第一篇：江西九江寺廟簡介

寺廟佛塔

武寧縣彌陀寺初名毗廬崗，后易名鳳鳴禪林。是江西省重點宗教活動地之一。座落在武寧縣楊洲鄉(xiāng)境內(nèi)重巒疊嶂、山清水秀、景色迷人的瓜圃（相傳東漢孫權祖父孫鐘，種西瓜于圃口而得名）之蒂--鳳凰山。據(jù)《長明燈會碑》記載，明萬歷癸未十一年（公元一五八三年）釋弘耐大師，又將此寺改名為“西瓜古寺”，后簡稱“西瓜寺”。一九八五年中國佛教協(xié)會會長趙樸初應該寺住持釋傳開大師之請，將此寺更名為彌陀寺。并親筆題寫了“彌陀寺”、“彌陀寺佛殿”、“大雄寶殿”三幅匾額。彌陀寺四百多年來，幾度興廢，歷盡滄桑，“文革”期間更蒙厄運，使古寺片瓦無存。今彌陀寺住持釋傳開大師（當代禪宗泰斗虛云老和尚的法曾孫--洞云

宗五十一世傳人），一九六一年由廬山東林寺遷至于此，曾一人獨居深山，戒行清凈，德高望重，篤修善行，愛國愛教。黨的十一屆三中全會以后，黨的宗教信仰自由政策得到貫徹落實。一九八八年武寧縣政府將彌陀寺列為全縣開放寺廟和文物保護單位。國內(nèi)外信徒如香港圣一法師、初慧法師、臺灣常緣法師、夏碧櫻居士、馬來西亞陳玉蘭居士、新加坡、美國肖欣華等居士及內(nèi)地、港澳居士黃傳照、潘法芳、關惠明、關法泰、肖法馨、梁法莉、余順愛、李少鳳、張伍萬等等大德居士紛紛捐款。彌陀寺如虎添翼，發(fā)展迅速。從一九九一年來陸續(xù)建成了惟因老和尚舍利塔、客堂、禪堂、齋堂、僧房、山門、功德堂、放生池等群體建筑。并在一九九三年修通了通往彌陀寺的山間公路、停車場、從山腳到山門的石階等。臺灣釋本通法師捐贈了一部價值貳萬美元的《大正新修大藏經(jīng)》。一九九五年開始興建的大雄寶殿，于新千禧之年前已竣工，并且天王殿、鐘樓、鼓樓等已陸續(xù)完工。新建的大雄寶殿，道場莊嚴。殿內(nèi)正中塑有江西最大樟木雕塑的釋迦牟尼佛、藥師佛及阿彌陀佛三尊大佛像，全身貼金，莊嚴如法。龕后塑有觀音海鳥、大殿東西二壁塑有貼金的五百羅漢，起伏坐臥，形態(tài)逼真，朝圣后，令人那肅然起敬。預計還將陸續(xù)興建念佛堂、藏經(jīng)樓、海會塔、云水堂、方丈室，還將重建齋堂、大寮、山門等建筑。近年來，它以悠歷史和嚴謹修學道風吸引著海內(nèi)外眾多的僧侶、居士、游客紛紛前來禮佛、參觀，已逐漸成為江西省弘揚佛法道場，游覽觀

光勝地。

廬山東林寺位于廬山西麓，是我國佛教凈土宗發(fā)源地。東晉太元十一年（386），名僧慧遠在此建寺講學，倡導“彌陀凈土法門”，并創(chuàng)設蓮社。東林寺在唐時達到極盛，有殿、廂、塔、室共三百一十余間。揚州高借鑒真東渡日本之前，曾來過東林寺，后偕東林寺僧智恩同渡日本，慧遠和東林凈土宗的教義也隨之傳人日本，寺慧遠為始慧遠(334～煩(今山西寧結(jié)“龍泉精籌建東林寺。聚沙門上千歷住江陵五層寺、琵琶寺。

九江天花宮為從前民間求子之所，俗稱娘娘廟。座落九江市區(qū)李公堤中段。宮半湖繞，登樓憑窗，可眺湖光山色。據(jù)《德化縣志》載：宮系同治九年所建。磚木結(jié)構，外表塔型。內(nèi)有娘娘殿、娘娘亭和禪房等，占地約1100平方米。所供奉的送子娘娘，其實為五代時后蜀主孟昶的妃子花蕊夫人。在宋太祖乾德三年，因為孟昶戰(zhàn)敗不久死去，花蕊夫人被送宋宮但不忘故主，繪孟昶畫像私掛奉祀。此事被宋太祖入宮看見追問，花蕊夫人急中生智說“所掛張仙，送子之神，蜀人皆如”,幸未追究。送子之神，于是從宮中傳到民間，晚清年代，把張仙男身宮也自然供托所謂的送火十分旺盛。

能仁寺位于江西省九江市內(nèi)風景秀麗的廬山北麓，九江市潯陽區(qū)庾亮南路，是1983年國務院確定的漢地佛教全國重點寺院。據(jù)《九江能仁寺同戒錄》和《德化縣志》載：能仁寺原名承天院，創(chuàng)建于南朝梁武帝時代(502-527)。唐大歷元年(766)，有位白云法師云游至此，見寺院一片瓦礫，就結(jié)茅為居，募捐修整了大雄寶殿和大勝寶塔，從此香火不斷。宋哲宗元祐六年，增建鐵佛寺。元代以來廢于戰(zhàn)火。明代 洪武十二年(1379)重建。弘治二年(1489)改承天院為能仁寺。明萬歷元年(1573)重建了藏經(jīng)樓。直至清代，乾隆皇帝又賜給能仁寺《大清三藏經(jīng)》，同治年間對其進行了大規(guī)模的修復。現(xiàn)存的寺院建筑，多為同治九年(1870)所建。

能仁寺的建筑依坡就勢。寺內(nèi)地勢平坦，局部略有起伏。三面環(huán)坡，紫煙作屏。寺院布局合理，層次分明，分前中后三個院落，在中軸線上展開。

大雄寶殿是寺內(nèi)最具特色的建筑。磚木結(jié)構，單層重檐，八角高翹，朱柱回廊，顯得古樸莊嚴。殿內(nèi)

像改花蕊女身像，天花子娘娘了，過去一度香至今日本東林教仍以廬山東林祖。

東林寺建寺者為名僧416年)，俗姓賈，山西雁門樓武附近)人。他先在西林寺以東舍”，后得江州刺史桓伊之助，慧遠在東林寺主持30余年，集人，羅致中外學問僧123人結(jié)白蓮社，譯佛經(jīng)、著教義、同修凈土之業(yè)，成為佛門凈土宗的始祖。晚年南游荊州，供有釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛三尊木雕金佛像，威嚴安詳，光輝普照。左右兩邊塑有十八羅漢，形態(tài)各一，栩栩如生。

寺中的大勝寶塔是九江市的標志。它始建于唐代宗大歷元年(766)，明洪武十二年(1379)重建。同治三年(1864)又修建。塔高43米，分七層六面，石鑿成栱，磚砌牙檐。登高遠眺，潯河風光盡收眼底。

