第一篇：11級王丹-中俄會計制度與核算特點比較

中俄會計制度與核算特點比較

（遼寧師范大學會計系，遼寧 大連 116029）

摘要：中俄會計制度的管理體制比較接近，但由于兩國政治制度、經濟環境、歷史文化特征等都有著明顯的差異，因而兩國的會計制度與核算制度亦有著明顯的差別。本文分別闡述了兩國會計制度與核算的基本特征，并對之進行了比較和分析，借此來擴展我國會計發展領域，拓寬我國會計發展路徑。

關鍵詞：中俄會計制度比較； 核算特點與差異； 中國會計發展啟示

會計制度是用來規范會計工作，廣義的會計制度包括：會計準則、會計制度和會計法律法規。按照新制度經濟學派重要代表人物諾斯的解釋，“制度是一個社會的游戲規則，更規范地說，它們是決定人們的相互關系而認為設定的一些制約”。會計準則作為一項制度安排，與其他制度安排的重要區別是：它通過提供會計信息加工的技術標準，來減少會計信息使用者搜集、鑒證、利用會計信息的交易成本，以減少不確定性，從而實現制度所具有的調節人與人之間利益關系的功能。

一、中國會計制度特征 1．政府是制度供給主體

我國會計準則是以政府為主體的，堅持以政府為主體供給原因主要有如下三點：

一、制度遺產。制度的制定本身也是一種適度安排。受計劃經濟體制影響，制度供給主體一直由政府充當。

二、政府作為會計準則的供給主體可以保證準則的權威性和時效性。

三、在大中型企業及上市公司中，國有及國有控股企業所具有的主體地位。

2．制度實施具有強制性

由于我國會計制度制定方面的制度法規，加之我國快節奏的經濟體制改革和對外開放，尤其是資本市場的迅速發展，迫切要求會計制度以最短的時間和最快的速度變遷。在這種背景下，會計制度的強制性變遷也就成為合乎邏輯的選擇。

3．制度變遷過程是漸進的

我國的會計標準體系變遷基本上屬于一種漸進式的方式，即一些新的制度安排是由先前舊的制度邊緣衍生出來的，通過新制度的不斷發展來蠶食舊制度的空間，然后平穩的達到整個會計改革的目標。

4．資本市場和國際慣例具有導向作用 根據新時期社會主義市場經濟的要求，當前我國進行的會計制度改革與此前所進行的會計制度改革變遷主要存在導向性的差異。需要符合中國國情又能較好的與國際慣例協調成為這次會計制度變遷的目標，事實上正是資本市場的發展才催生了中國的會計準則。

二、俄羅斯會計制度特征

1．俄羅斯會計的演變經歷的過程： 在蘇聯高度集中的政治經濟體系下，商品和服務均有大型國有企業提供。俄會計改革主要以政府為主導，由財政部制定改革方案，并由其領導改革進行。俄羅斯的民間會計職業團體大多也是靠政府扶持而建立。靠政府的強制，參照國際會計、審計準則，俄羅斯在短短的十多年時間里建立起了會計規范體系。

2．俄羅斯會計的特征 具體特征如下：（1）未采用有關減值、金融工具、通貨膨脹的準則。（2）固定資產不計

提簡直預備，資產虛高。（3）公司在對非財務信息的披露方面優秀。但經披露的信息質量依然不高。（4）個別準則的制定并不完全適合俄企業的具體情況，還不能完全把握國際化進程。（5）俄會計人員的專業判斷能力不強，很難得到同行業認同。

3．俄羅斯會計職能的變化 俄羅斯會計職能有三個變化。（1）前蘇聯高度集中的計劃經濟體制，企業的經營活動和財務政績由政府控制和監督，主要職責就是簡單的履行簿記功能、保護國家財產、保證實現國家計劃制定的各項目標。（2）蘇聯解體后，俄羅斯會計準則比較激進，影響了企業生產積極性。（3）俄羅斯采取相關測試協調政府征稅需要和投資者對決策有用信息需要的矛盾。

三、中俄會計制度比較

會計制度的建立和發展離不開社會環境。由于受經濟發達程度、政治體制、法律體制和社會文化傳統的影響，世界各國的會計制度都存在很大差異。中俄兩國由于政治制度的相似性，會計制度的建立和發展也有共性特點。

中俄兩國會計改革都有財政部制定和主持進行，因此，在有計劃經濟體制向市場經濟體制的轉型當中，關于會計準則的職責和目標方面具有巨大的相似性，會計目的也由服務于國家機構轉向為服務于多方投資主體。在計劃經濟體制下，會計核算目標是為國家宏觀管理和決策提供有用信息，會計準則和會計制度體系主要是滿足政府管理部門需要。隨著中國投資體制改革，會計目標發生了改變，除了為國家宏觀管理提供有用信息，也向債權人同工企業償債能力等方面信息，即為國家、投資者、債權人，稅務部門等提供決策有用信息。會計體系盡可能滿足投資者、債權人、經營者和監管部門的需要。

俄羅斯和中國一樣，都曾經歷過高度集中的政治經濟體系束縛。這一點俄獨立后俄發生了很大變化。但無論從歷史文化積淀還是從政治體制來說，俄仍屬于一個權力較為集中的國家。在這種社會里，等級觀念強，權威和長官意識的思想枷鎖仍很難打開，當然會計從業人員也不例外，比較愿意接受教條式的會計準則。由此可見，俄會計準則的制度較難集思廣益。俄文化比較崇尚集體精神。這是同樣崇尚集體主義的中國有些類似，和崇尚個人占有和個人利益的美英等西方國家不同。

