第一篇：《中國傳統文化與現代人生》隨堂感想

《中國傳統文化與現代人生》隨堂感想

這個學期頗有興致地選修了一門中國傳統文化課，經過這一個學期的學習和鉆研，發現自己獲益匪淺。下面我就這個學期所學的內容談談自己的一些看法和感想。

首先要談的是儒家思想，這里只是簡要的概括下所講內容。孔老夫子創立儒學以后，經過歷代儒家學者的不斷發展與完善，建構了一套具有完整的理論架構的價值系統的儒家文化思想體系。作為禮樂文化，它所充溢的“人文”精神，尤其是道德理性，倍受統治者的青睞。就儒家文化傳統而言，它既已融入中國文化傳統，其精神價值必然活在中國文化之中，成為中國文化再創造的生命之源。作為身處21世紀劇變洪流中的現代中國人，要在挑戰中去把握機遇，就更應當以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內的中國傳統文化，發掘蘊藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創新，用以完善自身修養以實現偉大人生抱負，進而去開創國家和民族的未來。

另外儒家文化中也包涵著豐富的管理思想，這些思想始終貫穿著中國從古到今的管理實踐，涉及到行政、經濟、軍事、文化、等社會的各個方面層次，這些管理思想及實踐的文化底蘊就是中國倫理型文化傳統。儒家文化與現代管理有著深刻的聯系，我們要把其中管理方面的精髓與我國管理實際結合起來，促進管理的發展。

接著講的是道家的精髓。馮友蘭先生曾把人生分為四個境界：一是自然的境界，第二，是功利的境界，第三是道德的境界，第四是天地的境界。所謂“自然境界”，就是滿足人們那種自然的、生理的那種最基本的衣食住行需要的境界，它是人生的第一個境界。那么如果再超

越，越過人與動物相同的層次就進入了“功利的境界”。“功利的境界”，就是趨利避害，對我有好處我就做，對我沒好處我就不做，這樣人有一定功利選擇，是人的一個文明化的提升。人在社會中生活，在天地之間，僅僅有這種境界還遠遠不夠，還要用道德境界實施超越。中國哲學要追求的人生最高境界是天地的境界。學習中國傳統文化后,那種超越和超然意義和永恒的價值，在不知不覺中影響著我們的人生和生命，好似用先賢的智慧彈撥我們的心弦。

道家文化從自然觀，人生觀等方面講述了何為“道”。從自然觀來看，老子提出了以“道”為終級本源的宇宙論。老子認為，“道”是天地萬物的最初本源，“道”創生萬物，為萬物之母。“道生一，一生二，三生萬物”。莊子同樣以“道”為最高范疇，但他對“道”作了帶有神秘主義的渲染和富有文學色彩的夸飾，“夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見，??”老子無論是對“道體”還是對各種具體的事物均持有一種相當深邃的辯證觀念。他不但認識到事物之間充滿各種各樣的相對性，而且還發現對立的雙方可以相互轉化。用這套辯證觀念來分析現實的社會和人生問題。從人生觀來看，老子提出“道法自然”的人生哲學。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子對“道”研究的最終目的，并不是探求世界的本源及其規律，和大多數中國哲學家一樣，人生問題、社會政治問題才是他關注的核心。

還有就是正信正見的、蘊涵著無限科學性的佛家思想。有人會說，佛學中缺乏教會人們如何生存的法術和技能，這就是缺乏科學技術的表現。是的，關于生存技能方面的東西佛經中確實講的比較少，佛的智慧有個基本的出發點：人只要能基本生存，更多的終生就應當去注重

