第一篇：淺談中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生物學的聯(lián)系

淺談中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生物學的聯(lián)系

中國作為一個有著五千年歷史的文明古國，有著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其中很多都流傳下來并不斷被發(fā)展、創(chuàng)新。比如；《論語》、《孟子》、《老子》等很多人喜歡的先秦諸子散文都已進入高中課本。就連五六歲點的小朋友都會背幾句“關關雎鳩，在河之洲”。這足可見中國傳統(tǒng)文化在炎黃子孫心中是多么的重要。然而生物學作為一種西方基礎自然科學，直到1911年辛亥革命以后，才開始在在中國逐漸扎根然而近幾年來中國卻在這一世界熱門學科里取得了不少突破。不過令人遺憾的是在中國生物學依然是一門小眾學科，只有很少一部分高中畢業(yè)生在選擇專業(yè)上會傾向于生物學。這也許是因為很多人對生物學存在誤解，認為生物都是一些干條條，沒有多少意思，而且都是一些西方的知識，與中國傳統(tǒng)文化沒有多少關系。但筆者卻認為現(xiàn)代生物學與中國傳統(tǒng)文化的結合是相當緊密的。理由如下：

一，陰陽平衡與人體穩(wěn)態(tài)

《黃帝內經·素問》曾言“：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始。”意思是陰陽是天地循環(huán)的道理、是萬物生死的規(guī)律、是產生各種變化的根本，是生死的源頭。由此可以看出陰陽在中國傳統(tǒng)文化中占有很重要的地位。古人認為陰陽的外延互克,又互生，?其總和等于它們最鄰近的屬概念的外延,即兩個種概念外延和或并。即陰與陽是一個對立統(tǒng)一的關系，他們之間相生相克，只有它們達到一個動態(tài)平衡，達到一種相對穩(wěn)定的狀態(tài)，人的機體才能正常運轉。這與內環(huán)境穩(wěn)態(tài)的定義（正常機體通過調節(jié)作用，使各個器官、系統(tǒng)調節(jié)活動，共同維持內環(huán)境得相對穩(wěn)定狀態(tài)叫做內環(huán)境穩(wěn)態(tài)。）是何其相似。只不過是在內環(huán)境穩(wěn)態(tài)中強調了機體會通過神經—體液—免疫調節(jié)內環(huán)境使之達到平衡狀態(tài)。

二，動物習性與中國古代人倫關系

在中國古代人倫關系中最著名的就是五倫關系和與之相對應的五倫圖（用鳳凰、仙鶴、鴛鴦、鹡鸰和黃鶯來代表5種人倫關系），中國著名的儒學典籍《孟子·滕文公》對“五倫關系”進行了具體闡述:“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信。”那么,中國古人為何用鳳凰、仙鶴、鴛鴦、鹡鸰和黃鶯來代表5種人倫關系呢?這與古人對相關動物習性的觀察和理解有關,這可以從中國古代典籍中查考。由此我們可以得知早在中國古代人們就已經注意到動物的習性并由此類比到人類。

三，“仁”與生態(tài)倫理思想

儒家貴“仁”、“仁義”和“仁愛”，倡導“益于生靈”，“利于庶物”。曾子引用孔子的話說:“樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉。夫子曰‘斷一木，殺一獸，不以其時，非孝也。”意為；樹木要按時令砍伐，禽獸要按時令宰殺。孔夫子說過：?砍斷一棵樹，宰殺一只獸，不按適當?shù)臅r令，是不孝的。儒家的理論與現(xiàn)代生態(tài)工程中的目的——人與自然和諧相處真是不謀而合。可以說中國傳統(tǒng)文化蘊含著“天人合一”、“仁民愛物”、“民胞物與”、“強本節(jié)用”、“取之有度”、“用之以時”以及“天地萬物，一本之仁”等寶貴的生態(tài)倫理思想精華。我國古代生態(tài)倫理思想為當代生態(tài)倫理學的發(fā)展提供了豐厚的精神養(yǎng)料。

