第一篇：道教神話關于民間信仰中的農神崇拜

道教神話關于民間信仰中的農神崇拜

作為一個農業大國，傳統中國是一個典型的農業社會，從事農業生產的人口一直占有絕對的多數，有關農業和土地方面的崇拜與信仰幾乎可以代表全部的崇拜與信仰。

農業的祭神活動源遠流長，所祀之神可謂名目繁多。在山西幾乎無村不建土地廟，無家不供天地爺；無處不塑龍王像。縣城里必建城隍廟和八臘廟，每到春秋還有不少由官方主持的祭典，以促農種，以報秋實。

今天，城隍與八臘廟之祭祀已消逝。但在農村，與農事有關的古老傳說中的人物如伏羲神農，黃帝，后稷，土谷、青苗、雹神，蟲神以及與農家生活緊密相關的各種時令節日，如門神、灶神、馬神、牛神等等依然被人們所信奉，所信仰。

在農民心目中，土地神是掌握土地和莊稼的神靈。它能夠保佑禾苗壯大，能夠防御風雹蟲害，只要虔誠地供奉之，便會獲得豐收。春日田事方興，向土地神祈禱豐收，秋收后，向土地神表達謝意，這就是“春祈秋報”、“鄉野春則祀谷，數百人鼓樂，旗幟前導，后有擎神者，以木雕刻如樓殿狀，而面以金制，極工巧，一村中，多者數擎。秋則極賽張制，盛列珍饌。近年，城鄉用面作麒麟、獅、象等形，涂以丹碧，加以金飾，彼此金飾，彼此爭勝，用以供神。”（光緒泌源縣志）平時也可用向土地神擺出各種要求。

伏羲、神農、黃帝作為三皇被人們共同尊為農業神師，我們在農村中看到的三皇廟、三皇祠即是祭此三者。傳說中伏羲畫八卦而定四方，作網置教民以漁獵，神農藝百谷而興農事，嘗百草，群藥圃，軒轅造農具、定節氣，均為發明農事之人。

在晉南，農民們奉后稷為神農祖師，在迎神賽會及正月十五等日子，人們抬著后稷塑像及農具進行各種慶祝活動，以示奉祭。因為史籍上說“帝俊生后稷，稷降以百谷”，“后稷教民稼穡，樹世百谷，五谷熟而民人育?！彼运环鉃檗r業祖師。特別是后稷是晉南人氏，故山西農民尤祭之。

農神崇拜與天地信仰是農業生產時對大自然依賴的結果，在科技不發達的古代，農民們以為種子種在地里不僅是因其適應了自然而發育生長起來，也是上蒼土地由于人們的虔誠與奉祭而賜福于人間的。

雖然，今天人們的各種崇拜與信仰已不完全順應天人之間的賞與報，祈與禱的關系了，但習俗既久，移易也難，農民對土地的崇拜更多的是順應習俗和傳統。道教 http://www.tmdps.cn/

第二篇： 火神是中國神話中火神民間俗神信仰中的神祇之一,

火神?是中國神話中火神民間俗神信仰中的神祇之一，中華各民族都有火神祭祀的風俗。但是，漢族史上記載和各民族傳說中的火神形象和來歷行事差異甚大，相關的信仰民俗也有不少區別，甚至在火神崇拜緣何而起這一關鍵問題上，專家們的觀點也互相有分歧，相爭不下，至今沒有唯一一個統一的說法。?[1]? 目錄

1蒙古族祭祀 ??簡介 ??傳說 ??祭祀 ??風俗 ??祭火

2正月初七火神節 3鄂倫春族祭祀 ??簡介 ??傳說 ??禮節

4鄂溫克族祭祀 ??簡介 ??傳說 5彝族祭祀 ??簡介 ??傳說 ??祭祀

1蒙古族祭祀編輯 簡介

蒙古民族最古老的祭把活動之一。也就是祭火神、祭灶神。

祭火神

普通牧民的祭火神，都在農歷臘月二十三；一少部分臺吉則在臘月二十四。有個別地方在秋季祭火神，在婚禮上還要祭火神。不同于漢族的祭灶。蒙古民族，認為火是純潔的象征和神靈的化身，灶火是民族、部落和家庭的保護神，可賜予人們幸福和財富，也是人丁興旺、傳宗接代的源泉。古代蒙古族薩滿教巫師認為火與火神可以驅逐各種妖魔與邪惡，醫治疾病，施恩惠于人類。由此也可以說蒙古民族的祭火是原始宗教信仰的一種遺俗。傳說

農歷臘月二十三，傳說是火神密仁扎木勒哈降生的日子，崇拜火的蒙古民族最隆重的“祭火”儀式就在這一天舉行，屆時家家戶戶都在家里祭祀火神。舊時，普通牧民的“祭火”一般都在農歷臘月二十三，皇親貴族則在臘月二十四。祭祀

崇拜火是蒙古民族的古老傳統。在蒙古人看來，火是神圣的

蒙古族祭火

。一家一戶的祭火，有繼嗣之義，舉行婚娶大事、新年，都要祭火。圍繞火盆、爐灶，有著一系列祭禮和禁忌。

與漢族“祭灶神”不同，蒙古族祭祀火神要用羊胸叉、奶食品、酒等供品。通常在胸叉內填滿紅棗、黃油、冰糖、奶酪、柏葉、哈達等，用白色羊毛線纏繞九圈后煮熟。到了晚上上燈時辰，在灶膛內填入沙蒿根、香柏片，上圍干牛糞，將灶火點燃?！凹阑稹睍r，男主人雙手托起煮好的羊胸叉放入火中，全家人對著火焰向火神祈禱。之后，他們還在煮肉的湯里下米煮粥，并放入奶酪、糖和黃油等，享用“祭火”的“口福”。風俗

火撐子，蒙古語叫突力嘎，是一種腰纏三箍，上有四個支撐點的火架子?；饟巫蛹茉诨鹋枭希镞叿鸥刹瘛Ｓ械牟挥没饟巫?，便在火盆里搭起四邊形干柴架。把藍、白、黃、紅、綠五彩布條，掛在火撐子或木柴的四眉上，分別代表藍天、白云、黃教、紅火、綠色的生命。

