第一篇：論中國傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的聯(lián)系

論中國傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的聯(lián)系

縱觀世界四大文明古國，古埃及文明、古巴比倫文明、古印度文明都已繁榮不在了，只有我們中華文明生生不息，世代相傳，久經(jīng)歲月而不言斷。中華文明生生不息的根本原因在于中華文明擁有浩瀚的中國傳統(tǒng)文化資源作為發(fā)展之根基。孔子曰“忠恕，則仁德國，仁德，昌則天地和，天地和則萬物興。”可見仁德、和諧，自古以來就是中華民族崇尚的道德觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

總書記在中央政治局第十三次集中學(xué)習(xí)時(shí)曾指出，培養(yǎng)和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足于中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層次的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。

社會(huì)主義價(jià)值觀的建立離不開中國傳統(tǒng)文化，如果我們把社會(huì)主義核心價(jià)值觀比喻為一棵枝繁葉茂的參天大樹，那么源遠(yuǎn)流長的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則是社會(huì)主義核心價(jià)值觀得以扎根的肥沃土壤。同時(shí)，中國五千多年博厚悠久的傳統(tǒng)文化，如同源頭活水，滋潤并澆灌著社會(huì)主義核心價(jià)值觀這棵參天大樹。根之茂者其實(shí)遂，糕之沃者其葉華。如果拋棄中國歷史文化傳統(tǒng)，割斷民族文化血脈，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行就會(huì)像無源之水，無本之木，失卻其凝神鑄魄的獨(dú)特功用。

然中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，就其博大精深而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵蓋天文地理、經(jīng)濟(jì)政治、法律道德、文藝宗教、社會(huì)生活各個(gè)方面，并在許多領(lǐng)域留下了精神厚重的理論成果，先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代實(shí)學(xué)、近代新學(xué)，以及當(dāng)代繁榮發(fā)展的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和馬克思主義中國化最新成果，可謂既與時(shí)俱進(jìn)，又浩蕩大方，蔚為壯觀。早在中華文明的創(chuàng)化時(shí)期，伏羲氏“仰則觀象于天，俯則觀法于地，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”，顯示出了恢弘博大的氣魄和精神厚重的特質(zhì)，而其“因夫婦，正五行，始定人道”的文明肇造，開啟中華中正大道文明的端緒。此后，炎黃二帝建構(gòu)中華文化的精神統(tǒng)系。他們興事創(chuàng)業(yè)，“修德?lián)崦瘛保耙卤蝗A夏”，“冠蓋群倫”，初步奠定了中華文化的始基、規(guī)模與格調(diào)。堯舜時(shí)期“敬敷五教”，“教以人倫”，使中華文化“惟精惟一”，出現(xiàn)了唐虞之治，堪稱“以道設(shè)教，圣德達(dá)于天”的時(shí)代。王陽明有言：“平旦時(shí)，神清氣朗，雍雍穆穆，就是堯舜世界”。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是中華民族歷史上的“軸心時(shí)代”，百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)奠定了此后中華文化的基礎(chǔ)、規(guī)模和走向。孔孟之道、老莊之道，以及墨、法、兵、農(nóng)諸家提出了一系列治國、治世和治心的學(xué)說，成為后世取之不盡的思想資源。

如何學(xué)習(xí)、吸收傳統(tǒng)文化的精髓呢？首先我們應(yīng)該從自身、從家庭、從社會(huì)、從歷史等方面去感悟中國傳統(tǒng)文化對(duì)自己、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)、對(duì)社會(huì)以及對(duì)未來的影響，從中概括出中國傳統(tǒng)文化的精髓。有人講，可以用《周易》中的兩句話“ 天行健,君子以自強(qiáng)不息, 地勢(shì)坤,君子以厚德載物。”來概括。雖然“君子文化”在我國源遠(yuǎn)流長，但我認(rèn)為這是不全面的，就其核心價(jià)值觀而言，至少包括以下六個(gè)方面：

（一）敬畏天地，體察陰陽，天人合一，道法自然，宏大的思想視野和高明的生存智慧；

（二）志存高遠(yuǎn)，大同理想，百折不撓，愈挫愈勇，對(duì)美好生活的追求和自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神；

（三）家邦一體，國家而忘家，天下興亡 匹夫有責(zé)，國家利益至上和深厚的愛國情懷；

（四）上善若水，仁者愛人，己所不欲勿施于人，與人和善和以和為貴的處世原則；

（五）孝親以敬，為人以誠，先義后利，扶危濟(jì)困，崇尚道德和提倡公平正義的社會(huì)風(fēng)尚；

（六）修身克己，知恥守節(jié)，安貧樂道，清潔自律，高尚的人格和知足常樂的生活態(tài)度。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)今時(shí)代對(duì)國民在國家層面的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)層面的價(jià)值取向、公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則三個(gè)方面新的歷史要求與深化改革的挑戰(zhàn)。要明確社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，必須首先明確價(jià)值、價(jià)值觀以及核心價(jià)值觀的含義。價(jià)值作為一個(gè)哲學(xué)范疇，它主要是指客體或客觀事物能否滿足主體的需要以及滿足主體需要的程度。而價(jià)值觀則是指“人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于價(jià)值、價(jià)值關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)，并外在表現(xiàn)為處理各種價(jià)值問題時(shí)所持有的比較穩(wěn)定的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度的總和”。價(jià)值觀又是一個(gè)多層次、多維度的系統(tǒng)，從所處的地位來看，可以分為終極（最高）價(jià)值觀、核心（主導(dǎo)）價(jià)值觀、一般（非主導(dǎo)、邊沿、從屬）價(jià)值觀。其中，核心價(jià)值觀是指在一個(gè)社會(huì)中居于統(tǒng)治地位、起支配作用的價(jià)值理念，也是一個(gè)社會(huì)必須長期普遍遵循的基本價(jià)值準(zhǔn)則。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是指“人們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的，適應(yīng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政治制度，適應(yīng)社會(huì)主義文化發(fā)展繁榮要求，在社會(huì)主義價(jià)值體系中居統(tǒng)治地位、起主導(dǎo)作用的價(jià)值理念。”黨的十八大報(bào)告對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作出了最新闡釋，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨在政策理論上的與時(shí)俱進(jìn)與創(chuàng)新。社會(huì)主義核心價(jià)值觀分別從三個(gè)層面展開，具體說來：國家層面上倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，社會(huì)層面上倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，個(gè)人層面上倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善。這三個(gè)層面相互聯(lián)系、相互依賴，構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)整體。

社會(huì)主義價(jià)值觀的建立離不開中國傳統(tǒng)文化，如果我們把社會(huì)主義核心價(jià)值觀比喻為一棵枝繁葉茂的參天大樹，那么源遠(yuǎn)流長的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則是社會(huì)主義核心價(jià)值觀得以扎根的肥沃土壤。同時(shí)，中國五千多年博厚悠久的傳統(tǒng)文化，如同源頭活水，滋潤并澆灌著社會(huì)主義核心價(jià)值觀這棵參天大樹。根之茂者其實(shí)遂，糕之沃者其葉華。如果拋棄中國歷史文化傳統(tǒng)，割斷民族文化血脈，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行就會(huì)像無源之水，無本之木，失卻其凝神鑄魄的獨(dú)特功用。

中國傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義的核心價(jià)值觀的根基；社會(huì)主義的核心價(jià)值觀是全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。一個(gè)國家的強(qiáng)盛，離不開精神的支撐；一個(gè)民族的進(jìn)步，有賴于文明的成長。積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不是一蹴而就的，而是一項(xiàng)需要始終堅(jiān)持的浩大工程，需要每一個(gè)中國人堅(jiān)持不懈的努力。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不能停留在說的階段，就要從現(xiàn)在做起，從自我做起。

政治與社會(huì)發(fā)展學(xué)院

許恒位 ***

第二篇：社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國傳統(tǒng)文化

培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育著每個(gè)中國人安身立命的精神家園，體現(xiàn)了民族綿延不絕的精神基因，承載著海內(nèi)外華人情感凝結(jié)的精神紐帶，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“發(fā)達(dá)根基”“豐厚土壤”和“雨露陽光”。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。（1）社會(huì)主義核心價(jià)值觀包含：富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善

（2）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育著每個(gè)中國人安身立命的精神家園，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“發(fā)達(dá)根基”

中華傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。這種“大”“深”“遠(yuǎn)”“長”，不僅體現(xiàn)在它內(nèi)容的豐富、學(xué)理的完備、歷史的悠久和思想的深邃，更根本地是體現(xiàn)在它早已滲透到每一個(gè)中國人為人處世和家道倫常之中。一句話，它已內(nèi)化到每個(gè)中國人的心中。毋寧說，中華傳統(tǒng)文化就是每個(gè)中國人的信念和操守。

但是，傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不能直接畫等號(hào)。從歷史上看，傳統(tǒng)文化產(chǎn)生并發(fā)展于農(nóng)業(yè)文明下的中國古代社會(huì)，歷史的復(fù)雜性決定了其內(nèi)容的復(fù)雜性，其中既有顯而易見的精華，也有同樣明顯的糟粕，但更多的則是精華與糟粕糾纏在一起的矛盾統(tǒng)一體，因此就需要我們對(duì)傳統(tǒng)文化做去粗取精、去偽存真的批判分析。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是指“中華民族長期發(fā)展過程中形成的、有著積極的歷史作用、至今具有重要價(jià)值的思想文化”，這些具有重要價(jià)值的思想文化的精髓就是凝聚于傳統(tǒng)文化中的“真精神”。這類文化，始終陪伴著每一個(gè)中國人取得事業(yè)上的成功與輝煌，也支撐著每一個(gè)中國人渡過人生中的險(xiǎn)境與難關(guān)，它們正是中國人安身立命、求得心靈慰藉的精神家園。

中國共產(chǎn)黨人清醒地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央審時(shí)度勢(shì)，提出要從與不同國家的歷史比較中，從中華民族精神、中國傳統(tǒng)文化和中國社會(huì)主義建設(shè)的理論與實(shí)踐中挖掘中國特色的內(nèi)涵，努力在全體人民中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。總書記指出，一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要利用各種時(shí)機(jī)和場(chǎng)合，形成有利于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活情景和社會(huì)氛圍，使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時(shí)不有。如何才能讓核心價(jià)值觀像“空氣”一樣無所不在、無時(shí)不有？我們以為，只有從經(jīng)過千百年歷史淘洗并被人們廣泛接納的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一“發(fā)達(dá)根基”中去開掘，才可能成功，也只有立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一“發(fā)達(dá)根基”，才能真正生發(fā)出廣大人民群眾最期盼最向往的共同價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值。（3）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了民族綿延不絕的精神基因，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“豐厚土壤”

