第一篇：論現代中國傳統文化與工業設計中的產品包裝設計

學 士 學 年 論 文

THESIS

OF

BACHELOR

（2011～2012年）

題 目：論現代中國傳統文化與工業設計中的產品包裝設計

學 院： 設計藝術學院 系 工業設計 專業班級： 09工業設計一班 學生姓名： 錢往 學號： 2009082104 指導教師： 陸冀寧 職稱： 副教授 起訖日期： 2011.6.9～2012.6.9

論現代中國傳統文化與工業設計中的產品包裝設計

專業：工業設計

學號：2009082104 指導老師：陸冀寧

職稱：副教授

摘 要 針對當今國內工業設計還處于一個模仿階段，而從傳統文化中發掘的工業設計創作資源。本文探討將中國傳統文化融入現代工業設計的設想和方式以及在設計中常遇到的產品設計與產品包裝設計的主次問題，淺談一些自己的觀點和看法，論述包裝對于產品本身的重要性，以及如何協調好二者之間的關系以達到二者間的平衡，并最終達到增加產品本身核心競爭力的目的。

一．中國工業設計現狀

當說到日本電器是我們就會想到它所蘊含的武士道的精神，當提到英國的家具我們就會想到英國皇家的氣派，當提到德國的產品的時候，也許你會馬上想到某件產品本身的穩重感和產品的加工精細，但是當提到中國的產品，你又會聯想到什么？你會怎么樣來描述。我國正處于工業設計的初級階段，在日新月異的現代化時代，國內各類家電、家具等企業不斷涌現，國外設計的產品不斷入駐中國，各個行業的競爭日益激烈。在這種大趨勢下，很多企業為了籠絡客源，開拓市場開始走起了“文化產業”道路，利用中國博大精深的傳統文化來不斷進行設計、創新，在設計生產的產品中，融入一些獨特的傳統文化，使設計更具有自己的特色，從而已達到贏得更多市場份額的目的。二．工業設計中的傳統文化應用

那么我們該如何來將中國特色的傳統的文化融入到工業設計中？如何才能將這兩者完美的結合，如何創造出我們獨特的設計文化？

中國的傳統文化所包含內容及其豐富的，建筑、衣冠服飾、古玩器物、傳說神話、琴棋書畫、諸子百家等等。中國傳統文化世代傳承，無論是思想文化還是物質形態，無論是顏色還是材料，無論是服飾還是建筑，都給后人留下了寶貴的、可供借鑒的設計資源。

1.古韻外觀加以運用設計

從形態造型設計來說，中國的傳統文化中一些器皿的設計形態是千姿百態的，從自然的到刻意的，從寫實的到抽象的，無奇不有，我們所知道的就有祥云火炬，祥云在中國具有上千年的時間跨度，是具有代表性的中國文化符號，其造型的設計靈感來自中國傳統的紙卷軸。紙卷軸和中國特有符號相結合加上現代設計進行的整合，就形成了世

界上獨一無二的奧運火炬。比如說我們要對酒瓶的進行設計，那么就可以參考中國的傳統文化中的一些青銅，彩陶器皿。2.以中國哲學思想為基礎的創作理念

在思想方面，我們就有諸子百家的思想，比如莊子的“天人合一”，就是教育人們應該與自然和睦相處，不能破壞自然，與在現在人們關注自身生存環境的日益惡化，而可利用資源的日趨枯竭，嚴重阻礙經濟發展的時候，提出的現代工業設計要講求綠色設計是十分一致的,就比如塑料在給人們的生活帶來方便的同時，也給環境帶來了難以收拾的后患，塑料給環境帶來了 “白色污染”。韓非子的“物以致用”，強調了產品的功能發揮到極致，等等。所有這些先民的造物思想雖然在當時沒有針對產品的設計提出，但對現在的工業產品設計的影響卻非常深遠。我們在設計產品的同時要運用到這些先人的思想，比如我們的奧運場館“鳥巢”、“水立方”就很好的運用到了中國傳統文化——“天圓地方”思想。3.各種材料運用

中國傳統文化中很多東西的制造都是隨地取材，可以說是手邊有什么就可以是做什么，早期用泥做成器物，在演變中，泥在慢慢發展中參入新的成分成為不可思議的材料。像木材、絲線、竹子、牛皮、磚頭、金屬這些都是很一般的材料，可是我們的先人卻可以運用這些平凡的東西創造出不平凡的東西，比如我們的彩陶、竹簡、織繡、漆器、還有著名的景泰藍。在我們現代工業設計中就應該要運用各種材料，不要拘泥于同一種材料。我們可以運用不同的材料來表現不同的設計風格，更好地展示我們所設計的產品的韻意美。

4.合理借鑒民間工藝

中國獨有的民間工藝是中國的文化瑰寶，工業設計也可在此吸取養分。剪紙就是其中一樣，剪紙工藝是很寶貴的傳統財富，很多豐富的圖案造型都是在剪紙中體現出來。在一些工業設計的過程中就可以將剪紙融入進去，那是別有一番風味的。比如說上圖中采用剪紙的方式做成的燈具，別具一格。還有剪紙技術融入到家居燈上就給吊燈賦予了新的含義，形成一種特殊的產品文化。還有傳統的中國結，就是利用了編織技術將繩子變得如此濃墨重彩。北奧運會徽就運用了印章的方式，很具有中國特色，在產品的設計中也可以將這些編織的技術融入進去。還有一些什么風箏，泥塑等等工藝都可以運用。四．傳統文化應用于工業設計的思考