最隆重的祭火是在臘月，臘月二十三，傳說這一天是火神密仁扎木勒哈降生的日子。儀式非常隆重，往往在一兩天前就開始打掃庭院、房屋，準備祭品。

傍晚，夜幕剛剛垂下，家主點燃一把香，繞行住宅一周，來到裝備好的火撐子前，舉香在火撐子左右各繞三圈，把香插在火盆內，祭儀便算開始。

火撐子前，鋪一席白毛氈，擺一張木桌，白氈上用炒米撒上圖案，蒙古語稱哈斯塔嗎嘎，譯意即玉璽。桌子中央的一只碗里盛著炒米、茶葉、紅棗、黃油、羊胸脯肉等，上插燃燒著的香。桌上還有一個盤子，盛著綿羊的四根肋條、頸骨、灌腸、胸脯、羊尾??裝盤的次序是用頸骨、肋骨墊底，灌腸居中，再上是胸脯，最上是肥腴的大綿羊尾，盤中祭品在當晚的儀式上用。碗中的祭品留待二十四日以后、大年初一以前，每日早晚兩次向火撐子里投祭，火撐子里的火至少三天不斷。有的保持三個月，甚至到下一年祭火。蒙古人將最小的兒子叫守火盤的人，即含接續香火之意。祭火

參加祭儀的主要是家主和男孩。左鄰右舍、親戚朋友也可以參加，女孩和外姓回避。供品也不贈出嫁姑娘吃。

祭火開始，參加者各端一個盛食品的小木盤或碗，坐地準備招福。

祭辭有的是藏經，有的是蒙語，有的深奧，有的通俗，都是優美的韻文，譬如其中的一篇說：

“燧石為母，鐮鐵為父，榆木的生命，仁慈的火神。

奉上滿杯的美酒，奉上豐盛的祭品。

祈求人丁興旺，祈求五畜昌盛??

福來！福來！福來！福來！”

祭火完畢，全家人吃“阿木斯” 一種加進黃油、大棗的米粥。

蒙古人的祭火節 文/蒙克力傲墩

祭火節是春節的前奏。在這個節日前，蒙古人還要掛出嶄新的風馬旗，象征在新一年里全家人將意氣風發、萬事如意。除此以外還要盡量送還借來的錢物，忌諱把債務帶入新年。祭過火后，在整個春節期間不事借貸。

??祭火是蒙古人特有的一種習俗。每年臘月23日晚當天上星星開始出來的時候，蒙古人就開始祭火。祭火前他們準備一些東西，比如食物，布條，樹枝等。但祭火的習慣也因地而不同。西部牧區蒙古人祭火時主要用山羊胸骨、五彩布條、阿穆蘇（奶油粥）、酒、點心、草香、茶葉、干紅棗等，他們大多是周圍的家族或整個嘎查共同來祭火。在東部農區的蒙古人祭火的時候大多用一個小家庭來祭火，祭火時他們用細粥來祭祀。做粥時里面放很多肉來做成肉粥。他們還用五根榆樹枝，上面掛著五彩布條及奶制品及棗等當做祭祀物。蒙古人祭火時用年齡比較大的長輩（或戶主）來當做祭火者（主祭人）。祭火時主祭人誦讀祭火詞，同時把祭獻物慢慢放進燃燒的火盆里表達自己的意愿，也代表家里其他人的意愿。祭火詞里說道： 九十九天神創造的火種，也速該祖先打出的火苗，圣主成吉思汗燃旺的火灶，眾蒙古部落承襲的遺產?? 祈求火神保佑我們全家，賜予健康、繁殖、財富和美好的前程！眾人揮舞著雙手做出招喚財福的動作說：“呼瑞！呼瑞！呼瑞！”，然后向火盆叩頭。?

第三篇：邯鄲民間信仰

巫在我國有著久遠的歷史，殷商甲骨文中就有著大量的巫的占卜記錄，從那時到現代，巫在我國流傳了幾千年。解放后破迷信，批唯心，嚴禁巫的活動，至文革，巫幾近絕跡。文革后信仰自由，巫又漸次興起。近些年，在農村，許多廟宇重新修建，許多巫立壇祭祀，巫又成了人民生活中的一部分內容。巫在邯鄲有特殊的稱呼，女子叫善友，男子叫巫祖碼子。他們的主要活動是為了為人祈禱治病。其次如求福、求財、求子、求女、求雨等也是他們的活動，但這些活動和祈禱治病比起來要少得多。巫長期為人治病也形成了巫的醫學理論，他們認為人的病分為兩類，一為實病，一為虛病。所謂實病是指身體的各個器官所生的實實在在的病，所謂虛病，是在由神靈降災所引起的病。實病要實治，即請醫宴藥，虛病要虛治，即請神去災。有事也用虛實結合治療。過去，在農村，巫和醫是合為一體的，巫即是醫，醫即是巫，所以過去的醫生又叫巫醫。既然巫醫一體，所以虛實結合也是很容易的。

巫醫治病。請神除災在信奉中是一項很重要的內容。在農村信奉神的人很多但并不是人人都能請神，只有那些立了壇的人才能請神。請神的形式也哥不想投，但大都是先燒香磕頭，再言請神，神來了之后，身上就有反應，打哈欠，流淚，接著神就要了解你要解決的問題。善友請神說說的話，不管多長，全是韻文，且有聲調，聽來像是歌曲，像是戲劇，很好聽。立壇請神巫醫治病用的最多的方式是立壇請神，乞求保佑。先燒香三柱，給神靈磕頭，然后請諸神下屆，向神靈說明緣由，請眾位神靈保佑，最后送眾神歸位。