四，仙劍中的生物情懷

剛才說這些古代的東西，也許很多人認為太過久遠。那么下面筆者想談談一款號稱代表著中國傳統(tǒng)文化的游戲——《仙劍奇?zhèn)b傳》系列中的生物情懷。首先，在仙劍四中月牙村是一片荒漠，但它原本是一個漂亮美麗的小鄉(xiāng)村。它之所以會變成現(xiàn)在那樣是因為當?shù)氐娜藶榱私洕娑粩嗫撤淠荆罱K使這樣一個美麗的小鄉(xiāng)村變?yōu)榱嘶哪＿@不正是游戲制作者給我們敲響的警鐘嗎！接下來請大家看一道萌翻了眾多網友的一道生物題，瓊華、蜀山以斬妖除魔為己任，導致多種物種滅絕，這種行為卻廣遭后人非議。原因是這種行為降低了生態(tài)系統(tǒng)的（）A．恢復力穩(wěn)定性 B．抵抗力穩(wěn)C．可持續(xù)發(fā)展性 D．平衡性 這不很好的說明即使是在一款宣傳傳統(tǒng)文化的游戲里也是存在這生物情懷的。最后在仙劍四里有這樣一段臺詞“道觀三才為一氣耳，天以氣而運行，地以氣而發(fā)生，陰陽以氣而慘舒，風雷以氣而動蕩，人身以氣而呼吸，道法以氣而感通……水之潤下，無孔不入；火之炎上，無物不焚；雷之肅斂，無堅不摧；風之肆拂，無阻不透；土之養(yǎng)化，無物不融”這是菱紗在仙四開頭教天河五靈仙術時念得口訣，從中可隱隱看出人類對自然力量的敬畏。

綜上所述我們可以得出結論，現(xiàn)代生物學與中國傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系。所以筆者認為我們應當學好生物學，因為他并不是我們想象的那樣無聊，而是與中國傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系。

1摘自于《現(xiàn)代生物學在中國植根》 百度文庫 摘自于《從動物習性與中國古代人倫關系談中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生物學教學》生物學教學2012年9月 3 摘自于 《淺談中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想及其現(xiàn)代性》 作者：趙海月 王瑜