從歷史維度審視世界各國發(fā)展歷程不難看出，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展轉(zhuǎn)型必然要帶來抑或伴隨思想價(jià)值體系的轉(zhuǎn)換，而這種思想價(jià)值體系的轉(zhuǎn)換又必須建立在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上。

考察中國近現(xiàn)代史可以得出相似的結(jié)論。不論是在國家強(qiáng)盛、文化繁盛的“高勢(shì)”期，還是國家沉淪、文化衰敗的“低勢(shì)”期，要想傳播、實(shí)踐新時(shí)期的核心價(jià)值理念，都必須牢牢扭住文化傳統(tǒng)的優(yōu)秀因素，努力從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到維系民族傳承綿延不絕的精神基因，并將之發(fā)揚(yáng)光大。

中國共產(chǎn)黨人始終注意繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。早在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，中國共產(chǎn)黨就特別注重發(fā)揮中國文化的作用。毛澤東說，“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”抗戰(zhàn)期間，延安創(chuàng)辦了《中國文化》雜志，毛澤東的《新民主主義論》就是在它的創(chuàng)刊號(hào)上問世的。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，特別是改革開放以來，中國共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)更為深刻，對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也更加自覺。十六大強(qiáng)調(diào)要“發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)”，十七大更指出“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力”，而黨的十八大更是明確提出“文化是民族血脈，是人民的精神家園”。十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，高瞻遠(yuǎn)矚，審時(shí)度勢(shì)，指出“中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。”隨著中國共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)逐漸走向深入，必然要引導(dǎo)公民確立文化自信和自覺，重視傳統(tǒng)文化的價(jià)值，將公民對(duì)傳統(tǒng)文化的溫情與敬意升華為根深蒂固的情感，為核心價(jià)值觀的認(rèn)同提供“豐厚土壤”。（4）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是凝結(jié)著海內(nèi)外華人情感的精神紐帶，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“雨露陽光”

眾所周知，文化的核心是價(jià)值觀，而文化又有先進(jìn)和落后之分。判斷一種文化或曰價(jià)值觀是否先進(jìn)，一個(gè)比較直觀的標(biāo)準(zhǔn)便是看它的影響面有多廣泛。這一標(biāo)準(zhǔn)一方面指出先進(jìn)文化和先進(jìn)價(jià)值觀的廣泛作用效果，另一方面也說明，先進(jìn)的文化和價(jià)值觀一定是開放而非封閉的，否則就難以“仁德懷遠(yuǎn)”“澤被后世”。如果一國的價(jià)值觀僅僅拘泥于本國民眾而沒有世界眼光，那么它終將在封閉中走向僵化，進(jìn)而走向破產(chǎn)。

海外華僑華人與世界潮流聯(lián)系最緊密，接觸到的各種思潮也較其他群體復(fù)雜，如果能夠通過培育和踐行核心價(jià)值觀這一國家價(jià)值觀來凝聚海外華僑華人，不僅能夠激發(fā)他們支持祖國建設(shè)的力量和決心，更能使他們成為在世界范圍內(nèi)宣傳代言核心價(jià)值觀的橋頭堡和排頭兵。而這就要求在培育和踐行核心價(jià)值觀的過程中，始終圍繞著能夠凝結(jié)著海內(nèi)外中華兒女情感的精神紐帶，這里，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必然責(zé)無旁貸。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化以及現(xiàn)代交通通訊手段的進(jìn)步，國家間原有的以國界為基礎(chǔ)的壁壘被打破，它使“每個(gè)文明國家以及這些國家中每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌艘酝匀恍纬傻母鲊墓铝顟B(tài)”。這些事實(shí)不僅為人們的思想觀念意識(shí)形態(tài)交流創(chuàng)造了物質(zhì)前提和技術(shù)基礎(chǔ)，同時(shí)也給國家核心價(jià)值觀建設(shè)帶來了全新的機(jī)遇和課題。“越是民族的，就越是世界的”，這句話生動(dòng)地體現(xiàn)出了民族性與世界性的辯證關(guān)系。世界性寓于民族性之中，民族性是世界性的載體，沒有豐富多樣的民族性，世界性就失去了存在的可能；形式各異的民族性又體現(xiàn)著世界性因素，民族性依循著世界歷史理論所揭示的規(guī)律從封閉走向開放，最終達(dá)到世界性的彼岸，而這個(gè)彼岸，并不是民族性的消失，而是民族性自我揚(yáng)棄后在更高層次上的發(fā)展。

總書記指出，培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀必須立足弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。從上古先民至今，中華文化雖歷經(jīng)曲折變化，不斷改易，然頑強(qiáng)地一以貫之地延續(xù)了下來，沒有被外來文化的沖擊所中斷。特別是近現(xiàn)代以來，一代又一代愛國志士為了國家獨(dú)立、人民解放不惜流血犧牲，究其深層的文化根基，都能找到民族精神的影響和作用。從這一點(diǎn)上說，中華文化逐漸形成了內(nèi)在自我的獨(dú)特精神，且具有很強(qiáng)的包容融合、吸取消化并進(jìn)而同化不同文化的能力。正因如此，我們說中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。

隨著中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的發(fā)展，我國也在努力適應(yīng)新世紀(jì)新變化，實(shí)施了文化走出去戰(zhàn)略。推動(dòng)“文化走出去”，既是發(fā)展中華文化、弘揚(yáng)民族精神、增強(qiáng)民族自信心與自豪感的需要，也是向世界展示當(dāng)代中國形象、維護(hù)文化多樣性、提高國際話語權(quán)的需要。隨著我國綜合國力、國際影響力的顯著提高，特別是我國在處理各種國際事務(wù)中的出色表現(xiàn)，進(jìn)一步提升了負(fù)責(zé)任大國的形象，也印證了中國傳統(tǒng)文化中“和為貴”“君子和而不同”等思想，進(jìn)一步凸顯了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在維護(hù)世界和平發(fā)展中的重要作用。由此不難看出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終是我們做好培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最佳切入點(diǎn)，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所構(gòu)成的文化軟實(shí)力，必將被世人所折服，也必將成為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“雨露陽光”，激勵(lì)海內(nèi)外中華兒女為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的百年夢(mèng)想貢獻(xiàn)青春和力量。

第三篇：中國傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀

中國傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀

經(jīng)過30多年的改革開放，我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了輝煌成績、綜合國力大大增強(qiáng)、國際政治地位、經(jīng)濟(jì)地位顯著提升。在2006年在十六屆六中全會(huì)上，我黨通過了《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作出了全面部署，并把建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀放在了極其重要的戰(zhàn)略位置。2011年在十七屆六中全會(huì)上，通過了《關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，對(duì)完善促進(jìn)文化改革發(fā)展的政策保障機(jī)制提出了明確要求，部署了推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略任務(wù)。因此，理清中國傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系，對(duì)中國文化的發(fā)展戰(zhàn)略，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、中國傳統(tǒng)文化的精髓

按照古文的理解，“文化”就是“以文教化”。廣義上理解，文化是指與人及活動(dòng)有關(guān)的所有人類活動(dòng)及其結(jié)果，可以分為物質(zhì)文化和精神文化兩大類。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是已逝的過去，而是連接過去的現(xiàn)在和奔向未來的今天。而“精髓”就是“精華”，就是“事物最重要、最好的部分”。何為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓？這個(gè)問題既是事實(shí)判斷又是價(jià)值判斷。事實(shí)判斷指的是就事論事；價(jià)值判斷則是根據(jù)某種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來判斷事實(shí)，是基于事實(shí)判斷的。

我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，只有把握中國傳統(tǒng)文化的精髓，才能把握中國傳統(tǒng)文化的真貌。早在兩千多年前，就產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家學(xué)派和以老莊為代表的道家學(xué)說，以及其后出現(xiàn)的百家爭(zhēng)鳴的文化盛世。特別是以孔子為代表的儒家文化，可以說是東方文明的源頭之一，它不僅在歷史上產(chǎn)生過巨大影響，即使在今天仍發(fā)揮著作用。自漢代儒家思想文化確立它的正統(tǒng)地位，就成為了封建時(shí)代主流的統(tǒng)治思想，封建統(tǒng)治者們?yōu)榱苏谓y(tǒng)治的需要，不斷地發(fā)展和改造著儒家思想。儒家文化博大精深，其中人文精神是儒家文化所體現(xiàn)出來的其重要內(nèi)涵之一，也是儒家文化核心價(jià)值的重要表現(xiàn)。面對(duì)博大精深的中國傳統(tǒng)文化，我們吸取什么、提倡什么、弘揚(yáng)什么、發(fā)展什么，直接決定著中國現(xiàn)代文化的未來走向。中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值要從傳統(tǒng)文化的精髓中去尋找。進(jìn)一步發(fā)掘并弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的精髓，經(jīng)世致用，必將有力地促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容

“價(jià)值觀”是指人們?cè)谔幚砥毡樾詢r(jià)值問題上所持的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度的總和。一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀是該社會(huì)所特有的文化、文明的精神實(shí)質(zhì)和顯著標(biāo)志，是其賴以維系的精神支柱，也是社會(huì)決策的動(dòng)機(jī)和目的之所在。正因如此，價(jià)值觀在思想文化建設(shè)中必然占有核心和基礎(chǔ)的地位。作為社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是引領(lǐng)社會(huì)思想道德建設(shè)的一面旗幟，是全民族團(tuán)結(jié)和睦、奮發(fā)向上的精神紐帶。它的基本內(nèi)容是：馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會(huì)主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的

時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀這四個(gè)方面的內(nèi)容，相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進(jìn)，是有機(jī)統(tǒng)一的整體。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，就抓住了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的靈魂；樹立中國特色社會(huì)主義共同理想，就突出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主題；培育和弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，就把握了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精髓；樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，就打牢了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在我國整體社會(huì)價(jià)值體系中居于核心地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用，決定著整個(gè)價(jià)值體系的基本特征和基本方向，是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的根本。

三、中國傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在統(tǒng)一

（一）中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)

要建立健全新的思想價(jià)值體系，重點(diǎn)在于創(chuàng)新和發(fā)展。任何時(shí)代的社會(huì)意識(shí)，都與前一時(shí)代的社會(huì)意識(shí)存在聯(lián)系，新的社會(huì)意識(shí)要建立在前人所積累的思想材料基礎(chǔ)上，在特定的民族文化環(huán)境中產(chǎn)生和發(fā)展起來。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，來源于諸多方面，而中國傳統(tǒng)文化正是中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)的思想源泉。社會(huì)主義核心價(jià)值觀并非是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的全盤繼承，而是取其精華去其糟粕，對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行升華和再創(chuàng)新。