如何修身養性、修煉自度，而不能在生存技能上太多的關注，否則易導致對物欲的追求、貪圖享受、玩物喪志、為奇技淫巧所累等等嚴重阻礙正常修煉的弊端，我想這正是佛經中沒有過多包含能夠提供修煉者如何生存的技能和法術的重要原因。但有關醫道方面、特別是在有關“精神內守，病安從來？”的至高妙養身祛病的智慧方法方面卻提供了豐富而完備的論述。人類這種生靈在地球上已經具備了生存的優勢，無須再傳授給人類過多的生存法術和技能，人類就應當齊備了很好的生存條件，一方面，如果人類始終能本著與天地宇宙自然和諧共生發展進化的方式生存，人類不可能滋生出更多的怪病和人為的災禍，人類可以不需要建很多高樓大廈橋梁公路、制造出飛機汽車等就能夠獲得非常好的生存條件和環境，不會造成污染和環境破壞生態破壞，更不會制造出足以毀滅人類自身千百遍的核武器、生化武器、基因武器、可怕的電腦信息攻擊武器等等。人類若能遵從佛學的心性和智慧的修煉，可以無限開發出人自身的潛在智能獲得遠遠高于世俗科技所能帶來的外在化工具手段。[2]人們只要注重精神的內守，病安從來？只要注重修身養性用佛學的智慧指導人生，就可以避免和消除人類相互的爭斗和敵意；另外一方面，佛陀告訴我們：“煩惱皆菩提。”這是在告訴我們，生老病死或是遭遇到種種煩惱、苦痛和不幸正是修煉的緣份和機會。總之，佛學中包含完備的人與人、人與社會、人與自然如何和諧共生發展的智慧和方法，無論是在哲學心理學社會學道德倫理學等方面都提供了最為完備的智慧和方法。在這些方面的智慧和方法也遠遠超越了世俗人類的層次。

縱觀中國傳統文化史，覺得中國傳統文化的價值取向可以用“社會人生”來概括。各家用什么思想去體現社會人生呢？儒家談格致誠

正，修齊治平。道家談“性命雙修”，就是去修人的人性，人的自然之性和人的生命，而達到真人、天人、至人的境界。佛家講“法身慧命”、“明心見性”，就是把人性最光輝的部分呈現出來。不管社會如何發展，時代怎樣變遷，都不能完全拋棄優秀的傳統文化，采取民族虛無主義的態度，更不能“全盤西化”。進入二十一世紀的中國，經過三十年的改革開放，經濟發展突飛猛進，科技進步日新月異，人民生活水平節節攀升，綜合國力不斷提高。在我們引以自豪，充分享受改革開放成果的同時，還應該保持清醒的頭腦，看到中國社會仍然存在著諸多深層次矛盾和尖銳復雜問題，要化解這些問題，只有按照“道”的要求，用“自然無為”來化解各種心智詐巧，用“柔弱不爭”來削弱各種逞強好勝，用“致虛守靜”來消解各種欲望沖動，人才有望恢復到其本真的狀態，社會才有望回歸穩定與和諧。

第二篇：傳統文化與現代人生

道之于道,道在心中

——《中國傳統文化與現代人生》課程論文

理學院 應用化學102班 劉琦 23210204 [摘要]：道家文化是中國傳統文化，它所蘊含的哲學思想，以及它對自然界、人類社會和人本身的諸多理解和認識，曾經在幾千年的中國歷史長河中產生了深遠的影響。道家思想，可以說是中國文化的原始宗教思想、哲學思想、科學理論，與科學技術的總匯，貫串中國文化上下古今之大成。而道教，則是以道家思想為基礎而創立的宗教。對這樣一個傳統文化的寶藏進行深入研究、整理和繼承，對于民族復興和在現代條件下傳統文化的整合及創新都有著十分重要的意義。