能仁寺除了每日暮鼓晨鐘外，還組建了佛樂團，拍攝過電視片《天音》。它的佛樂融南、北佛樂為一體，保持了肅穆、淡雅的風格。

星子縣白鹿洞，位于廬山五老峰南麓，山南景區(qū)東北端，緊靠九星公路旁。白鹿洞主要由我國現(xiàn)存宋代四大書院之一的白鹿洞書院和廬山佛教五大叢林之一海會寺及靈霄、木瓜洞等景點構成。其特點為，觀賞歷史文化書院遺址、古寺廟、石刻等人文景觀。自然景觀以高聳雄偉的五老峰為主景，探覓自然洞穴，欣賞秀麗的田園風光，遠眺湖光山色之美景.白鹿洞書院，在星子縣城北９公里處，位于廬山五老峰下山谷中，有靠后屏山，西依左翼山，南迎卑爾山，因唐李渤在此隱居讀書，曾養(yǎng)一鹿，故稱白鹿洞。南唐曾在此辦起國學。北宋初年，各地設置書院，廬山國學乃朱稱白鹿書院，南宋時，理學家、教育家朱熹親手恢復并親身執(zhí)教白鹿洞書院，使之與瞧陽、石 鼓、岳麓共稱為當時天下四大書院。這里周圍四山回合，一溪蜿流其中，泉清石秀，古木參天，環(huán)境優(yōu)美。有華蓋松，回流山；有獨對亭、枕流橋、蹲鹿坡等。有朱熹書刻的“白鹿洞”、“枕流”、“自潔”等字。院內(nèi)“慎思園”等處，明清兩代石刻甚多，現(xiàn)仍存一百余塊。最著名的數(shù)明紫霞真人的《游白鹿洞歌》，有“白云深處”四大字；有“五老高呼”四飛白體草書大字；有南宋石刻“四明史泰叔，雁蕩趙季清攜家來游”等。靈霄四周，為云霧茶茶園。木瓜洞，在廬山東南石船峰前，因唐道士劉混成種木瓜為食而得名。洞門上有“木瓜洞”三字石刻。洞內(nèi)摩巖有“石破云修”、“枯木云留跡，瓜生月播煙”。洞如石屋，洞頂薜藶蔓延，藤部有果如小蓮蓬，俗呼為木瓜球，可洗粉而食，清涼解熱，又有木瓜樹，結(jié)實如梨，可漬糖而食。洞下有石嵩隱道人墓及太極池。現(xiàn)今潯陽江邊，聳立一座古樓，高度21米，面積為1800平方米，外觀三層，內(nèi)里卻有四層，整體格局，渾樸典雅，飛檐翹角，雕梁畫棟，氣勢非凡，這就是重建的潯陽樓。它是一座仿宋模式建筑，顯得古色古香。原樓是座酒樓，始建于唐，宋朝重修，以后屢經(jīng)興廢。宋時樓的題書“潯陽樓”三個字傳為蘇東坡所寫，如今匾額三個蘇體金字出自趙樸初的筆端。登樓憑窗縱望，江水滔流，煙霞浩渺，令人心曠神怡。更有“消磨醉眼，倚青天萬迭云山；勾惹吟魂，翻瑞雪一江煙水”之感。

所謂九江浪井，妙在江面興波，井里起浪，堪稱一絕。此井，傳為西漢名將灌嬰于高祖六年掘鑿，故又稱灌嬰井。壁銘：“穎陰侯所開。”靠近江邊浪井巷內(nèi)，是九江歷史悠久的古跡。一度井跡塞沒，直到東漢末年才被孫權發(fā)現(xiàn)，喜命重開，視為祥兆，改名瑞井。如今，因江邊筑堤防汛，堵住兩水相通，奇觀不復可見。但古井保護良好,設有護井亭和碑記。

位于長江之濱，九江市東北隅，傲然屹立，高聳藍天，瀟灑古樸，偉岸氣昂，塔影鎖江，風雅微妙。塔高35米，造就七層，六面錐狀，青磚砌身，石鑿拱頂，宛如撐天大柱突兀江畔。塔內(nèi)原有木梯，沿梯盤上，登臨頂端，極目環(huán)顧，北瞰遠山渺黛，南視古城幽雅，仰觀藍空蔚媚，俯看碧江波粼，正如當年懸掛在此對聯(lián)所云：“百荻波光當岸繞,黃梅山色過江來。”是為潯陽十景之一。此

處原系一回龍磯，江岸突起躍出江面30余米，流水至此漩轉(zhuǎn)激湍，常有行船在此處遭難。明萬歷十三年，九江郡守吳秀等籌集民間款項，匯集高師名匠，修鎖江樓和鎖江樓寶塔于石磯上，并鑄鐵牛四條護衛(wèi)，為的是鎮(zhèn)鎖蛟龍，消災免患，永保太平，與配閣、軒組成一體，相映異彩。塔內(nèi)底層東面墻上嵌有明代碑記一塊。所謂鎖江樓、鎖江樓寶塔顧名思義，是為鎖住不馴服的江水。另鎖江塔一度又以磯名，稱回龍塔。頭上風云變幻，腳下波濤翻騰，由于歷經(jīng)四百年變遷，江岸崩潰，樓毀、牛沉、閣倒、軒塌，只存寶塔安然挺拔于殘存的回龍磯上。近年又予重修，為九江標志和象征。

第二篇：九江著名寺廟-江磯寺簡介[推薦]

千年古寺---江磯寺大雄寶殿落成活動集錦

江磯古寺位于江西省九江市新港鎮(zhèn)江磯山北麓，始建于東晉太寧癸未年間（公元三二三年），比有“廬山第一古寺”之稱的歸宗寺早建十七年，此后歷毀歷建，以乾隆年間最盛。元朝末年，朱元璋曾在此避難獲救，此后“江西老表”一說傳聞天下。

一九九九年釋源功法師駐錫于此，在當?shù)卣蛷V大信眾以及九江、廬山、南昌等地諸多居士的護持下，發(fā)心重建大雄寶殿。

二零一一年十一月三日在釋源功法師的主持下舉行大雄寶殿落成儀式，落成慶典的現(xiàn)場，大雄寶殿寺宇輝煌，引磬、提爐、花籃、寶燈開路，儀仗莊嚴，眾僧人及信眾齊誦佛經(jīng)，齊唱佛樂，現(xiàn)場氣氛莊重而和樂。前來參加儀式的信徒、信眾和當?shù)鼐用窆灿腥俣嗳恕Ｂ涑蓛x式后在當?shù)匦疟姷囊笙逻B唱五天大戲以示慶賀。

江磯寺大雄寶殿全景

大雄寶殿釋迦摩尼佛祖像

大雄寶殿落成慶典儀式

江磯寺釋源功法師主持齋天儀規(guī)