俄會計體系在國際化進程當中操之過急，所以其會計準則并不能與與國際會計準則IAS和國際財務報告準則IFRS完全接軌。從1993年俄開始制定會計準則以來，已發布包括會計政策、固定資產、存貨以及有關事項、財務報表列報等在內的20項會計準則，并在所有大中型企業中施行。從總體上看，俄目前的會計準則和中國20世紀90年代初期的情形有些相似，并在許多方面和國際會計準則存在相當大的差異。可以說，俄羅斯會計準則中大約只有50%和國際會計準則相同的。

俄國整個國家的政策導向傾向于為國家服務，所以在俄形成了頗具特點的稅務會計模式。主要體現為：（1）會計的目標已開始就是服務于國家稅收。（2）企業的會計系統實際上就是一套報稅系統。（3）企業報表的使用者僅為稅務當局，不存在其他使用者。我國會計制度歷來以政府為提供主體，即屬于政府攻擊模式的典型代表。

四、中俄核算比較

當今世界經濟全球化已然是勢不可擋的大趨勢，各國也意識到經濟全球化的重要意義。作為曾經超級大國之一的主體，同時也作為現今的主要經濟體之一的俄羅斯，在制定符合本國國情的會計準則時，參考國際會計準則，對原有的會計制度進行了根本性質的改革。由于俄羅斯擁有雄厚的經濟實力和地緣政治的優越性，它的會計制度改革勢必直接或間接的影響周邊國家的經濟發展。

由于中俄無形資產的核算在整個中俄核算比較過程中具有很強的代表性，因此，下文就以中俄無形資產的比較為代表，從一個方面來分析中俄核算的區別和比較兩者間特點的異同。

1．無形資產的內容

由于中俄兩國的會計改革是由兩國的財政部主導的，因此，我國財政部頒布的《企業財務通則》、《企業會計準則——無形資產》中對無形資產所下的定義：無形資產即，企業為生產商品、提供勞務、出租給他人，或為管理目的而持有的、沒有實物形態的非貨幣性長期資產，包括專利權、商標權、著作權、土地使用權和商譽等。

《俄羅斯聯邦會計與報表條例》規定，“無形資產被認為是企業資產的組成部分，具有價值并能給企業帶來收入（或者能夠為帶來收入創造條件），能較長期使用而不具有實物形態”；而俄羅斯新的會計準則：無形資產核算一節中，直接羅列了認定無形資產的條件：無實物形態，但可以辨認，為生產產品、提供勞務或行政管理而較長期地使用。

俄羅斯使用的無形資產概念與我國的會計準則給無形資產所下的定義存在一定的差異。首先，由于當前我國和俄羅斯的政治體制有質的不同，導致核算內容有所不同，如就土地所有權而言，早在1994年《俄羅斯聯邦會計與報表條例》第48款規定，“在經營活動中較長時間使用的并給企業帶來收入的以下權利屬于無形資產：著作權和其他科學著作、文學、藝術和合作權的合同，計算機軟件，數據庫；發明專利，工業設計，育種成果，商標，商號許可證權或者其他許可合同；以及土地使用權和自然資源使用權；開辦費。”而俄羅斯財政部新頒布的《無形資產核算》卻沒有提及土地使用權。從對無形資產的核對對象來看，我國的會計準則《無形資產》規范的較為全面，但比較籠統，俄羅斯的《無形資產核算》規定較為詳細。

根據我國《企業會計準則無形資產》的規定，無形資產取得的渠道有五種：購入、非貨幣交易、投資者投入、接收捐贈和自行開發。其中，購入的無形資產，應按實際成本計價、非貨幣交易獲得的無形資產按交易客體的市場價格或同類產品價格計價、投資者投入的無形資產按投資各方確認的價值計價、接受捐贈的無形資產或按有關憑據或按同類資產的市場價格計價、而自行開發的無形資產則按依法取得時的注冊費、律師費等費用確定。其中，特別強調，企業在創建時接受投資者投入的無形資產，應以該無形資產投資方的賬面價值作為入賬價值。此外，無形資產準則規定，通過債務重組取得的無形資產，其入賬價值應按有關債務重組的會計處理規定確定。

相對而言，俄羅斯會計準則《無形資產核算》對無形資產計價的規定則具體得多。根據俄羅斯會計準則《無形資產核算》，購入的無形資產按取得時實際發生的費用減去增值稅和應退還稅額來計價。其中，“實際發生的費用”主要包括：支付給（無形資產）擁有者的款項；為取得無形資產而支付的信息咨詢費；為取得無形資產而支付的注冊費、關稅、許可證費等其他費用；為取得無形資產而繳納的不可退還的稅費；中介費用以及其他直接費用等等。除此之外，如果無形資產是根據合同規定采用分期付款或者延期付款方式取得的，那么實際發生的費用應全部計入應付賬款中。在無形資產的取得到投入使用整體過程中，以下這些費用也應當記入無形資產原始成本之中，如有可能發生的補充費用，相關人員工資支出和社會保險費支出，以及材料及其他費用等。

此外中俄兩國在：專利權、非專利技術、商標權、著作權等知識產權以及商譽等方面基本上是相同的。

2．無形資產計價

與我國對自行開發的無形資產計價完全不同的是：自行開發的無形資產其原始價值為在創造和制作過程中發生的實際費用減去增值稅及可退稅額。自行開發的無形資產主要有以下

三種情況：（1）按照企業主（雇主）的工作執行程序或具體任務而得到的知識活動成果所有權歸企業主（雇主）所有；（2）雇主在與不是企業主（雇主）的客戶（訂貨單位）簽訂合同時獲得的知識活動成果所有權屬于客戶（訂貨單位）；（3）以企業名稱命名的商標或者是商品原產地證書，不能包括在自行開發無形資產實際發生費用內的費用主要是指“生產成本”及其他類似費用，但是和直接取得該無形資產有關的費用除外。無形資產入賬后，其成本不再更改，除非俄羅斯聯邦法律有其他規定。

