不影響他人。這是最低的、消極的要求。在公共場所，我們至少應(yīng)做到不給他人增添麻煩，不妨礙他人。比如不亂停車，避免影響他人的出行；不爭先恐后，避免碰傷他人；注意言行，避免發(fā)生口角等等。在現(xiàn)代社會中，大家的日常生活越來越多地與陌生人接觸，并且要不斷面對未曾遭遇的新場面，現(xiàn)有的規(guī)則不一定適用，但只要做到“不影響他人”就至少可以使局面不至于難堪。不影響他人，其實是培養(yǎng)尊重他人和自律意識。

第二，與人方便。僅僅不影響他人仍然不夠，所以還要進(jìn)一步提倡“為他人提供方便”。“提供方便”是人人都可以做的，若做不到，那只是不想做，并非不能做。例如，走在路上，看到前面有人丟了東西，不妨提醒他（她）一下；坐車時，上車之后如果發(fā)現(xiàn)車廂中部人不多，請盡量往里靠，因為在我們后面可能還有很多人要上車，這些小事情比比皆是，都是舉手之勞，只要我們心存“方便他人”的意識，不需有多高的覺悟，也不需有怎樣的條件，隨時隨地與人方便。總之，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。跟不影響他人相比，與人方便是高層次的要求，是積極的要求。

要使大部分國民能夠達(dá)到上述兩個層次，在我國當(dāng)前國民素質(zhì)普遍低下的情況下，需要付出巨大努力。

首先，應(yīng)該從娃娃抓起，要向廣大青少年學(xué)生灌輸公德教育，要使其弄清什么是社會公德，弄清其內(nèi)容、性質(zhì)、范圍，要知道為什么要遵守社會公德，要知道當(dāng)個人利益與社會公德沖突時，應(yīng)如何抉擇。

其次，通過村（居）委在社區(qū)廣泛開展公德教育，形式可以多元化。如條件允許，可以

開展獎懲活動，獎勵弘揚(yáng)社會公德的行為，處罰破壞社會公德、損人利己、損人不利己等行為。

讓我們各盡全力，提高自身素質(zhì)，做最好的自己，為提升社會公德一起努力吧。

第三篇：華南理工大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育人文素質(zhì)修養(yǎng)平時作業(yè)

電子商務(wù)趨勢與移動商務(wù)運用

隨著信息化的進(jìn)一步發(fā)展，人們的日常生活也有了很大的變化。當(dāng)Internet全面介入日常生活后，人們已經(jīng)感受到互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展給生活帶來的便利與樂趣。信息化不僅僅在網(wǎng)上購物方面影響著日常生活，也在如電子商務(wù)、電子政務(wù)、網(wǎng)絡(luò)管理、電子支付、現(xiàn)代物流、技術(shù)交流等諸多方面影響著生活。比如很多大型的集團(tuán)公司都建有自己的辦公自動化系統(tǒng)，而這種以網(wǎng)絡(luò)為載體的辦公模式大大提高了辦公效率；比如大家日常使用的城市交通卡、銀行卡等，也是應(yīng)用到了電子商務(wù)的電子支付功能；而我們正在參與的網(wǎng)絡(luò)教育，則是它在技術(shù)交流方面的應(yīng)用。

當(dāng)然在以上諸多方面中，電子商務(wù)介入人們生活最深入最直觀的表現(xiàn)就是網(wǎng)絡(luò)購物的興起與發(fā)展。2003年阿里巴巴模仿ebay打造中國的商品交易網(wǎng)絡(luò)平臺-淘寶網(wǎng)，為商家到個人、個人到個人搭建一個網(wǎng)上交易平臺，那時候淘寶知名度、網(wǎng)購的影響力還比較有限，2003年全年交易額僅2271萬元。然而經(jīng)過10年的發(fā)展，2013年淘寶、天貓總交易額已破1.5萬億，而2014年雙11活動當(dāng)天交易額即達(dá)571億。短短10年交易額激增了六萬多倍。不只是淘寶，京東、蘇寧易購等也在逐漸發(fā)展。由此可見中國電商的迅猛發(fā)展。

現(xiàn)在，隨著手持移動端的技術(shù)快速發(fā)展、成熟，移動商務(wù)也逐漸深入人心。2014年雙11當(dāng)天天貓總交易額571億元，其中無線端交易額達(dá)243億元，占總交易額的42.6％，體現(xiàn)了無線端的強(qiáng)勁發(fā)展勢頭。移動電子商務(wù)作為一種新型的電子商務(wù)方式，利用了移動無線網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)點，是對傳統(tǒng)電子商務(wù)的有益的補(bǔ)充。盡管移動電子商務(wù)的開展還存在不成熟的地方，但是與傳統(tǒng)的電子商務(wù)方式相比，移動電子商務(wù)具有諸多優(yōu)勢，發(fā)展和普及速度很快。移動電子商務(wù)因為擁有方便、不受時空限制、開放性、包容性、易于推廣等因素受到越來越多的人的青睞，因此其潛在用戶規(guī)模極大。在未來可以預(yù)見的時間內(nèi)，移動電子商務(wù)必將成為電子商務(wù)的主流方式，給人們的生活帶來翻天覆地的變化。