第二篇：中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理

【中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理】課程內容大綱

主講：山東科技大學李文明博士

主辦：柳州市經濟委員會

一、企業(yè)成熟與否的三個判斷標準

1、關于戰(zhàn)略管理

2、關于核心競爭力

3、關于企業(yè)文化

二、企業(yè)管理的最高境界是文化管理

1、中國式企業(yè)文化----中國傳統(tǒng)文化----東方管理

2、企業(yè)文化的內涵

3、海爾的企業(yè)文化

4、蒙牛的企業(yè)文化

三、東方管理的精華

1、三為----以人為本；以德為先；人為為人

2、四治----治國：國家管理治生：經營管理治家：家業(yè)管理治身：自我管理

3、五行----人道行為：管理哲學人心行為：管理心理人緣行為：管理溝通人謀行為：謀略管理人才行為：人才管理

4、中國傳統(tǒng)文化全圖

四、儒家文化與中國式管理

1、先秦歷史與孔子家世

2、魯國先賢們：四書五藝之由來

3、魯國先賢們的思想與體系：孔子的弟子們

4、儒家的管理文化

5、儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理

6、齊魯文化與新績效管理觀

7、儒家人才管理思想

五、道家文化與中國式管理

1、老子其人

2、道德經

3、道家的管理理念

4、道家管理的成功案例

5、道家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理

六 墨家文化與中國式管理

1、墨子其人

2、墨子管理思想

七、法家文化與中國式管理

1、法家代表們及其管理思想

2、韓非其人

3、支撐中國歷史與中國式管理的兩大思想支柱

4、法家管理思想之法治與中國企業(yè)管理規(guī)范

5、法家管理思想之大一統(tǒng)與中國企業(yè)管理的特點

八、兵家的管理思想

1、齊國兵家們及其思想

2、孫武其人

3、古今中外名家對孫子的評價

4、孫子的戰(zhàn)略思想與現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理

5、孫子的“間”思想與現(xiàn)代企業(yè)競爭情報

6、孫子管理思想的精華與現(xiàn)代企業(yè)管理

九、如何看待國學熱與真正的中國傳統(tǒng)文化管理精典

第三篇：現(xiàn)代影視與中國傳統(tǒng)文化

《海角七號》中的中國傳統(tǒng)文化

作者：趙乃濤學號：201001245班級：機制二班

在課堂上我們觀看了《海角七號》這部電影，也在電影中認識了日本歌手中孝介。《海角七號》大熱臺灣影市，票房熱度持續(xù)高漲，甚至超過《色戒》什么的云云。雖然《海角七號》是一部臺灣電影，而且有日本演員參演，甚至很多對話用的都是日語，但這部電影很多地方都充斥著中國的傳統(tǒng)文化，《海角七號》講述的是一個臺灣小鎮(zhèn)恒春為了迎接日本歌手中孝介要召開海灘演唱會，需要立刻組織一個當?shù)貥穲F作為暖場嘉賓而展開的一系列努力，過程中不乏搞笑，失落，直到不斷堅持而獲得成功的勵志故事。本來很簡單的一個故事，因為導演獨具匠心的加入一段60年前的中日跨洋愛情，通過七封遲到的情書的傳遞表現(xiàn)出來，而使得整部影片豁然呈現(xiàn)出一種迥異于一般青春片的厚重與雋永氣質。

講師在課堂上為我們講解了一些其中的中國傳統(tǒng)文化，感覺挺深刻，也讓我們看到了一些自己在電影中無法看懂的東西。當然我們自己也是有收獲的，我就自己在電影中看到的一些關于中國傳統(tǒng)文化的知識闡述一下對這部電影看法。

首先“有朋自遠方來不亦說乎”日本歌手中孝介要來開演唱會，當?shù)氐娜藷崆槎腋邼q，每一個人都積極的討論著、準備著，上到七八旬的老頭，下到七八歲的小孩，到處都洋溢著一片喜氣。

“老驥伏櫪，志在千里”茂伯是一個老郵遞員，一輛摩托車就是他的全部，然而歲月不饒人，所以茂伯就退休了，聽說要組建樂隊，茂伯扛著月琴，當人不讓的成為了其中之一，縱是一個小人物也會向往著發(fā)光。

“有志不在年高，無志空活百歲”這就要說到樂隊里年紀最小的正讀國小大大，電子琴彈得很好，在這個小鎮(zhèn)上實在是找不到會彈電子琴的，只好讓她來加入樂隊，在演唱會上她也用完美證實，展現(xiàn)了自己，雖然不是那種很遠大的志向，但小小年紀的她已經有了一技之長。和平年代，那種建功立業(yè)，戎馬天下對一個小女孩來說也太遠了。

在影片中最煽情的無疑便是那七封情書了，那是導演魏德圣親自操刀撰寫的，文字功力很深，年輕人一下子感受到文字書信的魅力，這是網絡時代的他們所缺失的，因此顯得尤為浪漫。但這段愛情其實只被導演用作一個淡淡的背景，甚至作為日籍教師的臉部特寫都沒有，永遠是遠景或虛景。而更關鍵的場景，60

年后老太太收到后輩們努力送來的情書，竟然連一個臉部都沒有給，顯然顯示了魏德圣決意避免太過煽情。實際上這種舉重若輕的處理方式形成的留白比煽情更有余韻。

“愿得一心人，白首不相離”七封凄美的情書處處都表現(xiàn)了發(fā)信人對其愛人的不舍與不得不舍，濃濃的詩情畫意展現(xiàn)出來的愛情是那樣的凄美，“生死契闊，與子成說，執(zhí)子之手，與子偕老”雖然兩個人沒能沒能在一起，但那份濃濃的愛卻讓每一個人動容。

影片沒有邀請一個大腕明星：中孝介在日本本土都不算著名歌手，在國內雖說影響力大概比在日本本土都大，但無論如何也只是在一部分白領與小資中流傳，所以范逸臣、林曉培這樣就已經算是最大的大牌。