[關鍵詞]：道家文化；自然觀；人生觀；人生意義；柔弱勝剛強；立身處世

馮友蘭先生曾把人生分為四個境界：一是自然的境界，第二，是功利的境界，第三是道德的境界，第四是天地的境界。所謂“自然境界”，就是滿足人們那種自然的、生理的那種最基本的衣食住行需要的境界，它是人生的第一個境界。那么如果再超越，越過人與動物相同的層次就進入了“功利的境界”。“功利的境界”，就是趨利避害，對我有好處我就做，對我沒好處我就不做，這樣人有一定功利選擇，是人的一個文明化的提升。人在社會中生活，在天地之間，僅僅有這種境界還遠遠不夠，還要用道德境界實施超越。中國哲學要追求的人生最高境界是天地的境界。學習中國傳統文化后,那種超越和超然意義和永恒的價值，在不知不覺中影響著我們的人生和生命，好似用先賢的智慧彈撥我們的心弦。

在學習了儒、道、佛、易等中國傳統文化以來,使我在認識其在中國傳統文化中各自的地位、影響及其固有價值和現代意義方面有了更深入的了解。傳統和現代化并不是矛盾的，現代化決不是對傳統的拋棄和決裂，而應是在對傳統繼承、創新意義上的現代化。不能把“傳統的”等同于“落后的”、“過時的”。我們當今學習中國傳統文化的目的，就在于把它們結合起來，讓燦爛的中華文明在今天還能依然彰顯她的魅力，越發地歷久彌新。

在課程的主干文化四個方面中，我對道家文化有了較為清楚的認識。道家的思想主要有四個來源，那就是黃老思想，老莊思想，隱士思想和方士思想。其中，對于老莊思想，可以說是道家思想的重要代表，但如果以為道家思想僅僅只包括老、莊而已，就會忽略道家真正的“綜羅百代，廣博精微”的內容。因此，老莊思想只是道家思想的一部分，要想更加深入地了解道家思想，就要從道家思想對于人生的意義及立身處世之道方面深入了解。

道家文化從自然觀，人生觀等方面講述了何為“道”。從自然觀來看，老子提出了以“道”為終級本源的宇宙論。老子認為，“道”是天地萬物的最初本源，“道”創生萬物，為萬物之母。“道生一，一生二，三生萬物”。莊子同樣以“道”為最高范疇，但他對“道”作了帶有神秘主義的渲染和富有文學色彩的夸飾，“夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見，??”老子無論是對“道體”還是對各種具體的事物均持有一種相當深邃的辯證觀念。他不但認識到事物之間充滿各種各樣的相對性，而且還發現對立的雙方可以相互轉化。用這套辯證觀念來分析現實的社會和人生問題。從人生觀來看，老子提出“道法自然”的人生哲學。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子對“道”研究的最終目的，并不是探求世界的本源及其規律，和大多數中國哲學家一樣，人生問題、社會政治問題才是他關注的核心。

在道教文化對于我們人生意義的方面，道家提出“生生不已之謂易”。中國文化，根據《易經》這一文化系統的思想，卻是從生的一端，來觀察宇宙萬物和人生，因此而建立起“生生不已之謂易”的觀念。

在道家文化發展的歷程中，老子所處的年代，和他的一些觀念的聯系是相當緊密的。對于回歸原始的社會歷史觀：老子對現實極為不滿，認為“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死”，并且大聲疾呼，“民不畏死，奈何以死懼之！”這就引發了人們對于道教文化的一些偏見：一般人常以為老子思想是消極、厭世的或出世的。造成這種誤解的一個重要原因，是由于人們對他的重要觀念望文生義所致。例如：無為、不爭、謙退、柔弱、虛無、清靜等觀念都被人曲解。老子的人生哲 學包含三個方面：“第一，“自然無為”。“自然”、“無為”其實講的是一回事，“自然”從肯定面講，意思是自然而然，依其本性來發展。“無為”從否定面講，意思是不妄為，不包含任何人為的成份，兩者合起來構成老子人生哲學的一個最基本的觀念，也是后來道家各派共同追求的理想。第二，“柔弱不爭”。“柔弱”、“不爭”的意思很接近，“不爭”實際上是“柔弱的一種表現。老子非常重視柔弱的作用，提出了“柔弱勝剛強”的著名論斷，“柔弱”并非一般人理解的軟弱、懦弱等。老子所說的“柔弱”是含有無比的韌性和持續性的意義。老子常以“水”來比喻“柔弱”，要求我們善利萬物而不爭，自處其下——海納百川。至柔而至剛——以柔克剛。隨園就方——隨遇而安，素位而行。滌除污垢卻不改其性——和而不同、和光同塵。不因外境不平而不平——“平常心是道”。