傳統(tǒng)文化是文化在歷史的發(fā)展中一代代的積淀，是文化的“活靈魂”。中國傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)提供了文化基礎(chǔ)和思想傳統(tǒng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中國特色社會(huì)主義主導(dǎo)價(jià)值觀的理論體系，其中的各個(gè)方面都必然貫穿著中國傳統(tǒng)文化。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是植根于中國傳統(tǒng)文化的沃土中，吸收了其精髓，才形成和發(fā)展起來的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀納入了中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀的一些要素，也就具備了中國文化特色。

（二）中國傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本價(jià)值追求

馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的融合集中體現(xiàn)在哲學(xué)層面，中國傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值追求就是精神生活第一。如今我們積極倡導(dǎo)建立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，正是為了全體人民擁有正確的方向和主心骨，來共同追求最基本的價(jià)值觀。一個(gè)國家、民族的發(fā)展，誠然需要物質(zhì)力量的推動(dòng)，但精神支撐也是不可缺少的。如果一個(gè)國家、民族缺少精神方面的支撐，就沒有了主心骨，就缺少了靈魂，就沒有了精神動(dòng)力。

我國目前的社會(huì)形態(tài)是一種多元文化的形態(tài)。在這種多元文化中，必須保證指導(dǎo)思想的一元化，決不能搞指導(dǎo)思想的多元化，這個(gè)指導(dǎo)思想就是馬克思主義。核心價(jià)值觀是一個(gè)國家、民族的思維、精神的核心內(nèi)容和精華部分，是一個(gè)國家和民族發(fā)展中不可或缺的。我國改革開放以來社會(huì)主義事業(yè)的迅速發(fā)展，與我們弘揚(yáng)和培育中華民族精神，發(fā)揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是密不可分的。這是我們?cè)谡谓ㄔO(shè)和思想道德建設(shè)上的優(yōu)勢(shì)，也是我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)迅速發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是保證我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)朝著正確方向發(fā)展的有力保證，以及全國各族人民團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。

（三）中國傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的緊密結(jié)合

中國的馬克思主義具有中國風(fēng)格，不僅僅體現(xiàn)在形式上使用了中國人民喜聞樂見的語言文字和表達(dá)習(xí)慣，更重要的是體現(xiàn)在思想內(nèi)容上汲取了中國傳統(tǒng)文化的精華。我們要對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有益于促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的成分賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。例如，將傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的愛國主義觀念發(fā)展成為全球化背景下的、具有國際主義精神的當(dāng)代愛國主義精神。

在20世紀(jì)上半期，中國共產(chǎn)黨人在民族獨(dú)立和國家解放的斗爭(zhēng)中，繼承和弘揚(yáng)了中華民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。毛澤東思想不僅是中國革命經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，而且也繼承和發(fā)展了包括儒學(xué)在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化，是中華民族智慧的結(jié)晶。毛澤東思想在形成過程中對(duì)中國傳統(tǒng)文化的吸收和改造表現(xiàn)得非常充分。新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出的“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”和“建設(shè)社會(huì)主義和諧文化”的主張，也吸收和改造了中國傳統(tǒng)文化中的“貴和尚中”思想。充分認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)代價(jià)值，提煉出適合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的“和諧文化”，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合中國傳統(tǒng)文化精髓的創(chuàng)造代表。

第四篇：社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華傳統(tǒng)文化

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華傳統(tǒng)文化

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華傳統(tǒng)文化

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀

二、總書記談中華傳統(tǒng)文化

三、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念

四、中華傳統(tǒng)文化的基夲理念

－、社會(huì)主義核心價(jià)值觀

黨的十八大報(bào)告用“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”24個(gè)字分別從國家價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)價(jià)值取向和公民價(jià)值準(zhǔn)則三個(gè)層面概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，是國家的建設(shè)目標(biāo)，是從國家、價(jià)值目標(biāo)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的概括，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中居于最高統(tǒng)領(lǐng)層次。（對(duì)外展現(xiàn)的形象）

“自由、平等、公正、法治”，是社會(huì)價(jià)值取向，是從社會(huì)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的概括。它反映了中國特色社會(huì)主義的基本屬性。（國內(nèi)社會(huì)的表象）“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，是公民基本道德規(guī)范，是從個(gè)人行為層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的概括。是公民必須恪守的基本道德準(zhǔn)則。（對(duì)國內(nèi)社會(huì)公眾個(gè)體素質(zhì)的要求）

這24個(gè)字有人反映不好記，如果你從國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面進(jìn)行思考就不難記住了，再說這24個(gè)字也不用專門記，平時(shí)生活中只要記住“ 愛國、敬業(yè)、誠信、友善”這八個(gè)字就行。因?yàn)樽鳛閭€(gè)人行為來說，平時(shí)真正踐行的是這八個(gè)字。

核心價(jià)值觀的背后，積淀的是一個(gè)國家和民族的價(jià)值理念和文化傳統(tǒng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀背后，體現(xiàn)了中華民族的價(jià)值理念和中華傳統(tǒng)文化，特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中道德理念。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的中華傳統(tǒng)道德理念密切關(guān)聯(lián)、一脈相承。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國家層面倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的價(jià)值目標(biāo)，與傳統(tǒng)文化中“國家一統(tǒng)”的理想追求、“天下為公”的政治信仰、“民惟邦本”的為民情懷、“以文化人”的教育理念、“和而不同”的處世智慧相通。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)層面倡導(dǎo)的“自由、平等、公正、法治”的價(jià)值取向，借鑒了傳統(tǒng)文化中“道法自然，天人合一”的自然觀念、“允執(zhí)厥中”（意指言行不偏不倚，符合中正之道。）的思維方式和“隆禮重法”的治國思想。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面倡導(dǎo)的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的價(jià)值準(zhǔn)則，則是對(duì)傳統(tǒng)文化中“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國思想、“經(jīng)世致用，知行合一”的實(shí)踐理性、“言而有信”的誠信觀念、“仁者愛人”的忠恕之道的傳承和弘揚(yáng)。愛國......“愛國”永遠(yuǎn)是是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵基石，永遠(yuǎn)是中華民族光榮而偉大的優(yōu)良傳統(tǒng)。

-----2015年全國兩會(huì)期間，20名正部級(jí)委員聯(lián)名提案：呼吁恢復(fù)岳飛民族英雄地位《(關(guān)于在中小學(xué)歷史教科書中恢復(fù)岳飛民族英雄歷史地位的建議》)。提案中建議組織對(duì)中小學(xué)生教材涉及岳飛歷史地位存在問題的進(jìn)行修正;對(duì)已刪除的關(guān)于岳飛民族英雄歷史地位的內(nèi)容進(jìn)行恢復(fù)。提案建議中說道：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)是全體中國人民的共同心愿，民族英雄岳飛的“精忠報(bào)國”愛國主義是實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的重要力量源泉。愛國主義永遠(yuǎn)是社會(huì)發(fā)展的主旋律，永遠(yuǎn)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵基石，永遠(yuǎn)是中華民族光榮而偉大的優(yōu)良傳統(tǒng)。因此，在全面深化改革、加快共圓“中國夢(mèng)”的今天，必須大力弘揚(yáng)民族英雄岳飛“精忠報(bào)國”愛國主義精神。敬業(yè)......誠信......2014年5月14日,我看《貴陽晚報(bào)》有條報(bào)道：XX縣一名女環(huán)衛(wèi)工人在垃圾箱中發(fā)現(xiàn)報(bào)紙包著的XXXXX元現(xiàn)金,報(bào)警找到失主。友善......----七旬老人除夕夜不回家 照顧XXXX只流浪狗 2015年2月20日法制晚報(bào)報(bào)到：XXXX的幾位六七十歲的老人除夕夜不回家，照顧XXXX只流浪狗。凌晨4點(diǎn)便起床為狗煮食，之后打掃狗窩、喂食、再煮食、再打掃??在本應(yīng)與親人團(tuán)聚的年三十，陜西渭南的幾位六七十歲的老人，卻守護(hù)著約XXXX只流浪狗，過完了整個(gè)除夕。他們的年夜飯，是在安頓好所有流浪狗之后，匆匆煮好的一碗湯面。就連整個(gè)春節(jié)，他們都要輪流照顧這些流浪狗。狗場(chǎng)主要負(fù)責(zé)人王彥芳對(duì)記者說：“沒養(yǎng)過狗的人，不會(huì)理解這種感情，它們就和你的孩子一樣，舍不得，丟不下。”

所以要培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不是只要記住這24個(gè)字就能達(dá)到內(nèi)化以心、外化以行。而是要在平時(shí)起心動(dòng)念和一言一行中，在平時(shí)為人處事和生活工作中傳承中華傳統(tǒng)文化，傳承中華傳統(tǒng)美德，特別是要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念。中華傳統(tǒng)文化主要是儒家、道家、佛家文化思想。這些思想至今都在影響著毎一個(gè)中國人，盡管改革開放30多年來，國人受西方價(jià)值觀影響較大，但國人骨子里流淌的還是中華傳統(tǒng)文化基因，這是改變不了的。

比如說，有些國人移民到西方國家生活多年，但平時(shí)一些起居生活習(xí)慣，特別是精神層面生活，仍保持中國文化傳統(tǒng)，骨子里還是改變不過來，移民在外的華人基夲上還是生活在華人社交圈子里，始終不能融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)主流。這是今天的現(xiàn)實(shí)。

中華文化源遠(yuǎn)流長，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族五千年文明的精華。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在很大程度上具有超越時(shí)代局限、反映中華文明永恒價(jià)值的特征，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神沃土與思想源泉。

2014年3月18日，市委召開常委（擴(kuò)大）會(huì)議，就貫徹落實(shí)總書記、趙克志書記關(guān)于增強(qiáng)文化自信、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要指示精神進(jìn)行部署。

----2014年3月26日下午，省委常委、市委書記陳剛率全市各級(jí)黨員干部前往貴陽孔學(xué)堂，參加知名文化學(xué)者、武漢大學(xué)教授歐XX所作的“國學(xué)經(jīng)典與為政以德”國學(xué)講座。市領(lǐng)導(dǎo)以及市人大常委會(huì)、市政府、市政協(xié)班子成員聆聽講座。

王保建在主持講座時(shí)指出，全市黨員干部要更加注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，增強(qiáng)文化自覺與文化自信，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，構(gòu)筑“精神高地”，增強(qiáng)為民、務(wù)實(shí)、清廉的政治自覺、思想自覺和行動(dòng)自覺，提高服務(wù)全市經(jīng)濟(jì)社會(huì)跨越發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展和科學(xué)發(fā)展的素質(zhì)和能力。當(dāng)前中央宣傳部全國范圍內(nèi)開展“四德”教育（社會(huì)講公德，職業(yè)講道德，家庭講美德，個(gè)人講品德）和我省文明委開展“明禮知恥·崇德向善”主題實(shí)踐活動(dòng)及去年市直機(jī)關(guān)工委開展的評(píng)選機(jī)關(guān)“十大標(biāo)兵” 等活動(dòng)，就是把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為精神文明建設(shè)重中之重的具體體現(xiàn)。