范逸臣扮演的影片主角阿嘉，是一個因為在都市中懷才不遇沖撞得頭破血流，而不得不避縮到家鄉(xiāng)小鎮(zhèn)的年輕人，這是現(xiàn)代都市造就的典型悶騷男孩，內心的憤怒與困頓無法宣泄，有些自閉與憂郁，和家人及外界無法溝通也拒絕溝通，代表了很大一部分現(xiàn)代都市年輕人，開頭砸吉他以及惡狠狠罵出的“操你媽的臺北”，實在讓觀眾看得爽快。

“敢說敢作敢為，無怨無恨無悔。狂風暴雨驚雷，吐氣揚眉，天下舍我其誰？”阿嘉所展現(xiàn)的就是一個熱血青年，作為一名代班郵遞員他私自留下很多信件不發(fā)，被發(fā)現(xiàn)批評之后，改過自新，知錯就改，而且敢于挑戰(zhàn)，把之前的猶豫，懦弱統(tǒng)統(tǒng)拋棄，向友子示愛，并得到了幸福。

事實上小人物才是影片的亮點：林曉培扮演的心事重重清潔女工；熱血敬業(yè)的小米酒推銷員馬拉桑；執(zhí)拗火爆的青年交通警察；國寶月琴師茂伯；克制不住暗戀明戀老板娘的機車修理伙計；輟學去教堂參加唱詩班的高小女學生鍵盤手大大，這些配角的表現(xiàn)全部比主角更加搶眼，一個個都讓人過目難忘，印象深刻。當然最最搶眼的就要數(shù)那個民意代表主席了，“我叫洪國榮今年65歲，身高170公分、體重75公斤。興趣是打架、殺人、放火。”，“我要把恒春鎮(zhèn)放火燒掉，然后把所有年輕人叫回來重建恒春。”“要自己回來當老板，不要當人家的伙計。”作為主角的繼父又是恒春的代表主席，這個演員霸氣十足，無論是表情、臺詞還是形體動作都非常有個性，只要他一出現(xiàn)，鏡頭中其他人都可以完全無視，有手腕有魄力又不乏頭腦與善良，應該是整部片子中最精彩的人物。

“子不教，父之過”雖說是阿佳的繼父，但是看到自己的孩子破罐子破摔，放縱自己，他還是做了自己作為一個父親該做的事情，世界上的是是非非很難說

清楚，但是愛在很多情況下是不用說的。大愛無痕、無疆，又哪是用文字就能表達清的呢？

而已經趨于化境的國寶月琴師茂伯的扮演者林宗仁，在臺灣也是確確實實的國寶大師，只不過不是月琴師，而是北管大師，這是他第一次拍電影，據(jù)導演透露他的音樂造詣很高，稍微學了一下月琴就使用自如了，而生活中的他還是幾個餐廳的老板，非常精明能干。現(xiàn)實中的他最大愿望居然是紅到好萊塢，真是和茂伯有一拼！前面說的“老驥伏櫪，志在千里”實在是真真確確啊。

這部電影在臺灣很受歡迎，是因為影片中包含了現(xiàn)實生活中幾乎所有小人物的投射：阿嘉是不被大都市接納屢屢碰壁的年輕人；清潔女工林曉培也處于社會底層工作，而且與上一代總有解不開心結的年輕人；火爆交警勞馬投射的是那些外表很剛強但實際內心卻很敏感纖弱總有很溫柔一塊的年輕人；機車修理工對老板娘的暗戀也好明戀也好，是每個底層青年在從事著貌似沒有前途工作時都會有的性心理；被上帝都趕出來的搞怪鍵盤手大大只有10歲，充分表現(xiàn)出90后的早熟和搞怪（話說她在電梯中唱的那首歌《愛你愛到不怕死》已經在網絡上飛傳）；而每個做過業(yè)務的銷售員一定對馬拉桑非常認同，那種敬業(yè)與熱血是從事銷售工作的人所必須具有的；片中茂伯執(zhí)拗到可愛的程度也讓人重新認識到老人們的魅力；這些都很容易引起大眾觀影人群的共鳴。