觀《中國古代科舉制度的研究》視頻感想

科舉制度，在中國自605年起實行至1905年終止，整整持續(xù)了1300年之久。在中國歷史上曾經(jīng)閃爍過璀璨的光芒，也因腐朽落后，受到了新文化人士的批判。然而，即便如此，在科舉消亡了百年之后的今天，我們?nèi)阅芨惺艿娇婆e所沉淀下來的力量。

正如有句哲學(xué)名言，存在的都是合理的。科舉在中國存在了1300年之久，自然有其必然的道理。

就選官制度而言，科舉是繼兩漢察舉、征辟制，魏晉南北朝的九品中正制后的一個偉大而超前的創(chuàng)舉。科舉制度領(lǐng)先西方文官制度足有一千余年。科舉的出現(xiàn)對中國的社會產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。它不以推舉為選官標(biāo)準(zhǔn)，而是以科舉成績?yōu)檫x官的依據(jù)。它的出現(xiàn)打破世家大族的特權(quán)壟斷，打破了世家政治、門閥政治；一定程度上提高了官員素質(zhì)與行政效率；保證了統(tǒng)治階級行政人員的來源，擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)，促進(jìn)了社會穩(wěn)定；以成績?yōu)檫x官的標(biāo)準(zhǔn)有利于社會公平公正，體現(xiàn)了用人唯才、唯賢的思想，減少了社會階層之間的矛盾；同時科舉有利于重學(xué)風(fēng)氣的形成，使中國的優(yōu)秀文化得到傳承和發(fā)揚(yáng)。

但是，隨著科舉制度的發(fā)展和完善之后，為了迎合統(tǒng)治需要，科舉制度也逐漸變的呆板、僵化，甚至腐朽，科舉制度的弊端也日益凸顯。由于科舉規(guī)定用固定的格式作文，科舉考試逐漸成為束縛知識分子思想的枷鎖。科舉考試造成了師門關(guān)系的盛行，容易導(dǎo)致官場結(jié)黨、腐敗，不利于公開公平公正的政治制度。科舉制度也嚴(yán)重影響了人們的文化心理，改變了人們的價值觀念，產(chǎn)生了諸如范進(jìn)等悲劇。

然而，就科舉制度的消極作用來說，這并不是制度本身的錯誤，反而應(yīng)該認(rèn)清科舉是一項超前的、偉大的選官制度。它是中華文明的杰作。他的積極內(nèi)容值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)，中國當(dāng)今也吸收了古科舉制度的合理內(nèi)核，并綜合時代要求推出了適合時代發(fā)展的公務(wù)員考試制度、高考制度、領(lǐng)導(dǎo)干部海選制度。

第四篇：人文素質(zhì)與職業(yè)修養(yǎng)學(xué)習(xí)體會

人文素質(zhì)與職業(yè)修養(yǎng)學(xué)習(xí)體會

人文素養(yǎng),百度百科的意思是人文科學(xué)的研究能力、知識水平和人文科學(xué)體現(xiàn)出來的以人為對象、以人為中心的精神――人的內(nèi)在品質(zhì)。

人文素質(zhì)與職業(yè)修養(yǎng)這門課帶給我的感覺不僅僅是一種學(xué)習(xí)上的啟迪，更是一種在精神上的影響。人文素質(zhì)與職業(yè)修養(yǎng)可以解釋為人文素質(zhì)與職業(yè)修養(yǎng)的相互影響，人文素質(zhì)是指人們在人文方面所具有的綜合品質(zhì)或達(dá)到的發(fā)展程度。職業(yè)素養(yǎng)是專業(yè)第一位，但是除了專業(yè)，敬業(yè)和道德是必備的。因此，這門課對我們將來的就業(yè)也有一定的影響。

我其實是那種不太會適應(yīng)環(huán)境改變的人，進(jìn)入大學(xué)，如果不適應(yīng)環(huán)境的改變，那就會一點點落后于別人，因此，開學(xué)第一課時，老師就講了我們應(yīng)該如何適應(yīng)大學(xué)的生活。大學(xué)與中學(xué)的確有很大的不同，在這里的確比高中自由，但現(xiàn)在的自由，也是需要付出一定的代價。在這里我們要學(xué)會獨立，不再像我們高中那樣，上個廁所也要拉上一個人一起去。剛開始真的不適應(yīng)，其實現(xiàn)在覺得，一個人也沒什么不好，可以獨立做很多事情，手腳麻利，不用牽掛什么。