---貴陽孔學(xué)堂古為今用傳承教化：明禮知恥崇德向善。周末貴陽孔學(xué)堂開展公益國學(xué)講座, 結(jié)合清明、端午、中秋、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日開展一系列民俗文化活動(dòng)，在孔學(xué)堂舉行的傳統(tǒng)文化典禮活動(dòng)。

二、總書記談中華傳統(tǒng)文化習(xí)近平：拋棄傳統(tǒng)等于割斷精神命脈

總書記強(qiáng)調(diào)：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”這一重要論述，深刻揭示了自覺傳承包括道德理念在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。

“各類文史知識(shí)，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)導(dǎo)干部也要學(xué)習(xí)，以學(xué)益智，以學(xué)修身。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處”

——2013年3月習(xí)近平在中央黨校80年校慶講話

對(duì)我國傳統(tǒng)文化，對(duì)國外的東西，要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用。中國特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。

——2013年8月習(xí)近平在全國宣傳思想工作會(huì)議上講話

自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量。”

——2013年9月習(xí)近平在會(huì)見第四屆全國道德模范時(shí)講話

弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

——2014年2月習(xí)近平在中共中央政治局就培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)講話

體現(xiàn)一個(gè)國家綜合實(shí)力最核心的、最高層的,還是文化軟實(shí)力,這事關(guān)一個(gè)民族精氣神的凝聚。我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信,最根本的還有一個(gè)文化自信。也要大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只要把我們的優(yōu)秀文化傳承好,核心價(jià)值觀建設(shè)好,就一定能把我們的國家建設(shè)成為社會(huì)主義強(qiáng)國。

——2014年3月，全國“兩會(huì)”期間，習(xí)近平在參加貴州代表團(tuán)審議時(shí)的講話

對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國家來說，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。

——2014年5月習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話

三、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求和價(jià)值取向，特別是其中蘊(yùn)含的豐富深厚的道德理念，為一代又一代中華兒女提供了精神歸依和心靈居所，成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀根植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚沃土，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展的結(jié)果，也是其道德理念的最新形態(tài)。包括仁義、忠恕、孝悌、人本、誠信、中和、廉恥、質(zhì)樸、勤儉、寬厚等在內(nèi)的中華傳統(tǒng)美德，不但沒有過時(shí)，反而在新的歷史條件下更加熠熠生輝。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須大力傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念。

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念必須立足于人的價(jià)值主體地位。人是社會(huì)的主體、歷史的主體，也是價(jià)值觀的主體。社會(huì)主義核心價(jià)值觀雖然包含國家價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)價(jià)值取向和公民價(jià)值準(zhǔn)則三個(gè)層面，但其實(shí)踐主體是公民個(gè)人，實(shí)踐基礎(chǔ)是公民個(gè)人的價(jià)值準(zhǔn)則。

中華傳統(tǒng)文化歷來注重人的生命存在問題、人的德行問題、人生的價(jià)值和意義問題，追求理想人格和崇高的人生境界，在個(gè)人修身養(yǎng)性、為人處世、服務(wù)社會(huì)、報(bào)效國家等方面形成了許多啟人心智、潤人心田、催人奮進(jìn)的道德理念。弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須立足人的價(jià)值主體地位，自覺傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念。

總書記談“三嚴(yán)三實(shí)”：各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都要既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己,又謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)。

我認(rèn)為最基礎(chǔ)最根夲的是“修身做人”。

儒家經(jīng)典《大學(xué)》開篇最后一段就講到:“自天子以至於庶人壹是皆以修身為本。” 修身-----做人-----做事(為民、為官）。

黨的十八屆四中全會(huì)通過的《關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》。把建設(shè)中國特色社會(huì)主義法治體系，建設(shè)社會(huì)主義法治國家作為全面推進(jìn)依法治國的總目標(biāo)。決定中強(qiáng)調(diào)，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)總目標(biāo)必須堅(jiān)持五個(gè)基本原則，五個(gè)基本原則中有一個(gè)原則是：堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合。

2014年11月17日，中央紀(jì)委網(wǎng)站刊發(fā)了一篇文章，文章的題目是《德法相依 相輔而行》。這篇文章主要是講法治和德治的關(guān)系。文中指出：

依法治國和以德治國相結(jié)合，是我們黨治國理政的重要理念，是社會(huì)主義法治的鮮明特色。這是由中華民族的文化基因決定的。我們國家這么大、有13億人口，如果僅僅依靠法律治理，都退到了底線，那就會(huì)很危險(xiǎn)。必須繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取德治禮序、崇德重禮的文化精華。

中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，是世界上唯一沒有中斷的文明。在綿延5000年的歷史進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了燦爛文化，也積累了豐富的治國理政、管權(quán)治吏經(jīng)驗(yàn)。德治思想和實(shí)踐貫穿在中國歷朝歷代，在國家和社會(huì)治理中發(fā)揮重要作用。我國古代有民惟邦本、政得其民等豐富的民本思想，有禮法相依、德主刑輔、治國先治吏等豐厚的治國理念，蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、道德示范，為我們推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供了歷史借鑒。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了民族精神的根脈。中華傳統(tǒng)文化是倫理文化、責(zé)任文化。為國盡忠、在家盡孝，天經(jīng)地義。修身齊家治國平天下，修身為首要。治國從治家開始，只有修好身，才能理好家、治好國。孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，這“八維”是中華傳統(tǒng)文化的核心，也是中華文化的DNA，經(jīng)過千錘百煉，已經(jīng)滲透到中華民族每一個(gè)子孫的骨髓里。迄今為止，還沒哪個(gè)人敢挑戰(zhàn)這八個(gè)字，敢說自己不孝、不忠、不信、不義、不廉、不恥！

徒法不足以自行。法律再健全、體系再完備，最終還要靠人來執(zhí)行。領(lǐng)導(dǎo)干部如果在德上出了問題，必然導(dǎo)致綱紀(jì)松弛、法令不行，必然違紀(jì)違法、走向腐敗。看看腐敗重災(zāi)區(qū)的山西，腐敗已不是個(gè)案，“而是一坨一坨的，一查就是一幫，一動(dòng)就是塌方。” 省級(jí)干部被查7人，太原三任市委書記、三任公安局長被查處，受反腐影響，省管干部空缺近300名，觸目驚心。

2015年3月10日上午，王岐山參加“兩會(huì)”山西代表團(tuán)審議時(shí)指出：“山西發(fā)生系統(tǒng)性、塌方式腐敗案件，教訓(xùn)十分深刻。忘記過去就意味著背叛，看待腐敗問題要有歷史、哲學(xué)和文化的思考。”

歷史上，一個(gè)德行端正的好縣令，在一塌糊涂的朝代里，能夠把一個(gè)縣給治理好的不乏其人。從近年來查處的腐敗案件看，一些干部沒了人形，根本問題都是出在“德”字上，缺德了！

十八大后落馬的多名省部級(jí)官員中,在官員違紀(jì)表述中幾乎都有－條“生活腐化”戓“道德敗壞” 與“生活糜爛”。[中紀(jì)委的工作人員曾稱：官員違紀(jì)表述中，最常見的就是“生活腐化”，比這個(gè)形容更惡劣的是“道德敗壞”與“生活糜爛”。“生活腐化”說的是三個(gè)以下情婦(夫)；“道德敗壞”與“生活糜爛”，是指三個(gè)及三個(gè)以上情婦(夫)。] 為政以德，正心修身。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部必須知古鑒今、心存敬畏、慎獨(dú)慎微，講規(guī)矩、守戒律，決不能無法無天、膽大妄為。

歷史是最好的老師。我們要對(duì)自己的歷史文化多一份尊重，多一份思考，汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，取精華、去糟粕，把握住文化根脈，堅(jiān)守和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，讓民族文化的生命得以延續(xù)。

法律是他律，道德是自律。全面推進(jìn)依法治國，要吸收傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，堅(jiān)持他律和自律相結(jié)合，發(fā)揮禮序家規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)民約的教化作用，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華民族傳統(tǒng)美德，實(shí)現(xiàn)法律和道德相輔相成，讓法治與德治相得益彰。

四、中華傳統(tǒng)文化的基夲理念

中華傳統(tǒng)文化不是只有儒家思想一家，而是主要有儒、道、佛三家思想，他是一個(gè)整體，互相交錯(cuò)融和。儒家思想只是其中一個(gè)部份。所以講中華傳統(tǒng)文化只講儒家思想，不提道家和佛家思想是不完整的。從人的生命科學(xué)角度來講，道家和佛家思想占有很重要位置。形象一點(diǎn)講，儒家是小學(xué)，道家是中學(xué)，佛家是大學(xué)。可見道家思想和佛家思想的重要。中華傳統(tǒng)文化的基夲理念就體現(xiàn)在這三家思想中。---儒家思想：

儒家哲學(xué)：注重人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系。對(duì)待長輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠守信用，“與朋友交言而有信”。為官者要清廉愛民。做人有自知之明，盡份內(nèi)事。統(tǒng)治者要仁政愛民。對(duì)待其他人要博愛。對(duì)待上司要忠誠。對(duì)待父母親屬要孝順。尊重知識(shí)。善於吸取別人的長處。提倡人要到達(dá)溫、良、恭、儉、讓的道德境界。

儒家思想的精髓是:仁、義、禮、智、信,崇尚中庸，崇尚和諧。儒家入世、治世。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，是儒家的楷模，儒家價(jià)值觀是仁愛，中庸，以仁為主。儒家：講道德，講倫常，講禮義。五常：仁、義、禮、智、信。八德（八維）：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。

孝.悌.忠.信.禮.義.廉.恥---是古人的八條做人基本道德準(zhǔn)則，過去人違犯了任何一條，都是對(duì)不起祖宗，都無臉面對(duì)家人。仁、義、禮、智、信，溫、良、恭、儉、讓，忠、孝、勇、恭、廉。是中華傳統(tǒng)文化儒家思想的亮點(diǎn)。

仁、義、禮、智、信的意思是仁愛、忠義、禮和、睿智、誠信。指的是人應(yīng)崇尚、追求的五種高尚品德。“仁、義、禮、智、信”的五常之道，是做人的起碼道德準(zhǔn)則，此為倫理原則，用以處理與諧和作為個(gè)體存在的人與人之間的關(guān)系，組建社會(huì)。

