第一篇：《俄狄浦斯王》與《雷雨》兩劇的主題比較

《俄狄浦斯王》與《雷雨》的兩劇主題

摘要:在古希臘悲劇中，命運構(gòu)成了一個永不衰歇的傳統(tǒng)主題。而檢閱古希臘悲劇，索?？死账沟拿鳌抖淼移炙雇酢纺朔Q得上真正的“命運悲劇”。許多評論家認(rèn)為曹禺的劇作《雷雨》也是一部命運悲劇。無庸置疑，《雷雨》也是一部真正的悲劇，但命運卻不是它的主題?！抖淼移炙雇酢泛汀独子辍吠瑯雨P(guān)注人的命運，重視人的生存意識。這兩部劇作所表現(xiàn)出來的精神（我們稱之為“悲劇的精神”）是一致的：身處生存困境，人（無論是古希臘人還是“雷雨”人）奮力抗?fàn)?，力圖擺脫所遭受的種種生存困厄。悲劇的魅力在于洗滌每個人的靈魂讓其得以凈化及至升華。

關(guān)鍵詞：命運觀；生存困境；悲劇的精神

戲劇是一種藝術(shù),屬于人類精神文化的一部分。人類的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)往往很不平衡，然而，同在精神生產(chǎn)領(lǐng)域之內(nèi)，作為藝術(shù)種類之一的戲劇與人類精神文化的總體狀態(tài)應(yīng)該是一致的。戲劇是人類文化創(chuàng)造的寶貴成果，它的狀況往往是一個國家、一個地區(qū)、一個城市文化品位的象征。古希臘戲劇尤以悲劇著名,其悲劇作品就是表現(xiàn)了古希臘人對人生、對世界的一種神話式的古樸、崇高、神圣的情懷。索?？死账故枪畔ＥD三大悲劇作家之一,他的名作《俄狄浦斯王》是一部命運悲劇,所表現(xiàn)的人在命運的籠罩下的含血帶淚的奮爭是震撼人心的。曹禺的劇作品《雷雨》也是一部悲劇，但它不是命運悲劇，所寫的是普通人的悲劇。

“命運”

《俄狄浦斯王》之所以成為真正的“命運悲劇”，“命運”確實貫穿了全劇，“命運”就是全劇的靈魂?！懊\”被看作是主宰人的一切的神秘力量，人類的渺小和盲目使人無法主宰自身的命運。殺父和亂倫在原始時代社會不足為奇，在古希臘人由野蠻時代跨進(jìn)“文明的門限”時，俄狄浦斯的“弒父殺母”行為不再為文明人所接受，于是他成為了罪人。為替俄狄浦斯洗罪，把這一切都?xì)w咎于神的指示，歸咎于命運。古希臘人就是這樣把一切不能理解的事及人為的過失都?xì)w咎于命運，使不能理解的事成為可能，使不合理的事化為合理。

所謂的“命運悲劇”，其內(nèi)容是人的自由意志與命運抗?fàn)?，結(jié)局則是誰都無法逃脫命運而歸于毀滅。命運給俄狄浦斯帶來的不只是個人的毀滅，而是整個忒拜家族的毀滅?！皬s父殺母”的命運經(jīng)由俄狄浦斯之手而實現(xiàn)了，俄狄浦斯也因此刺瞎自己的雙眼后自我流放，而俄狄浦斯的兒子們手足相殘而死，他的女兒也自殺身亡，忒拜家族最終徹底地毀滅了。命運的威力如此之大，任何力量都不是它的對手，命運才是最終的勝利者。俄狄浦斯和希臘人不得不相信命運，這種命運是任何人都無法抗拒和避免的。神諭俄狄浦斯會殺父娶母，這是命定的，也就是一種必然。但是，俄狄浦斯是在偶然中實現(xiàn)這個命運的。這多么可笑！可是，在笑的背后，我們看到的應(yīng)該是可悲的俄狄浦斯：他竭力逃避殺父娶母的命運，相反使自己陷入更為悲慘的命運中去。如此結(jié)局，是任何人都沒法想象得到的。從中我們可以找到希臘人悟出的一條真理：命運就是命運，希臘人改變不了命運還任由它壓制，命運自始至終掌握著人的生殺大權(quán)。肖四新副教授認(rèn)為，在埃斯庫羅斯的悲劇中的確具有命運觀念，“然而他筆下的命運，其實真正是人類尚無認(rèn)識和主宰的自然現(xiàn)象，社會現(xiàn)象以及事物發(fā)展的必然規(guī)律的象征，并不是不可抗拒和無法解釋的，主宰人的神秘力量”，“而只有索?？死账构P下的俄狄浦斯和伊阿涅拉的結(jié)局真正體現(xiàn)了他們的命運來自一種超越于人之外的而人對之不可抗拒和無法解釋的，主宰人的力量”。肖四新比較贊同“命運是某主宰人乃至神的神秘力量” 的觀點，同時，他又認(rèn)為這種認(rèn)識的局限性也是明顯的，“它泯滅了人的主動性，過于悲觀，陷入到神秘主義的泥淖中”。他對此觀點作了另一種的解釋：它是希臘人對自身與世界關(guān)系的反思，對人的有限與世界的無限性的形象表達(dá)，對人的悲劇性處境的理解；俄狄浦斯與命運抗?fàn)幍氖∫约白髡邔λe極行動精神的肯定昭示著古希臘人神性意識和神性拯救的萌芽。從他自己的論述中，他得出了古希臘悲劇的命運觀念：包含著神性意識，是一種超越于人之外，主宰人的力量，但它并不神秘，是可以解釋的；它其實就是人的有限性和世界的無限性，是人越是企圖自我拯救，就越是陷入毀滅和虛無的深淵。而我是比較贊同他的觀點的，因為我認(rèn)為他已經(jīng)從本質(zhì)上對希臘悲劇中的“命運”觀作出了一個合理的解釋。正如他所說,希臘人在反思自身和世界關(guān)系中,已經(jīng)認(rèn)識到人的有限性和世界的無限性。而這種認(rèn)識只是還在他們的潛意識里,并沒有一個很明確的概念,因而,“命運”在希臘人眼里看來是那樣的神秘和不可解釋。處于生產(chǎn)力水平極端低下的生存狀態(tài)中的古希臘人，他們對人自身的認(rèn)識是有限的，而面對無限的世界時，自然是無法解釋自身所遭受的種種生存困惑。正因為人是有限的，而世界是無限的，所以人是很難超出世界之外生活。

曹禺的成名作《雷雨》自1934年發(fā)表以來，倍受關(guān)注，歷演不衰，劇本也是一版再版，引起了許多研究者的重視。而命運觀作為一種神秘主義觀念，一直是人們所關(guān)注的焦點，更有評論者認(rèn)為《雷雨》就是一出“命運悲劇”。無可非議，《俄狄浦斯王》是一部真正的悲劇，說命運也就是說宿命。然而，不管是命運還是宿命，都不是《雷雨》所要闡明的主題。以往學(xué)者談《雷雨》的命運觀，多是從魯侍萍與周樸園在周公館偶然遇見后所說的那段話找依據(jù)，憑侍萍口中的“命”來判斷此命即是希臘悲劇中的命運。我認(rèn)為此命非彼命。曹禺本人有沒有在《雷雨》中表現(xiàn)命運觀的思想呢？可能會有，但絕不是《俄狄浦斯王》劇中的宿命觀。

魯侍萍和周樸園之間曾有這樣的一段臺詞：

樸（忽然嚴(yán)厲地）你來干什么？

侍 不是我要來的。

樸 誰指使你來的？

侍（悲憤）命！不公平的命指使我來的。

樸（冷冷地）三十年的工夫你還是找到這里來了。

侍（悲怨）我沒有找你，我沒有找你，我以為你早死了。我今天沒想到到這兒來，這是天要我在這兒有碰見你。

侍 我伺候你,我的孩子再伺候你生的少爺們.這是我的報應(yīng),我的報應(yīng)。

如果把這段臺詞里的“命”，“天”當(dāng)成是古希臘悲劇的“命運”，我想這肯定是錯的了。不錯，魯侍萍口口聲聲說是“命”讓她再遇到周樸園，而四鳳在周家伺候周樸園的少爺們確實是她的“報應(yīng)”。但這只是侍萍不相信三十年后還會遇到當(dāng)初的戀人，這對她來說是很驚訝的。我能不能把侍萍口中的“命”、“天”看作是她的驚嘆符號呢？有時，當(dāng)我們聽到某件出乎意料的事，我們也會像她一樣驚呼“天”“天哪”。實際上，魯侍萍從未相信過“宿命”這個東西，因為宿命論者不會像她這樣活著。由此看來，侍萍口中的“命”并不是哲學(xué)意義上的“命運”，她的“命”只是她的一種生活際遇，而這際遇是不公平的，僅此而已。雖然從侍萍竭力離開周家，遠(yuǎn)離周家而又回到周家的行為與古希臘悲劇中的人物想極力避過厄運定數(shù)而又逃避不了的行為有相似之處，但是，侍萍的命運遭遇并不是什么神秘力量給她事先設(shè)計好的并曉喻于她的定數(shù)。所有的一切不過是巧合，都是按照作者所設(shè)計好的走下去。