中國傳統文化應用于工業設計中不能僅僅是簡單的復制，我們應該從深層次挖掘中國傳統文化的特點，結合所設計產品本身的特點和功能，提煉出某種文化的精髓和核心內容，從而進行創新與創作。在現代工業設計中，我們對于傳統文化的態度不是全盤否定，當然也不可能是全部吸收。而要“取其精華，去其糟粕”。我們傳承中國的傳統文

化是好的，但是我們不能一味地去索取，一味地加于現代工業設計上，我們應該要做到創新。我們國家現在提倡“創新型”國家，就是要以創新為核心。與我國毗鄰的日本就是一個好的典例，日本在二戰后是處于戰敗國，國內更是蕭條一片，但是日本積極走創新之路，不斷突破，短短數十年間已成為世界不可忽視的國家。日本的設計很有特色，小巧精致，就如日本的本土文化。日本所設計的一些東西獨特之處在于它將傳統文化與現代工業設計都創造性的相結合的，兩者密不可分。我們就是要學習這樣的創造能力。中國的工業設計是還不成熟的，但是我們要從“中國制造”跨越到“中國創造”就是要在工業設計上尋求突破，在工業設計上進行超越。我們有著如此深厚的文化底蘊，本身我們的傳統文化就是十分的吸引人，加上我們對中國的傳統文化加創新，將現代工業設計與中國傳統文化緊密相結合，融入新技術，新理念，新思維，那么我想我們就會擁有一種獨一無二的中國現代工業設計之美。

二．包裝設計從理論上來講，是指對制成品的容器及其他包裝的結構和外觀進行的設計。根本上也是屬于工業產品設計的一部分的。包裝可以分為工業包裝和商業包裝兩大類。它主要有保護產品、促進銷售、便于使用和提高價值的作用。包裝原來的目的，只是為了使商品在運輸過程中不至于破損，便于儲存，迅速明確品名、生產者、數量和預見質量等。后來，為了便于物品（產品）的使用和運輸，經過手工的制造和發展，則產生了皮袋、織袋、紙、布、陶器等包裝用具。隨著現代社會的發展，特別是超級市場的普及，包裝除了具備保護和便利功能之外，其銷售功能更顯突出，成功的用于提高產品檔次和企業形象。

現代的包裝設計，除了以上所說的這些基本目的外，逐漸成為產品設計不可或缺的一部分，成為爭奪購買者的重要競爭條件。隨著商品市場競爭的加劇，人們對個性化商品的需求與日俱增，包裝和包裝設計的作用也日益明顯。那么，在設計人性化目標和追逐商業利益的驅使下，優秀的包裝設計，從某種角度上來說是可以提升商品的價值，誘發目標消費者的購買欲望，而且隨著超級商場流通機制的普及與發展，顧客購物靠自己選擇，商品包裝設計的視覺魅力就成為了促進購買的一個重要因素。尤其是對易耗消費品來說，包裝的促銷作用更加明顯。1.包裝設計是增加產品附加值的一種手段

現在的包裝設計的動機除了滿足原始的保護需求外，也需要滿足消費者很多物質和精神享受等層面上的各種需求。產品在進入市場之前的最后一道工序就是包裝，其作用按層次關系概括為： 保護產品—便利產品—美化產品。是一個由物質漸入精神的范疇。其最高層次的極終目標是使產品實現較高的附加值，為產品制造更多的商機。因此，產

品的包裝設計在營銷推廣方面的重要性已越來越被人們重視，亦即人們已用戰略眼光來重新審視產品的包裝。以前，在包裝還沒被提升到設計的高度的時候，往往只被看作是保護內在產品的一個“外殼”而已。可是，隨著市場競爭逐漸白熱化，整個設計也逐漸被商家和企業重視，那么，為了增強產品本身的市場核心競爭力，除了企業在提升產品自身的品質外，產品的包裝設計也被當成了提高競爭力的一個新手段，或者說是成為了商品的一個包裝新的賣點。

如今一個值得關注的現象是在知識經濟的時代下，由于科學設計的發展、信息全球傳播的到來。各個廠家生產的物質產品之間的差距越來越小，產品之間沒有明顯的優劣之分，消費者對于產品的品質無法僅叢肉眼上去區別和分辨，需要從產品包裝的好壞或是精美程度上去選擇所要購買的產品。更重要的是消費者對滿足他們獨特條件的產品要求也越來越強烈。從消費者心理需求來分析，也就是現在的消費者更看中自我實現需求的滿足，換句話說，就是說對產品高附加值的需求越來越大。在這樣的需求前提下，就要求包裝設計作為一種創造不存在差別的差別工具，使消費者能通過商品銷售包裝得到商品的獨特性而獲得某種心理、情感的滿足，從而影響消費購買和使用產品。

比如化妝品市場，如此激烈的品牌競爭，使得產品的種類越來越多，產品之間的功能差別究竟有多大？人們不一定十分清楚，但精明的商家卻知道：包裝能夠把枯燥的化工產品變成靈丹妙藥。自古以來，女人們對美和青春的追求是亙古不變的，實際上，女士們買的不是化妝品本身，而是自信、英姿、青春、美貌和時尚感受。而迅速建立的品牌，精美的包裝設計正是能夠使商品富有年輕、青春、健壯、雅致、豐滿、整潔、力量等一切你能賦予它的感覺，你可以通過包裝使商品活靈活現，起到畫龍點睛的妙用。這就是包裝設計的魅力，它能使顧客滿足心理上、精神、文化上的需要，從而促進銷售。這也是包裝設計賦予商品的額外價值。