以上的分析可以得出，俄羅斯會計準則《無形資產核算》中的條款規定比較細致，由于改革初衷就某些方面而言，更接近國際會計準則，另一方面在自行開發的無形資產計價方面，我國的會計準則，相對俄羅斯會計而言不符合會計配比原則。雖然自行開發的無形資產計價比較難以確定，但是在一些費用可以明確作為無形資產取得成本時，應該予以資本化。而從另外的角度來看，俄羅斯會計準則《無形資產核算》也有與國際會計準則第38號《無形資產》相違背的地方，比如說“開辦費”的歸屬范疇。雖然開辦費是企業為了在未來取得經濟效益而發生的費用，但沒有取得或產生可予確認的無形資產。

3．無形資產折舊和攤銷

中俄兩國在對無形資產攤銷的會計處理上采取截然不同的方式。首先，在攤銷期限的規定上，我國會計準則要求企業以無形資產的預計使用年限、有效年限、收益年限三個期限的較短者攤銷。如果合同沒有規定收益年限，法律也沒有規定年限，則攤銷期不得超過10年。

俄羅斯會計準則《無形資產核算》對無形資產有效使用年限的規定主要取決于：1）根據俄羅斯聯邦法律規定的專利、許可和其他知識產權使用年限；2）無形資產能為企業帶來經濟收益的預期使用年限。無形資產有效使用期限不能超過組織的經營期限，而且無形資產攤銷年限一經確定不能隨意變更。而對于那些不能確定使用年限的無形資產，攤銷年限為20年。這種規定與國際會計準則總體上限定通常不超過20年的做法類似。

其次，在攤銷方法上，俄羅斯會計準則規定了三種折舊方法：直線法、雙倍余額遞減法、生產總量法。這和國際會計準則關于無形資產攤銷方法應反映企業消耗無形資產的經濟利益的規定相吻合。這在很大程度上優于我國1993年頒布的《企業會計準則》第31條規定：各種無形資產應在收益期內分期平均攤銷。

最后，中俄會計準則中在關于無形資產攤銷上的區別，還表現在對無形資產攤銷的會計科目的設置上。首先，我國無形資產準則規定，無形資產的成本應從取得當月起在預計使用期限內分期攤銷。而俄羅斯會計準則《無形資產核算》則規定：無形資產的成本自取得該項無形資產當月的下一個月在預計使用期限內分期攤銷，無形資產的成本攤銷于該無形資產處置或報廢當月的下一個月截止。

綜上所述，我國與俄羅斯的無形資產會計核算存在很大的差異，具體表現為在與國際接軌的過程中結構內容和計量評估差異。產生這種現象的主要原因在于：第一，中俄兩國的無形資產會計理論研究以及準則規范的程度、經濟運行環境、宏觀政策、無形資產會計處理的不同。第二，兩國會計從業人員的專業素質水平和職業道德方面都有所欠缺。第三，國際會計準則委員會所處的地位，使它在行使權力和考慮問題是更加具體、全面，中俄兩國根據各自實際情況所進行的借鑒也有所不同。

俄羅斯的會計制度改革的制定標準很大程度參照了國際會計準則，當然其中也有適應本國發展要求而進行的必要的創新和變動。這方面我國的會計制度與國際相去甚遠，為適應社會主義市場經濟的發展要求我國的會計制度改革是一個漫長的漸進的過程，不能操之過急。

當前我國會計的所涉及的領域仍然不全面，仍然有制度的死角亟待解決；另一方面，我國的會計反正路徑橫向來講，具體規定不夠詳盡，比較粗枝大葉，有很多方面需要豐富、補充，俄羅斯的會計準則有很大的借鑒空間。我們通過比較中俄中俄會計制度與核算特點去粗取精，同時借鑒國際先進經驗，來擴展我國會計發展領域，拓寬我國會計發展路徑，必然有所裨益。

參考文獻：[1]劉威．國際會計準則可比性研究．上海財經大學出版社

[2]朱曉玉．俄羅斯會計的演變過程．上海會計．2004 [3]李英男，戴桂菊．俄羅斯歷史之路—千年回眸.外語教學與研究出版社．2002

收稿日期：2012－1－31

作者簡介：劉 新，男，遼寧遼陽人，遼寧師范大學會計系副教授，主要從事財務會計和金融理論與實踐研究；

王 丹，女，遼寧師范大學會計系碩士研究生，主要從事財務會計理論與實踐研究。

電

話：*** 郵 編：116029 E-mail:Liuxin67812@163.com

第二篇：行業會計特點與核算

單選：

第一二三產業

第一產業：農業、林業、牧業、漁業；第二產業：采礦業、制造業、電力、燃氣及水的生產和供應業、建筑業；第三產業：交通運輸業、倉儲和郵政業，信息傳輸、計算機服務和軟件業，批發和零售業，住宿和餐飲業，金融業，房地產業，租賃和商務服務業，科學研究、技術服務和地質勘探業，水利、環境和公共設施管理業，居民服務和其他服務業，教育，衛生、社會保障和社會福利業，文化、體育和娛樂業，公共管理和社會組織，國際組織 折扣處理：