神靈信奉者的文化狀況，十個有九個沒有文化，只有一人有文化，由于這些信奉人員文化素質低，所以他們不可能像基督教那樣有自己的教義，有自己的理論，這些人信仰神靈，還屬于原始宗教狀態。分散性封閉性也是他們信奉的明顯特點。這些農村的神靈的信奉者是各信各的神，各燒各的香，他們無限之間沒有任何組織關系，他們的信仰方式也和他們的生產方式一樣，是以家庭為單位進行的，一般一個家庭信仰一種神。在神的傳承上也是以家庭為單位，一般一種神靈只傳給自己的子孫，而不傳外人，這也造成了神的傳承的封閉性。如果這家人丁興旺，神就有可能傳下去，如果人丁不旺，就有可能失傳。就是一家人，如果后代不樂意傳承先輩的神，先輩也沒有任何強求傳承的形式。所以在農村，一代人要產生許多神，一代人要消失許多神。民間宗教沒有什么組織形式，純屬個人行為，沒有什么教規、教義。是個人行為不向外擴展，流傳也只傳給自己的后代，如后代不接，就不再流傳。

薩滿跳神時，頭戴系有銅玲的神帽，身著有許多飄帶的神衣，腰束一圈銅鏡。胸前掛一面護心鏡，手持額姆琴神鼓。隨著激揚有力的鼓點翩翩起舞。頭上的銅鈴，腰上束的那一圈銅鏡，隨著舞蹈的動作，發出有節奏的碰撞聲。他越跳越興奮，跳著跳著，突然放下手鼓，拿起神矛，在院子里橫沖直撞，忽而跑進屋里從窗戶跳出來，忽而爬山房頂劇目跳遠，然后又跳下來，緊握短矛不斷猛刺，嘴里發出“哈嘎”的喊聲，他越跳越興奮，甚至發起狂來，最后便昏迷過去。巫舞的舞者在跳舞時，一般都穿著特殊的服裝，帶有法器和一些特殊的裝飾品，如鼓、鈴、羽毛等，服飾上墜有金屬、珠貝、護心鏡等反光器物，舞蹈時，形聲色渾然一體，增加了舞蹈的神秘色彩。

第四篇：徽州民間信仰調查報告

——基于屯休徽三區縣的調查分析

報告撰寫人： 閆茂強

年級與專業：09公共事業管理 學 號：20903031073

黃山學院經濟管理學院

二0一二年五月

目 錄

引 言 ………………………………………………………………3

一、調查的組織與實施 ………………………………………………3

（一）調查對象的基本情況 …………………………………………3

（二）調查的實施與資料的收集 ……………………………………4

二、徽州民間信仰調查結果分析 ……………………………………6

（一）調研結果 ………………………………………………………6

（二）徽州民間信仰的總體狀況 ……………………………………6

三、徽州民間信仰在發展中存在的主要問題及改進建議 …………17

（一）徽州民間信仰在發展過程中存在的問題 …………………17

（二）徽州民間信仰調查改進建議 ………………………………17

四、參考文獻 …………………………………………………………18

五、附件 … ……………………………………… …………………18 附件1 調查問卷樣卷 … ……………………………………………18 附件2 實地調查活動照片 …………………………………………20

引言

20世紀80年代初以來，伴隨著改革的巨大成功與社會的轉型，各種

在新中國成立之后被打壓下去的民間信仰活動又紛紛復興，并逐漸發展成為一種非?；钴S的社會現象。這已經引起了學者的普遍關注。尤其是在新農村文化建設的背景下，研究民間信仰，具有重要的現實意義?；罩莸靥幫?、浙、贛三省的交界處，是中國歷史上的經濟文化重地，這里自然環境秀美名山大川不勝枚舉，而且名人輩出，如朱熹、陶行知、胡適等都是徽州人。自古以來受吳、越、楚文化的熏陶，民間信仰從古至今都十分活躍。改革開放后，徽州旅游業獲得很大的發展，經濟迅速崛起，為世人矚目。此次的調研以點切入，主要調研目標有：

一、通過調研，了解徽州本地民間信仰的大致現狀，包括風俗習慣等觀念內容和廟宇祠堂等實體內容；民眾的信仰心態。

二、通過對調研材料的分析，對徽州本地的民間信仰的心理進行了解，探索當地人們民間信仰的原因，并了解不同性別、年齡、文化水平以及地域的人的信仰情況。

三、通過對調查結果的研究了解與徽州地區民間信仰相關的傳統祭祀、民俗活動等在時代變遷中的變化。

現將調查結果匯總報告如下：

一、調查的組織和實施

（一）調查對象的基本情況

1、調查對象情況介紹

本次調查所選的對象范圍是古徽州區所包含范圍內屯休徽三區縣中幾個具有代表性的鄉鎮及街道（黎陽鎮、陽湖鎮、屯光鎮、弈棋鎮、新譚鎮、東臨溪、萬安鎮、巖寺鎮、昱中街道、老街）。調查區域面積比較大且人口眾多，也是推動整個黃山市經濟發展的支柱性鄉鎮。自古以來本次調查區域內人們信仰氛圍比較濃，具體表現為該區域內宗教信仰

人數比較多，宗教活動、傳統民間祭祀活動種類繁多，形式多樣，供奉種神靈的廟宇較多。佛教、道教、天主教、基督教四大宗教門類齊全，教徒成份復雜，內部派別不少，其中基督教教徒相對較多，其他三種宗教信教人數不是太多，且分布不是很集中，比較分散。近幾年，隨著經濟社會的發展，我國城鎮化進程不斷加快，一些農村地區正在向城鎮轉變，本次調查的范圍內城鄉結合部較多，居住在這些地方的人們正在經歷思想觀念、生活方式、價值觀由鄉村到城市的轉變過程，這些轉變對他們的信仰難免會產生影響，所以本次調查的對象非常具有代表性。

