第一篇：淺談中國(guó)現(xiàn)代服飾中的傳統(tǒng)文化

淺談中國(guó)現(xiàn)代服飾中的傳統(tǒng)文化 摘要：對(duì)外來(lái)服裝文化的吸納與運(yùn)用一直都是我們所推崇的兼容并包的原則，但如此也需要考慮我們自身的文化傳承的重要性。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；服裝文化；設(shè)計(jì)；競(jìng)爭(zhēng)力 正文：

在文化生活日益蓬勃的今天，現(xiàn)代中國(guó)服裝文化的發(fā)展可謂日新月異。得益于當(dāng)今全球民族大融合的趨勢(shì)，各種風(fēng)格各種紋樣各種剪裁各種面料的服裝以前所未有的速度涌入中國(guó)，而江浙地區(qū)以其得天獨(dú)厚的地理和文化背景，首當(dāng)其沖地獲得了繁榮的先機(jī)。但正所謂民族的就是世界的，世界的也是民族的，在如此強(qiáng)烈的信息碰撞的時(shí)代，如果說(shuō)近代新文化運(yùn)已經(jīng)使西方服裝文化順利的進(jìn)入中國(guó)，那么告別了大時(shí)代所帶來(lái)的服飾上劇變，走上和諧發(fā)展，以人為本道路的現(xiàn)代中國(guó)，它的服裝文化中還能否保留幾分傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵嗎？走進(jìn)世界文化中的它，是否也能在廣大的普通群眾的日常生活中獲得一席之地。江浙地區(qū)自古以來(lái)便是我國(guó)的絲織品重地，對(duì)整個(gè)中國(guó)的服飾影響也頗為重大，因此選擇此地區(qū)作為先例以窺探現(xiàn)代中國(guó)服飾中的傳統(tǒng)文化，并希望能為中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興盡綿薄之力，也為當(dāng)代日新紛繁的服裝文化添磚加瓦。

一、江浙以往服裝文化概述

江浙地區(qū)地處我國(guó)南方，自古以來(lái)便有“魚米之鄉(xiāng)”的美稱，因此服飾作為一個(gè)民族的外部特征，也代表了特定地方的思想文化，審美觀念，生活情趣等。著名人類學(xué)家指出：“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀，是人類的共性”。也因此江浙地區(qū)的服裝文化自古以來(lái)便秉承著和諧統(tǒng)一的儒家觀念，“平和”一直便是我國(guó)傳統(tǒng)文化中所推崇的觀念，于是有“中庸”之說(shuō)法。這也是江浙服裝自古以來(lái)不同于西方的勾勒人體的剪裁，而強(qiáng)調(diào)閑適的，不過(guò)分的審美情懷的原因。除造型沒(méi)有夸張和刻意的造型外與突出之外，江浙地區(qū)的傳統(tǒng)服裝還特別在意一種含蓄的意境之美，恬淡而不造作，有天人合一的感覺(jué)。因此在服飾上多是清逸靈動(dòng)，自然和諧。紋飾方面也自然多為花草，樹木，動(dòng)物，幾何紋樣為主。通過(guò)這些關(guān)聯(lián)的意象啟發(fā)聯(lián)想打造恬淡自然的印象。保留這些特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，江浙地區(qū)的服裝在發(fā)展過(guò)程中也兼收并蓄，吸取了西方服裝的精髓，如以其魅力婉約著稱的旗袍，中山裝等。旗袍，本身集傳統(tǒng)女性服裝和西方服裝的設(shè)計(jì)感為一體，雖然看起來(lái)剪裁樸素，但實(shí)際上卻簡(jiǎn)單優(yōu)雅，靈秀和諧，鑲滾工藝裝飾，清高不凡完美表現(xiàn)了東方女性的曲線美，可謂形式與內(nèi)容的完美結(jié)合。把懂東方氣韻展現(xiàn)得淋漓盡致。可謂江浙地區(qū)女性傳統(tǒng)服裝的代表之一。而中山裝又把中國(guó)傳統(tǒng)的“仁、義、廉、恥”結(jié)合起來(lái)也表達(dá)出人們的當(dāng)時(shí)的道德觀念，時(shí)至今日著中國(guó)服裝仍被許多明星所采用。

盡管朝代更迭，江浙傳統(tǒng)的服飾文化一貫帶著其和諧婉約的風(fēng)格。更是新文化運(yùn)動(dòng)后，思想的解放使大眾的的生活減少了束縛，剔除了“纏足”“留半個(gè)頭”等封建行為之后的江浙地區(qū)，其服裝文化在也得到了空前的發(fā)展。西方思想的沖擊使得，是這場(chǎng)文化盛宴來(lái)得更加的順利。然而，在接受了西方文化的影響下，全球化的到來(lái)，使得中亞各國(guó)也開始進(jìn)入中國(guó)，雖然帶來(lái)了空前繁榮的景象，但我們的傳統(tǒng)的服裝又在哪里，它是否依然在我們心中如最初時(shí)一樣重要，依然還活躍在現(xiàn)代生活中，找到它該有的位置。