江磯寺齋天儀規(guī)上眾居士拈香

大雄寶殿落成廟會演出現(xiàn)場

第三篇：貴州寺廟簡介

黔明寺-貴陽-貴州寺院

貴陽黔明寺

【簡介】

黔明寺位于南明河畔、陽明路。始建于明末，重建于清乾隆年間。后人在擴建寺宇時曾掘出鐫于乾隆三十六年（1771年）的重修黔明寺碑記。咸同年間，黔明寺被士紳舒竹平及子舒華樓占有，改名為“舒家祠堂”。民國21年（1932年），廣妙法師移駐于此，藏經(jīng)日豐，皈依者眾，成為重要叢林。由福善和尚主編、以研究佛教為宗旨的《海潮音》雜志在黔明寺出版兩期。西藏圣露**曾到黔明寺傳法。貴州省佛學會一度設于黔明寺內(nèi)。

黔明寺歷史沿革

黔明寺在貴陽市陽明路花鳥市場路上,有一座明末建造的佛教古剎----黔明寺,這是貴陽市區(qū)內(nèi)留存的較大寺廟。建于明朝末年。清乾隆三十六年(1771年)重修，顯篤禪師駐錫于此，弘傳禪宗。清末戰(zhàn)亂，住僧離散，由士紳舒某代管。舒某私將寺宇改名“舒家祠堂”，其兩個女兒皈依棲霞寺方丈廣妙，居家修行，在祠堂照料香燈。1983年,國務院宗教事務局將黔明寺列為漢藏地區(qū)佛教全國重點寺院,實行對外開放,1981年和1985年,黔明寺列為貴陽市、貴州省文物保護單位。

據(jù)《貴陽府志》,黔明寺建于明末,乾降36年(公元1771年)重修,宏盛一時。咸豐、同治年間,戰(zhàn)火連年,眾僧離散,有一位名叫舒竹平的士紳,以寺廟無僧人照料,借故據(jù)為己有,并改名為“舒家祠堂”。民國20年(1931年)左右,貴州省佛教協(xié)會在士紳平剛、向義等支持下,收回黔明寺,恢復舊名。民國22年(1933年)廣妙法師為該寺住持。

黔明寺廣妙法師對佛學造詣甚深,在他住持期間(1933年----1946年)黔明寺香火日盛,并增修了殿宇,當時曾舉辦過兩次大型傳戒法會,盛況空前,遂逐漸成為貴陽市佛教活動的重要場所。1943年,95歲的禪宗大德虛云法師曾在此小住,很多知名人士從其皈依。1945年,西藏圣露**也在黔明寺傳經(jīng),并為佛門弟子灌頂。1944年,由福善和尚主編的研究佛教的《海湖音》月刊曾遷此出版發(fā)行兩期,抗戰(zhàn)勝利后遷回上海玉佛寺。

1932年，廣妙在棲霞寺住持屆滿，舒氏二貞女迎養(yǎng)于家祠。后因增修禪房，從地下掘出清乾隆三十六年重修黔明寺碑記三塊，廣妙據(jù)此訴請地方法院受理舒某私占黔明寺一案，得貴陽名人平剛、向義等支持，舒氏始將寺宇退還，恢復黔明寺名。廣妙任住持，多方募化，增建彌陀殿，成為舉行佛教儀式的主要殿堂，內(nèi)供丈六阿彌陀佛像；新建藏經(jīng)樓，藏有宋版影印《磧砂藏》一部共593冊，《頻伽藏》一部共414冊。彌陀殿后為地藏殿。其他如方丈室、客堂、僧寮均修建齊全。廣妙曾開期傳戒二次。

1946年廣妙圓寂后，續(xù)寬繼任住持，先后開期傳授具足戒、沙彌戒各一次，本市及外縣僧尼來此求戒者甚眾。每逢佛教重大節(jié)日或農(nóng)歷朔望，黔明寺都對信眾舉行受三皈依儀式，每次數(shù)十人或數(shù)百人。重大節(jié)日如釋迦牟尼誕辰及每年三次觀音會，參加活動的四眾弟子約數(shù)千人。

黔明寺解放后，黔明寺因年久失修，破敗不堪。“文化大革命”中又遭嚴重破壞，佛像被毀，經(jīng)籍被焚，僧眾離散。十一屆三中全會以后，宗教政策得到落實。1983年起，省、市人民政府撥款近100萬元修復大雄寶殿、大悲閣、藏經(jīng)樓、客堂、齋堂、僧寮、辦公樓、山門等，佛門四眾弟子樂捐凈資于大雄寶殿內(nèi)重塑釋迦牟尼坐像，高2.3米，旁立阿難、迦葉；后墻左右分塑普賢、文殊坐像，兩側(cè)有十八羅漢像，莊嚴肅穆。殿后大悲閣內(nèi)，重塑千手觀音像，高2.85米，儀態(tài)慈祥，善才、龍女侍立兩旁。閣側(cè)建有客堂、僧寮、香廚。新建三層藏經(jīng)樓，飛檐翹角，雄偉壯麗。藏有《中華大藏經(jīng)》、《敦煌大藏經(jīng)》各一部，另有《房山石經(jīng)》、臺灣《大正大藏經(jīng)》及其他佛經(jīng)約千余冊。下層為玉佛殿，供由緬甸請來的玉佛一尊，高約1.5米。為滿足佛教徒宗教生活需要，附設法物流通處，寺內(nèi)廚房供應素菜、茶點，便利游客。寺內(nèi)常住僧十余人。1992年農(nóng)歷十月十五日(佛吉祥日)，舉行玉佛開光暨方丈宗滿法師升座典禮。

黔明寺綜合改造工程

改造后的黔明寺黔明寺始建于明末，位于貴陽市陽明路段，為典型的山地寺廟，距今已有400余年歷史，原有建筑面積1100平米，是我省重要的佛教寺院，也是國務院公布的全國第一批重點寺廟之一，省級文物保護單位。

為配合南明河城市景觀改造工程，提高城市文化品位，經(jīng)貴陽市委、市政府決定，今年2月黔明寺綜合改造工程正式開工。工程內(nèi)容包括：維修大雄寶殿、大悲閣、藏經(jīng)樓等；新建法堂、偏殿、鐘鼓樓，修建全石雕藝術景觀圍墻以及相應的排水、排污、綠化等配套工程。

1981年，黔明寺被列為貴陽市首批市級文物保護單位。1983年改為貴州省文物保護單位，同年被國務院宗教事務局列為漢族地區(qū)佛教全國重點寺院，對外開放。十余年來，黔明寺接待了美國、英國、德國、奧地利、丹麥、加拿大、廬森堡等國外賓和港、澳、臺同胞數(shù)千人，并曾多次為港、澳、臺同胞舉行經(jīng)懺佛事。

黔明寺著名方丈有行之、廣妙法師。現(xiàn)任方丈宗滿法師。1923年生，廣東新會人，兼任貴陽市政協(xié)委員，市人在代表，中國佛教協(xié)會理事，貴州省佛教協(xié)會副會長，貴陽市佛教協(xié)會會長。現(xiàn)任監(jiān)院妙樂法師，1962年生，貴州修文人，兼任貴州省佛教協(xié)會理事，南明工區(qū)政協(xié)委員。

【聯(lián)系方式】

地址：貴州省貴陽市陽明路

郵編：55000電話：0851-5816732

天臺山伍龍寺—平壩縣—貴州寺院

平壩天臺山史稱“黔南第一山”風景

伍龍寺被古建筑專家們稱為“古寺廟建筑奇跡”