溫、良、恭、儉、讓的意思是溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、忍讓。指的是人應(yīng)培養(yǎng)、陶冶的五種高尚品性。溫良恭儉讓這五種美德是傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容：即處處與人為善。溫者貌和，良者心善，恭者內(nèi)肅，儉乃節(jié)約，讓即謙遜。這五種美德，是古代人們待人接物的準(zhǔn)則，是中國傳統(tǒng)文化所提倡的。

忠、孝、勇、恭、廉的意思是忠心、孝悌、勇敢、謙恭、廉潔。指的是人應(yīng)信守、踐行的五種高尚品格。(孝：指還報(bào)父母的愛。悌：指兄弟姊妹的友愛，也包括了和朋友之間的友愛。孝悌：孝敬父母，敬愛兄長的意思。)品德側(cè)重的是德性，是對(duì)人的為人處世原則的概定； 品性側(cè)重的是性情，是對(duì)人的自我性情秉持的概定；

品格側(cè)重的是風(fēng)格、人格，是對(duì)人的持家理政風(fēng)格、人格的概定。

三者中，品德是基礎(chǔ)，品性是品德的外現(xiàn)形態(tài)，品格是品德表象化后的典范。

儒家思想的精華是“中庸”

“中庸”是指思想觀念不偏不倚，中正平和。反對(duì)“過”與“不及”，凡事要講適度，不要走極端,“物極必反”。中庸是一種很高的境界。

大哲學(xué)家張岱年先生說得好：儒家極高明而道中庸，禪極高明而道超越。

儒家講的是德行方面的修養(yǎng)，儒家講真誠。儒家是以人為中心來思考萬物，儒家對(duì)人是充分肯定的，叫人文主義。儒家肯定人性向善，然后人的一生都要擇善固執(zhí)，最后還要止于至善。

儒家經(jīng)典《大學(xué)》開篇第一段就是:“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。”---道家思想：

道家思想的精髓是:順其自然、清凈無為。天人合一，無為而治。順其自然，不強(qiáng)求、不逆天（這里的天，就是客觀規(guī)律）。道家價(jià)值觀是清靜，無為，以道為主。

道家思想的核心概念是“自然”，運(yùn)用到人類社會(huì)跟自然關(guān)系上，就是人類要學(xué)會(huì)尊重自然、順從自然、了解自然、認(rèn)識(shí)自然，然后才能享受自然。用今天的話來講，道家思想就是人類世界最早的的生態(tài)文明建設(shè)可持續(xù)科學(xué)發(fā)展觀。

自然概念運(yùn)用到人類社會(huì)的治理上，就是無為而治，政府做政府應(yīng)當(dāng)做的事，百姓做百姓應(yīng)當(dāng)做的事。

“無為”是道家哲學(xué)的一個(gè)基本概念。對(duì)“無為”觀進(jìn)行解析，不僅有助于我們深化對(duì)道家哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，而且能為我們今天建設(shè)生態(tài)文明提供一定啟示和借鑒。

無為不是什么都不做，而是順自然而為。有為而不落痕跡就叫無為，就是佛家講的“應(yīng)無所住而生其心”。你做了一件好事，卻不著相，正是無為；你無所事事，什么人事都不干，正是有為。

人類“無為”，萬物才能“自然”。“無為”意味著以一種“自然”的方式對(duì)待萬物，根據(jù)事物的本性與發(fā)展趨勢(shì)“輔助”萬物達(dá)到“自然”。

什么是自然，自然就是任何事物都有陰陽兩面，任何事物都要經(jīng)過生、長、收、藏的過程。

從這個(gè)角度說，“無為”主要包含兩層含義：

一是“不為”，二是“順自然而為”。

“不為”主要體現(xiàn)為讓萬物自我化育、自我生成、自我轉(zhuǎn)化。人類為了生存和發(fā)展又必然要“有為”，即要與自然界不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換。不過，若要與自然界和諧相處，人之所“為”就必須是“順自然而為”，順規(guī)律而為，而不是肆意妄為。

在我國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，人們對(duì)農(nóng)田采取用養(yǎng)結(jié)合的方式，通過撂（音：料）荒、休閑、輪作等維護(hù)農(nóng)田生態(tài)，就是“順自然而為”。在今天的現(xiàn)實(shí)生活中，我們實(shí)行“封山育林”“休漁”“休牧”等，也是“輔萬物成其為自然”的措施，對(duì)維護(hù)生態(tài)平衡起到了積極作用。這些都是道家思想在生產(chǎn)生活中的具體運(yùn)用。

道家思想的精華是“無為而治”：道家認(rèn)為天地萬物都是由道化生的，而且天地萬物的運(yùn)動(dòng)變化也遵循道的規(guī)律。

道的最根本規(guī)律就是自然，對(duì)待事物應(yīng)順其自然，無為而治，讓事物按照自身的必然性自由發(fā)展，使其處于符合道的自然狀態(tài)，不對(duì)它橫加干涉，不以有為去影響事物的自然進(jìn)程。也只有這樣，事物才能正常存在，健康發(fā)展。“無為而治”，不是講在上面的領(lǐng)導(dǎo)人什么都不管，而是“無為無不為”，但也不要妄為。

所以在道家看來，為人處事，修心養(yǎng)性，都應(yīng)以自然無為為本，避免有為妄作。

簡(jiǎn)單來講,無為而治不是不作為,而是要你不要妄為，要知常而為，在尊重自然規(guī)律基礎(chǔ)上有所作為。順自然而為,順民心而為。

縱觀現(xiàn)在一些地方政府出臺(tái)的一些政策,可不是這樣啊,老百姓為什么對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)象如此反應(yīng)強(qiáng)烈,道理就在此。

道家的道法自然：就是說天道是自然的，自己本身當(dāng)然如此。

人的最高道德修養(yǎng)，就是效法天地，天地生長了萬物給人，他沒有居功，沒有自私的報(bào)功，也不想占有，而且天地是平等的，好的壞的，無毒有毒，他都生長，無分別；只有生生不息，沒有要求回報(bào)。所以人的胸襟、道德、器度能夠效法天地，是最重要的。

道家講的是智慧方面的修養(yǎng)，道家不以人為中心，道家講究竟真實(shí)。其實(shí)道家并不是人們說得那樣消極避世，而是以超然的態(tài)度入世，輾轉(zhuǎn)于世間。

學(xué)了老子道家思想，現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義是：用道家出世的智慧，來指導(dǎo)做入世的事情，可以化解平時(shí)生活、家庭、工作中遇到疑難和困惑。

天之道，利而不害，人之道，為而不爭(zhēng)。---佛家思想：

佛的含義,信佛,學(xué)佛,修佛,研究佛法,首先要真正了解佛的含義。否則很容易與宗教迷信混為一談。

佛是覺悟的意思,這種覺悟是真實(shí)的、徹底的覺悟,是對(duì)宇宙人生的真相真的清楚、明白了。佛性就是覺性。

迷信，就是迷掉了,亂相信。一個(gè)東酉,一件事,你沒有經(jīng)驗(yàn)過,沒有親自摸過,沒有看過,就隨便下肯定的結(jié)論,不能說的要去說，不能做的要去做，沒有的說成有，有的說成沒有，要不然就非堅(jiān)持有或者堅(jiān)持沒有不可。這才是迷信。

人若無知、自大、狂妄，必然讓自己陷在迷信中。現(xiàn)在人們太相信當(dāng)今科學(xué),卻不知當(dāng)今的科學(xué)是人類現(xiàn)階段有限的認(rèn)識(shí),如果太相信科學(xué),也是一種迷信。現(xiàn)代人的最大問題之一，就是對(duì)科學(xué)的迷信。許多現(xiàn)象，科學(xué)是解釋不了的，現(xiàn)有的科學(xué)在認(rèn)識(shí)上是有限的。

佛教：講慈悲（無緣大慈、同體大悲），講因果（三世因果），講輪回（六道輪回），講智慧（般若），講解脫（究競(jìng)）。價(jià)值觀是慈悲、因果，以慈為主。簡(jiǎn)單的說就是諸惡不做，諸善奉行，深信因果，度己度人。----輪回 杭蓋樂隊(duì)歌詞： 春夏秋冬四季輪回，生老病死命運(yùn)輪回，年月更替興衰輪回。

佛教本來不是宗教,佛教是佛陀教育,教育啟發(fā)大眾破迷開悟,是教人要深信因果，要得正知正見，超脫輪回，度己度人，成就佛果。當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活中佛教已倫為宗教。大家要懂得它真正的意義,你就明白了,就不會(huì)把它當(dāng)成宗教和迷信聯(lián)系在一起。我這樣一講,大家應(yīng)該明白了。

南懷瑾說：佛教,可以這樣去理解,分三部分,形式上的佛教是宗教,真正的佛教的內(nèi)容,這個(gè)佛的修持的方法,不是宗教,是科學(xué),是人文精神方面最高的科學(xué)。那么他的最高的學(xué)理呢,也不是科學(xué),是哲學(xué)。所以佛教同其他宗教不同。佛學(xué)實(shí)質(zhì)上是關(guān)于生命的最究竟科學(xué)。

佛法不是宗教，不是信仰，更不是迷信。佛法是真理，是宇宙萬法的實(shí)相。佛法是真正生命的科學(xué),智慧的學(xué)問,它講的佛理是要經(jīng)過實(shí)證的,不是迷信。佛法是以求明了生命真啼,生死輪回之原因,進(jìn)而超越生死。簡(jiǎn)單說佛法就是：宇宙的起源，和宇宙萬法之間的相互關(guān)系。佛法不是迷信,是慧學(xué),是高等哲學(xué),里面東西很深,一般人不了解,把他與寺廟燒香拜佛聯(lián)系起來就認(rèn)為是迷信。佛法的確可以讓一個(gè)人在這個(gè)令人眼花繚亂的社會(huì)中，保持住自己的身心平衡、理智與情感的平衡、責(zé)任與權(quán)利的平衡、付出與得到的平衡??