二、江浙地區(qū)現(xiàn)代服飾傳統(tǒng)文化細(xì)節(jié)

現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與信息資源的共享性都進(jìn)入了高速進(jìn)步的狀態(tài)中，在各種文化紛迭而至的今天，不僅僅要把握住流行與時(shí)尚的脈搏，著眼于市場(chǎng)的同時(shí)，更要注意對(duì)傳統(tǒng)文化的重視和傳播。

近幾年來(lái)“中國(guó)風(fēng)”可謂在國(guó)際社會(huì)中深入人心，比如各大電影節(jié)等明星所穿的服裝，能給人留下深刻的印象的不外乎那些身著民族特色的服飾的名人，這種風(fēng)格能夠得到各界人士的歡迎不僅僅是因?yàn)闀r(shí)尚的剪裁，還因?yàn)樗昧酥袊?guó)的圖騰圖案如“龍”“鳳凰”等，同時(shí)加以傳統(tǒng)文化的吉祥的寓意 ,比如“鳳舞九天”等等，還例如中國(guó)著名的“青花瓷”的理念，都能在國(guó)際上取得耳目一新的感覺(jué)。江浙地區(qū)自古以來(lái)便是我國(guó)絲織品的集結(jié)地，民族服裝雖然現(xiàn)在已經(jīng)隨國(guó)際化流行大趨勢(shì)而有些淡出。

但是存在并不代表傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代服裝文化中所占的地位就會(huì)比較大，在整個(gè)江浙地區(qū)中，我們不難發(fā)現(xiàn)，除了少數(shù)的“中國(guó)風(fēng)”外，還有大面積的“日韓風(fēng)”和“歐美風(fēng)”等你出現(xiàn)，這些服裝更加受大眾的推崇，期間這些服裝業(yè)融入了他們的民族思想，如“和服”“朝鮮服”等，雖然我國(guó)的輕工業(yè)和制造業(yè)很發(fā)達(dá)，但其根本創(chuàng)意設(shè)計(jì)卻稍遜一籌。韓國(guó)自20世紀(jì)以來(lái)，堅(jiān)持“感性文化”的觀念，在文化中汲取文化，在設(shè)計(jì)與文化新創(chuàng)意中走在前端。而日本在技術(shù)和設(shè)計(jì)上也都充分尊重了傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)其特點(diǎn)。

現(xiàn)代社會(huì)中之所以提起“中國(guó)風(fēng)格”感覺(jué)比較新穎，及說(shuō)明中國(guó)的傳統(tǒng)文化中也說(shuō)明了這種風(fēng)格再普通大眾中并不是十分流行，而目前的中國(guó)服裝市場(chǎng)中，我們的核心競(jìng)爭(zhēng)力在設(shè)計(jì)和創(chuàng)意的靈感上還稍遜一籌，論文化中國(guó)具有五千年的文明歷史這是日韓兩國(guó)難以超越的，如果作為先驅(qū)的江浙地區(qū)也是在打一些價(jià)格戰(zhàn)，在設(shè)計(jì)理念中卻鮮少有新意。

三、關(guān)于復(fù)興現(xiàn)代服裝中傳統(tǒng)文化的幾點(diǎn)建議

在服裝文化領(lǐng)域中，中國(guó)素有“衣冠王國(guó)”的美譽(yù)，綿延的歷史長(zhǎng)河可為我們當(dāng)今的服裝文化提供了無(wú)盡的創(chuàng)作源泉，對(duì)外來(lái)文化的吸納與運(yùn)用一直都是我們所推崇的兼容并包的原則，但以為如此也需要考慮我們自身的文化傳承的重要性，如此才可以開拓創(chuàng)新，增加我國(guó)的文化競(jìng)爭(zhēng)力。

第一點(diǎn)需要廣大的服裝從業(yè)人員，不要一味的仿效和抄襲，對(duì)于形式的模仿并不能真的給設(shè)計(jì)帶來(lái)市場(chǎng)，而是要?jiǎng)?chuàng)立自己的民族品牌，有自己的制造理念，同時(shí)在時(shí)代的潮流中保持自己的獨(dú)特性。

第二江浙地區(qū)，應(yīng)利用地域優(yōu)勢(shì)發(fā)揚(yáng)地域的服裝文化，不僅僅是瓷器，布匹，建筑，等可以納入傳播或旅游文化的工具，服裝也可以，吸取傳統(tǒng)，而不是抄襲傳統(tǒng)。第三普通的消費(fèi)者也要把傳統(tǒng)服裝納入選擇的范疇，要樹立民族品牌保護(hù)意識(shí)，而不是要一直追求日韓系或者歐美系，在這些方面，我們的鄰國(guó)堪為表率。