當(dāng)然，我們也要適應(yīng)教學(xué)的安排，一天中總有那么幾個時候是沒課的，所以要合理安排空余的時間，積極為未來的就業(yè)做安排。大學(xué)生人文素養(yǎng)的提高很大程度上取決于自身的努力和環(huán)境的熏陶，校園文化折射體現(xiàn)著一所學(xué)校的內(nèi)在精神和行為規(guī)范，對學(xué)生的思想和行為有很大影響。作為一個大學(xué)生，我們要積極參加社會實踐，積極投身社會主義建設(shè)中。

而關(guān)于做人，我們的確要有自主意識，正確定位自己的人生，確定自我。在每個角色中，安分于自身，不逾越。就像老師說的，該玩的時候，玩的瘋點沒關(guān)系，而

在學(xué)習(xí)時也應(yīng)該認(rèn)真對待。

大學(xué)里，每個人都是一張白紙，每個人都從零開始，我們應(yīng)該從現(xiàn)在開始做最好的自己，我們可以做一個獨立自主、誠實守信的人，我們要合群、要有責(zé)任感。其實，我們還需要在這里學(xué)習(xí)一種叫團(tuán)隊意識的東西，與別人溝通交流，發(fā)表自己的意見，也要傾聽別人的意見，與別人溝通交流，其實這也是一種素質(zhì)的體現(xiàn)。

同樣的，大學(xué)怎么可以不參加一些社團(tuán)，在那里，我們參加活動，認(rèn)識更多的人，在這個小社會里，學(xué)習(xí)者為人處事。

我們的職業(yè)技能非常重要，很多時候我們會抱怨學(xué)得這么辛苦，但說實在話，現(xiàn)在如果不辛苦，那以后有更多的苦要吃。

其實，我蠻喜歡這門課的，在很多時候可以深刻剖析自己的內(nèi)心，了解自己究竟在想什么，到底要什么。我可以有一個比較好的心態(tài)去面對生活中的困難。有時候在寫實訓(xùn)報告的時候，感覺是一種訴說，讓自己有個釋放的地方。

總的來講，我覺得學(xué)習(xí)和生活是需要我們自己去協(xié)調(diào)的，只顧了學(xué)習(xí)不行，但若只顧了生活，那也是不行的。在大學(xué)里，我們要不斷提高自己的素質(zhì)，有了這個為基礎(chǔ)，再加上自己的學(xué)習(xí)為保障，那還有什么能阻止我們沖向成功。

第五篇：黨員干部人文素質(zhì)修養(yǎng)亟待加強(qiáng)

黨員干部人文素質(zhì)修養(yǎng)亟待加強(qiáng)

黨員干部是我們社會主義建設(shè) 事業(yè)的中堅力量，是我們各條戰(zhàn)線上的領(lǐng)頭人、先進(jìn)分子，在我們的社會生活中發(fā)揮著非常重要的作用。然而，正是黨員干部這樣重要的地位和作用，其存在的一些問題就更應(yīng)當(dāng)引起我們的高度重視。總的來說，黨員干部的主流是好的，但一些黨員干部思想上存在的普遍問題(思想的問題必然會反映到行動上來)也是不容忽視的。比如工作中缺乏大局意識、長遠(yuǎn)考慮、只顧眼前功利，思想上懶惰、行動上遲緩、缺乏積極進(jìn)取的持久動力，不善于獨立思考、缺乏批判精神、隨波逐流，沒有遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)、缺乏應(yīng)有的社會責(zé)任感、官本位意識濃厚等等。這些問題的存在，反映出黨員干部的人文素質(zhì)有待進(jìn)一步提高這一根本性問題。

重技術(shù)、輕理論，這是當(dāng)前普遍存在的一種社會風(fēng)氣，這種社會風(fēng)氣也必然會反映到黨員干部的思想言行中來。這些年來，我們在干部的培養(yǎng)和教育上強(qiáng)調(diào)了“四化”，其中“一化”就是要“知識化”。干部的知識化無疑是非常重要的，我們也非常高興地看到，經(jīng)過這些年的努力，在廣大干部的思想中“知識化”理念已生根、開花，形成了學(xué)習(xí)新知識、掌握新技能的一種普遍的自覺，干部隊伍的整體文化水平、知識水平也有了很大的提高，這些都是非常可喜的事情。但另一方面，我們也要清醒地認(rèn)識到，在這個過程中也存在著對“知識化”的一種片面的理解，即把知識僅僅等同于工具理性、技術(shù)性知識，強(qiáng)調(diào)學(xué)知識就成了對工具理性的強(qiáng)化和技術(shù)性知識的學(xué)習(xí)，而人文理性、人文知識卻被排除在外。