2.包裝設計的核心要落實到增強產品的核心競爭力上。

在商業利益的驅動下，如今的包裝設計變成了一種過分設計。商品包裝的附加價值被發揮到極致，產生了包裝的變異，包裝的原始作用被忽略了。當商品開始投入使用時，其包裝的使命便告完結。但隨著科技的發展和西方文化與價值觀取向的滲透，包裝以不僅僅是產品的“保護膜”，如今它帶給消費者的是彰顯身份地位或者體現時尚品味的視域感受，使包裝的附加價值更顯突出并走向極端，甚至越來越背離現實生活的軌道，出現了大量的“花”而不實的包裝商品。通過包裝來達到產品的視覺沖擊，達到美化商品，促進銷售的目的，是企業市場營銷的重要策略，本來是無可厚非的事情。但是市面

上各種各樣的所謂“禮品包裝”、“高檔包裝”讓消費者得到的是煩瑣的包裝外殼，付出的是超出產品本身幾倍、甚至幾十倍的價格。

今天，不管是設計師還是設計的消費者，都已經不再把設計簡單的理解為一個有用的物品。設計師試圖在提供給市場和消費者一件有用的產品的時候，也希望能夠在其中表達自己的創造性和個性，他們還希望把文化、傳統、情感、環保等觀念一起融入到一個小小的產品中，使之成為人們美好生活及人類文化的一部分。消費者也已經遠遠不再滿足只是在一件產品上獲得某種功能，他們還期望購買的這件產品可以用來表達自己的品位和個性，成為他們對于環境保護意識中符合道德和美德的用具。因此，產品設計的文化品位要體現在產品對于滿足消費者最終需求的層面上，而包裝設計要用藝術化的視覺語言進行表達。作為設計人員，只有對本國傳統文化、地方特色、民間工藝有一定了解，對現代美學有較深的研究，對消費心理學有充分認識，才能設計出具有時代氣息、文化內涵的作品。以此在包裝上增加產品的附加價值，并由此推動我國設計的進一步發展。

第二篇：現代工業設計對傳統文化的傳承與再設計

現代工業設計對傳統文化的傳承與再設計

——以日本現代設計風格為例

摘 要：工業設計的物質、社會、精神方面相互滲透又各有特點，其中物質層面最活躍多變，社會層面最為權威，精神層面最為保守并充分體驗文化的特點。如果把工業設計的內涵比作一個餅，三個層面就是被文化分割的三塊，此消彼長。比如，美國、德國的工業設計更注重其物質層面，而日本的工業設計更注重精神層面，其次是社會層面。而禪宗的思想文化理念對日本過去、現在以及未來是工業設計有著最直接的關系。

關鍵詞：傳統文化；現代工業設計；日本；禪宗；簡約；侘寂工業設計對傳統文化的承載

當今是世界強國幾乎都是設計強國，以美國為首的實用主義風格，德國為首的理性嚴謹的設計風格，以日本為首的簡約設計風格，設計的提升與經濟地位有著直接或者間接的聯系，但毫無疑問，經濟的發展促進了設計水平的提高。

就廣義的文化形式而言，包括了三個層次——物質層面、社會層面以及精神層面。這三個層面構成了一個有機的整體。

物質層面是社會和精神生活的外化形式，精神層面相對于物質生活和社會生活而言則是文化的核心，而社會層面則是介于兩者之間。文化具有民族性、時代性和世界性的特點。人們常說的“民族的就是世界的”這句話就是對其世界性的較好詮釋。

工業設計是文化的一個有機組成部分，工業設計作品作為文化的一個載體，它覆蓋了三個文化的層面。在工業設計的社會層面來看，從傳統手工業伊始就形成了各種社會規范和組織機構，工業設計產品及其使用環境和使用對象一起將等級制度、宗教信仰、人文思想等精神內涵體現在一定的社會結構和社會群體之中。再就其精神層面來看，工業設計產品的形態、功能、材料、色彩、裝飾等方面體現了人們是審美情趣、價值取向、思維方式和生活的情趣等更深層次的內容。工業設計的這三個方面相互滲透又各有特點，其中物質層面最活躍多變，社會層面最為權威，精神層面最為保守并充分體驗文化的特點。如果把工業設計的內涵比作一個餅，三個層面就是被文化分割的三塊，此消彼長。比如，美國、德國的工業設計更注重其物質層面，而日本的工業設計更注重精神層面，其次是社會層面。日本現代工業設計

2.1 日本設計的文化特征

島國特殊的地理環境也形成了日本民族復雜曖昧、琢磨不透的多重性格。使得這個崇尚禮儀、追求美感、講究藝術情趣的民族，同時又是一個窮兵黷武、殘暴成性的民族。如同日本武士道一樣，剛強與優雅、殘忍與溫柔并存，構成了日本人獨特的自相矛盾的秉性。日本的設計藝術也是如此，它既簡樸，又繁復，既嚴肅又是怪誕，既有楚楚動人溫情的一面，又有張牙舞爪猙獰的一面。

圖1 日本傳統設計的荒誕美學

來源：百度圖片

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圖2日本傳統設計的人文情懷

日本的設計藝術常以一種傳統東方的思維方式和感受力來表現作品內容的，有時它借助于鮮明的民族傳統視覺符號，例如和服、茶道、和屋以及傳統書法、傳統繪畫和傳統民俗等飽含民族審美意味的圖形，以典型的日本風格展現在世人面前。有時又在藝術的表現上不含任何的傳統視覺符號，它超越了對視覺符號的表面形式關注，認為美也存在于非具象的事物中，將人對視覺的通常解讀由表及里，深入到心靈的感知。同時對傳統的圖案進行簡化，以一種現代的思維方式從傳統文化中提取出適用于當代的智慧。以傳統的“空靈、虛無”禪宗思想為基礎，融合日本藝術特有的“清愁、冷艷” 濃郁的色調，追求藝術中浮現的優美和冷艷的感情世界，豐富了設計的視覺語言，開闊了對設計的思考!日本的設計藝術以符合現代人的視覺習慣和一種超越東西方文化的姿態，去探索新的藝術設計發展方向。如安藤忠雄的建筑設計、五十嵐威暢和原研哉的產品設計、三宅一生的服裝設計、佐藤晃一的平面設計，都可以讓觀賞者從其設計作品中感受到一種“靜、虛、空靈”的禪宗境界。