第四江浙地區(qū)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)也要加強(qiáng)文化的建設(shè)，服裝文化作為綜合實(shí)力的表現(xiàn)方面，尤其是在當(dāng)下這種環(huán)境下如果能得到重視，不失為展現(xiàn)綜合國(guó)力的一面旗幟。參考文獻(xiàn)： [1]、《原始藝術(shù)》佛朗慈?波阿斯 [2]、《中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化復(fù)興》佚名 [3]、《淺談現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的吸納與借鑒》周春暉

第二篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義

101052157公共管理系公共關(guān)系3班鐘婕

回首望，之乎者也已離我們遠(yuǎn)去多年，時(shí)光流逝帶走的不只是現(xiàn)實(shí)物質(zhì)層面上的東西，在一定程度上更讓我們這些所謂的“現(xiàn)代人”拋棄了過(guò)去奉行的中華傳統(tǒng)文化。時(shí)代在日新月異的同時(shí)容易蒙蔽人們的視線，讓人忽略了這些帶領(lǐng)我們一代又一代前進(jìn)的傳統(tǒng)文化，其實(shí)，在現(xiàn)在，我們?nèi)匀荒茉谥袊?guó)的傳統(tǒng)文化中取其精華，去其糟粕。

從中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容來(lái)看：孔孟時(shí)代當(dāng)時(shí)的中國(guó)傳統(tǒng)文化最看重的便是仁義道德這四個(gè)字，孔子提倡仁愛(ài)，有教無(wú)類，就是對(duì)社會(huì)的每個(gè)人都一視同仁，讓大家都有同樣的受教育機(jī)會(huì)，使整個(gè)社會(huì)都處于一種欣欣向榮的和諧景象。換到今日，大愛(ài)的思想能緩解人們的心理壓力、減少社會(huì)的犯罪率，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的引導(dǎo)作用。在城鄉(xiāng)教育上我們也需要有孔子有教無(wú)類的意識(shí)，加大農(nóng)村教育的資源投入，讓農(nóng)村的孩子能得到像城市孩子一樣的教育，防止兩極分化過(guò)于嚴(yán)重，導(dǎo)致了兩極分化。對(duì)孟子提倡仁政，讓君王以仁施政，便民利民，成為一家之學(xué)，在今天的法治社會(huì)中，我們不難發(fā)現(xiàn)諸多政府機(jī)構(gòu)的腐敗現(xiàn)象，當(dāng)了官發(fā)了財(cái)就不管老百姓的死活，一個(gè)個(gè)鮮活的案例讓我們不由的對(duì)這個(gè)政府產(chǎn)生質(zhì)疑，也不由的讓我們懷念當(dāng)初那個(gè)孟子提倡的仁政時(shí)代，君之舟也，民之水也，水能載舟亦能覆舟，在現(xiàn)今，我們迫切需要一個(gè)以仁政治國(guó)的良心政府，一個(gè)便民利民的機(jī)制，一種為人民服務(wù)的精神，倘若把過(guò)去的這種理念帶到現(xiàn)今的機(jī)制中，想必能達(dá)到意想不到的效果。縱觀古今，不論是仁義道德還是三綱五常，其實(shí)有很多的中國(guó)傳統(tǒng)文化并沒(méi)有再現(xiàn)今失去意義，反而能為我們提供更多的治國(guó)、治家的范本，關(guān)鍵在于我們是否能對(duì)這些傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判的繼承和創(chuàng)新，從而轉(zhuǎn)化成對(duì)現(xiàn)今有用的一筆財(cái)富。

從中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神來(lái)看：雖然我們常常說(shuō)做人要與時(shí)俱進(jìn)，但是有很多思想層面上的東西是永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)的，它追隨著我們一同走過(guò)每個(gè)時(shí)代的更替，帶領(lǐng)我們不斷的前進(jìn)。中國(guó)傳統(tǒng)中一直都提倡百姓以孝為、長(zhǎng)幼有序、知書達(dá)理，這些一代一代的思想一直亙古不變，在今天有很多的家庭都出現(xiàn)了問(wèn)題小孩的現(xiàn)象，我們不得不承認(rèn)在社會(huì)發(fā)展的同時(shí)我們還是要以傳統(tǒng)的精神文化來(lái)教育我們的下一代。

從中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播來(lái)看：隨著社會(huì)進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)文化不僅沒(méi)有淡出我們的視野，反而在現(xiàn)今興起了一股學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱潮，在國(guó)內(nèi)的學(xué)校重新興起學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱潮，讓我們現(xiàn)今人都能更深入的了解自己國(guó)家的文化，引起國(guó)人的文化意識(shí)，尊重并推崇自己國(guó)家的文化，重建我們的國(guó)家歸屬感；除此之外，在世界各地開設(shè)孔子學(xué)院，開放大型博物館，對(duì)外舉行文化活動(dòng)與各國(guó)進(jìn)行文化交流，大有一種傳統(tǒng)文化的復(fù)興之勢(shì)。在信息高速傳播的時(shí)代，我們更要抓住時(shí)機(jī)讓我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化傳播到世界各地，讓更多的人能深入的了解到我們國(guó)家的文化底蘊(yùn)。傳播更多我們自己的文化理念，在國(guó)際上占自己的一席之地，防止我們受到外國(guó)的文化的沖擊，從而失去在國(guó)際舞臺(tái)上的話語(yǔ)權(quán)。