在立身處世之道方面，道家提倡“身重于物”，“少私寡欲”。根據“少私寡欲”的原則，老子提出了四條重要的處世之道：一是“治人事天莫若嗇”。二是“知足不辱，知止不殆”。三是“功遂自退”。四是“君子之交淡如水”。對于“君子之交淡如水”一句，在為人處事方面深有感觸。所謂“淡若水”，即朋友相交，貴在始終“將心比心”、“推己及人”，相互尊重。友誼之樹只有用尊重、恭敬之水不斷澆灌才能長青。彼此都應該懷著淡若水的心態，友誼才能不加以其他色彩，以最純潔的方式對待。

中國傳統文化的價值取向可以用“社會人生”來概括。各家用什么思想去體現社會人生呢？儒家談格致誠正，修齊治平。道家談“性命雙修”，就是去修人的人性，人的自然之性和人的生命，而達到真人、天人、至人的境界。佛家講“法身慧命”、“明心見性”，就是把人性最光輝的部分呈現出來。道家文化是中國傳統文化的重要組成部分，都是先賢智者留給我們的寶貴精神財富。不管社會如何發展，時代怎樣變遷，都不能完全拋棄優秀的傳統文化，采取民族虛無主義的態度，更不能“全盤西化”。進入二十一世紀的中國，經過三十年的改革開放，經濟發展突飛猛進，科技進步日新月異，人民生活水平節節攀升，綜合國力不斷提高。在我們引以自豪，充分享受改革開放成果的同時，還應該保持清醒的頭腦，看到中國社會仍然存在著諸多深層次矛盾和尖銳復雜問題，要化解這些問題，只有按照“道”的要求，用“自然無為”來化解各種心智詐巧，用“柔弱不爭”來削弱各種逞強好勝，用“致虛守靜”來消解各種欲望沖動，人才有望恢復到其本真的狀態，社會才有望回歸穩定與和諧。[參考文獻]：

[1]王德有.《老莊意境與現代人生》，中國廣播電視出版社，1997。[2]王兆勝.《逍遙的境界》，北京語言文化大學出版社，2001。[3]葉舟.《莊子的智慧》，中國物資出版社，2005。

http://jpkc.gxun.edu.cn/kj-zgctwhgl/03zongjiao05.htm中國道教文化

第三篇：《傳統文化與現代人生》聽課感想2

文化的積淀

-------《傳統文化與現代人生》聽課感想

中國傳統文化博大精深、源遠流長，在漫長的歷史提煉過程中，逐漸結晶為一系列優秀的文化傳統。人文傳統，剛健自強，天人合一，貴和尚中……這些精神在今天看來都依然具有十分重要的時代意義和價值。當前，我國正處在一個全面改革開放的新的歷史時期，重視和加強中國優秀傳統文化教育，可以說是一項具有戰略意義的基礎性工程。重視和加強中國優秀傳統文化教育，有助于深化愛國主義教育，有助于提高每一個中國人的民族自尊心、自信心，有助于增強民族凝聚力，有助于實現具有中國特色的現代化以及民族文化的偉大復興。

在陸老師的文化課上,我們系統的學習了儒家,道家,佛家,以及一些關于易經的知識；充分了解到在星光璀璨的五千年里,傳統文化對我們的重大意義,它深入到人們的衣食住行,深入到人們的思維中,在潛移默化中影響了人們的價值觀,道德觀,也在朝代變遷中起了不可忽視的推力。但是對于傳統文化，我們一直存在一些理解誤區，導致現代社會中出現了“反傳統”的聲浪。學習傳統文化課，我最大的收獲就是對古文化有了新的認識，糾正了以前的錯誤觀點，開始了對傳統文化的新學習。