圖3 典型日本家具設計

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圖4 日本現代室內設計

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禪宗在日本能夠獨立而突出的發展，是因為禪宗的自然觀，符合本土的神道教義，崇拜自然的思想，加上中世紀的日本民族堅守儉樸的生活方式，與禪宗簡樸的審美趣味一拍即合，禪宗在日本人的生命活動中留下許多息息相關的社會心理痕跡，影響著日本人社會文化生活的各個方面。盡管日本的禪是從中國所學而來，但演變至今卻發展出不同的風貌，由于日本人重視普遍性地推廣提倡，甚至于社會各界亦參與，并努力使其生活化。

2.2 日式極簡

在很多場合，那些輪廓簡潔干凈、配色素雅的設計統統被稱為“極簡主義風格”，這可以說這是一種望文生義的錯誤，結果是阻礙了大眾對設計獨特個性美的欣賞。“極簡主義風格（contracted creed）”來自于二十世紀中期的一場減少主義運動，由密斯·凡德羅那句人盡皆知的名言“less is more”發展而來。它推崇簡潔的幾何構成所傳達出的美感，反對一切嘩眾取寵的裝飾，以致達到與裝飾主義風格相對的另一種極端的形式主義。這種趨勢在20世紀中后期受到了批判，認為其“干枯乏味、沒有人情味，缺少人文關懷”。而日本設計師將極簡風格拆解，將日本傳統的神道教和佛教所理解的境界融合在產品中，誕生了屬于日本且在全世界風靡的日本簡約工業設計風格。

要說到日式極簡風格就不能不提到無印良品，要說無印良品就不得不提到原研哉。

無印良品是一個日本雜貨品牌，在日文中意為無品牌標志的好產品。產品類別以日常用品為主。產品注重純樸、簡潔、環保、以人為本等理念，在包裝與產品設計上皆無品牌標志。產品類別從鉛筆、筆記本、食品到廚房的基本用具都有。

圖5 成都太古里無印良品店

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圖6 無印良品店內設計

無印良品成立于1980年，一開始由平面設計師田中一光和日本分銷社當時的領軍人堤清二創立。原來的基本理念是通過對制造流程的徹底簡化創造一批極其簡單、低價的產品。2002年，田中一光去世后，原研哉接任了無印良品的藝術總監至今。原研哉作為日本平面設計大師及日本設計中心的代表，他認為“設計不是一種技能，而是捕捉事物本質的感覺能力和洞察能力”。

圖7 原研哉設計的收納夾

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圖8 原研哉設計的筆記本

關于無印良品的設計理念，在原研哉的《Designing Design》用了“Nothing，Yet Everything”來概括。我引用他的一段話來闡述Muji的設計理念，“目前，充斥我們生活環境的產品似乎落入兩大類，特殊的、昂貴的與普通的、便宜的。第一組東西的競爭在于突出與否，通過使用新興材料、眩目的外觀及稀缺性提高品牌價值，拓展出一個追捧人群，以高價為榮。第二組則由盡可能低廉的產品構成，通過大規模生產、最簡單化的生產流程，在勞動力成本低的國家誕生。”，“無印良品哪個都不屬于。無印良品搜尋最寬容的材料、生產方式與形式，從'簡單'中誕生出一種新的價值觀和美學。而且我們省掉了任何被我們發現是不必要的生產程序，經過詳細調研，我們也引入了豐富多彩的材料與處理技術。無印良品帶來的不是最低價的產品，而是自然的低成本的富足與好選擇但非昂貴的范圍。”，“無印良品理念要指出的是日常生活的'基本性'和'普遍性'。”

原研哉提到的“再設計”的概念，無印良品可以說是“再設計”理念很好的詮釋。正如原研哉在書中所說的“不是‘這個好'，而是‘這樣就好’。”

2.3 侘寂美學

侘び·寂び這是兩個詞，分別表達了不同的含義。而這兩重含義結合起來，便成為了日本的獨有美學。

侘び的原意是簡陋，在禪宗中安于簡陋被認為是一種美德。而戰國時代的茶道家千利休，創造了侘び茶，便把這種精神與茶道追求的美學結合了起來，就是所謂：麁相。麁相的日文原意是外表粗糙，內在完美，與中國的傳統美學“秀外慧中”相對，講究的是“陋外慧中”。這體現在茶道上的精神就是：不刻意追求飲茶的地點、環境、擺設，茶器是否華麗、圓潤、亮麗，是否由名家制作等等，僅僅追求一點，便是品茶時的“清靜之心”。由此可見，侘び追求的是一種無需繁華，不要裝飾，直指本源的精神。