如果說《雷雨》這出悲劇是關(guān)于宿命的，當(dāng)然也就是說這是作者的宿命思想在其中的體現(xiàn)。實際上，曹禺根本就不相信有上帝的存在，更不會相信會有什么是由上帝來安排命運的。曹禺在《雷雨》序中曾提過“命運”、“上帝”：“我念起人類是怎樣可憐的動物，帶著躊躇滿志的心情，仿佛自己來主宰自己的命運，而時常不能自己來主宰著。受著自己---情感的或者理解的捉弄，一種不可知的力量的---機(jī)遇的，或者環(huán)境的捉弄”，“我是貧窮的主人，但我請了看戲的賓客升到上帝的座，來憐憫地俯視著這堆蠕動的生物”。曹禺也曾無奈地感嘆道：“他（周沖）的死亡和周樸園的健在，都使我覺得宇宙里，并沒有一個智慧的上帝做主宰?！焙苊黠@，曹禺所表述的“命運”與《俄狄浦斯王》中的命運是不同的，而另有深意。應(yīng)該說，曹禺是帶著他對人的感情來發(fā)表這一番言論的。具體地說，是曹禺關(guān)注人的生命情感，完全是用一種憐憫的心情來寫這個悲劇的。曹禺在同田本相的談話中講到：“有人說《雷雨》表現(xiàn)了作家的宿命論的思想，這是不對的。宿命論，或者說‘天意’，周樸園也許會有這種思想，這是不奇怪的。??生和死，對人來說是逃避不了的問題，人到晚年，更容易想到它。”③周樸園在戲中總共兩次提到天，一次表述為“天意”，一次表述為“天命”，而從字面的意思看它們沒有根本的區(qū)別，與命運是不盡相同的。周樸園對侍萍的突如其來產(chǎn)生了一種不詳?shù)念A(yù)感，于是，他自言自語地說道：“有些事簡直是想不到的。天意很---有點奇怪，今天叫我感悟到人太冒險，太荒唐。” 侍萍的身份在周萍繁漪等人面前公開后，周樸園向周萍解釋說：“（沉重地）萍兒，你原諒我，我一生就做錯了這一件事。我萬沒想到她今天還在，今天到這兒來。我想這只能說是天命。”侍萍的突然出現(xiàn)令周樸園措手不及，他和侍萍一樣驚訝。他只能想到是天在作怪，而又為之前同周萍撒的謊做了一個合理的解釋，這完全是為了掩飾自己的過錯找了個借口。“天”、“天意”、“天命”是中國傳統(tǒng)文化所特有的。“天意”的含義是一個超出人的生活經(jīng)驗之外且具有主體意志和重大威懾力的存在，顯示出一種欲想干預(yù)人的尋常生活秩序的意向；“天命”除了有“天意”的本質(zhì)特征外，還有兩層含義：第一，它有在冥冥中安排世間人事的功能；第二，世間人事的安排帶有道德懲罰的傾向。

至此,我們已經(jīng)看到, 《雷雨》中的“命”、“天”與《俄狄浦斯王》的命運觀是不一樣的。

生存的困境

《雷雨》固然是曹禺對生命的一種闡釋,然而，我們不能忘記其中的人物是為著些什么而走向終點的。周萍、周沖、繁漪和四鳳這四個人最終走向毀滅，活著的人雖在，卻是瘋的瘋呆的呆，清醒著的人永遠(yuǎn)守著孤寂。這是怎樣的一種生存境況呢？人該如何面對？生存還是毀滅？

《俄狄浦斯王》一開場就是一個宗教儀式場面：用纏著羊毛的情愿樹驅(qū)除城邦正在遭受的瘟疫。瘟疫是繁殖力衰竭的象征：土地顆粒無收，女人不育，一場惡病帶來的生靈的大量死亡。瘟疫被看成是一種嚴(yán)重的污染，實質(zhì)上就是一種陷于重大危機(jī)的生存困境，人的生存的正常進(jìn)程受到了嚴(yán)重大的威脅。而俄狄浦斯在劇中是以“罪惡”“污染”的面目出現(xiàn)的。為了拯救城邦，使它重新純潔，為了生存得到延續(xù)，必須像趕走一只“替罪羊”一樣將他驅(qū)逐。自然給忒拜城帶來了瘟疫，忒拜城邦人民的生命遭到了嚴(yán)重的威脅。為了改變這種生存處境，老國王拉伊俄斯外出尋求神諭，不想?yún)s被人殺害了。瘟疫還是沒有被消除，直至俄狄浦斯的出現(xiàn)，這種境況才得以改變。瘟疫被消除了，自以為成功的俄狄浦斯卻陷入了另一種困境：瘟疫的消除是以殺父娶母為代價的。俄狄浦斯為了逃脫命運的追趕，處處小心，卻想不到恰恰是在與命運的抗?fàn)幹刑M(jìn)了命運的圈套。這是一種比瘟疫更讓俄狄浦斯感到可怕和痛苦的困境---人的自由意志總是受到命運的抑制，不管人的意志有多堅強(qiáng)力量有多大，最終還是敵不過命運。俄狄浦斯的悲劇過失不在于他是否有過失，而在于他在生存困境中不可避免的犧牲。我們可以想象得到，悲劇就是一種生存困境。俄狄浦斯從他自身的生存困境中編織出悲劇，同時他又無可選擇地置身于生存的陷阱中。隨著人和社會的發(fā)展，隨著時代的推移，人會陷入不同的生存困境。生存就像一道魔圈，任何人都無法跳出去的?！啊独子辍肥且环N情感的憧憬，一種無名的恐懼的表征。”我們可以把“情感的憧憬”解釋為曹禺對生命的憧憬或生命的沖動，而這種情感沖動所引起的“無名的恐懼”又是什么呢？曹禺在其《雷雨》序中這樣表述：在《雷雨》里，宇宙正像一口殘酷的井。落在里面，怎樣呼號也難逃這黑暗的坑。恐懼感恐怕就來自這口“殘酷的井”吧。實際上，曹禺所說的這口“井”就是人的一種生存困境?！八麄冊鯓用つ康貭巿?zhí)著，泥鰍似地在情感的火坑里打著昏迷的滾，用盡心力來拯救自己，而不知萬仞的深淵在眼前張著巨大的口。他們正如一匹跌在澤沼里的羸馬，愈掙扎，愈深沉地陷落在死亡的泥沼里?！薄扒楦械幕鹂印辈痪褪且环N情感的困境嗎？“口”“澤沼”不也像“殘酷里的井”、“黑暗的坑”是一種生存困境嗎?“死亡的泥沼”更是人無法避免的生存困境。《雷雨》里的人們?yōu)橹约夯钪哪康脑诳嗫鄴暝?，無論如何都無法使自己從生存困境中逃脫出來，他們只能象俄狄浦斯那樣屈從命運，不是生便是死。繁漪不顧一切抓住周萍的手不放，周萍就是她的生命她的一切。她憑著一顆強(qiáng)悍的心，滿腔的熱情，做了一次困獸的斗。繁漪在與周萍情感的禁區(qū)里不能自拔，又長期困擾在母親、情人、妻子的角色里。這種精神上的困擾，讓她越來越神經(jīng)質(zhì)，變得憂郁而陰鷙，最后還變瘋了。這是一個可悲的女人：生命本來燦爛如花，在現(xiàn)實里卻慢慢地凋謝。周萍是愛過繁漪的，只是起初的熱情隨著理智慢慢地消逝，取而代之的是懺悔。周萍接受過個性解放思想的影響，但又無法擺脫舊有傳統(tǒng)道德的影響和制約，所以當(dāng)激情過后他慢慢地清醒了。周萍也是一個可憐的人，他一樣承受著理性和感情、靈與肉分裂的痛苦。這種痛苦無時無刻不在他身上發(fā)作著，他厭惡與繼母曖昧的關(guān)系而擺脫不了她的陰影。他移情于四鳳，既是對健全愛情生命的渴求，更是希望在四鳳的身上尋找拯救自己肉體和靈魂的力量，無奈卻使自己掉進(jìn)更為悲慘的困境中，自殺最終讓他得以解脫。封建倫理道德壓抑著周萍的人性，周樸園也是其受害者之一。作為封建大家庭的一家之主——周樸園，他不能逃脫責(zé)任，曾經(jīng)犯下的罪讓他受到了懲罰：兒子周萍給自己戴了“綠帽子”，妻子繁漪背叛了他，最后，他守著兩個女人孤寂地度過他的余生。周樸園受到了懲罰，而我們似乎也恨不起這人來。面對這樣一位老人，還有誰會不產(chǎn)生憐憫之情呢？盡管周樸園是一個“惡人”，在他身上同樣有他的苦痛。年輕時的他受過平等、博愛、自由的西方民主思想的熏陶，他能愛上侍萍并與之生活了兩年就是明證。在獲得巨大的物質(zhì)財富的同時，在封建主義精神文明的浸染下，周樸園失去了愛的自由和幸福。因此，周樸園的生存也是痛苦的。曹禺認(rèn)為周沖“最無辜，而他與四鳳同樣遭受了殘酷的結(jié)果”，“這樣的人即不為‘殘忍’的天所毀滅，他早晚會被那綿綿不盡的夢給掩埋了到與世 隔絕的地步”。周沖的夢就是他的理想。他企圖藏在理想的堡壘里，做他的白日夢。四鳳是他理想愛情的象征，青春期的兒子對母親的那一點憧憬，在丑惡的現(xiàn)實面前被一點一點地攻破了。當(dāng)理想成幻滅，他的生命也隨之成泡影?；脺绲谋бu擊著他的心，夢醒了就無路可走了。曹禺曾說過：《雷雨》所顯示的并不是因果，并不是報應(yīng)，而是我覺得的天地間的殘忍。至此，我們可以知道，“天地間的殘忍”實質(zhì)上是指人的生存境況處在一個相當(dāng)殘酷的狀態(tài)。