在第一堂課上，陸老師便開門見山的提出了本門課的學習目標和學習方法，消除偏見，端正認識，明確意義，了解方法。為了達到這個目標，我們應該學以致用，知行合一。相互參照，比較研究。透過具體的、表層的文化現象去理解和把握傳統文化的深層內涵和價值。學習如何正確地生活、如何智慧地生活、如何自在地生活。

在接下來的幾堂課中，我們通過對“小文化”的學習來認識“大文化”的本質。小文化通過對儒家，道家，佛家思想的分別學習來建立系統認識，對其主要思想的學習讓我們更好的在現代生活中處理一些實際問題,走出誤區。

陸老師常說：繼承是創新的前提，這對于我們大學生來說是至關重要的。現代人過于自我偏激，對傳統文化產生的一些誤解需要我們來一一解開，重新認識，才能達到更好的創新。有人認為：“尤其近代以來，作為一個完整的思想體系，儒家思想已經不能指導我們走出傳統社會，實現近代化和現代化，相反卻總是讓我們被動挨打。”也有人認為“儒家文化在總體上無疑是過時了。”這些過于武斷的說法在傳統文化課上得到了新的定義。陸老師點評到：難道世上有能醫百病的藥嗎？如果說，儒家思想未能導致近代化和現代化，這不能說是古人之過，而是近代人、現代人之過。如果說，隨著時代的變遷，過去的某種思想、理論與當代的現實之間產生了距離，這種距離的彌合，也要靠當代人的努力，同時這也是當代人的使命，而不應歸罪于前人或古人，因為前人或古人已經完成了歷史賦予他們的使命。

以往人們都認為道家思想消極避世，以老子為例，一般人常以為老子思想是消極、厭世的或出世的。造成這種誤解的一個重要原因，是由于人們對他的重要觀念望文生義所致。例如：無為、不爭、謙退、柔弱、虛無、清靜等觀念都被人曲解。在陸老師的課上這些重要觀念被重新定義，例如“不爭”——不伸展一己的侵占意欲，“謙退”——具有“不爭”的內涵，要人含藏內斂，不顯露鋒芒，“柔弱”——“柔弱”并非懦弱，而是含有無比的韌性和持續性的意義。意在不可恃剛凌物、強悍暴戾，“虛無”——“虛”用來形容道體，虛狀的的“道”體卻能發揮無窮的作用；“無”的含義，其一是指道無形無象的特性；其二是指空的空間，“清靜”或“虛靜”——主張凝練人內在生命的深度，發展主體的精神空間，“無為”——順任自然、不強作妄為?認為老子諷刺仁義，譏笑圣人的原因，是因為對老子“圣人不死，大盜不止”、“絕圣棄智，民利百倍，絕仁棄義，民復孝慈，絕巧棄利，盜賊無有”等等說法存有誤解。其實這些是老子對當時春秋時代的社會病態，矯枉過正的說辭，并非為針對孔子所說的仁義與圣人而言，后儒拿他這種說法入之以罪，未免有欠公允。

對于佛教，人們的誤解更多，一般人總以為佛法是唯心論的，在這辯證唯物時代已失去

了存在價值。其實佛教以證到真如實相，解決生死為主題，說真俗二諦；不僅是單純的“勸人為善”佛不但勸人為善，更教人為善而要不住著于善，要有大公無私的“忘我”精神；不是消極逃世，更不是神道設教。

傳統文化不僅重新詮釋了被扭曲的傳統精粹，更重要的是教會了我們為人處事的珍貴道理。如何對待名與利的問題，如何對待欲望，如何提高自己的道德修養?或許我們還沒有思考到，但是總有一天會面對。