寂び這個詞，直接看上去，便理解了“寂靜”的意思，但這詞在日語中還有其他的含義。寂び的發音是Sabi，除了寫做“寂”，也可寫做“錆”，這兩個詞在古語中是共通的，意思是“舊化，生銹”。字的原義固然是來自于中文，但在著名俳人松尾芭蕉的影響下，以及能樂的推動下，寂び逐漸產生出了一層美感的含義：從老舊的物體的外表下，顯露出的一種充滿歲月感的美；即使是外表斑駁，或是褪色暗淡，都無法阻擋的一種震撼的美。這種美感與侘び的相似點在于，都在強調一種“不依托于外在”的美。侘寂的含義是：一種不刻意突出裝飾和外表，強調事物質樸的內在，并且能夠經歷時間考驗的本質的美。

圖9 侘寂美學的石燈

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圖10 侘寂美學的神社

一般而言，日本美學所追求的是黯然之美，也就是非直接表現出來的文化特性，侘寂的美學意識就是黯然、枯寂，也就是無法圓滿具足，退而求其次地以粗糙，哀美之姿傳達其意識。所以在日本的器物設計上，寧愿以霧面的表現處理取代亮面；寧愿以手工的手漬替代人工的光滑；寧愿以裸露的處理過程取代完美的精密縫制，也因而觀察許多日本設計師的作品，都可以呈現上述的特點。

圖11 侘寂美學的矮柜設計

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圖12 侘寂美學的桌椅設計結語

工業設計以物質的形式來表達生活的理念和人類文明的進步，所以它不僅僅是技術的體現和審美的需求，它還需要承擔和建筑、書本一樣的使命——傳承，工業設計作品需要烙印自己民族文化內涵來傳承本民族的文化。中國的文化博大精深，或大氣、或雅致、或淡雅，但在對傳統文化的傳承和再設計這一步上，我國的工業設計已經落后發達國家很多，這或許是人們的腳步太匆忙，太需要追到前面的人影，但是匆匆前進中忽略了寺廟的鐘聲、湖水的潺潺和湖畔楊柳的呢喃，所以慢下來，聽一聽自然的聲音，慢慢感受幾千年來的文化沉淀。

這時，真正的中國設計就會滿地開花吧。

參考文獻：

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第三篇：論中國傳統文化的現代意義

論中國傳統文化的現代意義

摘要：中國傳統文化是我們的先輩傳承下來的豐厚遺產，曾長期處于世界領先地位。傳統文化是歷史的結晶，但它并不是博物館里的陳列品，而是有著活的生命。“傳統并不僅僅是一個管家婆，只是把它所接受過來的忠實地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過程那樣，在它的形態和形式的無限變化與活動里，永遠保持其原始的規律，沒有進步”。傳統文化所蘊含的思維方式、價值觀念、行為準則，一方面具有強烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現實性、變異性，它無時無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創文化提供歷史的根據和現實的基礎。因此，傳統文化距離我們并不遙遠，在現實生活的強勁脈搏里，時時刻刻都能夠感覺到它的存在。

關鍵詞：傳統；文化；繼承；進步；危機

一、中國傳統文化

中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。它是中華民族幾千年文明的結晶，除了儒家文化這個核心內容外，還包含有其他文化形態，如道家文化、佛教文化等等。

(一)文化含義

提起傳統文化，成長于文化斷層期的現代人多數沒有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說：中國傳統文化博大精深、源遠流長；兼容并蓄，和而不同。從洪秀全的金田起義、曾李的洋務運動、康梁的維新變法、何子淵的教育革新、再到孫中山的民主革命，從動刀動槍、師夷制夷、公車上書、毀除科舉，再到武裝起義，直至滿清王朝的覆滅，其間既有暴風驟雨式的革命，亦有和風細雨般的變革，但最后都殊途同歸——目的只有一個：維系中華民族這個大家庭并推動我們社會不斷向前發展，這不能不歸功于中國傳統文化的影響，這也是中華五千年文明的魅力所在。也有人可能會說：在現今時代，傳統文化已經過時。人類歷史上的四大文明古國，只有中國文化作為文化主體保留至今。以傳統文化為立國之基的中國在世界上存在了長達五千年，對比在歷史上強盛一千多年的羅馬帝國，早已不復存在。然而，近百年來，中國傳統文化遭到了史無前例的壓制和廢棄。在傳統文化深入人心的時代，人民身心安穩，過著夜不閉戶，路不拾遺的生活；而當今的人們卻將自己鎖在一道道鐵欄內，社會活動中還會受到頻發惡性事件的威脅。北京大學一位著名教授曾感嘆到，現在人的行為連道德底線都沒有了。

（二）文化特征

文化本身是一個動態的概念，是一個歷史的發展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長的傳統文化，也包括中國文化傳統發生劇烈演變的近代文化與現代文化。

在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態領域占據著正統地位，對中國文化發生著廣泛而深刻的影響。可以說，儒學乃是中國傳統文化的思想主流。

顯著特點：

1.世代相傳。中國的傳統文化在某些短暫的歷史時期內有所中斷，在不同的歷史時期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。

2.民族特色。中國的傳統文化是中國特有的，與世界上其他民族文化不同。3.歷史悠久。有五千年的歷史。

4.博大精深。“博大”是說中國傳統文化的廣度---豐富多彩，“精深”是說中國傳統文化的深度——高深莫測。

（三）文化核心

傳統文化是中國古圣先賢幾千年經驗、智慧的結晶，其核心就是道德教育。在當前文化缺失、物欲橫流的大環境下，有不少人誤認道德是限制人們行為的條條框框。其實，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。

二、中國傳統文化的危機

從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”起，儒學在意識形態領域取得了統治地位，并成為傳統文化的核心。以后，隨著時間的脫衣和社會的變遷，中國傳統文化，主要是儒家文化，也發生了一系列的變化。但是在兩千多年的封建社會中，它無論怎樣變化，都沒有超出封建地地主階級意識形態的范圍，其基本精神和特點沒有改變，也沒有發生過危機。