佛法這門學(xué)問,它不僅講理論,還講功夫,光有理論沒有功夫印證,這不是佛法,只有功夫沒有理論也不是佛法。

簡(jiǎn)單地說，佛法可以讓一個(gè)人學(xué)會(huì)約束自己、尊重真理、敬畏因果；可以讓一個(gè)社會(huì)充滿和諧、互讓、友愛，還有寬容。

成佛：就是成就究競(jìng)圓滿的智慧,真實(shí)成就一切圓滿幸福。成佛決不是成就佛像,一天到晚放在寺廟里供人拜拜,那是宗教迷信。

拜佛：拜佛是激發(fā)拜佛者的恭敬心、清凈心、信任心、喜悅心、向善心，使拜佛者身心獲益，所以拜佛實(shí)際上就是拜自己的心、拜自己內(nèi)在的佛性。

因果律是宇宙萬有的根本規(guī)律，宇宙的一切法則，始終不離循環(huán)往復(fù)的因果定律。

因果并不只是佛教的教理，在佛教未進(jìn)入中囯以前，中囯的易經(jīng)，全部都是講因果的道理。佛教進(jìn)入中囯之后，因果之說就更加重了份量，而且更普遍了。

世間一切成敗得失、成住壞空，既不是鬼神所能操縱，也不是權(quán)勢(shì)所能左右，而是掌握在自己手中的“因果”法則。

前生因，今生果，今生因，后生果，因因果果，都是自造自作。

佛家常說“菩薩畏因，凡人畏果”。

佛家講，有求皆苦，無欲則剛。善惡無常，因果報(bào)應(yīng)。要深信因果，“諸惡莫作、眾善奉行”。江湖上有句話，叫做“出來混，總是要還的”，說明什么？只要你做了對(duì)不起別人的事，就留下了后遺癥，那么你總有一天要償還，要為此付出代價(jià)。這就是佛家因果律。

凡事有個(gè)因緣，強(qiáng)求不得。諸法因緣生，諸法因緣滅。淡定心情，播種善良，得失隨緣。耕耘不問收獲，成功不必在我。凡是盡力而不可執(zhí)著。因緣盡了時(shí)，要懂得放下，不要再去執(zhí)著他。萬法因緣生。一切隨緣（所謂隨緣，就是盡人事而聽天命）。緣來則聚，緣去則散。緣深多聚聚，緣淺隨它去。

一切因緣而起，因念而生，執(zhí)著于某一事或某一物，就會(huì)患得患失，煩惱也接踵而至；如能看開一切，心無掛礙，就會(huì)無所畏懼，人生往往是怕什么來什么，當(dāng)你看淡得失，無謂成敗的時(shí)候，反倒順風(fēng)順?biāo)鲭y成祥。人生最寶貴的，就是有一顆平常心，遠(yuǎn)離混濁，平靜如水，不為世間五色所惑，不被人生百味所迷。

人生的境遇并沒有絕對(duì)的好壞之別，福兮禍所依，禍兮福所伏，自性的清明智慧，才是一切意念的本源，日月經(jīng)年，世事無常，人生如月，盈虧有間，人生在世，難免有忠奸善惡，是非情仇，成敗得失，榮辱浮沉，我們應(yīng)當(dāng)不逃避，不強(qiáng)求，一切隨緣，任由世事變遷，寵辱皆不驚，以一顆恬然淡定的心，泰然處之?? 佛教的精義在明因識(shí)果，佛教的目的在教化人心。

人不一定信佛，但一定要有佛性，佛性，即“自覺”，和“覺他”的德行。佛性，最講一個(gè)“善”字。

所以，我說：“你可以不信佛，但不可以不信因果。“貪、嗔、癡、慢、疑”五毒

佛家將人生的萬千障礙，總結(jié)為五種最基本的煩惱：貪（貪愛）、嗔（怨恨）、癡（迷執(zhí)）、慢（傲慢）、疑（懷疑），又稱“五毒”。佛家說，人的煩惱主要是由“貪、嗔、癡、慢、疑”五毒造成的。因?yàn)橛辛怂鼈兊拇嬖冢说谋拘谋居X將會(huì)被遮蔽，就不可能明心見性。

放下“貪、嗔、癡、慢、疑”，不執(zhí)著于人生之樂，不絕望于人生的苦。其實(shí)沒有誰可以輕而易舉的拋去或克制“貪、嗔、癡、慢、疑”的念頭，但只要適度的節(jié)制它們肆意擴(kuò)漲，淡然面對(duì)每天、從容豁達(dá)行事、善待他人善待自己、由心而發(fā)的微笑生活，要相信別人。

貪： “貪”就是貪愛，不限制自己欲望的邊界，不斷地多拿、多占、多要，沒有界限，無節(jié)制。

嗔：“嗔”就是怨恨，就是分別，這是你的，這是我的，就是較真，就是生氣的意思。

癡：“癡”就是迷執(zhí)，也稱之為愚癡。不明事理，是非不分，稱為癡。不明事理就是對(duì)世間的因果道理不知不覺。還有一種愚癡就是對(duì)是非不分明，人家跟我們講對(duì)的，我們以為是錯(cuò)；人家跟我們講錯(cuò)的，我們卻以為講對(duì)。總之，自以為是，過于執(zhí)迷于自我的一切都為癡。

慢：“慢”就是傲慢、怠慢、輕慢、我慢，就是以自我為中心，只對(duì)自己的東西感興趣，對(duì)別人不感興趣。凡有自我膨脹的都是慢。

疑：“疑”就是懷疑，疑心重，不信任對(duì)方，老疑神疑鬼。毫無道理和根據(jù)就懷疑、否定一切，自以為是、想當(dāng)然地下結(jié)論。

學(xué)佛主要是修心和學(xué)習(xí)如何做人做事，如何擁有真正的智慧。學(xué)佛先要把人做好，學(xué)佛不是無情，而是重情重義。

學(xué)了佛家思想的好處是: 一是家庭和睦。

二是身心健康（在充滿激烈竟?fàn)幍默F(xiàn)代社會(huì)中佛家的修身養(yǎng)性，可以達(dá)到減少心里壓力、讓身心更加健康的目的）。

三是知道宇宙人生真諦,明事明理,待人處事接物都能正確和諧應(yīng)對(duì)。

對(duì)于中國人來講，把佛學(xué)當(dāng)宗教未免有些局限，把佛學(xué)當(dāng)戒條未免太過沉重，把佛學(xué)當(dāng)鬼神之說又未免太迷信。最好是能把佛學(xué)當(dāng)做哲學(xué)看待，作為啟迪智慧、反觀人生、慰藉心靈的一種為我所用的思維方式。在中國古代，很多文人智者就正是這樣，把佛學(xué)論證為禪理。這些禪理，又被他們精妙地寫作一首首禪詩。讀這些詩中的禪、禪中的詩，既是文學(xué)的享受，又是禪理的感悟。

我們今天，不妨抱著學(xué)習(xí)一門人生哲學(xué)的心態(tài)來看佛學(xué)，讀禪詩、染禪心、知禪理，懂一點(diǎn)兒禪的智慧。---中華傳統(tǒng)文化特點(diǎn)：

中華傳統(tǒng)文化核心是儒、道、佛三教。儒道佛三教其實(shí)它不是宗教，并不等同于其他宗教信仰，是人間的學(xué)問。（什么是宗教，南懷瑾先生說宗教就是控制人的情緒和思維。）

中國傳統(tǒng)文化儒、道、佛三教，是三個(gè)大宗派,這三家各有不同的法門，儒、道、佛三家在長期的歷史發(fā)展中相互辯論，相互滲透，相互影響。在中國傳統(tǒng)文化范疇內(nèi)已經(jīng)難解難分。共同構(gòu)成我們中華文明的組成部分。經(jīng)過一千年的融合，在宋代，儒、道、佛已經(jīng)三位一體了：以儒禮、道行、佛法為靈魂影響著每一位華夏子孫。(在貴陽花溪青巖古鎮(zhèn)的一條街上，有儒、道、佛三教道場(chǎng),還有天主教堂,“四教合一”，相安無事)儒家重做人，道家重養(yǎng)身，佛家重養(yǎng)心。

儒家重道德，道家重精神，佛家重慈悲。

儒家講的是敬，道家講的是靜，佛家講的是凈。

儒家講究規(guī)矩，道家講究和諧，佛家講究包容。

儒家提倡：內(nèi)圣外王，儒家講治世。

道家主張：清靜無為，道家講治身。

佛家追求：物我兩忘，佛家講治心。

儒家，追尋人與社會(huì)和諧，道家，探求人與自然和諧，佛家，構(gòu)筑人與內(nèi)心和諧。

儒家講入世，道家講出世，佛家講救世。

儒家講天命，道家講自然，佛家講解脫。

儒家如小學(xué)，道家如中學(xué)，佛家如大學(xué)。

儒家求君子，道家求逍遙，佛家求自在。

儒家棄小人，道家棄造作，佛家棄煩惱。

儒家如糧店，道家如藥店，佛家如百貨店。

儒家表現(xiàn)于禮，道家表現(xiàn)于真，佛家表現(xiàn)于戒。

儒家講修心養(yǎng)性。儒家偏重于從倫理(做人的道理)、人文、道德、行為方面入手,而到達(dá)形而上的道。

道家講存心煉性。道家偏重于從物理入手，而到達(dá)形而上道。

佛家講明心見性。佛家偏重于從心理入手，而達(dá)到形而上道。

從修為的層次上,一個(gè)比一個(gè)層次高。“五代十國”(自唐朝滅亡開始，至宋朝統(tǒng)一中國本土為止大約70年)吳越國王錢俶(俶音:處,吳越是唐朝之后五代十國時(shí)期中的一國)在為宋代永明延壽大禪師著《宗鏡錄》作的序上說：

“儒。吾之師也。道。儒之師也。釋。道之宗也。惟此三教。并自心修。”

孔子對(duì)老子的評(píng)價(jià)：孔子一生曾多次向老子問禮。有一次孔子去拜訪老子，回來后對(duì)弟子們說：“鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會(huì)跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會(huì)游的可制成絲線去釣它，會(huì)飛的可以用箭去射它。至于龍，它是駕著風(fēng)而飛騰升天的，變化莫測(cè)，我就不知道該怎么啊！我今天見到的老子，大概就是龍吧！比較儒道二者的不同：“孔子更關(guān)注社會(huì)生活，而老子追問世界生命的本質(zhì)。”但儒家思想從道家中有很多借鑒，孔子曾有言：“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無過矣。”可見儒家對(duì)道家的推崇。

儒家講仁愛，中庸，做人，屬于世間法的范疇。

道家講清靜，無為，養(yǎng)身，屬于出世間法（仙界）的范疇。佛家講慈悲，因果，養(yǎng)心，既出世又入世，是以出世之精神做入世之事業(yè)。

道家仙界依然在六道輪回之中，而佛家可以了斷輪回。佛家既包括了出世的部分，也包括了入世的部分。佛家在自利的同時(shí)，不忘眾生而利他。

因此三者相比，佛家的境界是最高的。所以儒家為人道之圣。道家為天道之圣。佛家為圣中之圣。

中華傳統(tǒng)文化的核心是陰陽學(xué)說。

陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容包括：

陰陽對(duì)立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉(zhuǎn)化四個(gè)方面。

這一學(xué)說的基本理念是使萬事萬物達(dá)到陰陽均衡和諧。

陰陽之道就是矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面互相依存、互相轉(zhuǎn)化。任何一對(duì)矛盾，如果一方脫離了另一方，不受另一方的制約，那它離消失、滅亡就不遠(yuǎn)了。你看，當(dāng)今社會(huì)，有些高官不喜歡制約，喜歡獨(dú)來獨(dú)往，我行我素，貪污受賄，其結(jié)果是什么就可想而知了。陰和陽就是如此。