“我們與錯誤相伴太久,以致在真理面前我們不敢相認,不愿相認。”陸老師的經典名言時常在我耳畔響起。在這門課上，“消除偏見，理性客觀”是重點，站在歷史的角度看待文化的發展與變化是我們需要學習的內容。或許我們對傳統文化的一些觀念不理解不認同，但是我們不能隨便的否定這些歷久彌新的智慧。經過五千年的積淀，總有精粹等我們挖掘。

陸老師講課很風趣，吸引我們的不僅是博大精深的歷史文化，更是授課老師的獨特的人格魅力。鴨舌帽是陸老師的象征，每次望向講臺，望不見老師的表情，卻能從他的肢體語言中想象出帽子下的表情是如何生動。有時讓人捧腹大笑，有時讓人義憤填膺。引經據典，時事政治信手拈來。每堂課都爆滿，每次來旁聽的師兄師姐們都占了好幾排。我想這便是一位良師益友般的人物的獨特魅力。

感覺陸老師很厲害，什么都懂。尤其是談起《易經》時那專注的眼神很讓人敬佩。中國五千年的文化，盡在腹中，就像“腹有詩書氣自華”一般，不得不說，陸老師很有氣場！

短短一個學期，中國傳統文化了解了個大概，做人的道理倒是懂了不少。這離不開陸老師的諄諄教導。每當看到與“儒道佛”有關的字眼，總是不由自主的想起星期二晚上的文化課。希望下學期還能再選陸老師的課，再做陸老師的學生，再一次認識自我，認識人生。

第四篇：現代影視與中國傳統文化

《海角七號》中的中國傳統文化

作者：趙乃濤學號：201001245班級：機制二班

在課堂上我們觀看了《海角七號》這部電影，也在電影中認識了日本歌手中孝介。《海角七號》大熱臺灣影市，票房熱度持續高漲，甚至超過《色戒》什么的云云。雖然《海角七號》是一部臺灣電影，而且有日本演員參演，甚至很多對話用的都是日語，但這部電影很多地方都充斥著中國的傳統文化，《海角七號》講述的是一個臺灣小鎮恒春為了迎接日本歌手中孝介要召開海灘演唱會，需要立刻組織一個當地樂團作為暖場嘉賓而展開的一系列努力，過程中不乏搞笑，失落，直到不斷堅持而獲得成功的勵志故事。本來很簡單的一個故事，因為導演獨具匠心的加入一段60年前的中日跨洋愛情，通過七封遲到的情書的傳遞表現出來，而使得整部影片豁然呈現出一種迥異于一般青春片的厚重與雋永氣質。

講師在課堂上為我們講解了一些其中的中國傳統文化，感覺挺深刻，也讓我們看到了一些自己在電影中無法看懂的東西。當然我們自己也是有收獲的，我就自己在電影中看到的一些關于中國傳統文化的知識闡述一下對這部電影看法。

首先“有朋自遠方來不亦說乎”日本歌手中孝介要來開演唱會，當地的人熱情而且高漲，每一個人都積極的討論著、準備著，上到七八旬的老頭，下到七八歲的小孩，到處都洋溢著一片喜氣。

“老驥伏櫪，志在千里”茂伯是一個老郵遞員，一輛摩托車就是他的全部，然而歲月不饒人，所以茂伯就退休了，聽說要組建樂隊，茂伯扛著月琴，當人不讓的成為了其中之一，縱是一個小人物也會向往著發光。

“有志不在年高，無志空活百歲”這就要說到樂隊里年紀最小的正讀國小大大，電子琴彈得很好，在這個小鎮上實在是找不到會彈電子琴的，只好讓她來加入樂隊，在演唱會上她也用完美證實，展現了自己，雖然不是那種很遠大的志向，但小小年紀的她已經有了一技之長。和平年代，那種建功立業，戎馬天下對一個小女孩來說也太遠了。