在長期封建社會歷史上，漢民族曾經歷過幾次嚴重的民族危機，例如，蒙古族推翻南宋政權，建立元朝；滿族入主中原，建立清朝。當少數民族入主中原時，漢民族產生了強烈的民族危機感，但是并沒有因此而產生文化危機感。當時具有強烈民族意識的知識分子站在漢民族立場上，認為明清間的鼎革不僅是“亡國”而且是“亡天下”，表現出強烈的民族危機感，但是他們并沒有因此就對儒家文化產生危機感，他們對于儒家文化仍然篤信不疑，認為文化方面出現的問題，總可以在傳統文化的范圍中調整解決。儒家文化的這種穩定性，源于中國封建經濟結構和政治制度的穩定性。

鴉片戰爭改變了這種狀況，1840年的中英鴉片戰爭不同于以往發生過的任何一次戰爭。從鴉片戰爭開始，“進行國際貿易和戰爭的西方”向“堅持農業和官僚政治的中國”發起全面挑戰。就形式來說，有軍事的、經濟的、政治的、文化的，而所有這些形式的挑戰實際上都包含著西方的價值觀向中國傳統的價值觀挑戰，由此就引起了中國傳統價值觀的危機，也就是傳統文化的危機。

面對這樣的文化危機，選擇逃避是于事無補的，我們所能做的，就是努力找到答案。要想找到答案，就必須要先搞清楚中國傳統文化有什么現代意義。

三、中國傳統文化的現代意義

（一）關懷人本

西方文化是以宗教為主導的文化，中國傳統文化卻具有深厚的人本主義色彩。盡管中國古代禮儀中存在各式各樣門類繁多的宗教祭祀等儀式，但神學始終不是中國文化的核心，中國傳統文化更關注人，更關心蕓蕓眾生的生存狀態和生存需要。

中國典籍中，很早就有“人”是天地所生萬物中最靈、最貴者的思想。如《尚書·泰誓》中說：“惟天地，萬物之母；惟人，萬物之靈。”

中國傳統文化很在程度上來說是關注人生的文化，而這在世界文化體系中都是十分珍貴的。其中有很多關于人生價值的思考和討論，也都十分值得我們認真學習。

提倡對人的關懷是中國傳統文化的一大精華。這一點，與我們當代社會提倡的以人為本和民主民本的理念是完全一致的，因此具有極強的時代意義。

（二）道德教化

在現代社會，很多中國人是不信教的，一些外國人認為，中國的所有社會問題，都由中國人沒有宗教信仰引起。中國的宗教信仰文化對中國人民的影響可能真的不是很大，但事實上，中國的道德信仰系統卻十分完備。這一種道德信仰，滲透到我們生活的角角落落，甚至已經成為我們的一部分。而我們需要的這種道德教化，不是封建社會三綱五常的約束，而是一種去偽存真的，一種現代社會正常動作所需的道德規范。

中國禮儀文化中有很多道德的因素：《詩經》提出“夙夜在公”，《尚書·周官》提出“以公來私民其允懷”，都提倡注重整體精神，都強調為社會、為民族、為國家而奮斗的愛國主義思想。正是在重視整體精神的影響下，出現了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責”的為國家、為民族、為整體的奮斗不息的崇高愛國主義精神。中華民族在自己的五千年文明史上，之所以能歷經磨難，長興不衰，具有強烈的民族凝聚力和堅忍不拔的民族偉力，就是因為我們民族有著一種崇高道德精神。

中國傳統道德文化中提倡人倫價值，強調尊老愛幼、孝敬父母等美德。中國傳統道德歷來十分重視人倫關系的道德價值，強調每個人在人倫關系中應有的道德義務。從《尚書》中提出的“五教”，即“父義”、“母慈”、“兄友”、“弟恭”、“子孝”，到孟子提出的“五倫”，即“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，再到《禮記·禮運》中所講的“十義”，即“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦貞、長惠、幼順、君仁、臣忠”，都從不同的人與人之間的關系角度，規定了每個人為維護良好的人倫關系應當遵守的基本道德準則。傳統人倫關系中的維護封建等級關系的糟粕無疑應當批判和剔除，但其中包含的有益因素，如能賦予符合時代要求的新涵義，對于改善家庭與社會的人倫關系，維護良好的社會秩序，仍有不可忽視的重要作用。

另外，傳統文化中還對我們提出“誠信”、“仁愛”、“互助”等道德上的要求和希望，這種注重對人的道德教化，和“以德治國”的思想，是非常值得我們今天構建精神文明所繼承和發揚的。

（三）追求和諧 中國傳統文化的另一個核心思想就是追求和諧。“以和為貴”、“家和萬事興”、“天人合一”??中國傳統文化在對待人與人，人與社會，人與自然等多方面關系的時候，總是自覺不自覺地把和諧放在了首位。

在人與自然的關系上，道家提出“天人和一”的思想。即把自然與人看作一個統一、平衡、和諧的整體。主張“道法自然”，即人們要順從自然，回歸自然，把大自然對人類的報復懲罰減少到最低限度，尋求人類理想的生存空間。

在人際關系上，強調和諧有序，追求實現“仁者愛人”、“禮之用，和為貴”的和諧社會。

另外，《尚書》中關于堯舜禹執政理念的記載就有“協和萬邦”、“咸和萬民”的名言，這表明，在國家尚未形成的時候，先民就已經把和諧作為治理天下的最高境界。史伯的“和實生物”，孔子的“和為貴”，墨子的“兼相愛，交相利”，“尚同”，“非攻”，老了的“知和曰常”，都以“和”作為最理想的社會生活狀態。