平壩天臺山位于安順以東27公里的平壩縣天龍鎮(zhèn)，史稱“黔南第一山”，系貴州西線旅游重要景點之一。該山一峰獨秀，直刺青天，樹茂藤纏，郁郁蔥蔥。天臺山東、南、西三面為絕壁，唯北面有石階可登，茂林修竹，古樹奇石，并有歷代名人碑石題刻多處，大樹濃蔭，古剎殿宇隱于其間。

天臺山建筑布局謹嚴，設計巧妙，上下層疊，錯落有致。在不大的山巔上，建有各種樓臺亭閣，廳堂殿宇四五十間。主要建筑有兩道廟門，兩進天井、朝門、正殿、兩廡配殿、三層重檐大殿、鐘樓、藏經(jīng)閣；還有山門、大小中、天街、吟風亭、休息廳、牌坊等。建筑依山帖壁，結(jié)構曲折。有的建筑伸出巖沿，蕩于輕風間，有如鷲嶺的高騫，蜃樓的飛架。

山中歷代摩崖甚多，在專供游人題詠的天街石壁上有王奉浩書刻“天臺”兩個大字。大殿左側(cè)有“名山覆武”摩崖，風雨剝蝕嚴重。寺院大門有一對聯(lián)“云從天出天然奇峰天生就；月照臺前臺中勝景臺上觀。”“天臺”二字三次巧嵌聯(lián)中。門額上有“八仙過海”石雕，刀法嫻熟，技藝精巧，人物栩栩如生。正殿前廊柱下，有一對石獅柱礎，獅首仰天長嘯，形象生動。

山巔一寺稱伍龍寺，建于明萬歷18年，歷經(jīng)崇禎、清代及民國多次增修擴建至臻于完善，是一組奇巧壯觀的古建筑群。其建筑因形就勢，設計獨具匠心，規(guī)模宏偉，造型奇特，被古建筑專家們稱之為“古寺廟建筑奇跡”，是中國建筑史上一支奇葩。伍龍寺為佛道合一的古寺，寺內(nèi)存有吳山桂南行時留下的佩劍、朝笏、朝服等遺物，天臺山是集古建筑、藝術、歷史文化、原始生態(tài)于一體的旅游勝地。是全國重點文物保護單位。

伍龍寺由山門、大佛殿、兩廂、倒座、玉皇閣、經(jīng)堂、祖師殿等組成。寺前設四道山門。第一道為石砌衡門，建于清乾隆三十二年（1767年），門額鐫“黔南第一山”。第二道為石砌牌樓門，建于清光緒年間（1875－1908年），劵洞門上的豎匾刻“天臺山”三字，其下刻橫批“天中之天”，落款“大清光緒拾”，字跡尚可辨認。第三道亦為劵洞門，門洞深，與山石連為一體，建于民國25年（1936年），門楣上有“八仙”浮雕，其下刻楷書“印中禪院”四字。門旁的石刻對聯(lián)上聯(lián)為：“云從天出天然石峰天生就。”下聯(lián)：“月照臺前臺中勝景臺上觀。”石壁上并嵌有記事碑及詩碑各一方。第四道是伍龍寺的正門，劵洞門上刻“清凈禪院”四字，建于民國9年（1920年）。

伍龍寺的殿堂、房舍，都因地形地勢，靈活布置，但大佛殿、兩廂及倒座等四幢建筑，仍按中軸線對稱排列，形成委以的一組四合院。大佛殿面闊三間10.29米、進深8.42米，單檐懸山頂，前帶廊，上覆青筒瓦。明間前檐柱立于獅形柱基礎上。前廊頂部裝鶴頸軒，軒梁下的柁墩兩面均為“二十四孝”故事浮雕。

玉皇閣在大佛殿后，原為單檐懸山頂?shù)钐茫ㄓ诿鞒绲澥辏?637年），后改為二層三檐歇山頂閣樓。面闊三間8.1米、進深5.78米。閣前為一小天井，并有一石板鑲砌的放生池。玉皇閣右側(cè)為經(jīng)堂，建于清乾隆年間（1736～1795年），面闊五間12.9米、進深8.63米，上蓋薄石板。其后為建于懸崖上的倉房，單檐硬山頂，二層，底層低于地面，二層于地面平，前帶廊，面闊三間8.45米、進深4.14米，屋面蓋薄石板，建于道光六年（1826年）。玉皇閣左側(cè)臺地上為祖師殿，建造年代與玉皇閣同，亦為明崇禎間遺存。后為了與玉皇閣二樓相連，左右各增加一間，通面闊增至12.44米，由于受地形限制，后檐柱不在一條線上，構架也不太規(guī)整。祖師殿前為一平臺，是全寺最高點，其前沿有一影壁，左側(cè)設望柱欄板，并筑有石板路與大殿前廊相通。

伍龍寺周圍都有厚石板橫切的高墻，這些墻既是院墻，也是殿堂、房舍的圍護墻，在外觀上，山崖與圍墻渾然一體，形如城堡，為該寺建筑的一大特點。

據(jù)傳天臺山祖師吳鳳和尚系吳三桂之叔父。明末清初，吳三桂去云南途中路過平壩，曾在天臺山小住。當時，吳三桂將佩身寶劍和官服各一件，贈給寺僧以作紀念。今寶劍、官服尚存。山上石雕楹聯(lián)多對、歷代游人絡繹不絕，被稱為“黔南第一山”。天臺山已被列為國家級重點文物保護單位，同時，山上的地戲博物館也向游人開放。（小路）

黔明古寺—貴陽—貴州寺院

發(fā)布時間：2013年12月02日 來源： 作者： 人關注 打印 轉(zhuǎn)發(fā) 投稿

黔明寺位于南明河畔、陽明路。始建于明末,重建于清乾隆年間。后人在擴建寺宇時曾掘出鐫于乾隆三十六年(1771年)的重修黔明寺碑記。咸同年間,黔明寺被士紳舒竹平及子舒華樓占有，改名為“舒家祠堂”。民國21年（1932年）,廣妙法師移駐于此,藏經(jīng)日豐,皈依者眾,成為重要叢林。由福善和尚主編、以研究佛教為宗旨的《海潮音》雜志在黔明寺出版兩期。西藏圣露**曾到黔明寺傳法。貴州省佛學會一度設于黔明寺內(nèi)。