當然電影也結合了很多的傳統(tǒng)文化，這么說還不如說是更好的利用了觀眾們的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，影片中的小人物形象生動，讓觀眾們印象深刻，他們的性格與現(xiàn)實中很多人的性格相似，影片也展現(xiàn)了很多傳統(tǒng)文化，真是因為觀眾們有這樣做的文化素養(yǎng)，才會對影片有更加深刻的體會。

在這個好萊塢大片通殺全球的時代，有這樣一部文藝片能夠奇峰突起，獲得史無前例的票房記錄，是非常讓人驚訝的。真的很期待內地也能有這樣一部文藝片占領票房冠軍，那便是真正意義上中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大。

現(xiàn)代影視與中國傳統(tǒng)文化結課論文

姓名：趙乃濤

專業(yè)班級：機制二班

學號：201001245

第四篇：中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代流行文化之間的區(qū)別和聯(lián)系

中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代流行文化之間的區(qū)別和聯(lián)系

在世界四個文明古國中產生的文化體系中，中國傳統(tǒng)文化是唯一僅存下來的文化體系，它給我們留下了豐碩的遺產。但是中國傳統(tǒng)文化討論至今，對何為“中國傳統(tǒng)文化”這一概念的內涵還沒有一個明確的說法，這對于我們研究中國傳統(tǒng)文化是一個嚴重的障礙。關鍵詞 中國 傳統(tǒng)文化 內涵

20世紀80年代以來，在中國出現(xiàn)了“傳統(tǒng)文化熱”的現(xiàn)象，我國哲學界、史學界、文學界等各界人士都致力于研究和反思中國的傳統(tǒng)文化，大量的著作、論文來立說中國傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化問題甚為熱門。不過我認為要想研究好中國傳統(tǒng)文化，首先應該明確究竟什么是中國傳統(tǒng)文化，它的概念和內涵是什么？通過對一些專家學者們對傳統(tǒng)文化的探究我是收益匪淺，富有啟發(fā)性。在此，我大膽地提出自己的一些看法：

首先，從“中國傳統(tǒng)文化”這一概念中的“中國”這兩個字眼來看，“中國”指的是我們民族文化形成的搖籃。在古代，中國與“中華”、“中夏”、“中土”、“中州”含義相同，最開始是指天下之中央，后逐漸延伸為統(tǒng)治所及的區(qū)域。也就是說傳統(tǒng)文化是在華夏這片土地上以各個民族為主體所創(chuàng)造的文化的總和，這其中包括兩點：第一，中國傳統(tǒng)文化不僅僅是指中國漢族的文化，還包括少數(shù)民族文化。少數(shù)民族文化與中國漢族文化是相互融合，共同發(fā)展的。盡管在當時看來不論對于少數(shù)民族文化還是中國漢族文化都分別視彼此為異質文化，但他們在沖撞中不斷的交融與同化，共同成為了今天中國的傳統(tǒng)文化。如戰(zhàn)國時趙武陵王效法“胡服騎射”。值得注意的是，中國漢族文化自始至終都居于主流文化的地位，少數(shù)民族文化雖然受漢族文化的巨大影響，不過在這一過程中，他們仍然保留并繼承著本民族的文化，并不是一味的吸收、同化。所以中國傳統(tǒng)文化是多元的文化，中國少數(shù)民族文化是其重要的組成部分，我們不應該忽略它。第二，中國傳統(tǒng)文化不僅僅是指各個民族所創(chuàng)造的文化，還包括像佛教文化這樣的異質文化等，關于這一點后面會有涉及。

其次，從“中國傳統(tǒng)文化”中的“傳統(tǒng)”這兩個字眼來看，所謂“傳統(tǒng)”，如果從文化社會學的角度詮釋，是指世代傳承的具有自身特點的社會歷史因素，如風俗習慣、倫理道德、制度規(guī)范等。因此，中國傳統(tǒng)文化是那些在中國世代相傳，至今仍有影響的文化，必須是因其有價值，具有生命力而得以保存下來的文化，并不是在歷史上出現(xiàn)過所有的文化都稱之為傳統(tǒng)文化。春秋時期，文化、思想發(fā)展的是虎氣騰騰，出現(xiàn)了諸子百家學說，可流傳下來的，對后世產生深遠影響的又剩下哪幾家了呢？可見那些在古籍中記載，對人們的現(xiàn)實生活沒有什么意義的文化就不能稱之為中國的傳統(tǒng)文化。