悲劇的精神

什么叫做“悲劇的精神”呢？悲劇精神包括這幾方面的內(nèi)容：嚴(yán)肅的情調(diào)、崇高的境界和英雄的氣概。嚴(yán)肅是一種人生態(tài)度，它正面肯定與守衛(wèi)人生價值，為此而敢于承擔(dān)責(zé)任，經(jīng)受磨難，直至犧牲，這意味著沉重和悲壯。俄狄浦斯毀滅的直接原因既不是“命運”也不是“神”，招致他毀滅的是他自己的力量和勇氣，他對忒拜城的忠誠，對真理的真誠。他奮力與命運抗?fàn)?，一直堅持到底，以自殘和自我流放的方式對自己所犯過的罪做了補(bǔ)償。若非有這樣的勇氣和對自己的真誠，他是做不出如此殘忍的事來的。我們看到了命運對俄狄浦斯的不公，對命運產(chǎn)生了不可抑制的厭惡和恐懼感，然而，我們的感情被真正地提升是在俄狄浦斯身上所顯示出來的崇高感。俄狄浦斯的肉體雖遭到毀滅，但他的精神是永存的，他的情感體驗與精神生活始終激勵著我們向前。俄狄浦斯是一位真正的英雄，他的命不只屬于他自己，而是屬于整個忒拜城和忒拜城的人民。他的悲劇表明，英雄的氣概總是以失敗、苦難甚至死亡，昭示著真理正義與歷史的必然規(guī)律。《俄狄浦斯王》寫的是一位英雄人物的悲劇，而《雷雨》展示的則是現(xiàn)代普通人的悲劇遭遇的。在現(xiàn)代社會里，更多的普通人甚至“小人物”成為了悲劇的主人公，悲劇的英雄氣概也越來越趨向內(nèi)心化，精神化，不再像古典悲劇那樣叱咤風(fēng)云，赴湯蹈火出生入死了。普通人的悲劇不再像古代英雄悲劇那樣令人敬畏，所以，人們對它的崇高感也更多地被憐憫之情所置換。曹禺是以一種悲天憫人的心情來作《雷雨》的。他在《悲劇的精神》中說到“悲劇的精神，使我們振奮，使我們昂揚，使我們勇敢，使我終于看見了光明，獲得勝利”； 而我們不能忽略他在附記里的話“但我在原話來里說‘悲劇的精神是要極端的’”。“人們會時常不由自主地，更歸回原始的野蠻的路，流著血，不是恨便是愛，不是愛便是恨。一切

都是走向極端，要如電如雷地轟轟地?zé)粓觯虚g不容易有一條折衷的路?！?/p>

《俄狄浦斯王》和《雷雨》用它們獨特的感受告訴我們：人生很多時候會陷入到生存困境中去，人的意志往往會遭到壓抑甚至摧毀，但是人毫無畏懼地予以還擊，用盡全部的生命力量去挽救自己以獲得生存的權(quán)利?，F(xiàn)代社會更需要一種悲劇的精神：雖不像俄狄浦斯那樣要犧牲生命才能以示對生命的忠誠，不像《雷雨》的人們走一條極端的路，至少，我們要像他們那樣不屈從自己的命運，積極地與命運抗?fàn)?，從而獲得精神上的一種勝利。我堅信，現(xiàn)代的人們是有能力讓自己更好地適應(yīng)這個世界，改變現(xiàn)有的生存處境的。

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第二篇：雷雨與俄狄浦斯王的關(guān)系

雷雨與俄狄浦斯王之關(guān)系

作者：圖爾迪麥提

學(xué)號：5142049018 首先我非要強(qiáng)調(diào)的一點是：我今天才對“雷雨”和“俄狄浦斯王”的劇情有了比較深刻的理解。我能肯定地說，這兩個悲劇劇情簡介我終身難忘。雖然，以前接觸過“雷雨”，但是總是對某些情節(jié)還是模糊不清。我在細(xì)讀這兩個悲劇的劇情時發(fā)現(xiàn)，其實從主題方面講，都是講述人們身處生存困境，人奮力抗?fàn)帲D擺脫所遭受的種種生存困厄。但是兩個悲劇的創(chuàng)作出發(fā)點有所不同：

《俄狄浦斯王》這個悲劇由古希臘的神話創(chuàng)作，人們的命運始終強(qiáng)調(diào)神的存在并且神來控制人們的生存，就是說，在創(chuàng)作時把宗教神秘的力量作為后盾。俄狄浦斯與命運抗?fàn)幍氖∫约白髡邔λe極行動精神的肯定昭示著古希臘人神性意識和神性拯救的觀點。從“俄狄浦斯王”通過人物對事情處理的態(tài)度可以看出古希臘悲劇的命運觀念：包含著神性意識，是一種超越于人之外，主宰人的力量。

這種神秘的力量對人的有限性和世界的無限性很有把握。就是人越企圖自我拯救，就越陷入毀滅和虛無的深淵。

在“俄狄浦斯王”劇情里一開始就創(chuàng)造一種“英雄”。這個英雄只要能夠克服什么平凡人克服不了的困難，就被這些平凡人類認(rèn)為“王”，就是神的在世的執(zhí)行者、活生生的形象。更有趣的是，當(dāng)這個英雄遇到無法解決的巨大困難，他也同樣向神求助，并且服從神的安排。哪怕是好像在沒有聽從神的安排獨自行動，最終還是在神的安排下執(zhí)行神所命令的事情。最終把自己的人生以神注定的“命運”來解釋。

在“俄狄浦斯王”中，所有的“命運悲劇”從第一個困境開始體現(xiàn)出以“犧牲”的方式去脫離生活困境，具體的講，可以說是在宗教儀式當(dāng)中的一種祭祠。如：瘟疫被看成是一種嚴(yán)重的污染，實質(zhì)上就是一種陷于重大危機(jī)的生存困境，是神在試探人們的意志力的暗示性測試，但是人們把這種條件作為人生存的威脅。結(jié)果“俄狄浦斯王”不愿去見神，怕會失去“小”的犧牲，即名氣（怕別人說他殺死了前國王）就失去了比名氣更大的或者跟名氣無法進(jìn)行比較的生命；前國王為了拯救自己而把出生才三天的兒子想要犧牲，可惜沒有犧牲成功就死在自己的兒子手中；俄狄浦斯王不愿意殺父取母，就是所謂的犧牲，結(jié)果當(dāng)知道自己已經(jīng)殺父取母時，就用雙眼睛替代了以前的犧牲?！岸淼移炙雇酢敝猿蔀檎嬲摹懊\悲劇”，是因為“命運”確實貫穿了全劇，“命運”就是全劇的靈魂。“命運”被看作是主宰人的一切的神秘力量，人類的渺小和盲目使人無法主宰自身的命運。雷雨由劇作家曹禺創(chuàng)作。根據(jù)有關(guān)資料顯示，他本人不信宗教，所以，在“雷雨”的創(chuàng)作理念或者里面人物對人事對待的態(tài)度來看，根本沒有一個具有巨大能力的英雄或者神來安排平凡人的命運。雖然從侍萍竭力離開周家，遠(yuǎn)離周家而又回到周家的行為與古希臘悲劇中的人物想極力避過厄運定數(shù)而又逃避不了的行為有相似之處，但是，侍萍的命運遭遇并不是什么神秘力量給她事先設(shè)計好的并曉喻于她的定數(shù)。所有的一切不過是巧合，都是按照作者所設(shè)計好的走下去?？梢哉f，“雷雨”所展示的是一幕人生大悲劇，是普通人的悲劇，是情感的或者理解對人殘忍的作弄。

曹禺也曾無奈地感嘆道：“他（周沖）的死亡和周樸園的健在，都使我覺得宇宙里，并沒有一個智慧的上帝做主宰。”很明顯，曹禺所表述的“命運”與《俄狄浦斯王》中的命運是不同的，而另有深意。應(yīng)該說，曹禺是帶著他對人的感情來發(fā)表這一番言論的。具體地說，是曹禺關(guān)注人的生命情感，完全是用一種憐憫的心情來寫這個悲劇的。所以，可以確定“雷雨”主題沒有一個神來主宰著命運。在此悲劇中，它有一種“雷雨”式的“郁熱”，它不只是戲劇的氛圍，同時暗示著一種情緒，心理，性格，更表達(dá)著一種生命的存在方式：不可扼制的“情熱”，超常態(tài)的欲望與對欲望的超常態(tài)的壓抑，“郁結(jié)”，二者互相撞擊而激起近乎瘋狂的生命的電火一樣的白熱，爆發(fā)，又迅速地躍入黑暗的深淵，如同夏日的“雷雨”。這是對生命的掙扎，每個人都渴望把自己從不可忍受的生存方式中解救出來，卻沒有自我解救的力量，只能從自己的內(nèi)心造出一個“幻影”，死死揪住不放，卻“不自知地犯了更可怕的罪惡”，導(dǎo)致了最后的“死亡”。