在影片中最煽情的無疑便是那七封情書了，那是導演魏德圣親自操刀撰寫的，文字功力很深，年輕人一下子感受到文字書信的魅力，這是網絡時代的他們所缺失的，因此顯得尤為浪漫。但這段愛情其實只被導演用作一個淡淡的背景，甚至作為日籍教師的臉部特寫都沒有，永遠是遠景或虛景。而更關鍵的場景，60

年后老太太收到后輩們努力送來的情書，竟然連一個臉部都沒有給，顯然顯示了魏德圣決意避免太過煽情。實際上這種舉重若輕的處理方式形成的留白比煽情更有余韻。

“愿得一心人，白首不相離”七封凄美的情書處處都表現了發信人對其愛人的不舍與不得不舍，濃濃的詩情畫意展現出來的愛情是那樣的凄美，“生死契闊，與子成說，執子之手，與子偕老”雖然兩個人沒能沒能在一起，但那份濃濃的愛卻讓每一個人動容。

影片沒有邀請一個大腕明星：中孝介在日本本土都不算著名歌手，在國內雖說影響力大概比在日本本土都大，但無論如何也只是在一部分白領與小資中流傳，所以范逸臣、林曉培這樣就已經算是最大的大牌。

范逸臣扮演的影片主角阿嘉，是一個因為在都市中懷才不遇沖撞得頭破血流，而不得不避縮到家鄉小鎮的年輕人，這是現代都市造就的典型悶騷男孩，內心的憤怒與困頓無法宣泄，有些自閉與憂郁，和家人及外界無法溝通也拒絕溝通，代表了很大一部分現代都市年輕人，開頭砸吉他以及惡狠狠罵出的“操你媽的臺北”，實在讓觀眾看得爽快。

“敢說敢作敢為，無怨無恨無悔。狂風暴雨驚雷，吐氣揚眉，天下舍我其誰？”阿嘉所展現的就是一個熱血青年，作為一名代班郵遞員他私自留下很多信件不發，被發現批評之后，改過自新，知錯就改，而且敢于挑戰，把之前的猶豫，懦弱統統拋棄，向友子示愛，并得到了幸福。

事實上小人物才是影片的亮點：林曉培扮演的心事重重清潔女工；熱血敬業的小米酒推銷員馬拉桑；執拗火爆的青年交通警察；國寶月琴師茂伯；克制不住暗戀明戀老板娘的機車修理伙計；輟學去教堂參加唱詩班的高小女學生鍵盤手大大，這些配角的表現全部比主角更加搶眼，一個個都讓人過目難忘，印象深刻。當然最最搶眼的就要數那個民意代表主席了，“我叫洪國榮今年65歲，身高170公分、體重75公斤。興趣是打架、殺人、放火。”，“我要把恒春鎮放火燒掉，然后把所有年輕人叫回來重建恒春。”“要自己回來當老板，不要當人家的伙計。”作為主角的繼父又是恒春的代表主席，這個演員霸氣十足，無論是表情、臺詞還是形體動作都非常有個性，只要他一出現，鏡頭中其他人都可以完全無視，有手腕有魄力又不乏頭腦與善良，應該是整部片子中最精彩的人物。

“子不教，父之過”雖說是阿佳的繼父，但是看到自己的孩子破罐子破摔，放縱自己，他還是做了自己作為一個父親該做的事情，世界上的是是非非很難說

清楚，但是愛在很多情況下是不用說的。大愛無痕、無疆，又哪是用文字就能表達清的呢？

而已經趨于化境的國寶月琴師茂伯的扮演者林宗仁，在臺灣也是確確實實的國寶大師，只不過不是月琴師，而是北管大師，這是他第一次拍電影，據導演透露他的音樂造詣很高，稍微學了一下月琴就使用自如了，而生活中的他還是幾個餐廳的老板，非常精明能干。現實中的他最大愿望居然是紅到好萊塢，真是和茂伯有一拼！前面說的“老驥伏櫪，志在千里”實在是真真確確啊。