和諧文化是人類世界的共同精神財富，其強大的生命力和恒久價值，我們要理解它，然后將理論和實際聯系起來，真正為構建和諧文化出力。

四、繼承與創新

文化是一個國家存在的基礎，如果丟棄了傳統文化，我們將丟掉的是我們自己的根和靈魂。

當然，另一方面說，中國的傳統文化經歷了幾千年的積淀，也存在一些腐朽的“毒素”，不利于社會的進步，是必須要剔除的，這就要求我們更加清醒地來了解認識我們的傳統文化，取精華，去糟粕，繼承一些“老祖宗”的東西，同時吸收外來的好的文化，以此來更新我們的文化，創造一種真正適合中國的文化。

總的來說，單說一句“取其精華，去其糟粕”是沒有多大意義的，我們首先要了解我們自己的文化，再來談取舍的問題。

對我們年輕一代來說，尤其要有自己的主見，一件事，首先要走進它，了解它，才能來評價它，在對待“文化”的問題上更不能隨大流，而應該多看原籍，多獨自思考。

第四篇：現代影視與中國傳統文化

《海角七號》中的中國傳統文化

作者：趙乃濤學號：201001245班級：機制二班

在課堂上我們觀看了《海角七號》這部電影，也在電影中認識了日本歌手中孝介。《海角七號》大熱臺灣影市，票房熱度持續高漲，甚至超過《色戒》什么的云云。雖然《海角七號》是一部臺灣電影，而且有日本演員參演，甚至很多對話用的都是日語，但這部電影很多地方都充斥著中國的傳統文化，《海角七號》講述的是一個臺灣小鎮恒春為了迎接日本歌手中孝介要召開海灘演唱會，需要立刻組織一個當地樂團作為暖場嘉賓而展開的一系列努力，過程中不乏搞笑，失落，直到不斷堅持而獲得成功的勵志故事。本來很簡單的一個故事，因為導演獨具匠心的加入一段60年前的中日跨洋愛情，通過七封遲到的情書的傳遞表現出來，而使得整部影片豁然呈現出一種迥異于一般青春片的厚重與雋永氣質。

講師在課堂上為我們講解了一些其中的中國傳統文化，感覺挺深刻，也讓我們看到了一些自己在電影中無法看懂的東西。當然我們自己也是有收獲的，我就自己在電影中看到的一些關于中國傳統文化的知識闡述一下對這部電影看法。

首先“有朋自遠方來不亦說乎”日本歌手中孝介要來開演唱會，當地的人熱情而且高漲，每一個人都積極的討論著、準備著，上到七八旬的老頭，下到七八歲的小孩，到處都洋溢著一片喜氣。

“老驥伏櫪，志在千里”茂伯是一個老郵遞員，一輛摩托車就是他的全部，然而歲月不饒人，所以茂伯就退休了，聽說要組建樂隊，茂伯扛著月琴，當人不讓的成為了其中之一，縱是一個小人物也會向往著發光。

“有志不在年高，無志空活百歲”這就要說到樂隊里年紀最小的正讀國小大大，電子琴彈得很好，在這個小鎮上實在是找不到會彈電子琴的，只好讓她來加入樂隊，在演唱會上她也用完美證實，展現了自己，雖然不是那種很遠大的志向，但小小年紀的她已經有了一技之長。和平年代，那種建功立業，戎馬天下對一個小女孩來說也太遠了。

在影片中最煽情的無疑便是那七封情書了，那是導演魏德圣親自操刀撰寫的，文字功力很深，年輕人一下子感受到文字書信的魅力，這是網絡時代的他們所缺失的，因此顯得尤為浪漫。但這段愛情其實只被導演用作一個淡淡的背景，甚至作為日籍教師的臉部特寫都沒有，永遠是遠景或虛景。而更關鍵的場景，60

年后老太太收到后輩們努力送來的情書，竟然連一個臉部都沒有給，顯然顯示了魏德圣決意避免太過煽情。實際上這種舉重若輕的處理方式形成的留白比煽情更有余韻。

“愿得一心人，白首不相離”七封凄美的情書處處都表現了發信人對其愛人的不舍與不得不舍，濃濃的詩情畫意展現出來的愛情是那樣的凄美，“生死契闊，與子成說，執子之手，與子偕老”雖然兩個人沒能沒能在一起，但那份濃濃的愛卻讓每一個人動容。

影片沒有邀請一個大腕明星：中孝介在日本本土都不算著名歌手，在國內雖說影響力大概比在日本本土都大，但無論如何也只是在一部分白領與小資中流傳，所以范逸臣、林曉培這樣就已經算是最大的大牌。

范逸臣扮演的影片主角阿嘉，是一個因為在都市中懷才不遇沖撞得頭破血流，而不得不避縮到家鄉小鎮的年輕人，這是現代都市造就的典型悶騷男孩，內心的憤怒與困頓無法宣泄，有些自閉與憂郁，和家人及外界無法溝通也拒絕溝通，代表了很大一部分現代都市年輕人，開頭砸吉他以及惡狠狠罵出的“操你媽的臺北”，實在讓觀眾看得爽快。

“敢說敢作敢為，無怨無恨無悔。狂風暴雨驚雷，吐氣揚眉，天下舍我其誰？”阿嘉所展現的就是一個熱血青年，作為一名代班郵遞員他私自留下很多信件不發，被發現批評之后，改過自新，知錯就改，而且敢于挑戰，把之前的猶豫，懦弱統統拋棄，向友子示愛，并得到了幸福。