在今天的這個(gè)時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)文化不論是在哪個(gè)方面仍然存在著很多很多可取的地方，我們要致力于挖掘我們寶貴的文化財(cái)富，為建設(shè)更美好的國(guó)家、社會(huì)、家庭所努力。

第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理

【中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理】課程內(nèi)容大綱

主講：山東科技大學(xué)李文明博士

主辦：柳州市經(jīng)濟(jì)委員會(huì)

一、企業(yè)成熟與否的三個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)

1、關(guān)于戰(zhàn)略管理

2、關(guān)于核心競(jìng)爭(zhēng)力

3、關(guān)于企業(yè)文化

二、企業(yè)管理的最高境界是文化管理

1、中國(guó)式企業(yè)文化----中國(guó)傳統(tǒng)文化----東方管理

2、企業(yè)文化的內(nèi)涵

3、海爾的企業(yè)文化

4、蒙牛的企業(yè)文化

三、東方管理的精華

1、三為----以人為本；以德為先；人為為人

2、四治----治國(guó)：國(guó)家管理治生：經(jīng)營(yíng)管理治家：家業(yè)管理治身：自我管理

3、五行----人道行為：管理哲學(xué)人心行為：管理心理人緣行為：管理溝通人謀行為：謀略管理人才行為：人才管理

4、中國(guó)傳統(tǒng)文化全圖

四、儒家文化與中國(guó)式管理

1、先秦歷史與孔子家世

2、魯國(guó)先賢們：四書五藝之由來(lái)

3、魯國(guó)先賢們的思想與體系：孔子的弟子們

4、儒家的管理文化

5、儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理

6、齊魯文化與新績(jī)效管理觀

7、儒家人才管理思想

五、道家文化與中國(guó)式管理

1、老子其人

2、道德經(jīng)

3、道家的管理理念

4、道家管理的成功案例

5、道家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理

六 墨家文化與中國(guó)式管理

1、墨子其人

2、墨子管理思想

七、法家文化與中國(guó)式管理

1、法家代表們及其管理思想

2、韓非其人

3、支撐中國(guó)歷史與中國(guó)式管理的兩大思想支柱

4、法家管理思想之法治與中國(guó)企業(yè)管理規(guī)范

5、法家管理思想之大一統(tǒng)與中國(guó)企業(yè)管理的特點(diǎn)

八、兵家的管理思想

1、齊國(guó)兵家們及其思想

2、孫武其人

3、古今中外名家對(duì)孫子的評(píng)價(jià)

4、孫子的戰(zhàn)略思想與現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理

5、孫子的“間”思想與現(xiàn)代企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)情報(bào)

6、孫子管理思想的精華與現(xiàn)代企業(yè)管理

九、如何看待國(guó)學(xué)熱與真正的中國(guó)傳統(tǒng)文化管理精典

第四篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值

在世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，文化的民族自覺(jué)正在日益高漲，本土化的要求愈益強(qiáng)烈，和而不同的世界文化將變得越來(lái)越相異相生，豐富多彩。因此，我們不僅要順應(yīng)時(shí)代潮流，積極融入國(guó)際社會(huì)，積極吸收當(dāng)今世界先進(jìn)文化，更應(yīng)該以理性態(tài)度和務(wù)實(shí)精神去繼承弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借以構(gòu)建并大力發(fā)展具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。那么，中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值和意義到底是什么呢？

第一，博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是振奮民族精神，增強(qiáng)民族自豪感，提高民族自尊和自信的源泉，也是實(shí)現(xiàn)民族偉大振興的根基和精神動(dòng)力。

中國(guó)是世界文明古國(guó)之一，中國(guó)文化是世界上唯一沒(méi)有中斷過(guò)的文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化是具有深厚民族特點(diǎn)的獨(dú)自體系，蘊(yùn)含著獨(dú)一無(wú)二的文化特質(zhì)，凝聚了中華兒女千百年來(lái)形成的生存智慧和精神力量。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的驕傲，而且也是中華民族擁有強(qiáng)大凝聚力的內(nèi)在根源，正如胡錦濤同志所說(shuō)：它是“中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力”。[1]由于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以激發(fā)民族成員的歸屬意識(shí)、進(jìn)取意識(shí)和奮斗意識(shí)，凝聚社會(huì)各方面的力量，因此可以形成為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力。“天下興亡，匹夫有責(zé)”，中華民族在五千多年的歷史發(fā)展中，形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族品質(zhì)，這是我們賴

族，是不可能自立于世界民族之林的。正當(dāng)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程快速和成功發(fā)展之時(shí)，對(duì)于這個(gè)近代以來(lái)曾遭受了沉重屈辱和曲折的民族而言，大力弘揚(yáng)自己優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既體現(xiàn)著民族自我意識(shí)的覺(jué)醒，也意味著民族自尊與自信的高揚(yáng)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，對(duì)于中華民族的偉大復(fù)興有著重要的意義。