零售商品流轉的方法：進價核算（數量進價金額核算、進價金額核算）售價核算（數量售價價金額核算、售價金額核算）20

進、售價金額核算，數量金額核算

餐飲業，買進原料的處理，生、鮮進廚房的處理，先進倉庫再進廚房的處理。

賒購，什么時間作為采購點，批發、購買運輸過程

房地產增值稅核算：

多選：

商業企業：以商品流通活動為主要業務內容的企業。經營活動：將商品從生產領域轉移到消費領域，滿足消費者需求，從而獲取盈利的過程。

商業企業進貨、存貨發生計價方法：

批發企業物資采購明細核算：

批發：大宗商品買賣，購進貨物供轉售或加工后轉售。特點：經營規模大、專業性強、內部分工詳細；交易量大，交易關系穩定；庫存量大；交易需填制發票。

服務業收費的基本形式;

輪胎核算方法:

運輸企業車輛、燃料:

飯店主營業務收入來源:

核算

代銷商品的核算（接收其他企業的委托）:

建筑施工企業的核算，起扣點的計算:

房地產開發企業的會計:周轉房的核算:

代銷商品的核算（讓別人賣時）:

石油化工企業的核算（礦機權益的核算、油氣資源的核算）:

第三篇：德國職業教育與中國職業教育特點比較

德國職業教育與中國職業教育特點

比較

要:德國現行的職業教育有“單元制”和“雙元制”兩種體制,前者如同我國的師傅帶徒弟,是不經過職業學校學習而直接工作的體制,由于存在著許多不足之處,如理論知識缺乏、失去深造機會等,幾乎被淘汰。因此,德國現在基本上實行“雙元制”職業教育。將我國的職業教育與德國的職業教育進行對比,可以為職業教育工作者提供一些借鑒。

德國職業教育實行最為廣泛的是“雙元制”。以機械專業為例,理論教學與實習培訓是兩個部門分開管理的。學生在學校主要是學習理論課程,進行簡單的實踐操作,主管部門是教育部。而實習操作是由培訓機構掌管,主管部門是工商會,考試也是由工商會統一組織,因此兩個部門沒有太多的關聯,只是管理上的“雙元”。

學生一周的時間是這樣安排的:每周三天在培訓機構學習技術技能,兩天在學校學習理論知識。在同一所學校學習理論的學生,不一定在同一個培訓機構中學習技能。因為學習技能是由幾個人組成的小組,而小組里的學生又來自不同的學校。因此,一個班的學生有可能被分到10個培訓機構中實習培訓。并且其中三天技能學習和兩天理論學習是穿插進行的,不同的人學習理論和培訓的時間是不相同的,并非統一學習理論后再統一培訓。這是學習上的“雙元”。

這是一個很簡單的教學制度,但為什么德國的職業教育世界聞名,而我國的職業教育整體比較落后呢?讓我們對比分析一下,優劣就一目了然了。

我國的職業教育最早是技校教育,采取的是前蘇聯模式,后來經過調整,有了自己的發展模式,即中技(中職)學制三年,在學校既學習理論知識,又進行實習培訓,既有自己的理論教學教室,又有自己的實習培訓場所,一般是半學期實習,半學期學習理論。到三年級的最后半個學期或一個學期到企業、公司進行頂崗實習。這一制度與德國的制度相比,具有以下特點: 首先,學生能整體而系統地上好理論課。在我國理論課是統一教學,不像德國,學生三天在培訓機構實習培訓,兩天在學校上課,感覺比較凌亂,而且每天上課和實習的學生是不固定的。因此,德國的教師不能采用我國的教學方式,只能采取學生問、教師輔導的方法。

其次,可以節省時間、減少費用。在德國,由于學校沒有實習機構,學生到實習機構實習時,路途遙遠的學生要開一個多小時的車。而我國的學生可以在自己學校里實習,去實習如同到教室一樣方便。德國的學生不但“傷財勞民”,而且長時間開車也具有一定的危險性。

我國的天津工程師范學院經過多年的考察、實踐,推出了“一體化,雙證書”培養模式,專門為職業教育培養師資。培養出來的職校教師不但精通理論,而且能傳授技能,教學與實習可以“一氣呵成”,打破了理論與實踐脫節的傳統教育模式,消除了理論教師不會帶實習、實習師傅講不透理論的弊端,避免了學生的重復學習。

但是,德國嚴謹的教學方式具有優越性。到過德國的人一開始都會有一種感覺,德國人太古板,做什么事情都要按照一定的規定程序或方法。如果不按其方法去做,他們會不高興。經過一段時間,你會發現其實不然,那是一種嚴謹的作風。筆者有過親身體驗,在學習電阻整排焊接的時候,教師的方法是在電路板上裝一個電阻,用夾鉗夾住,然后焊接,如此重復。當筆者焊接了幾個后,覺得用夾鉗一個一個地夾住、松開,再夾住、再松開,很費時間,于是將電阻整排安裝到位,一次性用夾鉗夾住,再依次焊接。教師發現后非常高興地夸獎了我。所以說,德國人嚴謹,但并不古板。他們強調學習的過程一定要按部就班,每一個細節都要認真對待,這不是古板,而是在保證最佳工作方式的基礎上,再尋求更好的工作方法。德國以人為本的教學管理方法也具有優越性,主要體現以下幾個方面。

一是入學。在德國,職校學生從入學前考核開始就是嚴格的,學生申報學校的時候有面視一關,一般有5位面視考官,由教師、老板、工商會成員組成。面視最短時間30分鐘,其中重要的一項就是觀察學生是否對專業感興趣,感興趣才錄取,對于沒有興趣或興趣迷茫的學生則給予指點,引導其尋找合適的專業。在我國,沒有教師或機構對學生進行入學前的興趣指導和面視,只有繳費與體檢,在這方面我們需要學習和借鑒德國的做法。那樣,就會減少許多由于學生不喜歡專業或興趣不足而轉專業或放棄學業的尷尬局面。