《雷雨》固然是曹禺對生命的一種闡釋,然而，我們不能忘記其中的人物是為著些什么而走向終點的。劇中人物最終走向毀滅，活著的人雖在，卻是瘋的瘋呆的呆，清醒著的人永遠(yuǎn)守著孤寂。類似于這是怎樣的一種生存境況呢？人該如何面對？生存還是毀滅？的問題沒有一個統(tǒng)一的答案，值得我們繼續(xù)去探討。

至此,我們已經(jīng)看到, “雷雨”中的“命”、“天”與《俄狄浦斯王》的命運觀是不一樣的。“雷雨”是悲劇，“俄狄浦斯”是命運悲劇。

《俄狄浦斯王》和《雷雨》用它們獨特的感受告訴我們：人生很多時候會陷入到生存困境中去，人的意志往往會遭到壓抑甚至摧毀，但是人毫無畏懼地予以還擊，用盡全部的生命力量去挽救自己以獲得生存的權(quán)利?，F(xiàn)代社會更需要一種悲劇的精神：雖不像俄狄浦斯那樣要犧牲生命才能以示對生命的忠誠，不像《雷雨》的人們走一條極端的路，至少，我們要像他們那樣不屈從自己的命運，積極地與命運抗?fàn)?，從而獲得精神上的一種勝利。我堅信，現(xiàn)代的人們是有能力讓自己更好地適應(yīng)這個世界，改變現(xiàn)有的生存處境的。

第三篇：雷雨與俄狄浦斯情結(jié)

曹禺先生在他的劇作《雷雨》中，很多的人物形象，人物間的關(guān)系都有俄狄浦斯情結(jié)的體現(xiàn)，無論是顯然的還是隱含的，在劇中兩代人或一代人之間都有著深刻的體現(xiàn)，雖然表現(xiàn)的形式會不同，甚至有很大差異，但都展現(xiàn)了同樣的一個主題曹禺的這本劇作主要是以每一條俄狄浦斯情結(jié)的發(fā)展作為線索的，這些線索中都體現(xiàn)著人類的一個深刻而永恒的主題——俄狄浦斯情結(jié)。

周萍與蘩漪的隱秘戀情這是全劇最明顯、最耐人尋味的一條線索，也是俄狄浦斯情結(jié)最明顯的體現(xiàn)。

蘩漪“是一個中國舊式女人，她文弱，哀靜，明慧，對詩文的愛好，但是也有更原始的一點野性，對于這樣一個正值年輕而且內(nèi)心狂熱的女人，夫愛是必不可少的?？墒?，老爺周樸園忙著工作，沒有時間給蘩漪想要的夫愛，又或許是因為周樸園心中依舊念念不忘魯侍萍而不想給她夫愛。在這樣封建主義濃厚，等級制度森嚴(yán)的家里，蘩漪遇到這樣的情況，根本無力去反抗，只能一直壓抑著自己的欲望，她的壓抑需要釋放，當(dāng)時在沒有幾個人的偌大的周公館中，能成為她性投射對象的就只能是與她年齡差別不太大，內(nèi)心同樣煎熬、矛盾的周萍了。他無法給予周萍母愛，因為畢竟她有自己的兒子，而且周萍只比她小幾歲，她也不習(xí)慣有這樣的兒子。但她最后卻似乎是以母親的威嚴(yán)或是以自居為母親的力量使周萍屈服，和周萍成為情人。

再看周萍。周萍從小就一直生長在周公館里，連自己的親生母親是誰都不知道，這對他來說，無疑是很大的打擊。蘩漪作為后母又沒能給他母愛，父親和他也幾乎沒有什么話可說，他對周樸園也只是敬畏，所以，在他的潛意識里，是嫉妒父親的，對父親是不滿甚至是仇視的，所以在他的內(nèi)心有著一種與父親斗爭的沖動。最后，他終究斗爭了，但采取的斗爭方式卻是：以父親自居，占有母親，從而取代父親。所以，當(dāng)他和蘩漪發(fā)生感情碰撞的時候，他沒有用理智和道德感控制住自己。

后來，當(dāng)周萍走向四鳳而遺棄蘩漪的時候，兩人的俄狄浦斯情結(jié)又毫無保留地體現(xiàn)了出來：“小心，小心！你不要把一個失望的女人逼得太狠了，她是什么事都做得出來的?！鞭冷舻木?，是任何一個這樣的母親處在這種情境之下的真實想法：“母親把失去夫愛后一切情感均傾注于兒子，甚至對兒子的戀人都產(chǎn)生了一種嫉妒，生怕有哪個女人把心愛的兒子從她身邊奪走?！备螞r是已經(jīng)奪走了呢？

第四篇：《俄狄浦斯王》與《麥克白》的命運觀的比較

選擇與逃避

——《麥克白》和《俄狄浦斯王》的命運觀比較

文學(xué)院08級1班

秦玉琴

摘要：索?？死账沟拿鳌抖淼移炙雇酢肥窍ＥD悲劇的代表作，被亞里士多德稱為戲劇藝術(shù)中的典范?！尔溈税住肥巧勘葋喌乃拇蟊瘎≈?，同樣表現(xiàn)了深沉的悲劇命運。本文試從自我選擇命運與逃避反抗命運的角度來分析在命運操作下人的意志和力量。通過分析麥克白和俄狄浦斯兩人在面對命運的捉弄時的不同態(tài)度以及他們自身心理狀態(tài)的不同來說明人的命運不是完全由神來支配，并討論不同時空下作者的創(chuàng)造主題。

關(guān)鍵詞：俄狄浦斯

麥克白

命運悲劇

命運觀

Abstract: Sophocles's famous king Oedipus taken is the masterpiece of Greek tragedy by Aristotle called drama, the model.Tragedy Macbeth is Shakespeare's greatest tragedies, also showed deep tragic fate.This paper tries to self choice destiny and escape the fate of the perspective of resistance in destiny operation of our will and strength.Through the analysis of Macbeth and Oedipus two in the face of a twist of fate of different attitude and their psychological state of different for the destiny is not entirely by reference to dominate god , and discuss the theme of the author's creation in the different time and space.Key words: Oedipus, Macbeth , destiny tragedy , destiny view 悲劇是戲劇藝術(shù)的基本類型之一。它源于古希臘，由酒神祭祀儀式中的酒神頌演變而來。根據(jù)亞里士多德的定義，古希臘悲劇“描寫的是嚴(yán)肅的事，是對有一定長度的事的模仿；目的在于引起人們的憐憫和恐懼，并導(dǎo)致這些情感的凈化；主人公往往出乎意料的遭到不幸，從而稱為悲劇。因而，悲劇的沖突成了任何命運的沖突” ①。由于古希臘悲劇常常以表現(xiàn)人的努力在不可抗拒的命運之下的無望及困惑為主題，因此又被稱為命運悲劇。命運悲劇在經(jīng)過古希臘三大悲劇作家的發(fā)展之后，由埃斯庫羅斯的《被縛的普羅米修斯》到索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢吩俚綒W里庇得斯的《美狄亞》，實現(xiàn)了由神性向人性的轉(zhuǎn)變。而命運這一說不盡的話題也不僅僅存在于古希臘戲劇中，在往后的許多悲劇中也含有命運這樣嚴(yán)肅的話題。索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢泛蜕勘葋喌摹尔溈税住肪投茧[藏著關(guān)于命運的思索。雖然在這兩部悲劇中命運的表現(xiàn)形式有所不同，在卻都或多或少的影響了主人公的生活。

一、被預(yù)言玩弄得俄狄浦斯和麥克白

索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢泛蜕勘葋喌摹尔溈税住肥莾刹肯喔羟甑淖?品。他們一個處于擁有多神信仰的古希臘時期，一個產(chǎn)生于反對宗教迷信的文藝復(fù)興時期，雖然是在不同的時空背景下，但卻產(chǎn)生了兩個同樣被預(yù)言、被命運玩弄的可憐人，都是由預(yù)言開始的悲劇。

俄狄浦斯本是忒拜城王拉伊奧斯的兒子，在他還未出生的時候，阿波羅就預(yù)言他將會弒父娶母，因此，為了逃避這個悲劇，拉伊奧斯將剛出生的俄狄浦斯拋棄了。仆人不忍，就將他送給了牧羊人，牧羊人又把他交給了柯林斯國王，于是俄狄浦斯成了柯林斯國王夫婦的養(yǎng)子。在他長大后，他又從阿波羅神廟得到神示，知道自己會弒父娶母，未了逃避這個預(yù)言，他離開了父母?？伤麉s在十字路口為了自保殺死了拉伊奧斯，并破解了斯芬克斯之謎，當(dāng)上了忒拜城的國王，娶了前 ① 國王的妻子即他的親身母親。最終弒父娶母的預(yù)言應(yīng)驗了，俄狄浦斯知道真相后羞怒不已，刺瞎了自己的雙眼，流放荒野。