第二，極富包容會(huì)通、與時(shí)俱進(jìn)精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要來(lái)源，也是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的文化土壤和現(xiàn)實(shí)環(huán)境，它能夠服務(wù)于馬克思主義在中國(guó)具體化，并能夠增強(qiáng)和豐富馬克思主義的吸引力、感召力。

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有非凡的包容性和融合力，在中華民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，總能夠用會(huì)通精神吸納其他外來(lái)文化成果，不斷豐富和升華自己，不僅出現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴，宋元的儒釋道三教合一，而且還出現(xiàn)了五四時(shí)期馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播。馬克思主義來(lái)到中國(guó)，無(wú)疑是順應(yīng)了時(shí)代的要求，適合了中國(guó)革命的需要。作為一種科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思主義畢竟是西方工業(yè)文化的產(chǎn)物，要在中國(guó)生根開花，面臨著中國(guó)化、民族化問(wèn)題。馬克思主義中國(guó)化民族化就是用馬克思主義解決中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)際問(wèn)題，就是把馬克思主義植根于中國(guó)的優(yōu)秀文化之中。應(yīng)該說(shuō)馬克思主義中國(guó)化實(shí)際上已經(jīng)取得了偉大飛躍，形成了馬克思主義中國(guó)化的理論成果——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，但是，要開創(chuàng)馬克思主義中國(guó)化的

今后依然無(wú)法繞開中國(guó)傳統(tǒng)文化。如果要繼續(xù)加深馬克思主義在中國(guó)化的程度，使之更廣泛地體現(xiàn)出鮮明的大眾化特色，就只能從中國(guó)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)出發(fā)，否則馬克思主義中國(guó)化和大眾化便成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。再者，中國(guó)傳統(tǒng)文化要徹底完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，也必須以馬克思主義作為科學(xué)指導(dǎo)，對(duì)其優(yōu)秀成分進(jìn)行馬克思主義的詮釋，才能重新煥發(fā)改革開放新時(shí)代的光輝，實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代價(jià)值。也就是說(shuō)，一方面中國(guó)傳統(tǒng)文化需要接受馬克思主義改造，需要依靠馬克思主義找到最終出路；另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化也能夠服務(wù)于馬克思主義中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)需要，能夠賦予馬克思主義理論以中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派，使之成為既有時(shí)代性又有民族性的嶄新文化。總之，用中國(guó)文化來(lái)闡釋馬克思主義，賦予馬克思主義以中國(guó)氣韻，不僅對(duì)我們具有親切感和認(rèn)知度，也是馬克思主義中國(guó)化的基本內(nèi)涵和必然要求。

第三，我國(guó)五千年文明留下來(lái)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一筆價(jià)值連城的物質(zhì)財(cái)富，那些不可再生、不可替代的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)堪稱無(wú)價(jià)之寶，具有廣泛的現(xiàn)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。不同類型的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)因其不同屬性而呈現(xiàn)出歷史、藝術(shù)、科學(xué)等不同的價(jià)值，由此衍生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值也為現(xiàn)代國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的持久動(dòng)力。

中國(guó)文化遺產(chǎn)是先人創(chuàng)造文明的生產(chǎn)和生活實(shí)踐遺留下的痕跡，是文明進(jìn)步的標(biāo)志，它們從不同角度、不同層面反映著各歷史階段人類的社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系，記錄著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技水平、文化意識(shí)、生活習(xí)俗等不同時(shí)代的狀況，是幫助人們認(rèn)識(shí)和恢復(fù)歷史本來(lái)面貌的

補(bǔ)史的寶貴作用和研究?jī)r(jià)值。物質(zhì)文化遺產(chǎn)中包含著大量的科技信息，反映著其時(shí)代的生產(chǎn)力發(fā)展程度、科技水平以及人類創(chuàng)造能力，對(duì)諸多領(lǐng)域提供著啟發(fā)和借鑒，具有極為特殊的科學(xué)研究?jī)r(jià)值。部分有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，諸如，玉器、陶器、瓷器、青銅器、建筑、園林、書法、繪畫、雕塑等，以及音樂(lè)、舞蹈、表演等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所蘊(yùn)含的美學(xué)內(nèi)容都有著獨(dú)樹一幟的傳統(tǒng)藝術(shù)價(jià)值，它并不會(huì)伴隨著時(shí)光流逝而消失，藝術(shù)之美具有永恒的魅力和價(jià)值。傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由此還衍生了自身非同一般的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值可以看作是歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的外化。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用日益明顯，正如胡錦濤同志所指出的一樣，“文化是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐”。文化與經(jīng)濟(jì)一體化已當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的主要趨勢(shì)，文化已經(jīng)構(gòu)成了推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新型系統(tǒng)，文化成為生產(chǎn)力的重要組成部分。人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化需求使其更加顯現(xiàn)出越來(lái)越強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，因此，傳統(tǒng)文化的資源只要進(jìn)行現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化和開發(fā)，一旦形成文化產(chǎn)業(yè)化規(guī)模，就可以產(chǎn)生出巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。例如，一些傳統(tǒng)文化遺址或遺存得到開發(fā)后，已經(jīng)成為我國(guó)文化消費(fèi)的核心資源和重要的旅游經(jīng)濟(jì)資源，這對(duì)于帶動(dòng)的相關(guān)服務(wù)業(yè)以及區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的整體發(fā)展，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值雙贏，以及區(qū)域經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展都具有非常重要的意義。除了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)有形的經(jīng)濟(jì)價(jià)值外，它還有著無(wú)限廣闊的無(wú)形資產(chǎn)的價(jià)值，博大精深傳統(tǒng)文化正在逐步成為文化產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意取之不竭的寶藏。