2、調查對象的選擇

調查對象的選擇必須遵守重要性、可行性和合適性三大原則。調查首先根據調查區域內信仰的現狀，采用了分層抽樣，將所調查區縣進行分類處理，以確定各鄉鎮、街道辦、調查樣本的結構類型與數量。其次，多階段抽樣。第一步，根據搜集的三區縣人數原始數據庫配額抽取有代表性的一級樣本（即街道、鄉鎮）；第二步，在一級樣本內按照系統抽取的原則抽取若干社區（行政村），獲得二級樣本；第三，在二級樣本內再按照系統抽樣原則抽取家庭，獲得終極樣本。在獲取終極樣本的過程當中，由于各種主客觀因素（如數據庫數據及調查時段等）的存在，對抽樣的質量產生一定的影響。

在實地調查時，采取了以結構式的問卷調查為主，無結構式訪談為輔的方式，集中同步進行。力圖展現屯休徽三區縣民間信仰的“真實畫卷”。

（二）調查的實施與資料收集

1、調查過程

本次調查充分考慮到三區縣特殊的社會文化環境與地域特征，本著

有效、節約、保密的原則，調查隊伍由黃山學院經管學院教師和09公共事業管理班學生組成。本次調查人員87人共分為8組，每組11人（有一個組為10人）并抽取一人為小組組長，根據每組組員和調查位臵的具體情況分配調查地點。整個社會調查從2012年4月9日-4月16日持續一周。入戶調查時間為2012年4月9日-4月11日調查內容包括問卷和訪談，其余時間進行數據整理、錄入與處理及調查報告撰寫。

2、研究的質量和局限性

本次調研以問卷調查為主，在問卷設計過程中我們先對屯休徽三區縣的具體情況進行了詳細的了解，通過我們實地向當地居民訪問，對相關文獻的查閱以及網絡知識的搜尋對所調查區域有了比較清晰的了解，保證了我們問卷設計的合理性和針對性。我們在具體問卷實施正式調查前對問卷進行了多種設計，經過認真對比和甄選，初步確定了調查樣卷，然后我們對樣卷又進行了試調查，對樣卷存在的缺點和不足進行了修補，最終形成了本次調查的問卷，這樣保證了問卷的科學性。

但是由于問卷設計時間比較有限我們沒有做太長時間的準備，且在對調查區域進行了解時部分受訪者對當地的信仰狀況不是太了解，再加上問卷設計中個人情緒的摻雜，在一定程度上影響了問卷的質量。

3、資料的處理

回收有效的問卷采用EXCEL與SPSS軟件進行統計分析，并對調查數據進行集中趨勢分析與居民信仰狀況的對比分析；根據統計的數據制作了各類直方圖，便于揭示本次調查對象總體的信仰特征和具體情況分布，我們也針對性地對調查中存在的問題提出解決對策和建議。

二、徽州民間信仰調查結果分析

（一）調查結果

本次調查共發放問卷870份，經嚴格審核有效收回問卷855份，問卷有效回收率為98.3%。

（二）徽州民間信仰的總體狀況

1、調查對象的基本情況分析（1）調查對象的性別特征分析

本次調查的855個對象中，男性一共有489人，女性一共有366人，男女性別人數各占總人數的比為57%、43%，從這個數據可以看出本地區信仰人員以男性為主，女性為輔，男性在生活中比女性更容易有某種信。

被訪者性別43%男女57%（2）調查對象年齡分布特征分析

本次調查問卷年齡設臵為五個區間段分別為： A 18—30歲 B 31—40歲 C 41—50歲 D 51—60歲 E 60歲以上。從調查結果統計來看年齡在41—50歲的信仰人數較多，一共為199人，51—60歲的信仰人數相對較少為143人，這說明年齡在41—50歲的人有信仰的概率比較大。相反，年齡在51—60歲的人信仰熱情趨于平淡，在這 部分人群中有信仰的概率較小，其他年齡段人數分布相差不大趨于平衡。

被訪者年齡***年齡18-3031-4041-5051-6060歲以上***3162

（3）調查對象生活區域（側重于小時候的生活環境）分布特點 本次調查的855名調查對象中，絕大部分的調查對象以前生活在農村很少一部分生活在城鎮，也有相當一部分生活在城鄉結合部。這在一定程度上說明了生活在農村以及與農村臨近區域的人們有信仰的傾向比較大，農村特殊的地理文化環境更容易讓人形成信仰。（4）調查對象的受教育程度特點分析

本次問卷調查設計的受教育程度分為： A 小學及以下 B 初中 C 高中或中專 D大學 E研究生及以上，五個層次。經過有效問卷的統計分析選A的有287人，選B的有303人，選C、D、E的人數分別為191、72、2人。從分析的數據可以看出受教育水平低的人可能有信仰的概率較大，學歷越高信仰的人數較少，學歷高低與信仰可能的大小呈負相關。

被訪者受教育程度350300250200***3191722小學及以下初中高中或中專大學研究生級以上287

（5）調查對象職業與信仰關系的分析

通過調查結果的匯總分析，本次調查所有對象855人中，有311名農民，222名自由工作者，133名企業職工，85名政府或事業單位人員，33名學生，其他人員有71人。從分析的數據可以看出，在有信仰的群體中農民占得比例較大，其次就是自由工作者，政府或事業單位人員、企業職工、學生以及其他群體人員所占比例不大。信仰群眾還是以農民為主，在對這部分人進行訪談的過程中我們了解到，農民信仰的神靈多以自然神靈為主，如土地神、雨神、雷神等，因為這些神靈與他們所從事的農業活動關系密切，再加上我國是傳統的農業大國，為了風調雨順保障收成，自古以來農民就有信仰自然神靈的習俗與傳統，所以大部分農民還是比較信仰自然神靈的。

被訪者職業350300250200***1222133853371民員生工農人學者職業位企單事業政府或自由職業其他

2、民間信仰關于被訪者的認知與信仰現狀分析（1）民間信仰種類的分析

從調查統計數據來看選A、宗教神靈的有250人，選B、自然神靈的有88人，選 C、祖先神靈的有599人，選D、生命儀式的有370人，選 E、其他的有51人，從所得數據來看，調查對象以信仰宗教神靈（菩薩、神仙等）、祖先神靈、生命儀式、自然神靈為主，其他信仰相對較少。（2）信仰活動情況結果分析