從歷史學的角度詮釋，“傳統(tǒng)”是指在歷史的基礎上穩(wěn)定起來，又隨著歷史的發(fā)展而不斷變遷的。傳統(tǒng)文化是歷史的產物，但他并不是博物館里的陳列品，毫無改變的保存著并傳給子孫后代，而是具有強大生命力的東西。傳統(tǒng)是需要在穩(wěn)定中延續(xù)的，不過沒有發(fā)展與變遷就談不上傳統(tǒng)了。不論在哪個時期，中國傳統(tǒng)文化都能夠吸收當時文化之精華，不斷地自我發(fā)展，自我完善。

就如袁行霈老先生所說的：“中國傳統(tǒng)文化并不是一潭死水，它宛若滾滾不盡的江河，不斷吸納支流，或直或曲，或急或緩，或漲或落，變動不居，只有不斷以新的形態(tài)代替舊的形態(tài)，才能永葆青春。”佛教在中國的傳播就是典型的例證。在兩漢之際，佛教作為一種異質文化傳入中國后，經過長時期的排斥、磨合、同化，最后在中國扎下根，為廣大中國人所普遍接受，成為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。

從語言學的角度分析，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”是相對應的。不過有一些人還沒有把傳統(tǒng)與現(xiàn)代化銜接起來，總認為現(xiàn)代化與傳統(tǒng)是不相干的，互不干涉甚好。我認為這樣的觀點是極為不正確的。中國傳統(tǒng)文化是一個民族的根，一個民族的標志，也是一個民族的驕傲，砍掉了一個民族的根，還如何枝繁葉茂？中國傳統(tǒng)文化就像牛頓所說的“巨人的肩膀”，我們要想看的更遠，做的更好就必須站在這巨人的肩膀上，而不是肆意的踐踏巨人的肩膀。雖然我們的傳統(tǒng)文化存在著一些糟粕，比如專制主義，官僚主義，特權思想和家長制，不重視時間和效率問題等；但同時傳統(tǒng)文化中也有精華，值得我們去研究和整理，使之成為進行現(xiàn)代化建設的有益資源。就如《甲申文化宣言》中提到：“中華文化注重人格、注重倫理、注重利他、注重和諧的東方品格和是放射和平信息的人文精神，對于思考和消解當今世界個人至上、物欲至上、惡性競爭、掠奪性開發(fā)以及種種令人憂慮的現(xiàn)象，對于追求人類的安寧與幸福，必將提供重要的思想啟示。”所以我們決不能做到像民間流傳的那句話“把洗澡水和嬰兒一起倒掉”。況且任何文化的發(fā)展都不是一個消滅一個，一個取代一個的關系，必須是新的文化注入，過時的文化淘汰，有一個揚棄的過程，這就是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。其關鍵所在就是要自覺的主動的分清傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，我們要繼續(xù)發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和不斷吸收外來的優(yōu)秀文化，調整和摒棄落后的腐朽的文化，使之成為現(xiàn)代化建設的新動力，從而建設起適合社會發(fā)展的新文化。

最后，中國傳統(tǒng)文化成為人們生活不可缺少的一部分，體現(xiàn)在廣大人民的言、行、思中。我們每個人每天都生活在中國的文化傳統(tǒng)之中，我們觀賞名勝古跡，朗誦詩詞歌賦，欣賞琴棋書畫……關于這一點不論我們喜不喜歡，承不承認都是毋庸置疑的。我們始終以自己的言語，行動和思維直接或間接的顯示出這個傳統(tǒng)或優(yōu)或劣的特色，包括人民的衣食住行，人際關系，價值觀等。譬如現(xiàn)實生活中，我們經常以對方的職務作為稱呼，像劉局長，李處長，孫主任，用這些稱呼來明確身份體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的等級思想。還有平時我們講“非禮勿言”、“禍從口出”，這是與中國傳統(tǒng)的專制思想是有一定的關系的。再說近一點的2003年非典時期，2008年的抗冰雪災害和四川汶川大地震，全國軍民萬眾一心、眾志成城，一方有難八方支援，共度難關，這體現(xiàn)了我們傳統(tǒng)文化的愛國主義精神和強大的民族凝聚力。這些都說明了中國傳統(tǒng)文化作為歷史的積淀，仍然保留在中華民族中間，不論何時何地，他都在制約、影響著當今的中國人。