黔明寺坐北朝南,現(xiàn)存山門、影壁、大雄寶殿、觀音閣、藏經(jīng)樓及客堂、齋堂等建筑,占地3000多平方米。主體建筑之一的大雄寶殿為三開間單檐歇山琉璃頂,內(nèi)供釋迦等塑像,外墻張貼《佛祖故事》連環(huán)畫。大雄寶殿后方為三重檐八角攢尖琉璃頂觀音閣,閣前“大悲閣”黑漆金匾為著名書法家、時任中國佛教協(xié)會會長趙樸初生前所書,“誓愿宏深處處現(xiàn)身說法;慈悲廣大時時救苦尋聲”楹聯(lián)為著名書法家、時任貴州省博物館名譽館長陳恒安生前所書。觀音閣前左右兩廂分別為面闊三間、上下兩層之客堂和齋堂。齋堂前檐懸掛巨型木魚,長2米許。觀音閣后方為三重檐歇山琉璃頂藏經(jīng)樓,樓內(nèi)庋藏佛教典籍和若干書畫精品,具有重要文物價值。黔明寺的一大特點是將彌勒和韋馱分別塑于影壁正、背面。彌勒作笑口常開大肚狀,兩側(cè)配以“大肚能容天下事;開口笑勸世間人”對聯(lián)。彌勒原為菩薩,從佛受記,將繼承釋迦佛位,為未來佛。黔明寺中所奉彌勒為五代契比和尚形象,人謂其彌勒之化身。契比又號長汀子,五代后梁明州奉化(今屬浙江)人,常以杖頭挑背布袋入市乞討,人稱“布袋和尚”。影壁背面的韋馱塑像身著武將服,手持金剛杵,兩書有對聯(lián):“直對慈顏崇法化;橫揮寶杵振禪宗。”韋馱在佛教中被視為護法天神,居四天王三十二神將之首。

黔明寺自創(chuàng)建以來,中經(jīng)咸同起義、抗日戰(zhàn)爭等重大歷史事件,曾由寺廟變成祠堂,又由祠堂回歸寺廟,并從普通佛寺一度變成研究場所,誠為非同尋常的宗教建筑。2006年國慶期間，黔明寺歷經(jīng)近一年的修復后，正式對外重新開放。修復前的黔明寺，地域狹小，占地面積不足2000平方米，一到大型會期、節(jié)日，消防和安全隱患十分突出。修復后的黔明寺占地面積達3210平方米，新建了寮房、偏殿、法堂、鐘鼓樓、石山門，整個寺院布局合理，錯落有致。圖為修復后影壁正面的彌勒像。

白云寺—遵義—貴州寺院

發(fā)布時間：2013年11月29日 來源： 作者： 人關注 打印 轉(zhuǎn)發(fā) 投稿

白云寺

白云寺位于貴州省遵義市中心，地理位置極佳，一年四季游覽朝拜者絡繹不絕。該寺是遵義城內(nèi)第二座較大的的佛教寺院，是貴州省最早對外開放的寺院之一，是黔北對外開放的第一座寺院。白云寺初名“蠶神廟”，至今已有兩百年的歷史。據(jù)《遵義市地名志》記載：蠶神廟始始建于清代嘉慶年間(1796年左右)，原祀皇帝之妻、養(yǎng)蠶始祖螺祖。

清道光緒十八年(1838年)編纂的《道導府志》云：蠶神廟在城外鳳朝關側(cè)，中祀先蠶。旁及陳公祠，祀知府陳玉。”據(jù)宦懋庸刻《遵義蠶神陳公祠碑》云：“公得代已去，民被澤者，去送絕聲，猶言報薄，乃即自田之宇建祀西陵氏，而公之像儼然在焉。”陳玉任播州知府是清乾隆三年春至七年冬(1738-1743年)，而建蠶神廟是1796的，比他離任要晚五十三年，很顯然遵義人有意把蠶神與陳玉緊密地聯(lián)系起來。建蠶神廟之初，廟內(nèi)同時供有西陵嫘祖陳玉及其夫人之像。廟址是以當年陳玉推廠絲織的試驗場改建的。至道光十八年(1839年)，即陳玉去任九十六年后，清延下詔把陳玉列為名宦建祠供祀。故在蠶神廟旁(即今天的酒博物館處)專建陳公祠，占地171平方米，供奉陳氏像。而蠶廟仍供奉西陵嫘祖和陳氏夫人像。咸豐十六年(1864年)，香敏，香永二尼師自四川峨眉山學佛歸來，改蠶神廟為白云寺。

黨的十一屆三中全會以后宗教信仰自由政策得以落實。在遵義市政府的關懷下，白云寺被列為全省尼眾重點開放寺院之一。

1993年至1996年對寺內(nèi)原來不規(guī)范的殿宇佛像全部撤除，在原來的寺址上重新營造。經(jīng)過三年的艱辛努力，一組鋼筋混凝土結(jié)構的仿古建筑屹立在市中心，總面積898平方米，建筑面積488平方米。現(xiàn)除有宏偉的大雄寶殿之外，還有觀音殿、韋馱殿、三圣殿、玉佛殿等。這些大殿均是現(xiàn)代化建筑，寬敞明亮，為佛教徒提供很好的活動場所。各種佛像全部重新塑過，并穿金涂彩，威嚴壯觀。

平壩萬華禪院—平壩—貴州寺院

發(fā)布時間：2013年11月29日 來源： 作者： 人關注 打印 轉(zhuǎn)發(fā) 投稿

萬華禪院

萬華禪院位于貴州省平壩縣境內(nèi)的高峰山上。高峰山是西南旅游勝地，奇峰聳立，怪石嵯峨。中央峰高約1000米，自北面登上山腰，進入一個小山口，中間有一塊五畝大上的盆地，萬華禪院便坐落其中。禪院周圍群峰環(huán)繞，左邊山嶺突起三峰，為面壁峰、玉異峰、寶塔峰、右邊山嶺也有三峰，為福壽峰、天門峰、蓮花峰。此地層巒疊翠，古木參天，景致十分優(yōu)美。其中有號稱“高峰八景”的“獨印把關”、“烏鴉早朝”、“平地煙霞”、“怪石蟋龍”、“玉屏夾道”、“羅漢撞鐘”、“南天門”、“金滿斗”等。另有明初建文皇帝“西來面壁”石刻遺跡。明朝旅行家徐霞客登臨游覽后，曾于他的《游記》中贊嘆此處“得天獨厚”。

高峰山作為佛教弘法道場，始于元末明初。據(jù)寺中碑石記載：高郵秀峰禪師，云游貴州，見此山毓秀鐘靈，實為佛門寶地，遂駐錫于此。經(jīng)多方募化，陸續(xù)建成一座五楹兩廂的禪院。秀峰和尚請經(jīng)傳法，一時間信士云集，香火旺盛。永樂四年(1406年)秀峰之后，其大弟子本體接任住持，高立法幢，大開戒壇，盛況不亞于其師在世之時。

明建文四年(1402年)，燕王朱棣起兵攻入南京，篡奪帝位，建文帝化裝成和尚逃出皇宮，此后一直浪跡于西南各地。永樂十七年(1420年)至高峰山，拜晤本體和尚，語甚相契。本體為其建禪臺于現(xiàn)今題有“西來面壁”四字的懸崖之下。據(jù)傳這四字即為建文帝怕書，山門外原有二人合抱的兩株銀杏(已毀于“文革)亦為其親植。建文帝寫有許多詩詞，并著有《從亡傳》一部。乾隆年間安順進士陳鳳儀來游此山，瞻仰古禪臺遺址，留詩一首：“金川門啟帝閣空，天下云游寄梵叢。跡困緇流防病虎，山藏古寺臥潛龍。不堪回首六宮火，最是傷心十族忠。怪得文皇無覓處，托詞猶說訪三豐。”