事實上小人物才是影片的亮點：林曉培扮演的心事重重清潔女工；熱血敬業的小米酒推銷員馬拉桑；執拗火爆的青年交通警察；國寶月琴師茂伯；克制不住暗戀明戀老板娘的機車修理伙計；輟學去教堂參加唱詩班的高小女學生鍵盤手大大，這些配角的表現全部比主角更加搶眼，一個個都讓人過目難忘，印象深刻。當然最最搶眼的就要數那個民意代表主席了，“我叫洪國榮今年65歲，身高170公分、體重75公斤。興趣是打架、殺人、放火。”，“我要把恒春鎮放火燒掉，然后把所有年輕人叫回來重建恒春。”“要自己回來當老板，不要當人家的伙計。”作為主角的繼父又是恒春的代表主席，這個演員霸氣十足，無論是表情、臺詞還是形體動作都非常有個性，只要他一出現，鏡頭中其他人都可以完全無視，有手腕有魄力又不乏頭腦與善良，應該是整部片子中最精彩的人物。

“子不教，父之過”雖說是阿佳的繼父，但是看到自己的孩子破罐子破摔，放縱自己，他還是做了自己作為一個父親該做的事情，世界上的是是非非很難說

清楚，但是愛在很多情況下是不用說的。大愛無痕、無疆，又哪是用文字就能表達清的呢？

而已經趨于化境的國寶月琴師茂伯的扮演者林宗仁，在臺灣也是確確實實的國寶大師，只不過不是月琴師，而是北管大師，這是他第一次拍電影，據導演透露他的音樂造詣很高，稍微學了一下月琴就使用自如了，而生活中的他還是幾個餐廳的老板，非常精明能干。現實中的他最大愿望居然是紅到好萊塢，真是和茂伯有一拼！前面說的“老驥伏櫪，志在千里”實在是真真確確啊。

這部電影在臺灣很受歡迎，是因為影片中包含了現實生活中幾乎所有小人物的投射：阿嘉是不被大都市接納屢屢碰壁的年輕人；清潔女工林曉培也處于社會底層工作，而且與上一代總有解不開心結的年輕人；火爆交警勞馬投射的是那些外表很剛強但實際內心卻很敏感纖弱總有很溫柔一塊的年輕人；機車修理工對老板娘的暗戀也好明戀也好，是每個底層青年在從事著貌似沒有前途工作時都會有的性心理；被上帝都趕出來的搞怪鍵盤手大大只有10歲，充分表現出90后的早熟和搞怪（話說她在電梯中唱的那首歌《愛你愛到不怕死》已經在網絡上飛傳）；而每個做過業務的銷售員一定對馬拉桑非常認同，那種敬業與熱血是從事銷售工作的人所必須具有的；片中茂伯執拗到可愛的程度也讓人重新認識到老人們的魅力；這些都很容易引起大眾觀影人群的共鳴。

當然電影也結合了很多的傳統文化，這么說還不如說是更好的利用了觀眾們的傳統文化素養，影片中的小人物形象生動，讓觀眾們印象深刻，他們的性格與現實中很多人的性格相似，影片也展現了很多傳統文化，真是因為觀眾們有這樣做的文化素養，才會對影片有更加深刻的體會。

在這個好萊塢大片通殺全球的時代，有這樣一部文藝片能夠奇峰突起，獲得史無前例的票房記錄，是非常讓人驚訝的。真的很期待內地也能有這樣一部文藝片占領票房冠軍，那便是真正意義上中國傳統文化的發揚光大。

現代影視與中國傳統文化結課論文

姓名：趙乃濤

專業班級：機制二班

學號：201001245

第五篇：中國傳統文化與現代企業管理

【中國傳統文化與現代企業管理】課程內容大綱

主講：山東科技大學李文明博士

主辦：柳州市經濟委員會

一、企業成熟與否的三個判斷標準

1、關于戰略管理

2、關于核心競爭力

3、關于企業文化

二、企業管理的最高境界是文化管理

1、中國式企業文化----中國傳統文化----東方管理

2、企業文化的內涵

3、海爾的企業文化

4、蒙牛的企業文化

三、東方管理的精華

1、三為----以人為本；以德為先；人為為人

2、四治----治國：國家管理治生：經營管理治家：家業管理治身：自我管理

3、五行----人道行為：管理哲學人心行為：管理心理人緣行為：管理溝通人謀行為：謀略管理人才行為：人才管理

4、中國傳統文化全圖

四、儒家文化與中國式管理

1、先秦歷史與孔子家世

2、魯國先賢們：四書五藝之由來

3、魯國先賢們的思想與體系：孔子的弟子們

4、儒家的管理文化

5、儒家文化與現代企業管理

6、齊魯文化與新績效管理觀

7、儒家人才管理思想

五、道家文化與中國式管理

1、老子其人

2、道德經

3、道家的管理理念

4、道家管理的成功案例

5、道家文化與現代企業管理

六 墨家文化與中國式管理

1、墨子其人

2、墨子管理思想

七、法家文化與中國式管理

1、法家代表們及其管理思想

2、韓非其人

3、支撐中國歷史與中國式管理的兩大思想支柱

4、法家管理思想之法治與中國企業管理規范

5、法家管理思想之大一統與中國企業管理的特點

八、兵家的管理思想

1、齊國兵家們及其思想

2、孫武其人

3、古今中外名家對孫子的評價

4、孫子的戰略思想與現代企業戰略管理

5、孫子的“間”思想與現代企業競爭情報

6、孫子管理思想的精華與現代企業管理

九、如何看待國學熱與真正的中國傳統文化管理精典