大自然中，一個(gè)事物的出現(xiàn)，總有它產(chǎn)生的因素，但同時(shí)總會(huì)出現(xiàn)另一因素來制約它。這就是五行相生相克的道理，也是陰陽相互依存、相互制約的道理。

簡(jiǎn)單和復(fù)雜是一對(duì)陰陽，越是復(fù)雜的事情，往往用最簡(jiǎn)單的辦法就可以解決。同樣，看似最簡(jiǎn)單的問題，你往往解決起來并不容易，你付出極大的努力也不一定能解決得了。這就和剛?cè)嵋粯樱針O能克剛，剛極柔不防。所以，我們?cè)诮鉀Q問題的時(shí)候就要有這個(gè)思路，遇到復(fù)雜的問題要去找簡(jiǎn)單的方法解決，遇到簡(jiǎn)單的問題不要忽視它，要引起足夠的重視。就和毛主席所說的那樣，戰(zhàn)略上藐視，戰(zhàn)術(shù)上重視。就是對(duì)問題給予藐視，對(duì)過程引起重視。

“一陰一陽之謂道”，“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”。萬事萬物均有其陰陽屬性，陰陽和合，萬物才能生長變化。

自然界如此，人類社會(huì)也如此。如果違反陰陽基本原則，就會(huì)造成誤會(huì)或沖突。一切離不開陰陽，萬事萬物離不開陰陽。這個(gè)根本就是陰陽。知其一，萬事畢。

宇宙、自然、人類社會(huì)和萬事萬物都需要均衡和諧。

陰陽偏盛或陰陽偏衰都是失衡的表現(xiàn)。陰陽失衡必須用抑強(qiáng)扶弱的方式使之均衡和諧。

在自然界，陰陽失衡意味著自然災(zāi)害頻發(fā)；

在人類社會(huì)，陰陽失衡意味著社會(huì)不穩(wěn)定；

在個(gè)人，陰陽失衡意味著身體不適。

中華傳統(tǒng)文化思維方式: 順應(yīng)規(guī)律，崇尚平衡，追求和諧。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一些基本理念可歸納為以下幾個(gè)方面：

天人和諧、道法自然、以民為本、憂患意識(shí)、自強(qiáng)不息、厚德載物、誠實(shí)守信、仁者愛人、尊師重道、和而不同、日新月異、天下大同...中國傳統(tǒng)文化揭示宇宙人生真理: 天地與我同根,萬物與我同體。

相由心生,境隨心轉(zhuǎn)。

命由心造,福自我求。

萬法皆空，因果不空。

緣來則聚，緣去則散，萬法因緣生。

學(xué)了中國傳統(tǒng)文化，在個(gè)人修養(yǎng)上要盡力做到: 敦儒家的品性(以儒家人倫為標(biāo)榜，立己立人，敦品厲行)，修道家的功夫(道家全生保真的修養(yǎng))，參佛家的理性(世界上形而上道的哲學(xué),無論東方、西方,沒有超過佛家理論的，佛家有究竟的明心見性的智慧)。

中華傳統(tǒng)文化泰斗南懷瑾先生認(rèn)為：

中國文化對(duì)于人生最高修養(yǎng)的原則是“樂天知命”。

樂天，就是知道宇宙的法則。

知命，就是知道生命的道理。

要做到天人合一。

南懷瑾先生說人生的最高境界是: 佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界。

技在手，能在身，思在腦，從容過生活。

做人要佛為心，道為骨，儒為表。

佛家的心是無欲則剛，佛心就是一顆善心，對(duì)任何人要慈悲為懷，不起分別心。

道家的骨是隨遇而安，道骨就是無為而無不為的清高風(fēng)骨。

儒家的表是中正平和，儒表就是溫(和)、(善)良、恭(敬)、(節(jié))儉、(禮)讓的言行舉止。

人有三個(gè)基本錯(cuò)誤是不能犯的: 一是德薄而位尊, 二是智小而謀大, 三是力小而任重。

家庭倫常道——構(gòu)建和諧家庭

什么是和諧？和是互相尊重，諧是互相禮讓。俗話說，家和萬事興。

每個(gè)人在家庭中應(yīng)盡本分,大家各行其道、各正本位，是與家人和諧相處的基本道理。在家庭中，要懂得知恩、感恩、報(bào)恩，“不看別人好不好，只管自己對(duì)不對(duì)”，對(duì)父母來說，“不管子女孝不孝，但看自己慈不慈”；對(duì)子女來說，“不管父母慈不慈，但看自己孝不孝”，這樣一家人就能和諧相處了。

道德是天地的規(guī)律，本分是個(gè)人的規(guī)律，我們違背了規(guī)律，人就有災(zāi)難。

有道才有德，無道便無德，有德才有福，無德便無福。學(xué)道不是要求別人，而是為了完善自己！

中國文化的傳承發(fā)展方向：中學(xué)為體，西學(xué)為用。今天我用中華傳統(tǒng)文化中三句話結(jié)束今天的講課：

謝謝大家。2015.3.23

第五篇：論社會(huì)主義核心價(jià)值觀

論社會(huì)主義核心價(jià)值觀

摘要：富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法制；愛國、敬業(yè)、誠信、友善是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,對(duì)于建設(shè)中國特色社會(huì)主義,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),具有重要的意義。本文簡(jiǎn)述了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富內(nèi)涵，分析了弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要意義，探討了培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的途徑。關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；基本內(nèi)容；重要意義；途徑

一、前言

價(jià)值觀是人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎么樣評(píng)判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問題的根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，它集中反映一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化精神，體現(xiàn)人們對(duì)生活現(xiàn)實(shí)的總體認(rèn)識(shí)、基本理念和理想追求。核心價(jià)值觀是社會(huì)核心價(jià)值體系基本理念的統(tǒng)一體，直接反映核心價(jià)值體系的本質(zhì)規(guī)定性，貫穿于社會(huì)核心價(jià)值體系基本內(nèi)容的各個(gè)方面。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系最深層的精神內(nèi)核，是現(xiàn)階段全國人民對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具體內(nèi)容的最大公約數(shù)的表述，具有強(qiáng)大的感召力、凝聚力和引導(dǎo)力。黨的十八大報(bào)告關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表述，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系基本內(nèi)容進(jìn)行了凝練，是重要理論創(chuàng)新成果。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵

黨的十八大明確了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本理念和具體內(nèi)容，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的新部署、新要求。正確理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，深刻把握積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要性，對(duì)于推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。黨的十八大提出:“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧,倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治,倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善,積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”“三個(gè)倡導(dǎo)”言簡(jiǎn)意賅、內(nèi)涵豐富,既繼承中華傳統(tǒng)文化的精髓、又順應(yīng)當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的要求,既反映社會(huì)主義的本質(zhì)屬性、又吸收人類文明的優(yōu)秀成果,體現(xiàn)了國家、社會(huì)和個(gè)人價(jià)值追求的統(tǒng)一,為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)指明了方向、明確了標(biāo)準(zhǔn)、提供了遵循。

“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，是我國社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的建設(shè)目標(biāo)，也是從價(jià)值目標(biāo)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中居于最高層次，對(duì)其他層次的價(jià)值理念具有統(tǒng)領(lǐng)作用。富強(qiáng)即國富民強(qiáng)，是社會(huì)主義現(xiàn)代化國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的應(yīng)然狀態(tài)，是中華民族夢(mèng)寐以求的美好夙愿，也是國家繁榮昌盛、人民幸福安康的物質(zhì)基礎(chǔ)。民主是人類社會(huì)的美好訴求。我們追求的民主是人民民主，其實(shí)質(zhì)和核心是人民當(dāng)家作主。它是社會(huì)主義的生命，也是創(chuàng)造人民美好幸福生活的政治保障。文明是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，也是社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的重要特征。它是社會(huì)主義現(xiàn)代化國家文化建設(shè)的應(yīng)有狀態(tài)，是對(duì)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化的概括，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要支撐。和諧是中國傳統(tǒng)文化的基本理念，集中體現(xiàn)了學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居的生動(dòng)局面。它是社會(huì)主義現(xiàn)代化國家在社會(huì)建設(shè)領(lǐng)域的價(jià)值訴求，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧穩(wěn)定、持續(xù)健康發(fā)展的重要保證。

“自由、平等、公正、法治”，是對(duì)美好社會(huì)的生動(dòng)表述，也是從社會(huì)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。它反映了中國特色社會(huì)主義的基本屬性，是我們黨矢志不渝、長期實(shí)踐的核心價(jià)值理念。自由是指人的意志自由、存在和發(fā)展的自由，是人類社會(huì)的美好向往，也是馬克思主義追求的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)。平等指的是公民在法律面前的一律平等，其價(jià)值取向是不斷實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)平等。它要求尊重和保障人權(quán)，人人依法享有平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利。公正即社會(huì)公平和正義，它以人的解放、人的自由平等權(quán)利的獲得為前提，是國家、社會(huì)應(yīng)然的根本價(jià)值理念。法治是治國理政的基本方式，依法治國是社會(huì)主義民主政治的基本要求。它通過法制建設(shè)來維護(hù)和保障公民的根本利益，是實(shí)現(xiàn)自由平等、公平正義的制度保證。“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，是公民基本道德規(guī)范，是從個(gè)人行為層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。它覆蓋社會(huì)道德生活的各個(gè)領(lǐng)域，是公民必須恪守的基本道德準(zhǔn)則，也是評(píng)價(jià)公民道德行為選擇的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。愛國是基于個(gè)人對(duì)自己祖國依賴關(guān)系的深厚情感，也是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國關(guān)系的行為準(zhǔn)則。它同社會(huì)主義緊密結(jié)合在一起，要求人們以振興中華為己任，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國統(tǒng)一、自覺報(bào)效祖國。敬業(yè)是對(duì)公民職業(yè)行為準(zhǔn)則的價(jià)值評(píng)價(jià)，要求公民忠于職守，克己奉公，服務(wù)人民，服務(wù)社會(huì)，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義職業(yè)精神。誠信即誠實(shí)守信，是人類社會(huì)千百年傳承下來的道德傳統(tǒng)，也是社會(huì)主義道德建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容，它強(qiáng)調(diào)誠實(shí)勞動(dòng)、信守承諾、誠懇待人。友善強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助，和睦友好，努力形成社會(huì)主義的新型人際關(guān)系。

三、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義

確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀與構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系, 是相輔相成、有機(jī)統(tǒng)一的。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)和前提,是社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成和發(fā)展的必要條件。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核和最高抽象, 體現(xiàn)社會(huì)主義的價(jià)值本質(zhì), 決定社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本特征和基本方向, 引領(lǐng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)。3.1是科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值旨?xì)w和價(jià)值指向。