各種失衡、危機(jī)、矛盾、沖突等世界性難題的思想寶庫(kù)，是慰藉人類心靈和提升人文精神的珍貴資源。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來(lái)，世界面臨的國(guó)際社會(huì)、民族種族、宗教文化等各式各樣的矛盾沖突日益加深，社會(huì)面臨的生態(tài)環(huán)境、精神道德、價(jià)值信念等各式各樣的現(xiàn)代危機(jī)層出不窮。全球變暖、酸雨頻仍、淡水危機(jī)、能源短缺、森林銳減、垃圾成災(zāi)、碳排放增加、土地荒漠化、物種加速滅絕、有毒化學(xué)品污染等五花八門的世界性難題，已經(jīng)嚴(yán)重威脅到人類的生存。世界將向何處去？人類在各種各樣的困擾面前感到內(nèi)心迷茫，在巨大的精神壓力下感到無(wú)所適從。如何從這些矛盾沖突、困境危機(jī)的陰影中走出來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的智慧恰恰對(duì)此提供了一些有價(jià)值的借鑒和幫助，可以為當(dāng)今人類社會(huì)提供某些有益的思想啟示。中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧魅力來(lái)自于其深邃的思想和高遠(yuǎn)的追求，其中有許多飽含普世性的思想內(nèi)容，譬如，重視“道法自然”，強(qiáng)調(diào)用物以“利用厚生”，希望人與自然和諧相處，主張“人與天地萬(wàn)物一體”、“民胞物與”、“天下為公”、“世界大同”等思想理念。這些寶貴的思想理念是天人合一之學(xué)，是人類安身立命之學(xué)，皆有助于建構(gòu)新生態(tài)環(huán)境倫理和可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃，對(duì)正確地處理人與自然的關(guān)系問(wèn)題具有啟迪意義。中國(guó)傳統(tǒng)精神文化追求的是一種真、善、美的人生境界，注重和強(qiáng)調(diào)家庭和社會(huì)的倫理綱常，對(duì)于處理好最基本的社會(huì)關(guān)系以及遵守人類最基本的道德規(guī)范，具有

全人類共同信奉的普遍價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)精神文化高度重視人類內(nèi)心修養(yǎng)，十分強(qiáng)調(diào)理想人格的追求和塑造，具有深厚的道德意識(shí)，對(duì)于救治現(xiàn)代人的心理危機(jī)有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)傳統(tǒng)精神文化確定的“仁、義、禮、智、信”，“己所不欲，勿施于人”，“和而不同”等核心價(jià)值觀念，對(duì)于建構(gòu)現(xiàn)代的全球倫理、社群倫理、家庭倫理、工作倫理和人與人之新關(guān)系具有積極的意義。一言以蔽之，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想遺產(chǎn)經(jīng)過(guò)現(xiàn)代創(chuàng)新和轉(zhuǎn)換，在現(xiàn)代社會(huì)仍然具有重大的思想價(jià)值，它對(duì)于緩解人類種族或文化差異之間的爭(zhēng)斗，追求全人類的和睦相處，實(shí)現(xiàn)天下大同的終極理想，完成恩格斯關(guān)于“人類同自然的和解以及人類本身的和解”的設(shè)想，都具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值和深遠(yuǎn)意義。所以，優(yōu)秀的精神文化不僅是中國(guó)文化的珍貴遺產(chǎn)，也是全世界的精神文化財(cái)富。

第五篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化絕不是一只中看不中用的花瓶。中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化創(chuàng)造了輝煌的業(yè)績(jī)，對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化的作用之大是我們難以想象的，與中國(guó)的未來(lái)息息相關(guān)，所以中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值非凡。中國(guó)的發(fā)展需要以文化為動(dòng)力，它的重要性是任何東西都不能代替的。它的影響力是保持中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)立性，而不至于受外來(lái)文化的侵?jǐn)_，創(chuàng)造一種屬于中國(guó)本國(guó)民族文化。關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化 輝煌業(yè)績(jī) 現(xiàn)代價(jià)值