同樣的預(yù)言也出現(xiàn)在了《麥克白》中。蘇格蘭大將麥克白得勝歸來，在荒原遇到了三個女巫，她們提出了三個預(yù)言：麥克白會成為蘇格蘭國王；但他沒有子嗣能繼承王位；班柯的后代將為王。就在這時國王鄧肯的信差來了，宣布原國王因叛國罪被處死，令麥克白繼任。女巫的第一個預(yù)言實現(xiàn)了。在內(nèi)心權(quán)利欲望的驅(qū)使下，麥克白殺害了國王鄧肯，害死了好友班柯，并為鞏固自己的王位最終成了一個冷酷殘暴的君王，使百姓生活在水深火熱之中。在眾叛親離之下，他不知反省，仍想著女巫的預(yù)言：“世界上沒有一個婦人生下的人可以傷害麥克白”，“麥克白永遠(yuǎn)不會被打敗，除非有一天勃南的森林會沖著向鄧西嫩的高山移動”②。就是這樣的預(yù)言，讓麥克白迷失了本性。每個人都是婦人所生，森林也不可能會移動，這讓麥克白有恃無恐，但最終森林卻移動了，麥克白也被剖腹生下的麥克德夫所殺。憑麥克白的軍事才華，若不被預(yù)言所惑，也許能打敗馬爾康和英國軍隊，但他對預(yù)言深信不疑。最終預(yù)言一一應(yīng)驗了。

不同時空下的兩部作品，都是預(yù)言造成的悲劇。俄狄浦斯竭力的逃避命運的 詛咒，但逃避是終點卻是命運設(shè)定好的結(jié)局。麥克白深信女巫的預(yù)言，并完全按照預(yù)言所示的方向前進(jìn)，最終卻被命運捉弄，成為了預(yù)言的犧牲品。雖然兩者對待命運的態(tài)度不同，卻有一個相同的結(jié)局，即最終都我完全被預(yù)言掌控，成為預(yù)言的犧牲品。

二、對待命運的不同態(tài)度

（一）勇于反抗命運的俄狄浦斯

索福克勒斯的名作《俄狄浦斯王》是希臘命運悲劇的代表作，被亞里士多德稱為戲劇藝術(shù)中的典范。同時也是古希臘命運悲劇中以人的意志反抗神的意志的典范，是一部具有強(qiáng)烈反抗精神的作品。劇作中的人物從一開始就在反抗或者說在逃避著命運。拉伊俄斯為了逃避被子殺害的命運而將兒子拋棄，俄狄浦斯為了逃避殺父娶母的命運而出走。然而，他們一步步反抗命運之路卻將他們送入命運的羅網(wǎng)中。俄狄浦斯的悲劇最震撼人心之處就在于他費盡心力的逃避的終點竟是命運安排好的結(jié)局。而在揭開謎底之前所享有的一切幸福、美好、榮譽都只是過眼云煙，當(dāng)一切假象被打破之后，留下來的就是恍然大悟之后的痛苦。

在《俄狄浦斯王》一劇中，俄狄浦斯本身是無辜的，他的命運在他未出生之前就已經(jīng)被安排了。雖然在他得知自己的命運之后拼命的反抗、逃避，但仍無濟(jì)于事。俄狄浦斯雖最終犯下了殺父娶母的大罪，但看完整部劇作之后，我們卻并不覺得他是一個罪人，相反的，我們會對他寄予無限的同情與憐憫。在他的一生中，他從未因為私心而做過什么損人利己的事，即使是殺害老國王，也完全是出于自衛(wèi)。因破解斯芬克斯之謎，拯救忒拜城，而迎娶王后，并與她生下了兩男兩女，一切都是那樣的光榮與幸福。然后為祛除瘟疫而尋找兇手，并最終發(fā)現(xiàn)兇手就是自己。于是這個為反抗而決意抗?fàn)幍那嗄暌膊恍业穆淙肓嗣\的圈套。最后是他“成了不應(yīng)該生他的母親的兒子，娶了不應(yīng)當(dāng)娶的母親，殺了不應(yīng)當(dāng)殺的父親”。最終成為與命運抗?fàn)幍臒o辜的犧牲品。在這中間，俄狄浦斯之所以陷入悲慘的命運，不是由于他有罪，而是由于他竭力的逃避殺父娶母的命運，以及他身邊的人也都在竭力逃避這個命運。雖然他們逃避的結(jié)果只是促使自己深陷命運的漩渦。但他們的這種反抗命運的精神卻是值得贊揚的，這說明人的自我意識已經(jīng)開始覺醒，不再完全的迷信神的意志，并敢于同神的意志作斗爭

②

（二）選擇迎合命運的麥克白

《麥克白》是莎士比亞的四大悲劇之一，它是一部命運悲劇也是一部性格悲劇。是什么使一個氣勢非凡的英雄沉淪為一個禍國殃民的暴君？是命運的驅(qū)使還是權(quán)力的誘惑？赫士列特認(rèn)為，麥克白“是讓妻子的慫恿和預(yù)言的告知給引誘得③犯罪的” ； 布魯克斯認(rèn)為，“推動麥克白謀殺鄧肯的是女巫的預(yù)言” ④。不可否認(rèn)的，女巫和麥克白夫人的蠱惑和引誘是導(dǎo)致麥克白弒君的直接原因，但卻不是決定因素，她們只是促使麥克白犯罪的外部原因其中取決定作用的還是麥克白本身。他本身對權(quán)力的極強(qiáng)的欲望，女巫的預(yù)言只是使他的這種欲望更加的膨脹。女巫的預(yù)言只是向麥克白表明了一種可能的情況，是抵制誘惑還是屈從誘惑取決于麥克白本人。外因必須通過內(nèi)因起作用。如果我們把女巫的兩次預(yù)言當(dāng)做是命運的話，那么究竟是順從命運還是反抗命運則取決于麥克白本身。在整個故事中，麥克白其實是有選擇的順應(yīng)命運的，他相信并選擇順應(yīng)命運中對自己有利的部分，并想盡一切辦法阻止對自己不利的事情發(fā)生。女巫預(yù)言他將要當(dāng)上國王，所以當(dāng)國王鄧肯宣布將由他的兒子馬爾康繼承王位的時候，他認(rèn)為“這是一塊橫在我的前途上的階石，我必須跳過這塊階石，否則就要顛仆在它的上面”⑤。于是為了能讓自己當(dāng)上國王，他謀殺了鄧肯，順利的成為了蘇格蘭國王。從這里看，與其說是命運使麥克白成為了國王，不如說是命運給了他弒君篡位的借口。他打著順應(yīng)命運的旗號以掩飾自己對權(quán)力的極度熱衷。而且是他實現(xiàn)命運當(dāng)上國王之后，他想到女巫的第三個預(yù)言“班柯的后代將會為王”。于是，為了使自己的后代子孫能夠順利的登上王位，他設(shè)計殺害班柯父子，所幸班柯的兒子在混亂中逃走了。所以，麥克白雖然迷信命運，但同時也認(rèn)為命運并不是不可逆轉(zhuǎn)的。為了不讓女巫的第三個預(yù)言實現(xiàn)，他不惜殺害班柯父子，希望通過自己人為的努力來改變命運。因此，麥克白其實只是選擇了命運中對自己有利的一方面去實現(xiàn)而拒絕接受對自己不利的方面。

與俄狄浦斯不同的是，麥克白選擇的是既服從命運的某些安排又試圖扭轉(zhuǎn)命運，而俄狄浦斯卻始終不曾向命運屈服，由始至終都在反抗命運，雖然最終他們都落入了命運的羅網(wǎng)。從《俄狄浦斯王》到《麥克白》我們可以看出，在命運面前，人的力量是在不斷的壯大的。從人在命運面前完全無能為力到可以選擇命運并試圖改變命運，這是人的意志在不斷加強(qiáng)的表現(xiàn)。麥克白的命運不是真正的命運之神的命運，它只是三個女巫灑下的一個惡魔的種子，是它催生了麥克白的悲劇命運，喚醒了麥克白心中的惡魔，使他深陷欲望的漩渦，并在野心的驅(qū)使下越走越遠(yuǎn)。在這里，并不是命運在操控著麥克白，而是麥克白自己用命運當(dāng)外衣，把自己越裹越緊，終于窒息而亡。

三、不同的主題

《俄狄浦斯王》和《麥克白》都是以預(yù)言來推動整個故事的發(fā)展的，無論是選擇迎合命運還是反抗命運，不可否認(rèn)的是對于命運對于悲劇，人始終是占主體地位的。但在這兩部作品的比較中我們又清楚的看到了一個矛盾，那就是作品所展現(xiàn)出來的與時代不相符的宗教觀念。

俄狄浦斯生活在一個多神信仰的古希臘時代，在當(dāng)時人們對神是懷著一種無比崇敬的心情的。在一個被眾神所圍繞的時代中，人的意志顯得微不足道，人們認(rèn)為一切都是由神來決定的，充滿的深沉的宿命論思想。但是就是在這樣一個無 ③④