這種輕人文、重技術(shù)的傾向，在我們許多干部身上突出地表現(xiàn)為只重視學(xué)習(xí)實用的知識和技能，而輕視自身思想境界的提高和理論思維的培養(yǎng)。一些人是只看報不讀書，讀書也是只讀有關(guān)實用知識的書，而不讀理論、不讀歷史。在一些人看來，理論是虛的、沒用的，現(xiàn)在不是道理搞不清楚，而是做起來做不清楚；或者認(rèn)為自己已經(jīng)足夠聰明了，無須再培養(yǎng)什么理論思維。一些人也讀歷史，但注意力卻主要是放在歷史人物個人的升遷沉浮和宮廷的權(quán)力斗爭上，而不是從社會歷史的變遷中去思考人類的命運、領(lǐng)悟人生的真理，以提高自身的精神境界。這種不重理論、不重人文、不重自身思想境界修養(yǎng)的狀況，在這次先進(jìn)性教育活動中也有所反映。一些人把理論學(xué)習(xí)當(dāng)作走過場，本來是要寫自己的心得體會，卻東拼西抄，甚至叫別人代勞。這樣的學(xué)習(xí)，又怎么能夠達(dá)到提高我們的思想水平、加強(qiáng)黨性教育的目的呢？

黨員干部的人文素質(zhì)至關(guān)重要。黨員干部或者身居要職，或者是各條戰(zhàn)線上的骨干，他們的人文素質(zhì)如何，直接關(guān)系到我們工作的好壞和事業(yè)的成敗，最終關(guān)系到一個社會的發(fā)展?fàn)顩r。人文素質(zhì)不高，在復(fù)雜的情況下就難以明辨是非，難以區(qū)分真?zhèn)危痪腿菀妆画h(huán)境所左右，被風(fēng)氣所影響，沒有自己的一定之規(guī)，更無獨立的批判精神。一個缺乏人文知識修養(yǎng)的人，即使有點小聰明，也難以做出真正明智的事情，成就真正偉大的事業(yè)。其思想常常就會片面，眼界常常就會狹窄，思維常常就會僵化；就會夜郎自大、一葉障目，而不知其短，不識其丑。

掌握人文知識、提高人文素質(zhì)的重要性就在于，它跟我們能不能做正確的事情、能不能恰到好處地做事情是密切相關(guān)的。比如今天許多人都會講決策要科學(xué)化、民主化。但能不能把民主決策程序真正地用好、用到位，發(fā)揮其應(yīng)有的作用，適時、適地和適事地加以運用，這跟我們對民主程序的實質(zhì)、功能、適用范圍、限度以及它與科學(xué)決策既相關(guān)又有區(qū)別的關(guān)系的理解是否透徹有著很大的關(guān)系。這些理解從哪里來？很重要的一個途徑就是要加強(qiáng)人文知識的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)。對一個事物理解的深度、廣度不一樣，會直接影響到我們對事情把握的程度，我們的行為也就會大不相同。

如何提高黨員干部的人文素質(zhì)呢？加強(qiáng)人文知識的學(xué)習(xí)只是其中的一個方面。最根本的是要在更高的精神層面上加強(qiáng)三大修養(yǎng)：大智慧、大關(guān)懷、大感情的修養(yǎng)。所謂大智慧，即對人類社會發(fā)展規(guī)律、發(fā)展趨勢的把握，對宇宙、人生的深刻理解與領(lǐng)悟；所謂大關(guān)懷，即超越對一己之“小我”的關(guān)懷而關(guān)懷整個人類和社會這個“大我”；所謂大感情，即對國家、對民族、對人民的感情。孟子說過：先立乎其大者，其小者不能奪也。也就是說，確立了“三大”的人、有“三大”修養(yǎng)的人，是不會被一點蠅頭小利、眼前利益所動搖的，是不會為名所累、為利所縛、為欲所惑而丟掉做人的原則、突破道德的底線和喪失遠(yuǎn)大的理想與抱負(fù)的。因此我們的廣大黨員尤其是黨員干部，就應(yīng)當(dāng)成為人文修養(yǎng)的自覺推動者和實踐者，帶頭加強(qiáng)自身的人文素質(zhì)修養(yǎng)，帶頭培育自身的人文精神，以此帶動整個社會人文素質(zhì)的提升，才能不負(fù)人民的希望和歷史的重托。