二是處理犯錯誤學生的方法。在學校中,學生犯了錯誤,即使犯了非常嚴重的錯誤,學校也不能開除學生。例如發現學生吸毒,只能與醫生配合共同進行教育。德國人的理念是要教育學生走出困境,如果年輕人失去了學校,就等于失去了一切。而在我國,不要說吸毒,就是作弊也是要被開除的,理由是為了學校的名譽,為了引以為戒、殺一儆百??,很少會為犯錯誤的學生著想。開除了學生,只會增加社會的不安定因素,“一切為了學生,一切為了教育”似乎只是標語。

三是思想教育。在德國,從不強迫學生去做什么,只是告訴學生在一個集體或一個行業中應該怎樣去做,怎樣對待別人,自己做完一件事情,或說完一句話,要考慮別人的感受,以此培養學生的合作意識及處世能力。這種“待人如待己”的處世思想使德國人很和氣、很友善。在這方面我國欠缺的很多很多,在物欲橫流的當今,“己所不欲,勿施于人”的美德消失了。我國是文明古國,傳統美德的教育必須加強,不能使“十年樹木,百年樹人”的口號只停留在口頭上,而是要真正落實在行動中。

四是教學方式。在德國,學生上課先自學,然后再討論,最后得出觀點,或請教師進行講解,或向教師求助。這樣的上課方式培養了學生的膽量和語言表達能力,因此學生都具有很好的口才和表現力。而我國的學生上課最多用的是耳朵,語言表達則缺乏鍛煉。當然,教學方式是由國情決定的,國外是小班課,一般每班在25人以下,而我國是大班課,每班少的有四五十人,多的有七八十人。怎樣在我國現階段國情的基礎上更好地培養學生的語言表達能力,還需要深入探討。

五是鼓勵式教育方法。在德國,采取的是鼓勵式教學方法,盡可能地讓學生發揮自己的個性,給他們提供展現自我的舞臺。例如,在一次高中生畢業典禮上,一個學生做了一個光碟,在學校的大屏幕上放映,最后還要拍賣自己的作品。大家笑過之后,有家長用25歐元買走了他的作品,這就是一種實質性的鼓勵。德國人知道參天大樹是在富于個性的土壤中成長起來的。

六是“包容式”畢業。德國的職校畢業生在畢業的時候,不是所有的學生都能找到理想的工作,對于那些沒有找到合適工作的學生,培訓機構會將其安排在機構里再學習工作半年,并且付學生全額工資,目的是避免學生剛畢業就失業的情況,也為學生找到適合自己的職業提供了最大的保障。我國也用分配或推薦的方式給學生提供就業機會,但是沒有任何一所學校能做得像德國這樣完善。

此外,德國的技能關卡遠比我國嚴格。在德國,每年職校畢業生都要通過工商會的考試,通過者才能領取技能上崗證上崗工作,如同我國的中職生畢業要獲得職業資格證書一樣。但是,德國的考試把關非常嚴格,每個考生要通過理論與實操考試,一般理論考試需要2個小時,實操則由專業而定,例如機電專業,一般考試需要6～13個小時,并且有5個監考教師監考,不存在作弊現象。因此,通過考試的學生都能真正達到技術要求,是合格的畢業生,畢業生的最大愿望就是能一次性地通過畢業考試。而我國現在可謂證書漫天飛,只有初級水平的技術工人卻有技師證書,很難想象我國技術證書的含金量是多少。特別是在我國南方一些地區,三年才能培養出來的技術人員,竟然能在一個月之內培養出中級工,半個月之內能培養出高級工。不說是天方夜譚,也足以讓人驚詫莫名。

通過以上對比,我國職業教育的硬件尚可,差就差在軟條件上,主要是缺乏嚴格的管理、科學的引導、嚴謹的責任心。要想振興我國的職業教育,首先就得把好技能考核這一關。要學習德國職業教育嚴謹的辦學與考核方法,不斷更新我國職業教育的教學理念和管理方法,使我國的職業教育走上可持續發展之路。

第四篇：中西方悲劇特點比較與分析

中西方悲劇特點比較與分析

■鄒紅

人總是處于不斷的追求中，在這個追求過程中人必然要經歷苦惱、不幸、哀痛甚至毀滅，這就是人類的悲劇。一個民族文化的成熟與否與這一民族是否有著深刻而理性的悲劇精神密切相關。中西方對悲劇和悲劇精神的探討淵源已久，現代意義上的悲劇源于西方，古希臘的悲劇就已經是一個成熟的悲劇體系，并且從亞里士多德開始形成一個系統的悲劇美學體系。中國歷代文藝理論的著述中雖然沒有明確地提出悲劇這一概念，卻也有明確的悲劇意識。中西民族由于文化傳統和歷史背景的不同，形成了兩種截然不同的悲劇審美體系。邱紫華曾指出：“與西方悲劇沖突中那種尖銳的、不可退讓的血淋淋方式很不相同，中國悲劇作品表現沖突的方式很難體現激揚高蹈的悲劇精神，而這正是中華民族性格的一種表現。”中西方民族的悲劇意識產生于不同的民族文化背景之下，這種差異是本質的，具有深遠的歷史傳承性。