⑤ 比推崇神的時代，索?？死账箙s創(chuàng)作出了一個敢于挑戰(zhàn)命運，與命運抗?fàn)幍挠⑿邸淼移炙?。而在麥克白生活的文藝?fù)興時期，人們所倡導(dǎo)的是反對宗教迷信，提倡科學(xué)民主。生活在這樣一個思想解放的時代的莎士比亞卻創(chuàng)作出了一個輕信預(yù)言，因被預(yù)言所惑而倒行逆施的麥克白。是什么原因促使他們創(chuàng)作了這樣的作品呢？古希臘悲劇發(fā)展到索?？死账箷r期是由神性向人性轉(zhuǎn)變的時期，由世界完全由神支配轉(zhuǎn)變到人也可以有自己的意識，并可以利用它來改變某些東西，反應(yīng)的是人的自我意識的覺醒。俄狄浦斯破解斯芬克斯之謎，拯救忒拜城，并使他們過上安居樂業(yè)的生活，這些都體現(xiàn)了人的力量。但在忒拜城發(fā)生瘟疫時，當(dāng)人們都無能為力的時候，他們又只能求助于神示。并按照神示找到了替罪羊俄狄浦斯，他弒父娶母，違背了倫理道德，破壞了社會和諧，所以給人民帶來了災(zāi)難。雖然整部作品由始至終都貫穿著預(yù)言，看似所有的人都被預(yù)言所操作，但俄狄浦斯本身的反抗精神卻預(yù)示著人類的自我意識開始覺醒，人類開始學(xué)習(xí)自己掌握自己的命運，雖然最終失敗了，但這是一個開始的標(biāo)志。

在文藝復(fù)興時代，人們從宗教中解放出來，渴望建立一個屬于自己、體現(xiàn)自己的人間樂園。人文主義者肯定人的世俗欲望，強(qiáng)調(diào)人的個體解放，重視人的個人價值?！霸谖乃噺?fù)興時代肯定自己就意味著統(tǒng)治別人，有野心的人都愛垂涎王冠” ⑥。人的這種強(qiáng)烈要求肯定自己證明自己的欲望表現(xiàn)在莎士比亞的戲劇中就是麥克白這一形象。麥克白生活在“美即是丑，惡即是美”的混亂社會中，人性被充斥著欲望的邪惡社會摧殘著，日益腐蝕著。人性本就脆弱，在這樣一個邪惡的社會中，人如果想保有原本的赤子之心就要不斷的和周圍的一切做斗爭，并在這種殘酷的斗爭中掙扎。在不斷的斗爭與掙扎中，人性也會逐步喪失，最終泯滅初衷，在那個顛倒理性、善惡不分的邪惡世界中走向毀滅。麥克白本可以充分利用他高貴、勇敢的一面成為一個真正的英雄，但他卻被社會上充斥的權(quán)利欲望和邪惡勢力所腐蝕，在爭奪權(quán)利的斗爭中走向了毀滅?！尔溈税住贩从车木褪侨祟愖陨淼谋拘詻Q定自身命運的現(xiàn)實主義。在人性缺失的時代，處于麥克白當(dāng)時地位的人也許都會做出和麥克白一樣的決定。因此麥克白的悲劇命運并不是由女巫的預(yù)言所造成的，而是社會環(huán)境造成的。無論麥克白在回程途中是否會遇到女巫，他都會不可避免的走上弒君篡位的道路。所有，麥克白的悲劇并不是他一個人的悲劇，而是整個社會的悲劇。

所以，在《俄狄浦斯王》一文中所體現(xiàn)出來的是人類由蒙昧無知開始走向文明，是人的自我意識覺醒的開始。而《麥克白》所表現(xiàn)的是作者對當(dāng)今時代人性缺失不滿，隱含著作者的控訴與諷刺。

四、結(jié)語

無論是索福克勒斯還是莎士比亞，雖然他們創(chuàng)作的主人公最終都沒能逃脫命運的羅網(wǎng)。但由文中不難發(fā)現(xiàn)，無論是在古希臘還是在文藝復(fù)興時期，人的命運都不是一個人能決定的。在古希臘時期，人們信仰神，認(rèn)為人的命運是由神來決定的，但事實證明，任何個人都不能完全決定自己或他人的命運。人的命運是由他所生活的時代以及在這個時代背景下人的個人努力來決定的。俄狄浦斯沒能逃脫命運的羅網(wǎng)，和他的親生父母拋棄他有直接的關(guān)系，如果他們沒有拋棄他，正直善良的俄狄浦斯一定不會做出弒父娶母的事情，一切只是一個誤會。麥克白雖然聽信了女巫的預(yù)言，但他的良知告訴他不能做弒君篡位的事，然而就在他與良知拉鋸著是時候，他的夫人在旁邊煽風(fēng)點火，激發(fā)了他內(nèi)心的權(quán)利欲。這兩個被命運的捉弄的人，都曾經(jīng)試圖通過自己的努力來改變命運，雖然最終沒有實現(xiàn)，⑥ 但我們也清楚的看到人的命運的不應(yīng)該完全由神的來支配，兩部相隔千年的作品，用不同的方式講述著同一個話題，雖然作品在思想觀念上有所不同，但對于命運對于人性的探討使得它們在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域擁有同樣令人景仰的魅力。

注釋： ① 亞里士多德.詩學(xué).陳忠梅譯.[M ].北京：商務(wù)印書館.1996:74 ② 莎士比亞.麥克白.朱生豪譯.[M].南京：譯林出版社，2001:65 ③ 楊周翰.莎士比亞評論匯編.[C].北京：中國社會科學(xué)出版社，1981:203 ④ 楊周翰.莎士比亞評論匯編.[C].北京：中國社會科學(xué)出版社，1981:361 ⑤ 莎士比亞.麥克白.朱生豪譯.[M].南京：譯林出版社，2001:76 ⑥ 張建宏.咒語、女巫及斯芬克斯之謎.[J].外國文學(xué)研究，2000,4

參考文獻(xiàn)：

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第五篇：《俄狄浦斯王》與《海邊的卡夫卡》人物比較

王 潔

內(nèi)容摘要：索?？死账沟谋瘎　抖淼移炙雇酢分v述俄狄浦斯因殺父娶母的神諭而被命運拋棄的悲劇，村上春樹《海邊的卡夫卡》中的卡夫卡同樣因殺父娶母的詛咒而與命運抗?fàn)?。自《海邊的卡夫卡》問世，兩部作品的母題相似性一直廣受關(guān)注。本文通過對兩部作品的細(xì)讀發(fā)現(xiàn)，兩部作品中除母題嬗變外，還包括俄狄浦斯與卡夫卡的性格、與周邊人物的關(guān)系、結(jié)局、作者或時代的干預(yù)幾方面不同，并試圖通過對這幾方面的探討來分析兩部作品中人物性格深層的不同，以對兩部作品進(jìn)行全新的解析。

關(guān)鍵詞：俄狄浦斯王 卡夫卡 性格 創(chuàng)作干擾 藝術(shù)技巧

《俄狄浦斯王》是古希臘悲劇的典范作品，俄狄浦斯因殺父娶母的神諭而被拋棄，他試圖逃離命運卻被命運之神一步步牽引入命運的圈套，最終通過刺瞎雙眼，流亡國外來贖罪?！逗＿叺目ǚ蚩ā分?5歲主人公幼年時被母親拋棄，又被父親詛咒，他沉浸在深深的孤獨中，一個人奔赴陌生的遠(yuǎn)方，在探秘過程中成長起來，而中間也摻雜著另一位叫中田的老人的故事，他帶著異于常人的思維開展了另一段奇幻旅程。對于兩部作品的比較，目前集中在父子沖突的母題以及精神分析心理學(xué)方面的神話原型研究、俄狄浦斯情節(jié)方面。就神話原型研究為例，兩部作品都有受詛咒的少年，兇殘的父親，與兒子亂倫的母親，包括文章的結(jié)構(gòu)與《俄狄浦斯王》中說出詛咒，逃避詛咒，應(yīng)驗詛咒都十分相似。在俄狄浦斯情節(jié)的研究方面，兩部作品中的主人公身上都蘊含著弗洛伊德精神分析學(xué)的成分，無意中實現(xiàn)了潛意識中的弒父事件與戀母情結(jié)。

本文擬采用平行比較方法中的人物形象比較、藝術(shù)技巧比較等手法，發(fā)現(xiàn)兩部作品中的主人公俄狄浦斯王、卡夫卡的差別，從文學(xué)的普適性與差異性來探究兩位主人公的性格，在不同環(huán)境中的人際網(wǎng)絡(luò)，兩位人物的不同結(jié)局以及這種結(jié)局背后隱含的作者與時代的痕跡。

一、俄狄浦斯與卡夫卡性格對比

（一）受詛咒少年的不同性格表現(xiàn) 俄狄浦斯有健壯的體格，在忒拜的十字路口，他徒手制服與他發(fā)生沖突的拉伊奧斯和仆人們。他有正直的品性，善良、孝順的美德，在傾聽阿波羅的神諭后，為了自己“父母”的安危，將自己放逐出境，避免神諭發(fā)生的可能性。在聽到乞援人的遭遇后，說：“我的悲痛卻同時為城邦，為自己，也為你們?！痹谒狗铱怂刮：莩菚r，他揭穿怪獸的謎底救了整個忒拜城；在他十幾年的統(tǒng)治期間，他憑借自己的品行與智慧為人民造福。他也有堅強(qiáng)的意志，無論是為逃避神諭而義無反顧逃離科任托斯，還是破解怪獸謎語，尋找破解瘟疫的方法，他都全心全意的付出著自己，并沒有中途退縮過。即使覺得別人對自己卑微的出身有蔑視，但他仍執(zhí)著于尋找自己的出身。甚至在庫洛諾斯接受命運的仲裁時，他不為親朋的花言巧語迷惑，為以絕后患不讓別人知道自己的尸骨所在地。甚至有些沖動，為了居民的苦難，當(dāng)眾發(fā)毒誓；因為特瑞西阿斯的隱瞞而勃然大怒。俄狄浦斯身陷于城邦中去思考個體與城邦的關(guān)系，他看不清自己的本性，亦不明白城邦的禮法，進(jìn)退失據(jù)，成為一個盲目的反抗者。