本體圓寂后，其徒覺順住持，覺順圓寂后由昌照住持。至成化年間(1466-1478年)，萬華禪院始衰。

清順治七年(1650年)，川東雙桂堂自然和尚來貴州，親睹高峰天然勝景及建文遺跡，發(fā)心修復古寺。經(jīng)十方信眾鼎力支持，數(shù)年間禪院落成，開堂傳戒，皈依弟子千余。迨至雍乾時期，每年收入逾千石，常住百余僧，可謂盛況空前。

咸豐年間，因太平天國戰(zhàn)亂，禪院落遭火梵，百棟殿宇變成瓦礫。光緒二十九年(1903年)，貴陽了塵和尚應知縣趙文煒之請，約集空月、原知二僧重振禪院，幾年之后，萬華禪院已初具規(guī)模。主要建筑有山門、接引殿、金剛樓、大雄寶殿、法堂、玉佛閣、韋馱殿、靈官堂、半山亭及兩廂僧房，共46間，均為磚木結(jié)構，建筑宏偉，布局謹嚴，飛檐危閣，十分壯觀。寺內(nèi)供奉佛像四十余尊，另珍藏由日本所請《大藏經(jīng)》一部，了塵大師精研佛理，尤擅詩詞，在當時文壇頗負盛名，有《了塵文集》十本留世。

宣統(tǒng)元年(1909年)萬華寺禪院成為十方叢林，始接納大德。民國八年(1919年)廣妙法師任禪院住持，新建藏經(jīng)樓及僧舍。民國二十年(1931年)貴州省佛教會會長平剛法師推薦寺內(nèi)慧海、道慧、寒竹、印法、明照等八人入“重慶漢藏教理院”學習，使僧眾佛理水平得以提高。

民國三十一年(1942年)持省、定安兩位高僧將叢林改為委員制，成立“貴州高峰佛學院”，邀請貴陽各寺院高僧、居士及寺內(nèi)僧眾舉行會議，組織董事會，推舉平剛為董事長，定安老和尚為副董事長，恭請中國佛教會會長。太虛任命剛從佛學院畢業(yè)的慧海法師來黔主持院務。慧海、印順、玄哲幾位法師分別任課。至1946年，川、滇、黔三省青年學僧來此就學者達五十余人。

1949年后，梵清、明軒兩位和尚任住持，率十余僧眾，自耕自食，農(nóng)禪兼修。“文化大革命”期間，殿宇佛像被毀，僧眾遭遺散。

1992年當?shù)卣媱澔謴腿f華禪院，禮請覺銳和尚前來主持寺務。此進的萬華禪院，僅余僧人墓塔數(shù)十座，到外是斷壁殘垣，荊棘荒榛。覺銳法師民愿重建禪院，光復舊貌。在他的奔走宣傳之下，四眾弟子及有關部門慷慨解囊，大力襄助，首先修筑上山公路和祖師塔。覺銳法師不辭辛苦，每天參加勞動，指揮工程進度，監(jiān)督施工質(zhì)量。1995年，擬定了建設高峰山及萬華禪院的十年規(guī)劃。三年之內(nèi)，接連建起了圍墻、接引殿、大雄寶殿、法堂、藏經(jīng)樓、閉關室及前后二院的兩廂僧舍，新建17米高的地藏塔。左右兩山的銀崖峭壁上分別雕出六米高的石佛及“西方極樂世界”、“南無阿彌陀佛”等崖刻。此外，在山上還遍植杉樹，綠化環(huán)境，點襯寺宇。如今的萬華禪院已經(jīng)面貌一新，殿閣巍峨，風景秀麗，不僅是貴州佛教活動的重要場所，也成為大壩附近的一大旅游勝地。

寺內(nèi)現(xiàn)有墓塔24座，碑刻5塊，另珍藏佛經(jīng)6部，舍利數(shù)十粒。

安順清泰庵—安順—貴州寺院

發(fā)布時間：2013年11月29日 來源： 作者： 人關注 打印 轉(zhuǎn)發(fā) 投稿

清泰庵

清泰庵位于貴州省安順市境內(nèi)，始建于1526年，是一座享有盛名的古寺。該寺所在地風景秀麗，環(huán)境幽雅，實為佛門弟子清修的勝地。前人曾有詩描繪該寺曰：“彎彎曲徑倒地顛，清泰庵前景物新。一樹石榴成紫禁，滿園包榖帶紅纓。門前黃犬常招客，河內(nèi)青蛙亂打更。偶像瞧見月初上，齋之豆腐不勝情。”

清泰庵建寺以來一直有高僧大德主持寺務，籌建殿宇，弘法利生。開山第一代住持馬度為明代嘉靖年間人，嘉靖后由信慧和尚住持，道光年間由太慧和尚、廣德和尚住持，民國年間由映西生和凈光任住持，1949年后由比丘尼昌全住持。現(xiàn)任住持隆惠法師，貴州省大方縣人，1983年出家，師從昌全法師，兼任省佛教協(xié)會常務理事，西秀區(qū)佛教協(xié)會會長、西秀區(qū)第二界政協(xié)委員。該寺歷代僧人多有文才，道光年間，有擅長書法、繪畫、雕刻的廣德和尚，光緒、宣統(tǒng)年間有吟詩作畫的虛軒、海月和尚。“文化大革命”中，在極“左”思潮沖擊下，寺廟被占用或拆毀，部分建筑蕩然無存，經(jīng)書、法器、佛像及文物古跡被嚴重損壞。1978年，中國共產(chǎn)黨十一界三中全會后，宗教信仰自由政策得到全面貫徹落實。在當?shù)卣年P懷下，加上善男信女們紛紛踴躍捐款捐物，清泰庵重新開放。

近幾年來，清泰庵發(fā)展迅速，修葺一新，占地一千六百五十平方米，常住達二十多人。現(xiàn)有山門一座、觀音殿一幢、客堂一幢，五觀堂一幢、彌勒閣一座、接引殿一幢、玉佛殿一幢、大雄寶殿一幢、藏經(jīng)樓一幢、僧僚房三幢。庵內(nèi)原有文物甚多，血書《華嚴經(jīng)》一部(“文化大革命”中已遺失)，清末名士何威鳳字畫一套(存于省博物館內(nèi))，石頭刻砌山門一座，《金剛經(jīng)》碑刻10塊，記載該寺歷史的石碑一通，五百余年古銀杏樹一株。

在黨和政府領導下，在安順市民宗局的關懷下，在省、區(qū)佛教協(xié)會的指導下，通過全體僧職員工的努力，清泰庵在深入學習貫徹十六大精神，開展愛國主義教育和道德建設教育，加強自身建設，提高寺院管理水平，弘揚佛教文化，培養(yǎng)僧才，促進對外交往，參與慈善和社會公益事業(yè)，做了許多有目共睹的貢獻，取得了顯著的成績。

銅仁護國禪寺—印江自治縣—貴州寺院

發(fā)布時間：2013年11月29日 來源： 作者： 人關注 打印 轉(zhuǎn)發(fā) 投稿

護國禪寺

護國禪寺位于梵凈山西麓的印江自治縣永義鄉(xiāng)大園址村。地勢高曠開闊、背靠象鼻山，左右有大小獅子巖拱護，有雙獅拜象之稱，正面極目遠眺，群山起伏綿延數(shù)百里，四周綠蔭掩映，古木叢林，郁郁蔥蔥，護國禪寺始建于宋建炎三年(1126 年)，是明代梵凈山四大皇庵之一。