一、中西方悲劇概念及其分類

悲劇是以劇中主人公與現實之間不可調和的沖突及其悲慘的結局構成基本內容的作品，它的主人翁大都是人們理想、愿望的代表者。悲劇以悲慘的結局來揭示生活中的罪惡。魯迅在論及悲劇社會性沖突時指出，“悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看”，從而激起觀眾的悲憤及崇敬，達到提高思想情操的目的。世界最早的悲劇是希臘悲劇，如著名悲劇家埃斯庫羅斯的《普羅米修斯>。歐洲文藝復興時期，以莎士比亞為代表的戲劇家們，把悲劇藝術推向了高峰。中國古典戲曲中也曾涌現出很多杰出的悲劇作品，如雜劇《竇娥冤》、《桃花扇》，傳統劇目《梁山伯與祝英臺>等，都是屢演不衰的優秀悲劇作品。悲劇，素來被譽為藝術的“最高階段”，以其深沉激昂的藝術精神和藝術魅力震撼和感召著世人。悲劇一詞在西方文化用語中包含三層意思：(1)作為戲劇的一個種類；(2)人類生活中的悲劇性；(3)對悲劇性進行文化觀念把握的悲劇意識。在西方戲劇史上，悲劇往往描述主人翁所從事的事業，由于惡勢力的干擾迫害和主人翁自身性格的弱點或過失而導致事業失敗乃至毀滅，表現出較強的個體自主意識。而在中國戲劇發展過程中，最扣人心弦的是。哀曲”、“怨情”和慘絕悲極的內容情節，苦、哀、怨是中國古代悲劇的特質，個體自主意識較弱。在抗爭的力度上弱于西方悲劇。中西方悲劇的不同是因為不同的文化根源所致。亞里士多德的《詩學>一書把悲劇分為復雜情節悲劇、性格悲劇(或命運悲劇)、情景悲劇和苦難悲劇等四種類型。之后西方文論界出現了諸多悲劇理論，有的是對亞氏思想的堅持，有的是對亞氏思想的修正和發展，關注的議題和理論活動的空間并沒有越出《詩學》的理論格局。黑格爾在《美學》中提出了三種類型的悲劇：命運悲劇(古希臘悲劇)，性格悲劇(文藝復興時期悲劇，尤其是莎士比亞的悲劇)和倫理沖突悲劇(近代悲劇)。叔本華在《作為意志和表象的世界)中把悲劇分為三種類型：主人公性格缺陷導致的悲劇，盲目命運導致的悲劇和社會地位相互對立導致的悲劇。后來也有人把悲劇的類型概括為四種：命運悲劇(神秘力量左右現實人生)；性格悲劇(性格內在矛盾沖突)；社會悲劇(社會不平等、不合理造成的人生悲劇，理想與現實的矛盾)；歷史悲劇(歷史必然性和現實可能性的矛盾沖突)。對比西方悲劇，中國悲劇可以分為三類：第一類是古典高悲劇，包括《趙氏孤兒》、《精忠旗》、《精忠譜》，主要描述主人翁的英雄主義精神和斗爭氣概。第二類是變異的古典高悲劇，典型的有《漢宮秋》，主要從悲劇氣氛上加以考察。第三類是市民悲劇，也可以叫做社會悲劇，反映個體與社會的矛盾，人的悲劇情懷，包括《竇娥冤》、《琵琶記》、《桃花扇》；表現愛情、相思及其與社會之間的矛盾，如《嬌紅記》、《長生殿》、《雷峰塔》等，主要從情感的平民化、個人與社會的對立主題上加以對比。

二、中西方悲劇外在形式的差別比較

(一)不同的悲劇主人翁

按西方觀眾的審美心理，悲劇，是“對最重要最偉大的人物的一種模仿”。傳統西方悲 1

劇都是以皇家貴族和英雄豪杰為主角。在西方人眼中悲劇的主人翁和英雄是同義詞，英雄本人是時代驕子，但卻遭受深重不幸，其身份和境遇形成強烈對比，因而具有震撼力量。埃斯庫羅斯筆下的普羅米修斯，索福克羅斯描寫的俄狄浦斯，歐里庇得斯筆下的美狄亞等都屬于西方悲劇中的英雄人物。最典型的是丹麥王子哈姆雷特。與西方悲劇相反，中國古典悲劇的主人翁一般是弱小善良、無辜受害的小人物，尤其是出于社會最底層的婦女。如《竇娥冤》中的竇娥就是一個沒有反抗能力的弱小女子，她3歲失去母親，7歲到蔡婆家做媳婦，17歲成親，不久丈夫去世。面對接二連三的不幸，她只能被動地忍受，把痛苦看做命運的安排，是前世的報應。像竇娥這樣的弱女子還有很多，《琵琶記>中的趙五娘、《桃花扇)ee的李香君，還有杜十娘、秦香蓮等。這些薄命女子越是嬌小、柔弱、溫順、和善，當她們備受摧殘、遭受苦難時，就越發顯得無辜、凄慘和可悲，令人同情和憐憫。觀眾從她們的遭遇中所獲得的悲劇美，不是由于其地位的高貴和命運慘痛的比照，而是因為善良本性和悲苦結局的反差。