相比之下，卡夫卡的個性更有現(xiàn)代叛逆少年的特色，性格冷漠，而缺少俄狄浦斯那份奉獻(xiàn)的品行，原有的生活無法使他滿意，他與周圍社會人群疏遠(yuǎn)甚至對立，只能與潛意識中叫烏鴉的少年來對話，他便做出了很多15歲少年不敢做的決定——離家出走，卡夫卡有一種獨特之處，他對自己認(rèn)定的事比俄狄浦斯更有毅力，也更有計劃，離家前的學(xué)習(xí)，鍛煉，行囊準(zhǔn)備，一路上不為所動的陌生風(fēng)景，如“單調(diào)的聲響如石臼一樣流暢地碾壓時間，碾壓人們的知覺?！币粋€內(nèi)心冷漠、不一般的15歲少年，在目的地高松的三點一線的生活計劃，在甲村圖書館的停駐與經(jīng)歷，他有著自己的獨立空間，他在自己的世界中尋找那一份說不清的東西，在甲村圖書館，在大島的林間小屋，在佐伯的畫與歌聲中，在森林的核心里，他尋找活著的意義，懂的記憶的重要性，懂得“ 你不會割舍或拋棄什么。我們不是拋棄那個，只是吞進(jìn)自己內(nèi)部。”他又是單純的，為了尋找那一份心中的向往，他可以毅然拋棄所擁有的一切，在未知前途的逐夢旅途中，真實地做自己，為人生添加一筆一畫。在長途列車上，他會僅僅因為莫名的親切感對別人敞露心扉，在昏迷過后，面對滿身的血跡，他感到惶恐，只想找個人訴說，而不是一味的為自己開脫。

甚至神話原型中的弒父情節(jié)的具體情節(jié)也用了日本傳統(tǒng)的“活靈”描述，讓讀者如墜五里霧中，村上借小說中另一重要人物——中田，來目睹并實行了這一犯罪。他殺死扮成瓊尼沃克的卡夫卡的父親，更大程度上是被逼的，他如果不殺死田村浩二，他的貓伙伴就要面臨殘酷命運。這其中也隱喻著“鮮血以及帶有色情意味的暴力”會促使本性純良的人犯罪，但也有暴力不可能終結(jié)暴力的深意。

他在經(jīng)歷了夢中殺父、與母親交合、在入口時與母親相認(rèn)、原諒母親，最后決定回歸現(xiàn)實，回歸隱秘在內(nèi)心深處真正強(qiáng)大的自己，那個與離家出走之前獲得成長，具有健康、正義、善良、聰慧的美好人格的自己。也就是回歸到了榮格所說的“喚醒流淌在人類血液史中的記憶而達(dá)到像完整的人的回歸”。

（二）性格成因：環(huán)境——人際關(guān)系的作用

俄狄浦斯雖因阿波羅的神諭而被親生父母遺棄，但他后天的環(huán)境仍是優(yōu)厚的，波呂波斯國王與王后將他視如己出，優(yōu)越的物質(zhì)條件與良好的教育氛圍，這些都為他的健康體格、美好品德的形成提供了可能。

相比較而言，卡夫卡就缺少了這種環(huán)境，生母與姐姐的遺棄使他生活在一個破碎的家庭環(huán)境中，沒有正常的家庭氛圍；母親的離開也導(dǎo)致了父親性情的乖戾，甚至他還有挖貓心的殘酷癖好，甚至在學(xué)校里他都沒有知心的朋友，他是師生眼中行為怪異的少年。他只能將自己封閉在自己的空間里，自言自語、獨自健身、制定出逃的計劃，無法與他人融洽相處。

而在他們經(jīng)歷了人生的轉(zhuǎn)折點后，他們的性格都產(chǎn)生了變化，俄狄浦斯在忒拜城外破解斯芬克斯之謎成為新一任國王后，他始終踐行著國王的職責(zé)，勤政愛民，為人民解決難題。俄狄浦斯是個絕對公眾化的人物，他的公開透明，以至于毫無私人性和秘密。但他始終沒意識到自己的無私會害了自己，他因為自身的絕對公開性甚至身為忒拜國王的榮譽感讓他對克瑞昂、對特瑞西阿斯的故意隱瞞、對伊俄卡斯忒的閃爍其詞都持懷疑態(tài)度，權(quán)力的膨脹引發(fā)了心底的潛意識。此時他的人際關(guān)系已不能給他提供有益的環(huán)境，原國王拉伊俄斯虛偽、冷酷，拐帶別國王子使其死亡，為了阻止神諭，他甚至對自己的親骨肉下手。俄狄浦斯的諂媚的妻子兼母親，為了權(quán)欲可以拋棄并自的孩子，拋卻丟棄貞操與尊嚴(yán)，與年齡差距懸殊的俄狄浦斯成婚，在真相揭穿時，只想隱瞞真相，逃避責(zé)任而不是承擔(dān)。在這個欲望與權(quán)力充斥的國度，他的心也蒙上了厚厚的冰，與周圍人的相處已不像以前那樣單純了。

卡夫卡同樣在人生的十字路口走了一遭，從離家到安身于甲村圖書館，成為圖書館一員，他過了一段充實平靜的日子，在安定的生活氛圍中，他遇到的人與之前環(huán)境有很大不同，櫻花雖然不漂亮，但她很真誠，給卡夫卡一種親人的歸屬感。大島明白他的苦衷，并盡自己的努力來為他提供幫助，尤其是在大島的隱秘山中小屋時，卡夫卡思考了自己的人生問題，并做出勇敢面對人生現(xiàn)實的決定。同時大島有自己的人生體味，不與世俗同流合污，她愿意在這種安靜的氛圍中度過自己的每一天。而館長佐伯同樣是有想法、有魅力的人，她的一生跌宕起伏，無論哪個階段她都有自己的精彩，也正是這些人生閱歷，使她能理解卡夫卡的怪異，并通過另一層時空中的精神寄托，來解除卡夫卡身上對于母親的愛戀與怨恨，使卡夫卡有一個全新的面目來面向世界。在這兩個故事之中，母親都是有罪的，她們由于自身不正確的欲望導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生。在 《海邊的卡夫卡》 中佐伯最后的做法體現(xiàn)出村上潛意識里對母親更深的認(rèn)可感以及依賴感。即使作為犯錯的人，在最后也能認(rèn)識到，并且做出補(bǔ)救，最后成為挽救兒子指引兒子的人。在這種正常的人際交往中，卡夫卡得以真正敞開心扉，并踐行自己真實的想法，不為他人束縛、排斥，并參透自己該走的路，理解生命的真諦。佐伯的靈魂承載者是田村卡夫卡，這個少年最終回到現(xiàn)實世界開始了全新的生活，他不僅作為后代延續(xù)了母親的生命，也延續(xù)了母親的記憶，以及母親對幸福生活的渴望。

（三）性格的余緒——主人公的結(jié)局

俄狄浦斯王的命運，在一開始就已預(yù)告，古希臘時代的神諭就是整個時代的運行準(zhǔn)則，沒有人可以反抗。他的善良、正直的特質(zhì)，使他只能一步步劃入命運設(shè)計好的陷阱，為了忒拜人民的利益，他把阿波羅的神諭公布于眾，這也使他在真相揭穿后無法再在忒拜立足。在那個權(quán)欲盛行的城邦，不良的風(fēng)氣也影響了新一任王位繼承者的廝殺，他的妻舅因為他的退位而萌生了野心，與他的兩個兒子厄忒俄克勒斯和波呂尼刻斯對俄狄浦斯的命運漠不關(guān)心而陷入了新的王位爭奪戰(zhàn)。他只能悲慘的葬身于異國，甚至連墓穴在哪都無人得知，落了個白茫茫大地真干凈的悲慘下場。

而卡夫卡雖也有心躲避殺父娶母的詛咒，但他內(nèi)心還是迷惘的，沒有目的卻也憧憬著與詛咒中的親人見面，他痛恨父親，父親死的那個晚上他的失去意識與沾滿血跡的T-shirt都顯得父親的死與他存在著莫名的關(guān)聯(lián)，但他又有充分的時間不在場證據(jù)，身在東京的中田卻充當(dāng)了他潛意識中的殺父兇手。而在冥冥中，他在西行的終點——四國完成了生命的流浪與找尋，小說中佐伯的成名曲《海邊的卡夫卡》，這首歌中有孤寂、空靈的感覺，與剛出場的卡夫卡不謀而合，但他正是在與佐伯、與這首歌的接觸中，慢慢接近了真相，在夢幻與現(xiàn)實中的交替中，明白了佐伯的苦衷以及后悔。在找尋到真相后，他相信他已經(jīng)成為那個心目中的少年，回到東京，他將會面對一個全新的世界。