護國禪寺歷史悠久，其始建年代有待進一步考證。2002年底2003年初，在護國寺原址施工中出土了一大批萬歷三年(1575)的寺廟文物，如藥師佛的宮毗羅等12藥叉神將、古碑、蓮座等，多數(shù)為綠砂石，神將造型生動，工藝獨特，栩栩如生，十分珍貴，其中一尊石佛造像背面刻有“萬歷三年”字樣。同年代的梵凈山金頂石壁“院道摩崖”有“委系古跡名山”，印江知縣雷學皋招募善人“起豎庵殿”等記載，這些出土文物和碑刻證實了430年以前修復梵凈山時的盛況，可見梵凈山護國寺在當時就已達到相當?shù)囊?guī)模。

護國禪寺原有建筑占地達48畝之多，有殿堂三進：前為玉皇殿五間，兩側(cè)配殿各兩間；中進為正殿七間，側(cè)各三間禪房，中為天井，兩側(cè)各有廂房五間，對廳五間，是朝山時香客宿息處；后進為觀音殿，兩側(cè)耳房分別為廚房和庫房。整個寺廟群均為木結(jié)構，建筑精美，畫棟雕梁，具有典型的南方民族建筑風格。寺內(nèi)佛像偉岸莊嚴，雕塑精細，造型逼真，流金溢彩。這為梵凈山佛教文化的研究提供了可資可證的堅實材料。

護國寺歷代都有高僧住錫。僅萬歷后至清末有名有姓的僧侶數(shù)以百計。其中高僧大德有妙玄、徹空圓通、德悉明慧、寶山真貴、明然如泰、見空性曉、海闊慧惺、普觀、普汪、寂受、照琛、照齊、性印、信才、隆參、懋生等。特別是妙玄、明然、海闊、隆參、信才等高僧對梵凈山佛教文化的振興，廟宇的修建，道路的修筑，功德無量。他們的德行修業(yè)、舉止風范為后人所敬仰。

護國禪寺由于地處特殊的地理位置，迭經(jīng)戰(zhàn)亂匪患，幾度毀建。有資料可稽的就有五、六次。清光緒七年，清政府移松桃協(xié)練軍都司衙門于該寺旁，稱“護國營署”，總攬八汛軍務，保護廟宇和朝山香客。

1998年9月1日舉行修復護國禪寺奠基典禮。經(jīng)過五年多的努力，寺院已初具規(guī)模。2004年9月23日中國梵凈山佛文化研討會暨大雄寶殿佛像開光典在此隆重舉行、中國佛協(xié)副會長兼秘書長學誠法師、《法音》編輯王小明、國家宗教局副局長齊曉飛、河南開封大相國寺方丈心廣法師等大德高僧、居士及各級領導、專家學者蒞臨。釋學誠法師在講話中指出2005年5月1日－5月15日，中國梵凈山護國禪寺廟會系列活動在這里舉行，CCTV－7 “鄉(xiāng)村大世界”《印江印象》舉行了大型文藝活動。

2005年4月6日，第十一世**額爾德尼·石崗吉杰布之母－－慕名前往梵凈山護國禪寺，用藏文題寫了“吉祥如意”條幅，以藏族的最高禮儀向大雄寶殿的三尊主佛敬獻了哈達。

護國禪寺現(xiàn)任住持是釋佛友方丈，他是銅仁地區(qū)佛教協(xié)會會長、印江自治縣政協(xié)委員、縣佛協(xié)名譽會長。釋法皈任監(jiān)院，地區(qū)佛教會副會長，印江自治縣佛協(xié)副會長。

第四篇：江西九江廬山概況

各位游客，你們好！

現(xiàn)在我們的汽車正行駛在廬山的北山登山公路上。我先給大家簡單介紹一下廬山的概況。

1949年新中國成立，建國伊始，政府就開始謀劃修筑廬山登山公路。1952年7月組成廬山登山公路修建工程處，這年冬天，這條公路正式開工。第二年（1953年）8月1日，這條長36公里的登山公路便正式通車。后來，人們稱這條公路為北山公路。北山公路盤山而進，有近四百處彎道，所以毛澤東在《登廬山》一詩中，有“躍上蔥蘢四百旋”之句，其實呀，這條公路的彎道只有399個彎，所以有人說，毛主席也是吹了一小點點牛的。這條公路廬山居民常稱之為“毛澤東路線”

1970年10月，廬山南部登山公路開工，第二年7月1日通車，人們把這條路稱作南山公路。南山公路的修成，為上廬山的國內(nèi)外游客，提供了更為便捷的條件。以后，又有人在廬山修筑數(shù)條纜車道與公路。

廬山位于中國江西省北部，東經(jīng)115度52分——116度零8分，北緯29度26分——29度41分，面積302平方公里，外圍保護地帶面積500平方公里。北瀕一瀉千里的長江，南襟煙波浩渺的鄱陽湖，大江、大湖、大山渾然一體，險峻與秀麗剛?cè)嵯酀匾浴靶邸⑵妗㈦U、秀”聞名于世。

早在一千二百多年前，唐代著名詩人李白便這樣贊美廬山：“予行天下，所游山水甚富，俊偉詭特，鮮有能過之者，真天下之壯觀也。”

廬山是一座地壘式斷塊山，外險內(nèi)秀。具有河流、湖泊、坡地、山峰等多種地貌。主峰——大漢陽峰，海拔1474米；廬山自古命名的山峰便有171座。群峰間散布岡嶺26座，壑谷20條，巖洞16個，怪石22處。水流在河谷發(fā)育裂點，形成許多急流與瀑布，瀑布22處，溪澗18條，湖潭14處。著名的三疊泉瀑布，落差達155米。廬山奇特瑰麗的山水景觀具有極高的科學價值和旅游觀賞價值。

廬山生物資源豐富。森林覆蓋率達76.6%。高等植物近3000種，昆蟲2000余種，鳥類170余種，獸類37種。山麓鄱陽湖候鳥保護區(qū)，是“鶴的王國”，有世界最大的白鶴群，被譽為中國的“第二座萬里長城”。

廬山地處中國亞熱帶東部季風區(qū)域，面江臨湖，山高谷深，具有鮮明的山地氣候特征。年平均降水1917毫米，年平均霧日191天，年平均相對濕度78%，每年7月——9月平均溫度16.9攝氏度，夏季極端最高溫度32攝氏度。良好的氣候和優(yōu)美的自然環(huán)境，使廬山成為世界著名的避暑勝地。

廬山地區(qū)早在六千年前，便有人類活動。長久以來，人們在這里創(chuàng)造了內(nèi)涵豐富、影響深遠的廬山文化。

傳為大禹時所作的《禹貢》及稍后的《山海經(jīng)》，均有廬山古稱的記載。公元前126年，司馬遷“南登廬山”，并將“廬山”載入了中國第一部紀傳體史書《史記》。東晉淘淵明、謝靈運、宗炳等一大批文化名人，陸續(xù)來到廬山，進行了杰出的文化藝術創(chuàng)作，使廬山成為中國田園詩的誕生地、中國山水詩的策源地、中國山水畫的發(fā)祥地。此后，李白、白居易、蘇軾、王安石、黃庭堅、陸游、康有為、陳三立、胡適、徐志摩、郭沫若等1500余位詩人相繼登山，寫詩4000余首，其中名篇佳作燦若珠璣。