從最終統計數據結果來看，選A、參加一些傳統活動（如跳鐘馗、打秋千）的有77 人，選 B、祭祀祖先的有721 人，選 C、祭拜各種神靈的有135人，選 D、偶爾會找人算命的有203人，選E、其他的有48人。根據分析我們可以看出本地區的信仰活動以祭祀祖先為主，也最為經常性和持續性，而從事其他信仰活動相比較而言持續性和經常性較弱。（3）參加民間信仰的原因分析

從統計數據結果來看，選A、尋求心理安慰的有 185 人，選 B、家鄉的傳統習慣的有638 人，選C、效仿父母或其他人的有227 人，選D、祈求神靈保佑的有200人，選E、其他的有28人。根據數據我們可以看出家鄉的傳統習慣是人們參加信仰活動的主要原因。

***2001000ABC種類DE人數系列1

（4）信仰對調查對象的學習、工作和生活影響大小的分析

從數據統計結果來看，選A、非常大的有27 人，選B、比較大的有78 人，選 C、一般的有228 人，選 D、不大的有258人，選 E、沒影響的有251人。根據統計數據我們可以看出人們是否有信仰對其生活、工作、學習并沒有太大的影響。人們有民間信仰的目的性并沒有以前那么強烈，只是單純的一種心里寄托，隨意性很大。

300250200人數150100500非常大比較大一般不大沒影響

（5）對仰群眾關于信仰花費態度的分析

從最終數據統計結果來看，選A、多，情愿的有43 人，選B、不多，情愿的有715 人，選 C、多，不情愿的有19 人，選D不多，情愿的有78人。根據數據結果分析可以看出在信仰人群中，大部分的人對關于信仰的花費并不是太多，且愿意花，這部分人占到所有調查對象的84%。也有占5%的人愿意在信仰方面多花錢，這部分人大多信仰程度較深。

信仰人對有關信仰的花費態度不多，不情愿9%多，情愿 5%多，不情愿 2%多，情愿不多，情愿多，不情愿不多，不情愿不多，情愿84%

（6）被調查者期望政府應該對信仰活動持什么態度的分析

從最終數據統計結果來看，選 A、對所有活動嚴格管理的有125人，選B、積極的信仰活動進行鼓勵的有302 人，選C、聽之任之，不聞不問的有55人，選D、其他的有73人。根據統計結果可以看出，希望政府持不聞不問態度的占41%，持對積極的進行扶持態度的占35%,嚴格管理的占15%，其他的占9%，這說明了大部分受訪人都不太希望政府對民間信仰活動進行過多干涉，他們認為只要從事的信仰活動與邪教、危害社會安全穩定無關，就可以自由進行。

被調查者認為政府應該對信仰活動所持的態度其他9%嚴格管理15%不聞不問41%對積極的扶持35%嚴格管理對積極的扶持不聞不問其他

（7）徽州民間信仰氛圍對當地影響的分析

從數據統計結果來看，選A、增強群眾歸屬感，凝聚力的有251人，選B、信仰種類太多，易產生矛盾的有90人，選C、迷信，有可能被壞人利用，阻礙社會進步的有90 人，選D、有利于形成自己的地域特色的有269人，選E、擴大人們交際圈，有利于促進彼此交流的有261 人，選H、其他的有109人。根據數據顯示，我們能了解到，大部分受訪者認為民間信仰對當地的影響還是積極地，但也有一部分人擔心本來比較純潔的信仰被不法分子利用，鼓動信仰者舉行一些對社會穩定不利的活動，危害社會和人民的安全。

（8）信仰者對其周圍其他人信仰情況的態度分析

從數據統計結果來看，選A、不支持其信奉神靈等民間信仰的有30人，選B、不在意的有281人，選 C、尊重他人選擇的有512人，選D、勸說他人，要求他人與自己一致的有32人。根據數據分布結果我們可以看出，尊重他人選擇的占所有受訪者的59%，不在意的占33%，其它兩項都占總數的4%，說明大部分受訪者還是比較尊重其他人信仰自由的，在不涉及自己利益的時候，他們對別人的信仰不會給與太多評價的，也有一部分人并不支持其他人有宗教、鬼神等信仰，還有一部分人比較排斥別人的信仰與其不同，有強烈要求別人與其信仰一致的意志。

被調查者對身邊有信仰人的態度要求他人與自己一致4%不支持4%不在意33%不支持不在意尊重他人要求他人與自己一致尊重他人59%

3、受訪者對徽州民間信仰現狀的主觀感受分析（1）發生在受訪者所在鄉村及附近的靈異事件情況（回答有：293份 回答沒有：562份）

在對受訪者進行關于發生在自己所在鄉村及附近靈異事件訪談調查中，他們講述了很多發生在自己身上及別人身上的靈異事件的，經過我們認真歸納分類之后大致分為以下幾類：

宗教神靈類靈異事件

①、家鄉的小孩被驚嚇了，大人們去找仙娘們秋霞神仙就會慢慢好了。②、曾有身邊的人看到天空上觀音娘娘過城。③、家人生病后，燒香請佛保佑或請其他神靈保佑，后來病就好了。④、結婚后多年無子，到寺廟中拜佛求子，后果然得子。⑤、一女人到廟里祭拜菩薩時，從廟里偷拿了一小塊蠟燭，第二年懷孕又到廟里祭拜，結果生了一個腿很短，交織在一起，臉跟頭都很大，長得很像菩薩。⑥、當地人生病，醫院治不好，于是去問仙，后來病就好了。⑦、有人因為信基督教、佛教，患的不愈之病卻好了，而且現在還很健康，運氣也好了。鬼魂類靈異事件：