(二)不同的悲劇性格

中西悲劇主人翁不同的性格弱點直接導致各自悲劇的形成，這種差異也是中西民族的性格差異：中國人重克己的認同人格，強調家庭本位，突出家庭乃至國家的利益；而西方人重揚己的獨立人格，奉行個人本位，以自我為中心，注重個人的人格尊嚴。具有獨立人格的西方悲劇顯得獨立而崇高。而具有認同人格的中國古代悲劇人物則顯得悲苦凄怨。中國自古就是一個以群體為本位的社會，強調向內調和，宗法制的國家形式、自給自足的小農經濟、僵化統一的思想教育、溫柔敦厚的道德說教等，造成了個人服從社會、個人認同社會的克己思維模式。在中國悲劇中，強大的社會力量往往支配著悲劇主人翁的性格，不允許他做出個人的獨立判斷，過于濃厚的群體意識使得個體人格趨于依附認同，把個人的價值規范和行為準則整合同化到群體中去，他們只能放棄尋求和實現自身價值的特殊性和獨立性，按照群體意愿行動，如果執意要追求個體的人格獨立，結果只能是被社會吞噬，在現實中被毀滅。因此中國的悲劇主人翁只能犧牲個人的追求，在不幸中隱忍，把自由與幸福寄托于來世。梁山伯與祝英臺不得不為了家族安寧，用殉情來成全來世的愛情；《漢宮秋》中的王昭君，為了解除國家危難，不得不出塞和番，最后投江自盡；《長生殿》中的楊貴妃為了緩和社會矛盾，不得不命喪馬嵬坡；<孔雀東南飛>中焦仲卿面對愛情與家庭、倫理的激烈沖突，不得不以犧牲自己的愛情作為化解矛盾的籌碼。這些都是中國克己人格的體現。克己思維導致中國悲劇講究情感抒發的適度，把最初的矛盾化為最終的和諧。而西方社會是一個以個體為本位的社會，強調向外擴張。在西方性格悲劇中，主人翁都具有鮮明的個性，他們具有獨立判斷性，能夠做出毫不妥協的選擇，甚至把個人的判斷力凌駕于整個社會價值體系之上，這種過于獨立的判斷往往帶有濃厚的情感色彩，近乎武斷，從而產生不理智的舉動。走向意志的反面。美狄亞為了報復伊阿宋的忘恩負義，竟然親手殺死自己與伊阿宋的孩子；李爾王性情暴戾，聽信讒言，驅逐愛女及朝臣；《熙德》中的貴族老臣杰葛僅為了報高邁斯的一耳光之仇，竟然與其子決斗并殺死了他。卡斯特爾維特洛這樣描述西方悲劇主人翁及他們的行為：“悲劇里的人物地位顯貴，意氣風發，心性高傲，勇于追求自己的目標，倘使受到傷害或是將要受到傷害，他們絕不到衙門告狀，也絕不忍氣吞聲，而是聽從自己情感的驅使，把自己的行為當法律，為了復仇殺死他人或近親，甚至在絕望之余，殺死自己。”

(三)不同的悲劇沖突

西方悲劇所揭示的是人與無法制伏的異己力量的抗爭與沖突。《俄狄浦斯王》中，異己力量表現為英雄意志所遭遇的不可知的命運；在《哈姆雷特》中，異己力量是主人翁性格中的弱點(軟弱和猶豫)；在《人民公敵》中，異己力量是某種與主人翁為敵的社會勢力。在這些矛盾中，人是主動出擊的，沖突逐步升級。個體的人努力地想擺脫冥冥中的宿命，想通過自己的進取和拼搏把握自己的生命航程，然而他們越是努力越接近置他們于死地的泥潭，越是艱辛和痛苦地走路，就越來越深地陷在沼澤中。俄狄浦斯為了擺脫殺父娶母的宿命而流浪，卻在逃離的路上殺害了自己的親生父親，娶了自己的親生母親；當瘟疫在國內橫行的時候，他決定親自找出那個殺父娶母的人，但他越是真誠地為民除害，就越被逼近自我毀滅。這種針鋒相對的斗爭，把悲劇沖突推向高潮。

而中國古典悲劇描寫的主要是主人翁悲慘的遭遇，不是劇烈的沖突。《竇娥冤》是個典型的例子。竇娥缺乏斗爭意識，把自己的不幸看做命運的安排，既然命運決定了她的不幸，只好安分地修來世。她拒絕嫁給張驢兒為妻，主要是囿于封建禮教。她為救婆婆屈打成招，也是出于“孝”心。在整個過程中，竇娥步步退讓，直到上了刑場，她也沒有辦法證明自己的無辜，只有靠上天為她作證，因此，她的抗爭顯得被動而沒有力度。不僅如此，中國戲劇的悲劇沖突還帶有倫理評判性質。作家總是以奸害忠、惡毀善、邪壓正、丑貶美的故事呼吁人們制伏奸、惡、邪、丑，伸張忠、善、正、美。如《趙氏孤兒》中，奸臣搜孤步步緊逼，忠臣救孤處處設防，一個個忠義之士凜然獻身。在慘烈的悲劇氣氛中，表達了聲討奸惡、頌揚忠良的道德批判主題。

(四)不同的悲劇結局

中西悲劇的結局也有著根本的區別。西方悲劇的結局是英雄用生命去斗爭，以證明斗爭的必要性及其重大意義，是沖突的自熱化。如《哈姆雷特》中哈姆雷特在悲劇結束時，充分體現了一種毫不后悔的自我犧牲精神。他用自己的生命來證明斗爭的徹底性及其重大意義。哈姆雷特悲壯地死去，他的敵人也化為烏有。他的人文思想，通過這場毀滅性的斗爭得到了升華，顯得更加不可戰勝。與哈姆雷特一樣，《雅典的泰門》中的泰門、《安提戈涅》中的安提戈涅等，都是這類人物。有的悲劇人物雖然沒死，但也遭受到巨大的苦難，俄狄浦斯王就是一例。

與西方悲劇相反，中國的苦戲往往以喜劇形式結尾，所謂先苦后甜，苦盡甘來，是沖突的和解。如《琵琶記》中苦命的趙五娘，在歷經磨難之后，終于得到身為高官的丈夫的承認，忠孝兩全，以合家大團圓收場。有的戲劇為了表現團圓的大結局，不惜把現實中不能兌現的“團圓”搬到陰曹地府或天界仙境。但是，這種令人高興的結局一般不是主人翁自己爭取的，而是借助一種外在力量實現的。如《雷峰塔》、《精忠旗》、《長生殿》等，便是類似結尾的典型例子。