第五篇：傳統(tǒng)文化與中國現(xiàn)代社會 演講稿

老師，各位同學：

大家晚上，我演講的題目是：中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會。

首先，從我選到這個題目，感覺范圍很寬，內容很廣，下面，我先來講一下什么是文化，它的作用，再講一下它與現(xiàn)代社會的影響，以及如何傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會的關系

文化是一個民族乃至國家的核心價值所在，是它們的靈魂，籠統(tǒng)地說，文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會的積淀。

傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。

而中國傳統(tǒng)文化是我們中華民族文明的精髓，是我們民族的脊梁。

中國傳統(tǒng)文化不僅為中國經濟發(fā)展提供一種精神上的推動力，而且提供某種“制動力”，使中國經濟不致脫離常軌，保證社會各方面協(xié)調運轉。在中國的現(xiàn)代化建設中，傳統(tǒng)文化對人們的社會生活的方方面面發(fā)揮著重要作用，中國傳統(tǒng)文化有著巨大的思想統(tǒng)攝性，傳統(tǒng)文化可以超越地域、階級、黨派、種族、時間的界限，以文化為紐帶，以思想為橋梁，產生巨大的而又無形的文化整合力量。中國傳統(tǒng)文化中蘊含的“文化中國”、“大一統(tǒng)”、“兼容天下”、“愛國主義”等觀念，構成了中華民族凝聚力和向心力的主要內容。正是民族凝聚力和向心力的形成和發(fā)展，增強了中國人的共識，形成了民族文化認同感，傳統(tǒng)文化成為人們共同意識和自覺奉行的原則，傳統(tǒng)文化這種整合力，增強了中國人的本根意識，激發(fā)了中國人的民族自尊心的和自豪感。正是因為這邪惡才在海外看到眾多的華人聚落，眾多的唐人街，就是我們名族認同，傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)嘛，當然，傳統(tǒng)文化中既有精華也有糟粕，中國傳統(tǒng)道德文化宣揚的是一種大倫理觀，其“天人合一”思想為建立現(xiàn)代的生態(tài)倫理、協(xié)調人與自然關系提供了豐富的思想資料。“天人合一”的思想是建立在深厚的倫理道德基礎之上的。：把“仁愛”之心擴展到自然萬物，對自然友善，尊崇自然，泛愛眾生；認為人與自然萬物同類，“民吾同胞，物吾與也”；節(jié)儉而有效地利用自然資源，尊重自然規(guī)律的前提下，合理開發(fā)，做到不違時，“伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也”，“山林澤梁，以時禁發(fā)”，這樣才能得到自然的賜予和恩惠，達到天人協(xié)調，“不違農時，谷不可勝食也；斧斤以時入山林、林木不可勝用也。”這些思想與生態(tài)倫理學原則息息相通，對協(xié)調人與自然關系、樹立環(huán)保意識、對現(xiàn)代社會確立經濟及社會發(fā)展戰(zhàn)略有一定參考價值。

另一方面，傳統(tǒng)文化中，也有它狹隘，不合時宜的主張思想，比如，傳統(tǒng)文化中的“三綱”強調，君為臣綱、父為子綱、夫為婦綱。傳統(tǒng)儒家思想的核心是仁、義、禮、樂。仁，就是說要敬愛身邊的人；義，就是處在什么位置上的人就要做在這個位置上應該做的事情，說白了就是履行你該履行的社會責任，比如農民就應該好好種地，子女就應該孝敬父母，臣子就應該忠君愛國，這也就所謂老師上課講到的，“君君臣臣父父子子”，說的就是這種君臣之義，父子之義；禮，用來規(guī)定和明確封建社會秩序；樂和禮息息相關，也是用來傳播教化和規(guī)范等級的。從上面的論述中就可以看出，儒家思想的根本就是要創(chuàng)建并且維護一種等級森嚴的封建社會秩序，這與我們當今時代的普世人權，人格、法律地位平等，與我們當前社會的所倡導的以人為本相背離，三綱確如陳寅恪講，無可療救，所以，我們對待傳統(tǒng)文化，要秉持擇善而從之，則不善而改之的態(tài)度。