廬山“道釋同尊”。公元四世紀，高僧慧遠在廬山建東林寺，首創(chuàng)觀像念佛的凈土法門，開創(chuàng)中國化佛教，代表佛教中國化的大趨勢；禪師竺道生在廬山精舍，開創(chuàng)“頓悟說”。天師張道陵，一度在廬山修練；道教禪師之一的陸修靜，在廬山建簡寂觀，編撰藏道經(jīng)1200卷，奠定了“道藏”基礎，并創(chuàng)立了道教靈寶派。從公元四世紀至十三世紀，廬山宗教興盛，寺廟、道觀一度多至500處。1942年，世界佛教聯(lián)合大會在廬山召開。本世紀初，二十余國的基督教教會匯集廬山。至今，廬山仍有佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教等宗教及教派的寺廟、道觀、教堂多座。

第五篇：江西九江一中考察報告

江西九江一中考察報告

2012年4月11日,我們一行24人，在寧波市教研員王勁松老師帶領下，赴江西九江一中進行了為期4天的考察學習，收獲頗豐，感觸良多。

九江一中是一所歷史悠久、地位獨特、成果輝煌、特色鮮明的百年名校。作為贛北地區(qū)第一所現(xiàn)代公立中學，校園坐落在風景秀麗的九江市甘棠湖南岸，懷抱兩湖波光，面向匡廬秀色。校園古樟如蓋，綠草如茵，秀竹如煙，繁花如畫，占地188畝，建筑面積4.3萬平方米，教育教學設施齊備。教學區(qū)、運動區(qū)、生活區(qū)布局合理，綠化率達60%以上，環(huán)境幽美怡人，是一所現(xiàn)代化的花園式學校。學校現(xiàn)有62個教學班，3600多名學生，305名教職工。

在九江一中，我們受到了學校領導和當?shù)亟炭扑L以及老師們的熱情接待，認真聽了高中、初中、小學老師的介紹，我們進行了熱烈的討論與交流。在短短一上午的學習交流中，收獲挺大。

一、真正的教育是以學生為本的教育。實施素質(zhì)教育是當前我國教育的主旋律，新課程的實施和教改理念的不斷實踐，成為落實素質(zhì)教育的助推劑，教師和教育教學管理者是教育發(fā)展、學生成長的生力軍。九江一中集中優(yōu)勢教育資源，辦優(yōu)質(zhì)教育，并取得了顯著成效；著眼于學生全面發(fā)展，從校園的各個角落和細節(jié)處大力彰顯了九江一中的“成功教育”辦學特色。小到校園中的一草一木，大到學校的硬件設施，無不展現(xiàn)著良好而又務實的育人氛圍，無不體現(xiàn)著素質(zhì)教育旺盛的生命力。如學生的各種各樣的成果展示，無不從細節(jié)體現(xiàn)了學生的成功，讓學生從細節(jié)處去體會成功，體會成功的喜悅，從而更加地努力去獲得更大的成功。同時也能激勵那些尚未成功的學生去努力，努力獲得成功。教育就是塑造人，讓學生享受高起點、高品位的德育，培養(yǎng)學生良好的品質(zhì)與堅強的意志，成為有人性的人。同時也讓學生在潛移默化中形成正確的人生觀、價值觀。這比教師說上千百遍的理論教育有效很多。學校所形成的教育規(guī)模、管理風格和辦學特色無不滲透著教育者的教育智慧，無不凝聚著他們辛勤的汗水。教育是一項神圣的事業(yè)，學校將素質(zhì)教育演繹的淋漓盡致，大氣豪邁而又自信！

二、細節(jié)成就教育的成功。學校是教書育人的場所，草率、粗放的校園環(huán)境無疑對學生有著潛移默化的傷害。九江一中校園環(huán)境優(yōu)美，建筑設計布局合理，校園文化氛圍濃厚。相信大多去學習的教師對九江一中的那一面教師形象墻都印象深刻。教師的形象不再是刻板生硬的一寸登記照，而是個性、充滿活力的藝術照。所有教師把自己最佳的狀態(tài)展示出來，讓所有經(jīng)過的人都看到九江一中教師青春煥發(fā)的狀態(tài)。當教師看到自己的形象照時，會自覺地把自己的形象調(diào)整到最佳的狀態(tài)去面對生活和工作，不僅點燃自己的希望，同時照亮別人的人生。這樣不僅展示了教師們的個性特點，更隨時提醒著自己應該以怎樣的狀態(tài)去生活、工作。學生看到教師都能以這樣最佳的狀態(tài)來對待一切，自己也會被潛移默化形成這種自律的意識。教師的形象不知不覺間成為了學生學習的榜樣。那一個個自信的笑容像是在告訴所有的人，他們就是九江一中的主人，他們和九江一中一起。同時，這些笑容也能隨時提醒著教師保持自信的微笑和自信的心態(tài)，這樣就能點燃希望、照亮人生。而學生生活在這樣一種自信、平等的環(huán)境中，怎能不自信，怎能不產(chǎn)生主人翁意識，也讓自己作為九江一中的一員為學校獻出自己的一分力量。如果我們在這些方面進入了一種常規(guī)教育的話，那么對學生身心的健康成長、才能的展現(xiàn)無疑是一種促進。

三、以個性發(fā)展為前提，以完善的制度為保障，為教師的發(fā)展提供更寬的平臺。學校作為一個教育機構，不僅是學生學習成長的地方，也是教師學習成長的地方。記得在和九江的初中信息技術老師交流的過程中，他們提到他們學校備課有的是活頁備課，有的是直接在書中批注式備課，不一定要專用的備課本，只要能找到認真地備課的痕跡。這樣的備課方式一直是我們所向往和期待的，這樣不僅減輕了教師純粹抄教案的負擔，留更多的時間讓教師能從學生、教材等多方面去思考到底如何教學，同時也能讓教師獲得一種尊重感，尊重教師，尊重教師的個性發(fā)展，教師在工作中才可能有更多的創(chuàng)新。當然，教師的成長發(fā)展不僅要以個性發(fā)展為前提，更要以完善的制度作為保障。常言說“無規(guī)矩不成方圓”。如果沒有制度的保障，個性發(fā)展就會成為阻礙教師發(fā)展的絆腳石。如學習培訓制度的完善可以更好地促進教師的進一步學習；常規(guī)考核制度的合理與完善可以更好地激發(fā)教師對工作的激情等等。總之，個性發(fā)展為前提，制度為保障，這樣才能更好地促進教育工作的完成。總之，此次考察學習是一次難忘的學習經(jīng)歷。通過學習，我認識到，作為一名教師，樹立終身學習的意識，在反思中調(diào)整自己。我在今后的工作中，要多學習先進經(jīng)驗，不斷改進自己的工作方法，力爭做一名人

民滿意、社會滿意的信息技術教師。