①、鬼跳墻，晚上走在某一段路上，被鬼迷后總是在原地打轉走不出去，或者被引到絕路。②、有鬼魂上身的現象。淹死的人會找替死鬼。曾有一個人晚上夢游走到都是墳頭的山上，躺在墳堆里睡著了，第二天有人發現把他叫醒后，那人判若兩人，總是說些奇奇怪怪的話，有人傳是鬼上身，后來找來風水先生，才破解。③、過陽。請來的巫師會用法術將某人帶到陰間，讓他和已故的家人見面，了解家里為什么會有不順的事情等然后再把他帶回陽間；存在“過陽”就是活人通過某種法術使自己的靈魂出鞘；有聽說過借尸還魂的事情。④、有些人會請一些巫婆或者所謂的大仙會從地下請所謂的鬼魂上來問他們家里的一些事和應該怎么做。⑤、招魂：聽說有人某個地方被嚇著，回去就發燒，人不舒服。醫生說沒病，最后家人拿筷子、毛巾叫他的名字，把他的魂招回來，人就沒事了。⑥、晚上睡覺時像是被鬼壓身，在床上不能動，想喊也喊不出聲。⑦、村里曾經吊死個人，下面放了個鏡子，鏡子打碎，那個人就瞑目了。⑧、看到村中一人的魂，沒多久被看到的人就沒了。⑨、親人

死后會托夢給自己，寄托思念。⑩、一位婆婆死的那天，外孫和他的媽媽一起走路的時候，外孫看到幾百個人經過，可是他的媽媽卻說她沒有看到一個人。其他靈異事件：

①、因葬祖未注重繁雜的禮節導致禍及子孫，兄弟被克死，孫子也夭折，直到遷墳才得以好轉，村民家里不景氣，移了墳之后那家人生活慢慢變好了，生病不用求醫，去祭拜祖墳，病就會好轉。②、有天晚上，在沒風的情況下，大門后門哐哐響，不久，就有親人去世了。③、晚上睡覺總是睡著了很難醒來，做惡夢。后來請來風水先生來看看，后來就好了，說是家里又不干凈的東西。④、初中校園里有棵棗樹，聽說過砍大樹，大樹出血,據說有靈氣，很多人去拜。

在這部分內容調查中，大部分的回答都是調查對象所聽說的，至于被調查者親身經歷的靈異事件不是很多，但也有一部分被調查者確實經歷過一些靈異事件，像鬼壓身、死去的親人托夢等。

（2）與信仰有關的生活禁忌行為情況調查分析

（回答沒有：562份 回答有：293份）

經過我們對受訪者回答的與信仰相關的生活禁忌行為進行歸納總結，我們把他們提供的禁忌行為具體分為以下幾類：

日常生活中的禁忌

①、晚上有人喊你不能回頭搭話。②、晚上不要梳頭。③、吃飯的時候不能把筷子豎插在碗里。④、兒女吃飯時雙手不能放在膝上。⑤、家中的蛇不能打。⑥、喜慶日子不穿戴白的衣物。⑦、到廟里不能亂拿東西⑧、基督教徒不能燒香、燒紙；不能吃血，不能吃死的東西。⑨、信

佛不能去教堂，且進廟不能吃葷。⑩、兩個鐘馗不能碰面，否則兩方相斗，神與神相沖。

生產活動中的禁忌

①、二月二，正月初一不下地。②、建房屋門向不能對著煙囪和墻。③、除了清明、冬至，不可以修祖墳。④、豬狗不能隨意宰殺，因為他們通人性

歲時節日中的禁忌

①、寡婦春節時，不去人家拜年。②、大年初一不能洗頭、洗澡和洗衣服。③、寒食節中不得生火。④、清明上墳時，不能穿得太花哨，不能說不敬的話。⑤、七月十五鬼節的時候，晚上不能出門。

人生禮儀中的禁忌（誕生禮、冠笄禮、婚嫁禮、喪葬祭禮等）①、洗三不能請子嗣少的人。②、結婚配八字，兩人不能犯沖，結婚日子要雙數。③、結婚當天不能扇扇子。④、結婚當天就寢前任何人不能碰婚床，新娘不能碰床邊。⑤、家里有人去世，不能亂串門，三年內不能貼對聯，戴的白帽子不可帶進別人的家里。⑥、辦喪事，三天內不能在自家做飯，?；鹑臁?/p>

受訪者在對這個問題回答時，基本都結合了自己的實際情況，這些禁忌中有很多事我們中國普遍存在的傳統習俗，這部分都是我們對祖輩們的沿襲，比如大年初一不能洗頭、洗澡和洗衣服，七月十五鬼節的時候，晚上不能出門等，這類禁忌占所有禁忌種類的大多數，說明在行為禁忌方面還是以我們傳統流傳下來的為主。也有一部分為各類宗教行為禁忌，如基督教徒不能燒香、燒紙，不能吃血，不能吃死的東西，佛教信佛不能去教堂，且進廟不能吃葷等，這部分所占的數量相對較少。

（3）受訪者對自己所信仰的宗教神靈在祭祀活動形式及意義上變化的態度情況分析

（沒有回答有24份，回答831份）

經過我們對受訪者回答的內容歸納分析，結果如下：

其他4%進步42%進步損失有利有弊無所謂其他無所謂22%有利有弊7%損失25%

根據最終數據統計，大部分的信仰活動形式都發生了變化，具體表現在：活動形式變得更加簡單，意義也由原來純粹的求神靈保佑祈求平安變得更加多元化，有的甚至演變成了農產品交流會（如弈棋鎮的黑面老爺祭祀活動）。對這些變化持進步觀點的有352人占回答總數的42%，他們認為這是迷信、邪教減少，科學逐漸普及的結果，是社會的進步。迷信應該拋棄，取其精華，去其糟粕，這些變化有利于減少資源浪費，節約資源。認為這些變化是一種損失的有207人，占回答總數的25%。他們認為傳統不能丟，傳統習俗、宗祠是古人留下的，具有代表意義，尊宗敬祖的宗祠文化應該繼承和發揚，失傳了很可惜，這是一種文化的損失。認為無所謂的有179人，占回答總數的22%。他們認為這些跟自己關系不大，而且自己對這些東西基本不了解，是隨著時間推移自然變化的結果，所以隨便怎么樣都好。認為有利有弊的有57人，占回答總數的7%。他們普遍認為民俗的內容與形式會隨著時代時代的變遷發生一定的變化，甚至淡化了某些儀式，但在潛意識里仍是關注或在意某些內容的，這是一種歷史趨勢的必然，有其進步性，但從民俗保護的角度而言可謂是一種損失。持其它觀點的占4%，他們的觀點相對比較模糊，對這種變化的感觸并不太深刻。