在中國(guó)固有的語(yǔ)言系統(tǒng)中，“文化”是“文”與“化”這兩個(gè)字的復(fù)合。“文”、“化”二字的復(fù)合使用，是春秋戰(zhàn)國(guó)以后的事情。所謂傳統(tǒng)，指的是世代相傳的文化習(xí)俗。傳統(tǒng)具有歷時(shí)性和廣泛性的特點(diǎn)，一個(gè)民族要有傳統(tǒng)。傳統(tǒng)構(gòu)成了我們的文化記憶，使我們獲得了有別于他人的特殊品質(zhì)。傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國(guó)傳統(tǒng)文化是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。

一、中國(guó)的傳統(tǒng)文化

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念

中國(guó)傳統(tǒng)文化，是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)，保留在中華民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。

中國(guó)文化、中華民族多元一體的發(fā)展格局，決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化具有綜毀百家優(yōu)長(zhǎng)、兼集八方智慧的顯著特點(diǎn)。所以，不論在哪一個(gè)歷史時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)文化總能及時(shí)的吸收時(shí)代精神的要義，不斷地實(shí)行自我更新，自我完善，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。

然而在近代，傳統(tǒng)文化作為封建地主階級(jí)文化，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中得到了充分的發(fā)展，以至于形成了巨大的歷史惰性，對(duì)資本主義萌芽和發(fā)展起到了嚴(yán)重的阻礙作用。“五四”前期，一大批一流的中國(guó)知識(shí)分子繼洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命之后探索中華民族的新出爐，下起了新文化運(yùn)動(dòng)。就是在這樣一種社會(huì)歷史條件下，才產(chǎn)生了具有確切意義的“中國(guó)傳統(tǒng)文化”這一概念，它的最初，指的是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，中國(guó)人創(chuàng)作的“舊文化”。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化的作用

1.激勵(lì)民族奮進(jìn)的精神支柱

中國(guó)傳統(tǒng)文化作為中華民族智慧的結(jié)晶，在他的結(jié)構(gòu)體系中蘊(yùn)含著中華民族的精神動(dòng)力和精神方向，這種動(dòng)力和方向，集中地體現(xiàn)著中華民族的民族精神，這就是數(shù)千年來(lái)，中華民族不斷地奮進(jìn)和追求的精神支柱和力量源泉。

2.凝聚民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶

中華民族的傳統(tǒng)文化與共同利益，既是愛(ài)國(guó)主義的基礎(chǔ)，又是愛(ài)國(guó)主義的動(dòng)力。在當(dāng)今的歷史天劍俠，繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。強(qiáng)化這種統(tǒng)攝人心、團(tuán)結(jié)族類的精神紐帶地作用，對(duì)于鞏固國(guó)家的統(tǒng)一，增強(qiáng)民族短接，依然具有深遠(yuǎn)的的歷史意義和重大的現(xiàn)實(shí)意義。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化的成就和特點(diǎn)

1.豐富多彩、博大精深

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族各民族祖先在漫長(zhǎng)悠久的社會(huì)生產(chǎn)、生活實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造出的文明成就的匯聚和升華，所及范圍至為寬廣，表現(xiàn)形式豐富多樣，凡舉思想、學(xué)術(shù)、教育、宗教、典章制度、文學(xué)藝術(shù)、天文地理、科學(xué)技術(shù)、文化典籍、民俗風(fēng)情以及衣食住行等等，無(wú)不盡在其中。

2.源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、相繼不絕

在幾千年的風(fēng)雨滄桑中，中國(guó)傳統(tǒng)文化既沒(méi)有被消滅，也沒(méi)有被同化，并且一直以雄厚的氣勢(shì)、寬闊的胸懷不斷地發(fā)展壯大和推陳出新，始終保持自己自己的基本品格，真可謂源正流暢，延綿不絕。

3.代有高峰、蔚為奇觀

歷史悠久的中華民族，在長(zhǎng)期發(fā)展的歷史過(guò)程中，創(chuàng)造出了一整套獨(dú)具特色，持續(xù)發(fā)展的文化。傳統(tǒng)，數(shù)千年來(lái)，盡管國(guó)祚頻移、危機(jī)迭現(xiàn)，但中華民族的文化傳統(tǒng)卻一脈承襲，而且代有高峰。就這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，這是世界人文歷史上的奇觀

4.兼收并蓄、融會(huì)貫通

恢宏博大的漢唐文化，包容中西，流被四澤，任何外來(lái)文化，只要已進(jìn)入中國(guó)這個(gè)巨大的文化場(chǎng)，理科就會(huì)失去抵抗能力而被消化吸收；中國(guó)文化的神奇?zhèn)チ透叨茸孕牛跐h唐時(shí)代得到了充分的體現(xiàn)。

二、中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化所創(chuàng)造的輝煌業(yè)績(jī)