工人階級(jí)和所有勞動(dòng)者通過自覺的奮斗, 在消滅階級(jí)、消滅剝削的過程中實(shí)現(xiàn)共同富裕、平等民主、文明先進(jìn)、人與自然和諧, 構(gòu)筑全面發(fā)展的自由人的聯(lián)合體, 是社會(huì)主義高級(jí)階段價(jià)值觀的基本內(nèi)容。可以說, 對(duì)經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)、政治民主、文化先進(jìn)、社會(huì)與生態(tài)和諧、人的自由全面發(fā)展的追求, 正是馬克思主義指導(dǎo)思想的根本價(jià)值立場(chǎng)和價(jià)值選擇。3.2是中國特色社會(huì)主義共同理想的價(jià)值內(nèi)核。

在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下, 走中國特色社會(huì)主義道路, 實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,是現(xiàn)階段我國各族人民的共同理想。我們要建設(shè)的社會(huì)主義, 是中國特色社會(huì)主義, 是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削、消除兩極分化、最終達(dá)到共同富裕的社會(huì)主義, 是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義, 是社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、“ 社會(huì)”文明與生態(tài)文明高度統(tǒng)一的社會(huì)主義。這個(gè)核心價(jià)值觀規(guī)定了中國特色社會(huì)主義的價(jià)值本質(zhì)和奮斗目標(biāo), 引領(lǐng)著中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。

3.3是對(duì)以愛國主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神和社會(huì)主義榮辱觀的價(jià)值升華和高度概括。

一方面,弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神, 是建設(shè)“ 富強(qiáng)民主文明和諧” 與“ 人的自由全面發(fā)展” 的社會(huì)主義的內(nèi)在需要和必然要求。另一方面, 踐行社會(huì)主義榮辱觀, 也是建設(shè)“ 富強(qiáng)民主文明和諧” 與“ 人的自由全面發(fā)展” 的社會(huì)主義的內(nèi)在需要和必然要求。3.4是推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的基礎(chǔ)工程。

黨的十六大以來,我們黨適應(yīng)思想文化領(lǐng)域新特征新變化,提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重大命題,以之引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí),有力鞏固了全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)容全面系統(tǒng)、內(nèi)涵豐富深刻,思想性、理論性很強(qiáng),但在實(shí)踐中也有部分群眾反映其不易懂不好記,不利于宣傳普及。黨的十八大總結(jié)提煉出“三個(gè)倡導(dǎo)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀科學(xué)準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明凝練,體現(xiàn)了政治理想、社會(huì)導(dǎo)向、行為準(zhǔn)則的統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義價(jià)值觀與中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的融合,符合時(shí)代要求,順應(yīng)人民愿望,有利于揭示社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精神內(nèi)核和根本原則,推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系通俗化、大眾化,更加貼近群眾,更容易為人們所理解和掌握。3.5是堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義共同理想的內(nèi)在要求。

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,是堅(jiān)定對(duì)中國共產(chǎn)黨的信任,堅(jiān)定走中國特色社會(huì)主義道路,堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”的重要途徑。縱觀古今,任何一種社會(huì)形態(tài)的存在,都必須依靠其核心價(jià)值觀來維系。社會(huì)主義作為一種高級(jí)的社會(huì)形態(tài),必定要有體現(xiàn)社會(huì)主義優(yōu)越性的核心價(jià)值觀作支撐。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一盞指路明燈,引領(lǐng)著人們的思想道德行為,指引著中國特色社會(huì)主義的前進(jìn)方向。因此,培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,有利于煥發(fā)精神動(dòng)力,凝心聚力,奪取中國特色社會(huì)主義新勝利;有利于堅(jiān)定人們的道路自信、理論自信、制度自信;有利于引領(lǐng)社會(huì)成員為實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義共同理想和“中國夢(mèng)”而奮斗。

3.6是維護(hù)我國意識(shí)形態(tài)安全的迫切需要。

核心價(jià)值觀是一個(gè)國家文化軟實(shí)力的精髓。一定意義上,核心價(jià)值觀的感召力決定了國家文化軟實(shí)力的強(qiáng)弱。當(dāng)今世界,各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁,西方國家憑借經(jīng)濟(jì)、科技優(yōu)勢(shì),企圖把他們的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念推銷、擴(kuò)張到世界各個(gè)角落。社會(huì)主義同資本主義的較量,本質(zhì)上是核心價(jià)值觀的較量。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,形成中華民族的共同價(jià)值追求,有利于應(yīng)對(duì)資本主義價(jià)值觀的沖擊和挑戰(zhàn),切實(shí)維護(hù)我國的文化安全,不斷提升我國文化軟實(shí)力和國際競(jìng)爭(zhēng)力,推動(dòng)中華文化更好地走出去,從而展示中華文化良好的對(duì)外形象。

3.7是解決社會(huì)轉(zhuǎn)型問題的迫切需要。

核心價(jià)值觀是社會(huì)思想意識(shí)的集中體現(xiàn),深刻影響著人們的精神狀態(tài)、道德操守。當(dāng)前,經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)，各種觀念相互交織、碰撞、影響,一些消極、頹廢的觀念有所滋長,一些人思想困惑、信仰淡漠,一些領(lǐng)域誠信缺失、道德失范。人們迫切呼喚主流價(jià)值觀念的引領(lǐng),期待新風(fēng)正氣的形成。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,有利于在多元中立主導(dǎo)、多樣中謀共識(shí)、多變中找到正確方向,引導(dǎo)人們自覺抵制錯(cuò)誤觀念的侵蝕,準(zhǔn)確把握是非善惡美丑的價(jià)值標(biāo)尺,形成崇德向善的良好社會(huì)風(fēng)尚。

四、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀途徑

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,聚集在精神層面,落腳在實(shí)踐層面。必須建立國家、社會(huì)和個(gè)人聯(lián)動(dòng)機(jī)制,堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾,遵循認(rèn)知規(guī)律,綜合運(yùn)用教育、法律、行政、經(jīng)濟(jì)等手段,著力解決好普及性、操作性、機(jī)制性問題,使社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正成為人們思想的羅盤和坐標(biāo)、行動(dòng)的指南和歸依。

4.1宣傳教育,內(nèi)化于心。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,宣傳教育應(yīng)先行。特別是要在全社會(huì)多層次、全方位開展好社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育,使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容和要求家喻戶曉、人人皆知。關(guān)鍵是要針對(duì)不同群體的特點(diǎn)和實(shí)際,有的放矢地開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育,把“三個(gè)倡導(dǎo)”納入國民教育總體規(guī)劃、干部培訓(xùn)和群眾普及教育規(guī)劃,堅(jiān)持不懈地傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀。重點(diǎn)是要組織開展形式多樣的節(jié)慶、學(xué)習(xí)、交流、紀(jì)念、實(shí)踐等主題教育,增強(qiáng)人民群眾的情感認(rèn)同、理論認(rèn)同、政治認(rèn)同,增強(qiáng)人民群眾踐行的自覺性、自信心、自豪感,真正讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的思想認(rèn)識(shí)。4.2實(shí)踐養(yǎng)成,外化于行。

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,關(guān)鍵在行動(dòng),最根本的是要形成自覺行動(dòng)。各地黨委和政府應(yīng)精心設(shè)計(jì)載體、搭建實(shí)踐平臺(tái),引導(dǎo)廣大群眾立足實(shí)際,認(rèn)真踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,努力開創(chuàng)人民安居樂業(yè)、社會(huì)安定有序的生動(dòng)局面。堅(jiān)持把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求融入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)及黨的建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域各個(gè)環(huán)節(jié),同各個(gè)行業(yè)、各個(gè)部門的職能職責(zé)相結(jié)合,同人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來,使之成為人們?nèi)粘９ぷ魃畹幕咀裱V大黨員干部應(yīng)發(fā)揮先鋒模范和表率作用,爭(zhēng)做中國特色社會(huì)主義的堅(jiān)定信仰者、社會(huì)和諧的積極促進(jìn)者、公民道德規(guī)范的自覺實(shí)踐者,進(jìn)一步增強(qiáng)黨的凝聚力、政府的公信力、干部的執(zhí)行力、制度的約束力,起到示范引領(lǐng)的作用。各種傳播媒介應(yīng)大力弘揚(yáng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先進(jìn)典型,使典型楷模和“凡人善舉”人人禮敬,使丑惡現(xiàn)象和不良行為人人鄙視,大力營造踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的濃厚輿論氛圍。4.3常態(tài)長效，固化于制。

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是關(guān)系中華民族千秋萬代的基業(yè)工程、靈魂工程,必須建立落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的政策、制度、法律法規(guī)等經(jīng)常化、長效化的工作機(jī)制，實(shí)現(xiàn)制度規(guī)范和法律約束，建立責(zé)任機(jī)制,加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo),各級(jí)黨委和政府應(yīng)注重加強(qiáng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào),把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀與推進(jìn)業(yè)務(wù)工作緊密結(jié)合起來,制定規(guī)劃,完善措施,明確責(zé)任,扎實(shí)推進(jìn)。建立督查機(jī)制,加強(qiáng)督促檢查,完善檢查評(píng)價(jià)推廣體系,及時(shí)發(fā)現(xiàn)、總結(jié)和推廣群眾創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn),探索基本規(guī)律,改進(jìn)方式方法,指導(dǎo)面上工作,不斷開創(chuàng)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新局面。建立獎(jiǎng)懲機(jī)制,加強(qiáng)激勵(lì)驅(qū)動(dòng),褒揚(yáng)一切符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的集體和個(gè)人,使符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行為得到伸張和推崇,違背社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行為受到批評(píng)和懲戒。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡錦濤.牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀[J].求是.2006,(09).[2]阮青.價(jià)值哲學(xué)[M].北京:中共中央黨校出版社,2004.[3]吳向東.重構(gòu)現(xiàn)代性——當(dāng)代社會(huì)主義價(jià)值觀研究[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2006.[4]田海艦,戴沐.社會(huì)主義核心價(jià)值觀初探[J].道德與文明,2007(1).[5]郭祖炎,田海艦.論社會(huì)主義核心價(jià)值觀及其意義[D].延安大學(xué)報(bào).2007-12:6(29).[6]王澤應(yīng).社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本特征[N].光明日?qǐng)?bào).2007-04-03.[7]李曉東.論社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心性質(zhì)與基本精神[J].山東社會(huì)科學(xué),2007:7 [8] 田海艦.社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究[D].中共中央黨校，2008:18． [9]杜飛進(jìn).論社會(huì)主義核心價(jià)值觀[D].哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2012-9:5(14).