二、俄狄浦斯與卡夫卡的創(chuàng)作干預(yù)

（一）時代背景在人物身上的體現(xiàn)

1、思想

在希臘早期的創(chuàng)世神話中，“弒父”主題已屢見不鮮，天空之神——烏拉諾斯與克洛諾斯的故事，克洛諾斯與宙斯的故事，都是消解父的權(quán)利而自己又變成權(quán)力象征的故事，在后期神話的發(fā)展中，“父親”形象慢慢確立與穩(wěn)固，他已不只是家庭中權(quán)威的象征，更是不可更改的男權(quán)秩序、父權(quán)中心的秩序與規(guī)范。雖然拉伊俄斯拐帶恩人兒子的罪行必然受到神諭懲罰，但弒父行為的道德譴責(zé)使俄狄浦斯遭受了天神的懲戒，這也是俄狄浦斯悲劇的必然性。

古希臘是一個敬神的民族，神是人類最高理性的體現(xiàn)，以神為主體的宗教在古典時代，自然也具有不可動搖的神圣性。被災(zāi)難困擾的俄狄浦斯的目光自然首先轉(zhuǎn)向天神阿波羅。同樣地，如果有人膽敢沖破人神的界限，妄圖與神較量，以為通過自己的努力可以改變神的旨意，那么他必將要遭到神的報復(fù)，承受最可怕的命運。索福克勒斯在這部悲劇中借歌隊唱出自己的隱憂。俄狄浦斯在與命運的抗?fàn)幹?，?jīng)歷了一個由必然地犯罪——自愿地受罰——靈魂上得救的過程，這是一個在對“自我”認(rèn)識不斷加深的過程中完成的對“命運”的理解和超越，也是對古希臘神的地位的再一次申明。

村上春樹的《海邊的卡夫卡》除了關(guān)注后現(xiàn)代社會人的生存狀態(tài)，也優(yōu)雅地傳達(dá)了日本固有的、傳統(tǒng)的文學(xué)精神。首先是“物哀”的影響，主要表現(xiàn)為觸物（人、世相、自然）的感動之心、感動之情。中田老人以尊敬的口吻與貓交流，并稱他為“川村君”，空氣與鳥，丘陵與貓，毫無關(guān)系的事物在村上的眼中被描摹成可愛、溫馨的個體。文中卡夫卡感受著“植物濃郁的馨香把我包攏起來。這種時候，我便從萬有引力中解放出來，得以稍稍離開地面。我輕飄飄浮在空中?！庇H和自然以達(dá)到天人合一的狀態(tài)。無常的生死觀同樣是日本物哀的體現(xiàn)，佐伯因戀人的去世，始終活在過去，死亡對她而言已不具備沉重感，是解脫，是救贖。完成任務(wù)的中田同樣是靜謐而安詳?shù)厮廊?。委婉?xì)膩的描寫手法，中田與星野在餐廳中聽的音樂，我與大島在車內(nèi)聽舒伯特的音樂，都有悲傷成分的參與，但也是人物成長、成熟的推動劑。對于場景的精致描寫，比如卡夫卡坐上回家的列車時，“閉起眼睛，讓身體適應(yīng)列車的振動。腳下放著包裝得結(jié)結(jié)實實的《海邊的卡夫卡》，我的腳下一直在體味她的感觸”的描述。生長于開放性港口城市神戶的村上春樹，聽著美國音樂，讀著美國小說度過了少年時代，他的小說中充斥著美國文化元素，也充滿了恐懼與魅惑的美國形象。比如《海邊的卡夫卡》中的威士忌上的瓊尼沃克，麥當(dāng)勞的卡爾內(nèi).山德士上校，甲殼蟲樂隊的唱片。

2、政治

《俄狄浦斯王》劇中的先知特瑞西阿斯被激怒時說他是洛克西阿斯的仆人，不是俄狄浦斯的。不僅反映了神所代表宗教的權(quán)威，也表明了政治與宗教的矛盾。俄狄浦斯擔(dān)心克瑞昂的覬覦，未依靠宗教而是智慧登上王位，都與傳統(tǒng)相悖。俄狄浦斯的悲慘結(jié)局受當(dāng)時希臘城邦公民自治文化以及盲目的陶片放逐法的影響，在戲劇中充滿了他的自我辯護(hù)與政治的無奈。

《海邊的卡夫卡》是日本療愈系小說的代表作，日本社會當(dāng)時處于經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰的邊緣，地震及各種恐怖事件，歷史問題不斷地拷問著戰(zhàn)后廢墟上站立起來的現(xiàn)代日本在“起源”上的“原罪”，按小森陽一先生的說法，日本整個社會陷入擺脫和撫平國家歷史籠罩的心理陰影和精神重負(fù)的集體無意識?！逗＿叺目ǚ蚩ā肺闹胸灤┝伺c戰(zhàn)后日本特殊歷史性的隱喻，文中中田的記憶中有大量關(guān)于日本發(fā)動殖民主義和帝國主義侵略戰(zhàn)爭有關(guān)的歷史性事件。中田殺死的瓊尼.沃克、星野面對的卡爾內(nèi).山德士上校也在第三者視角上揭穿了謊言。主人公卡夫卡更以極端的方式完成了自我的更生——以暴力與亂論的方式徹底抹殺自我的起源與血緣，清除自我最根源的歷史性。

3、藝術(shù)技巧

《俄狄浦斯王》為增加戲劇效果，采用倒序的手法，用鎖閉式結(jié)構(gòu)，運用敘事技巧處理了一系列因果相承的事件，先從受瘟疫侵?jǐn)_的乞援者開場，一步步引出多年前的神諭，并一步步證明著神域，俄狄浦斯無論怎么躲避，命運之箭還是讓他犯下了殺父娶母的罪過，懲罰更經(jīng)他自己的口說出，諷刺效果鮮明。通過追溯法，《俄狄浦斯王》劇先后順序和空間排列被打亂了，過去摻雜進(jìn)現(xiàn)在，彼地融入了此地，劇中生活由此得以高度集中，刪除了平庸、平直的生活瑣碎，矛盾確立起來，得到強(qiáng)化而更加尖銳，從而對受眾心靈的震撼和穿透力變得更為強(qiáng)勁。

戲劇中充滿了反諷效果，盡管他的智慧足以破解女妖司芬克斯之謎，但他對自己的身世之謎卻無能為力。因為他的身世有很多令人匪夷所思的二重性，雙重含義?！鞍l(fā)現(xiàn)”與“突轉(zhuǎn)”增強(qiáng)了戲劇的顛覆性。命運是這種反諷的最積極的因素，是安排整個劇情秩序的看不見的手。還用多個人物語言的插敘使情節(jié)更清晰且富戲劇化，顛覆性，伊俄卡斯忒：“啊，不幸的人，愿你不知道你的身世”。歌隊的插入在劇中不僅有連接作用，更有推動劇情發(fā)展，調(diào)動觀眾憐憫心理的作用。

《海邊的卡夫卡》追求故事人物形象的變形，打破小說完整的結(jié)構(gòu)，不受傳統(tǒng)拘束，構(gòu)思新奇。用二元結(jié)構(gòu)雙線敘事的藝術(shù)手法，奇數(shù)章基本上用寫實手法講述少年卡夫卡的故事，偶數(shù)章則用魔幻手法展現(xiàn)一位老人的奇遇，兩個故事交錯推行，兩個截然不同的世界逐漸接近，終究交接，然后又分離，從寓言的世界回歸到現(xiàn)實的世界，而主人公也最終成為世界上最頑強(qiáng)的15 歲少年。

小說中許多人物都具有極其強(qiáng)烈的二元化的性格，如佐伯——一位中年氣質(zhì)優(yōu)雅的女士，到了夜晚會幻變?yōu)槊利惖氖鍤q少女，并與少年卡夫卡發(fā)生性關(guān)系。大島同樣具有二元的性格特征，大島擁有的是女人的身體男人的長相，連他自己都無法對自己的身份進(jìn)行確認(rèn)。卡夫卡也具有雙重性格，他與叫烏鴉的少年。劃分為一個 “有意識的自我”和一個“無意識的自我”，烏鴉少年揭示了命運的不可逆，為后文劇情的發(fā)展做了鋪墊，也使人們更深入的了解了卡夫卡。在刻畫卡夫卡的孤獨無奈方面更有特色，他沒有把這情緒寫成負(fù)面的東西，而是通過內(nèi)心的心智性操作使之升華為一種優(yōu)雅的格淵，一種樂在其中的境界。用細(xì)膩的手法刻畫中田與貓的對話，制造了荒誕性效果。在殺死父親和與母親交合的情節(jié)中又用了虛化的敘述手法，增添神秘色彩。村上春樹在作品中運用音樂、繪畫等形式中斷敘事的連續(xù)性，營造了一個撲朔迷離的虛幻世界，表現(xiàn)主人公的個別情感，進(jìn)而有效地表現(xiàn)作品的主題?！逗＿叺目ǚ蚩ā返挠彤嬇c歌曲使卡夫卡一步步地接近真相，并在佐伯幫助下完成了人生的蛻變。參考文獻(xiàn)：

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