三、中西方悲劇差異的文化根源分析

西方社會從古希臘開始就有海洋文化和商業文化的特征，崇尚個性和自由，富于冒險和開拓，講求力量和技術，具有批判精神、懷疑態度和否定勇氣。圣經中亞當和夏娃偷吃知識樹上的禁果便是西方人敢于懷疑、敢于探索的象征，所以，西方悲劇產生的直接原因是他們的懷疑與判斷能力。在西方人看來，和諧不是產生于不同事物或因素問的協調同一，而是相反，產生于對立面的斗爭，通過斗爭達到的和諧才是真正的和諧。在對人與自然、人與社會的關系的認識上，他們都強調以斗爭求和諧。西方悲劇意識的作用是：暴露人的生存困境，超越人的生存困境。命運悲劇集中表現了人類對人生意義的積極探索和自身價值實現中所顯現的堅強性格和意志。從西方悲劇的結局看，其一方面向人們預顯了命運之神的強大，似乎是說命運不可抗拒；另一方面，又顯示了人類對命運的不屈抗爭。在這種痛苦和慘烈之中，宣揚了一種精神：人可以被打倒，可以被毀滅，卻不能被征服。因此觀眾不會因為主人翁的犧牲而絕望，而是被他們不朽的斗爭精神所感染。物質世界對人類的異化，使現代人在多元的現實中，只能自己設定自己。現代主義悲劇把古典悲劇意識中的暴露生存悲劇性，演變為暴露人生存的荒誕性，人的自然本真和被異化的現實出現了最撼人的沖突。《查泰萊夫人的情人》控訴了這個理性和機械統治的世界，生命找不到突破口，愛情找不到歸宿。現代主義的反傳統精神，雖然把人的生存的悲劇性演變為荒誕性，但無法完全擺脫傳統悲劇的影響，人們仍能從其荒誕中體會到對人生存的憂慮。

中國傳統文化很早就有“天人合一”、。天人一體”的宇宙觀，強調人與自然的協調融合，重視對立矛盾之間的相互滲透、彌補、轉化和自行調節，以保持整個機體、結構的動態的平衡、穩定。作為中國文化基本精神之一的持中貴和，對中華民族和中國文化發展起過十分重要的作用。中國文化是內陸型的，是一種保守型的文化，缺乏懷疑和否定的力量，中國人往往對不合理的東西采取容忍態度，反對矛盾沖突。由于懷疑和否定能力的缺乏，中國古典悲劇便將本是血淋淋、殘酷的人生悲劇“轉化”為相安無事，團團圓圓的太平景象。雖然也曾在劇中揭示人生的悲劇與危機，如忠良仁義之士蒙冤受屈，柔弱善良之女受盡苦難，但揭示之后便要轉化，要么讓受盡磨難的戀人在虛幻的仙境相會，要么讓受害人的后代報仇雪恨，要么讓清官為受害人申冤等。這種處理方式讓悲劇的色彩大大降低。

黑格爾有一段名言：西方法律的制定以及公民法律的體系包含對道德本質的規定，所以道德表現并發揮在法律的領域里，不是單純獨立存在的東西。但是在中國人看來道德是一種很高的修養，道德義務的本身就是法律、規律、命令的規定。中華文明建立在農耕經濟基礎之上，家國同構的社會形態賦予封建文化體系鮮明的倫理特質，宗法制度的約束和宗法觀念的長期影響鑄就了中國人重血緣、重道德的倫理品質，使古代悲劇中的倫理價值判斷表現出以道德評價取代審美分析的趨向。在中國古典悲劇中，悲劇人物的內心常常被一些封建教條所占據，只有一些片面的忠、孝、義等，不敢向傳統觀念挑戰，他們的外在行為不能和西方悲劇人物一樣大刀闊斧。小人物充當悲劇主角也是中國人對不合理現象容忍的結果，因為這些善良弱小的小人物像路邊的小草任人踐踏，沒有意識到要積極地創造幸福，但又不甘心受苦到底。因此中國悲劇只好依賴外在力量實現結尾的大團圓，即中國人所說的“惡有惡報，善有善報”。這種快樂結局從表面上看是受苦人的希望，實際上卻是受害者的精神鴉片，大大削減了人們積極進取的欲望。總之。中國悲劇偏重于因果報應，明顯地具有他律性。而西方悲劇強調出于自由意志的行動，突出了行為的自律性。產生這種分歧的原因是中西方人們對幸福和道德的不同態度。西方文化是突出個體的，注重個人的幸福，他們不會恥于談論個人利益，有時甚至為了個體的自由去挑戰現存的道德。中國古人把道德與幸福的關系稱為義與利的關系，基本上是重義輕利的，中國悲劇之所以離不開善惡報應，其關鍵原因就在于古人過于重視德行，中國悲劇人物過于注重人格的自我完善，卻不太用行動來實現自己的理想。那么一個善良的人在現實中卻屢屢遭到無情的打擊，人們面對這樣的困惑，除了通過因果報應來獲得慰藉之外，似乎難以找到別的出路。中西方民族的悲劇意識產生于不同的民族文化背景之下。西方的“壯美”與中國的中和之美，是由深層次的民族特點和文化背景決定的，因此產生了兩種截然不同的悲劇審美意識。

【參考文獻】

【1】張法．中西芙學與文化精神【M】．北京：北京大學出版社，1994．

【2】程孟輝．西方悲劇學說史【M】．北京：中國人民大學出版社，1994．

【3】藍凡．中西戲劇比較稿論【M】．上海：上海學林出版社。1992．

【4】朱光潛．悲劇心理學【M】．合肥：安徽教育出版參考文獻(4條)

第五篇：行政單位與事業單位核算比較練習（xiexiebang推薦）

行政單位會計與事業單位會計核算比較

表1行政單位會計與事業單位會計相似會計科目比較表

表2行政單位會計與事業單位會計相似的會計核算對比表