三、徽州民間信仰在發展中存在主要問題及改進建議

（一）存在的主要問題

在本次實地調查中，我們通過問卷和訪談對調查對象進行調查，從中發現徽州民間信仰發展情況存在很多問題。首先表現在信仰種類逐漸減少，人們信仰的意識也在不斷淡薄。從調查訪談中我們了解到，以前該地區信仰的種類很多，但隨著時間的慢慢推移，很多信仰種類都消失了，這在文化及精神建設領域無疑是一種損失，特別是一些對社會有意的傳統習俗、民族信仰的漸漸消失，給社會帶來的損失是巨大的。其次是一些西方宗教比如基督教在該地區活動比較活躍，它們到處宣傳基督教義，發展教徒，現在基督教徒人員數量不斷增長甚至有超越本土信仰人數的趨勢。最后的問題是，現存的各類信仰活動形式普遍過度簡化，該保持的沒有得到應有的保存，導致人們對該信仰的印象逐漸淡化，甚至會使人遺忘，這對有積極意義的信仰活動的傳承帶來極大的挑戰。

（二）改進建議

政府應該引導群眾繼續傳承和發揚對社會具有積極意義的信仰及信仰活動，制定相關法規、政策保護這一類信仰及活動，并把這些作為本地區特有的文化現象列為非物質文化遺產予以保護。政府和有關部門應該對外來傳教進行規范管理與監督，使其在我國法律、法規規定的范圍內活動，防止西方國家借助宗教進行滲透，從事危害國家的行為。廣大人民群眾也應該發揮主人翁精神，把我們祖先流傳下來的優良傳統繼續傳遞下去，并發揚光大，保護我國的非物質文化貢獻自己的力量。

四、參考文獻

【1】：林國平《關于中國民間信仰研究的幾個問題》 [J] 民俗研究 2007.1 【2】：烏丙安:《中國民間信仰》 [M] 上海：上海人民出版社，1996年

【3】：金澤：《中國民間信仰》 [M] 浙江浙江教育出版社 1995.6 【4】：曾傳輝：《民間信仰本質屬性和特殊屬性之我見》[J] 杭州：國際民俗研討會 2008 【5】：麻健敏：《福建民間信仰的現狀、成因及問題》 [J].福建論壇(經濟社會版),1997(3)：56-58.【6】：顧康偉：《宗教協同論》轉引自黃景春：“論我國民間信仰神靈信仰的世俗性”，《南陽師范學院學報》，2003.5 【7】：馬林諾夫斯基著、費孝通譯：《文化論》 [M] 北京：中國民間文藝出版社 1987.77

五、附錄

附錄(一)： 《 徽州民間信仰調查問卷》

填表人： 填寫時間： 年 月 日 住址： 聯系電話：

您好！我們是《徽州民間信仰》課題組的調查員。此次調查是為了了解徽州民間信仰的基本現狀。您的回答對此次調查非常有價值，希望您能根據您的實際狀況填寫?；卮鸩环謱﹀e，不用負任何責任。對問題中可能涉及到您的相關信息，我們會嚴格保密。感謝您的支持和配合！

注：如無特殊說明，選擇題均為單項選擇。

一、被訪者基本信息

1、您的性別是（）A 男 B 女

2、您的年齡屬于（）

A 18-30歲 B 31-40歲 C 41-50歲 D 51-60歲 E 60歲以上

3、您小時候的生活環境在__________

4、您的受教育程度為（）

A小學及以下 B初中 C高中或中專 D大學 E研究生及以上

5、您的職業為（）

A農民 B企業職工 C政府或事業單位人員 D學生 E自由職業者 F其他

二、被訪者的認知與信仰現狀調查

6、您生活的地區存在哪些主要的民間信仰（）（可多選）

A宗教神靈（菩薩、神仙等）B自然神靈（河神、土地神等）C祖先神靈 D生命儀式（如婚喪嫁娶儀式）E其他_______________

7、對于您的信仰，一般有哪些活動呢（）（可多選）

A參加一些傳統習俗活動（如跳鐘馗、打秋千）B祭祀祖先 C拜祭各種神靈

D 偶爾會找人算命、占卜、測風水 E其他___________

8、您參加民間信仰活動，主要是因為（）（可多選）A尋求心理安慰，精神寄托 B家鄉的傳統習慣 C效仿父母或他人 D祈求神靈保佑 E其他原因_____

9、您覺得您的信仰對您的學習、工作和生活影響大嗎（）A非常大 B比較大 C一般 D不大 E沒影響

10、您在信仰方面的花費多不多，對此您的態度是（）

A多、情愿 B不多、情愿 C多、不情愿 D不多、不情愿

11、您感覺當地政府對各種民間信仰活動應該采取什么樣的政策

A 對所有活動嚴格管理 B對積極的信仰活動進行鼓勵支持 C 聽之任之，不聞不問 D其他_______________

12、您覺得徽州這種信仰氛圍會對當地產生什么影響（）（可多選）

A增強群眾歸屬感，增強凝聚力 B信仰種類太多了，易產生矛盾

C迷信，有可能被壞人利用，阻礙社會進步 D有利于形成自己的地域特色

E擴大人們交際圈，有利于促進彼此間交流 H其他______

13、對于您身邊的的人的信仰狀況，您持什么態度()A不支持信奉神靈等民間信仰 B不在意 C尊重他人選擇 D勸說他人，要求他人與自己一致

14、您能否講述一件自己親身經歷過或聽說過的發生在您家鄉的靈異事件。（如果沒有跳至第15題）

15、在日常生活中，您知道有哪些與信仰有關的生活禁忌？（請列舉出您所知道的）

16、對于您的信仰，與過去相比在活動形式或意義上有何變化，您怎么看待這種變化（在過去，徽州比較重視宗祠，風水，傳統習俗，現在有很多已經不存在了，這是進步還是一種損失）？ 附件(二)：調查照片