（一）“天人合一”思想在處理人與自然關(guān)系中發(fā)揮協(xié)調(diào)作用 中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想主張人不能違背自然、超越自然界的承受力去改造、征服、破壞自然，而只能在順從自然規(guī)律條件下利用、調(diào)整自然，使之更符合人類的需要。這種思想為解決當(dāng)今人與自然的關(guān)系提供了一條非常有意義的思考路徑。西方文化在近300年間對(duì)人類社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。但時(shí)至今日，我們已經(jīng)看到由于人類對(duì)自然的過(guò)量開發(fā)和無(wú)情掠奪，嚴(yán)重威脅著人類自身的生存。中國(guó)古代樸素的“天人合一”思想理念對(duì)現(xiàn)代西方的極端個(gè)人主義及生態(tài)危機(jī)等社會(huì)病而言是一劑有效的良藥，因此作為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值體系中的重要組成部分理應(yīng)受到更多的關(guān)注

二）“中庸和諧”思想在處理社會(huì)、國(guó)家和民族的關(guān)系上發(fā)揮現(xiàn)實(shí)作用

中國(guó)傳統(tǒng)文化貴和諧，尚中道，不僅重視人與自然的和諧，還特別重視人與人之間的和諧統(tǒng)一，提倡以“和諧”為最高原則來(lái)處理人與人的關(guān)系、國(guó)家民族間的關(guān)系，并通過(guò)對(duì)中庸原則的體認(rèn)和踐履，去實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)間的和諧與平衡，化解人間的沖突與緊張，緩和人際關(guān)系。中國(guó)人很早就提出構(gòu)建“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會(huì)。作為這一思想的延續(xù)，我們今天提出構(gòu)建“和諧社會(huì)”，就是要建設(shè)一個(gè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有機(jī)統(tǒng)一。

三）“剛?cè)嵯酀?jì)”精神在現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮推動(dòng)作用

“剛?cè)嵯酀?jì)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體精神。中國(guó)人民在改革開放中表現(xiàn)出來(lái)的進(jìn)取精神，在建設(shè)國(guó)家中煥發(fā)出來(lái)的創(chuàng)造熱情，在克服前進(jìn)道路上的各種困難中表現(xiàn)出來(lái)的頑強(qiáng)毅力，正是這種剛?cè)嵯酀?jì)精神的生動(dòng)寫照。中華民族生生不息的力量源泉還在傳統(tǒng)文化應(yīng)時(shí)而變、不斷革故鼎新的精神。

（四）“人文倫理”價(jià)值隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

中國(guó)文化作為一種倫理型文化，其傳統(tǒng)思想中的許多核心價(jià)值觀念都是在封建專制制度和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生的，與西方現(xiàn)代文化相比，固然有其落后的一面。但是，這些思想在現(xiàn)代社會(huì)有些是可以進(jìn)行轉(zhuǎn)化的，如果我們將這些傳統(tǒng)思想賦予現(xiàn)代內(nèi)涵，仍然可以成為我們今天的思想精髓或者核心價(jià)值。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值

中華文明的結(jié)構(gòu)和機(jī)制已經(jīng)形成了一套相當(dāng)成熟的協(xié)調(diào)模式，它充分體現(xiàn)了古人高度的政治智慧和中華民族深厚的文化底蘊(yùn)。孔子思想以“仁”為核心，“仁”是孔子學(xué)說(shuō)的最高范疇、理想和標(biāo)準(zhǔn)。孔子“和為貴”、“和而不同”的思想，是我們建立團(tuán)結(jié)和睦多民族國(guó)家的基石。時(shí)至今日，在我們的生活實(shí)踐中實(shí)施的“民族區(qū)域自治”、“一國(guó)兩制”等政治制度，無(wú)不緣于厚重的中華傳統(tǒng)文化。追求“人格完善”的人文精神素質(zhì)，強(qiáng)調(diào)“和合中庸”的和諧社會(huì)關(guān)系，重視“天人合一”、“道法自然”、人與自然和諧相處等中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本思想與價(jià)值，在當(dāng)今建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)中的作用，是不言而喻的。還有，《孫子兵法》等典籍中體現(xiàn)的中國(guó)兵家辯證法思想，也為世界所關(guān)注，《孫子兵法》被國(guó)外許多大學(xué)作為教材。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們生活水平的日漸提高，關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值的研究和實(shí)踐都取得了很大的成就，但不可否認(rèn)的是，目前學(xué)術(shù)界對(duì)于如何有效的發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值的研究還存在一些不足，現(xiàn)有的文獻(xiàn)主要集中于對(duì)傳統(tǒng)文化的輝煌成就來(lái)說(shuō)明傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代有價(jià)值，而沒(méi)有說(shuō)明傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的具體價(jià)值體現(xiàn)。另外，現(xiàn)有的研究對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化具有哪些有利條件，面臨哪些挑戰(zhàn)，需要改進(jìn)和完善什么，如何改進(jìn)和完善等問(wèn)題的探討還相當(dāng)?shù)钠妫瑳](méi)有形成系統(tǒng)的理論體系，尤其在對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代應(yīng)用方面的研究還缺乏深入的討論。因此筆者認(rèn)為，今后對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值的研究應(yīng)側(cè)重于現(xiàn)代應(yīng)用，使之更好的為建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

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2、張小榮//雷根虎//易宏軍《中國(guó)傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代價(jià)值》西安出版社 2010