這部電影在臺灣很受歡迎，是因為影片中包含了現實生活中幾乎所有小人物的投射：阿嘉是不被大都市接納屢屢碰壁的年輕人；清潔女工林曉培也處于社會底層工作，而且與上一代總有解不開心結的年輕人；火爆交警勞馬投射的是那些外表很剛強但實際內心卻很敏感纖弱總有很溫柔一塊的年輕人；機車修理工對老板娘的暗戀也好明戀也好，是每個底層青年在從事著貌似沒有前途工作時都會有的性心理；被上帝都趕出來的搞怪鍵盤手大大只有10歲，充分表現出90后的早熟和搞怪（話說她在電梯中唱的那首歌《愛你愛到不怕死》已經在網絡上飛傳）；而每個做過業務的銷售員一定對馬拉桑非常認同，那種敬業與熱血是從事銷售工作的人所必須具有的；片中茂伯執拗到可愛的程度也讓人重新認識到老人們的魅力；這些都很容易引起大眾觀影人群的共鳴。

當然電影也結合了很多的傳統文化，這么說還不如說是更好的利用了觀眾們的傳統文化素養，影片中的小人物形象生動，讓觀眾們印象深刻，他們的性格與現實中很多人的性格相似，影片也展現了很多傳統文化，真是因為觀眾們有這樣做的文化素養，才會對影片有更加深刻的體會。

在這個好萊塢大片通殺全球的時代，有這樣一部文藝片能夠奇峰突起，獲得史無前例的票房記錄，是非常讓人驚訝的。真的很期待內地也能有這樣一部文藝片占領票房冠軍，那便是真正意義上中國傳統文化的發揚光大。

現代影視與中國傳統文化結課論文

姓名：趙乃濤

專業班級：機制二班

學號：201001245

第五篇：中國傳統文化與現代企業管理

【中國傳統文化與現代企業管理】課程內容大綱

主講：山東科技大學李文明博士

主辦：柳州市經濟委員會

一、企業成熟與否的三個判斷標準

1、關于戰略管理

2、關于核心競爭力

3、關于企業文化

二、企業管理的最高境界是文化管理

1、中國式企業文化----中國傳統文化----東方管理

2、企業文化的內涵

3、海爾的企業文化

4、蒙牛的企業文化

三、東方管理的精華

1、三為----以人為本；以德為先；人為為人

2、四治----治國：國家管理治生：經營管理治家：家業管理治身：自我管理

3、五行----人道行為：管理哲學人心行為：管理心理人緣行為：管理溝通人謀行為：謀略管理人才行為：人才管理

4、中國傳統文化全圖

四、儒家文化與中國式管理

1、先秦歷史與孔子家世

2、魯國先賢們：四書五藝之由來

3、魯國先賢們的思想與體系：孔子的弟子們

4、儒家的管理文化

5、儒家文化與現代企業管理

6、齊魯文化與新績效管理觀

7、儒家人才管理思想

五、道家文化與中國式管理

1、老子其人

2、道德經

3、道家的管理理念

4、道家管理的成功案例

5、道家文化與現代企業管理

六 墨家文化與中國式管理

1、墨子其人

2、墨子管理思想

七、法家文化與中國式管理

1、法家代表們及其管理思想

2、韓非其人

3、支撐中國歷史與中國式管理的兩大思想支柱

4、法家管理思想之法治與中國企業管理規范

5、法家管理思想之大一統與中國企業管理的特點

八、兵家的管理思想

1、齊國兵家們及其思想

2、孫武其人

3、古今中外名家對孫子的評價

4、孫子的戰略思想與現代企業戰略管理

5、孫子的“間”思想與現代企業競爭情報

6、孫子管理思想的精華與現代企業管理

九、如何看待國學熱與真正的中國傳統文化管理精典