調查者正在和受訪者進行交談

調查者正在去調查的途中

第五篇：上海民間信仰研究

上海民間信仰研究讀書報告

在民間社會生活中,一直占據主導地位的信仰活動,是源于原始信仰的自然崇拜,動物崇拜,圖騰崇拜,祖先崇拜,鬼神崇拜以及巫術,占卜,祭祀,禁忌等習俗.研究與歷史文化和現實生活皆密切相關的民間信仰習俗,不僅有助于解釋文化深層的諸多方面,而且也為了了解一方風土人情打開了一扇窗戶.由此可見,在上海尤其是上海社會生活,民俗文化的研究中,民間信仰的研究已應該受到重視.本書的宗旨意在對上海地區民間信仰習俗的傳承和演化,作一盡可能全面的敘述和分析,期待以篳路藍縷之功,手拋磚引玉之效.本書所謂的”民間信仰習俗”是相對于佛教,基督教,伊斯蘭教等成熟形態的世界性宗教以及官方的宗教祭祀儀式而言的,特指在民間社會生活中流行的各類信仰活動.本書論及的內容屬于廣義的”民間信仰習俗”,如果按照民俗學通常的分類法,實際上廣義涉及精神民俗門類中民間武術,民間信仰,民間禁忌等各種類型的信仰活動.巫術一種依靠虛構的”超自然能量”,企圖用一套神秘活動影響,控制事物或環境,以實現某種愿望的行為.一般認為,巫術是原始信仰的一種形式.,其與宗教的根本區別在于不是對客體加以神化,向神靈敬拜求告,而是力圖通過人類自己創造的各類法術儀式來直接影響或控制客體..原始巫術作為一中傳承文化,往往與宗教相結合,繼續在民間流行.所以,后世的巫術活動大都具有雙重性格，一方面是原始巫術的傳承,一方面又以變異的形態,摻雜進許多新的內容,中國傳統的民間巫術既是一個典型的例證.宗教的產生晚于巫術.人們從事各類巫術活動,目的是想通過某種符咒儀式迫使大自然服從自己的意愿,于是便憑借想象,認為現實世界之外存在超自然,超人間的眾多神靈,相信這些神靈主宰著大自然和人類社會.對此他們感到無比的敬畏和崇拜,企圖通過各種獻媚取悅方式求得神靈保佑,宗教就是這樣產生的.禁忌的原意為忌戒普通人接觸的事,物或人,以及與之相應的忌觀念.與世界上絕大多數民族一樣,中國民間信仰的主要源頭也是原始的巫術,原始宗教和原始禁忌,為此有必要從發生學的角度對此略作詮釋,并就其在中國的發展特點和演變軌跡做一番研究.原始巫術

作為前宗教現象之一,出現在舊石器時代的巫術,體現了人類對于運動和變化著的大自然(包括人類自身)做所的最初思考和反應.所以說,巫術觀念的起源幾乎與人類思維的起源一樣久遠.巫術,作為一種自然法則體系,即關于決定世上各種事件發生順序的規律一種陳述可成為’理論巫術’;而武術作為人們為達到其目的所必須遵守的戒律,則可稱為’應用巫術’.對于巫術的原理,原始巫術可分為”順勢巫術”(即”模擬巫術”)和接觸巫術兩類.在中國長期傳承且極為常見的還有”對抗巫術”(亦稱”反抗巫術”),”蠱道巫術”和”預測巫術”.所謂” 對抗巫術”,基于這樣的一種觀念,即一種較高的超自然力量可以對抗和制服另一種較低的超自然力量.”蠱道巫術”是一種神秘而特殊的巫術,施術者為了達到某種目的,蓄積并利用某種特殊的動植物或物品,以此迷惑,毒害他人,或迫人順從其意志,或害人致死.”預測巫術”是指各種形式的占卜活動,及運用某種人為的技術和方法,想超自然能量或神靈詢問未來的吉兇福禍,推知未來將發生的事情.上述各類巫術,就其功能和施術的目的而言,又可分為”白巫術”和”黑巫術” 兩類.凡是意在趨吉避兇,皆為”白巫術”,也稱”吉巫術”.凡是意在惡意攻擊,侵害他人的皆為”黑巫術”,也稱”兇巫術”.原始宗教

原始先民對自己生活密切關聯的大自然極度依賴,又因其變化莫測,不可駕馭而感到無比畏懼,因此,大自然是人類最早的崇拜對象之一.生兒育女是原始先民最為關注的事情之一,因而生殖崇拜在新石器時代非常流行.鬼神崇拜源于靈魂不滅的觀念.從新石器時代的墓葬可以看出,當時人們已經相信人死后其靈魂依然存在.圖騰崇拜是自然崇拜,尤其是動物崇拜發展起來的一種原始信仰.在原始信仰中,被當做”圖騰”加以崇拜的大多數為某種動物,少數為植物或自然物,自然現象.從中國原始宗教的傳承與演變看,下屬特點值得注意.其一,進入文明時代以后,各類原始崇拜不僅轉化為民間信仰在后世長期傳承.其二,原始宗教在傳承中往往與更為原始的巫術結合在一起,形成互相交錯,參透的復雜狀況.巫術與圣靈崇拜相結合,實為中國民間一大特點.其三,原始宗教崇拜的神靈在轉化為民間俗神的過程中,逐漸被偶像化和人格化.原始禁忌

禁忌的原意為忌戒普通人接觸的事,物或人,以及與之相應的忌觀念.一般認為其具有以下功能.其一,自我保護的功能.其二,心里排解的功能.其三,文化整合和社會控制的功能.