傳統(tǒng)文化，一定程度上也是受到地域、階級、黨派、種族、時間的影響的。乾隆年間編的《四庫全書》一共9億多字，一般沒什么人反對，我們現(xiàn)代的人都知道岳飛，知道岳飛是個民族英雄，但岳飛在《四庫全書》中沒有地位，是為什么呢？就是因為他是抗金的民族英雄，而清與金原為一家。《四庫全書》不能宣傳反對清祖先的民族英雄，所以隱化了岳飛。

還比如老師在上次課上講到孔子的教育思想與政治思想，是明顯相矛盾的，（課下我也上網查了些資料，看了些文章），確實孔子的教育觀念是超前的，但他的政治思想是守舊的，孔子 法先王，從周禮，他的思想有很濃重的復古傾向，不重視或者說是抵制創(chuàng)新思想，強調僅僅是宣揚德治，而沒有法治，說白了就是，它僅僅是從道德層面上告訴你作為這個社會的一份子，應該要怎樣做，而沒有說如果你不這樣做，我會怎么懲罰你。重視德治和人治，沒有法治，這也是孔子以及儒家思想最大的缺點。這對于一個民族的發(fā)展是非常不利的，所以，我們現(xiàn)代社會提出了依法治國的思想。

我們都知道，五四運動，當時的精英認為激烈批評傳統(tǒng)文化，即能為學習西方創(chuàng)造條件，還認為西化了，就充分現(xiàn)代化了，其實是對一種源遠流長的文明全盤否定，把一個民族的沒落，全歸結在儒家文化頭上，有些粗魯。不能平心靜氣地判斷傳統(tǒng)核心價值的優(yōu)質部分，就像倒洗澡水把孩子一起倒掉一樣殘酷。

我們要在對待傳統(tǒng)文化上要有選擇、有創(chuàng)造、有意識的發(fā)展。在對傳統(tǒng)文化進行科學、細致的分析之后，選擇其有現(xiàn)代價值的精華部分繼承下來，拋棄其不適應現(xiàn)代生活的糟粕。通過對傳統(tǒng)文化精華部分的重新闡釋，賦予其新的內涵和形式，使其更適應現(xiàn)代生活。現(xiàn)代人作為文化創(chuàng)造和選擇的主體，要有主體意識、自主意識、文化意識和反思意識等等，積極能動地、獨立自主地接受和吸收傳統(tǒng)文化并使之為自己所有。這樣，經過現(xiàn)代人繼承的傳統(tǒng)就有了某種不同于它從前的特點，具有了新的表現(xiàn)形式和規(guī)定性，成為以現(xiàn)代生活方式呈現(xiàn)著的文化傳統(tǒng)，成為融入了現(xiàn)代生活并流傳下去的傳統(tǒng)文化。

談到文化，必須談到歷史，意大利哲學家克羅奇說過，一切歷史都是當代史。所謂把歷史變成現(xiàn)代是什么意思呢？不是說把歷史上的人變成現(xiàn)代的人，把歷史事件變成現(xiàn)代的事件，那是不可能的，就是說要把它變成一個個鮮活的正在發(fā)生著的、正在進行的過程，呈現(xiàn)在我們的觀眾和讀者面前，或者說要把它從冰箱里取出來，解凍，讓它重新鮮活起來，起死回生，而且我們在對待傳統(tǒng)文化也要堅持，以人為本，與時俱進，善于吸取傳統(tǒng)文化中的精華部分，以對我們社會的發(fā)展，人民的利益有幫助，所以胡錦濤才提出八榮八恥，有句詩，“秦時明月漢時關”，我還必須得堅持與時俱進，要不然，秦時的明月如何能照耀漢時的關呢？