第一篇：布依族簡(jiǎn)介綜述

布依族簡(jiǎn)介

一、服飾

布依族服飾喜用青、藍(lán)、白三種顏色。

解放前，布依族青壯年包頭帕、頭帕多為條紋和純青兩種，衣服作對(duì)襟短衣和長(zhǎng)襟大衫，褲為長(zhǎng)褲，褲腳較長(zhǎng)，老年人多穿大袖短衣和長(zhǎng)衫。（第二）土語(yǔ)區(qū)和（第三）土語(yǔ)區(qū)婦女之間服飾區(qū)別較大，解放后，布依族男子多穿漢族服裝。（第三）土語(yǔ)區(qū)婦女服飾分為便裝和盛裝兩種。

便裝：衣服以藍(lán)、青色為主，大襟短衣，領(lǐng)口處用衣料做盆花扣子釘上，胸前戴繡花藍(lán)靛圍腰，系鮮艷腰帶（除已婚者），盤(pán)長(zhǎng)辨蓋以頭帕，頭巾共十二層，里面八層用棉布花線鑲邊，外面四層上下兩端挑花織錦，已婚婦女不戴頭巾，而戴用青布和竹殼做成的“更考”。

盛裝：上穿斜襟短衣，綠色盤(pán)肩，用各色花線把兩邊小正方形擺成半圓繡在衣肩上，領(lǐng)圈右邊挑花織錦。袖分三段，中間織錦，上下兩段蠟染，衣服下部均為一寸寬的織錦鑲邊。胸前戴繡花圍腰，系淺色腰帶。下穿長(zhǎng)至腳背的蠟染百褶裙。盛裝在隆重的節(jié)日才穿戴，盛裝的繡花織錦圖案以幾何圖形為主，一套精美的盛裝需三、五年才能做成。另有一種百褶裙，布依語(yǔ)稱“粉令”，上部花紋與蠟染裙相同，但裙身系絳紅色自染布料做成，古樸、典雅、莊重，多為老年婦女喜愛(ài)，于喜慶和隆重場(chǎng)合穿著。（第二）土語(yǔ)區(qū)婦女穿大襟衣和長(zhǎng)褲，衣褲邊沿鑲有藍(lán)桿和花邊，系繡花圍腰。

布依族青年婦女喜戴銀制的蟲(chóng)、魚(yú)、花、鳥(niǎo)頭飾及銀質(zhì)或玉石手鐲。

二、食

縣內(nèi)布依族以大米為主食，個(gè)別地多田少的村寨以苞谷為主食。喜糯食，逢年過(guò)節(jié)均要蒸糯米飯或打糯米糍粑。喜飲酒，多自釀自烤米酒和苞谷酒，一般為30度左右，四時(shí)皆有釀造。十冬臘月，要做糯米甜酒和糯米刺梨酒，以備待客或自食。客至，必先飲酒，待客，一般男客男陪，女客女陪，長(zhǎng)者和主客正坐，飲酒拈菜由長(zhǎng)者帶頭。此外，布依族還好吃狗肉、牛肉。

三、住

縣內(nèi)布依族多依山傍水而居，幾十戶至幾百戶聚族為寨，小的村寨也有十多戶，無(wú)單家獨(dú)戶散居者。

房屋建筑多因地制宜，利用斜坡建成樓房，上層住人，下層關(guān)牲畜，或前半部為樓房后半部為平房，樓底仍作牲畜圈舍，少數(shù)吸收漢族建筑形式，修成平房。房屋結(jié)構(gòu)多為“內(nèi)木外石”，柱頭多用杉木、楸樹(shù)或香椿做成，屋頂蓋瓦或石板，家中生活用具有石碓、石磨、石缽、石槽、石缸，村寨多有石砌寨墻，附近山上也多有石屯，形成一種比較典型的石頭建筑群。

布依族房屋，堂屋設(shè)有神龕，堂屋左右兩邊為灶房、寢室、客房，室內(nèi)設(shè)有火塘作冬季烤火用，每個(gè)村寨寨中或寨旁建有土地廟供奉山神，也是聚會(huì)議事的地方。

四、家庭

布依族家庭為父親家長(zhǎng)制，父親作為家長(zhǎng)有掌握家庭經(jīng)濟(jì)和支配家庭成員的權(quán)力。家長(zhǎng)年老去世后，由長(zhǎng)子繼承，素有“兄長(zhǎng)為父、兄嫂為母”的傳統(tǒng)觀念。丈夫去世，妻子可繼承和使用丈夫生前的，財(cái)產(chǎn)。妻子改嫁，則失去支配財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。

布依族家庭結(jié)構(gòu)有兩代人的小家庭，也有三代、四代同堂的大家庭。兒女長(zhǎng)大分家時(shí)，由家族長(zhǎng)者出面主持，財(cái)產(chǎn)除了留給父母的“養(yǎng)老田”和未出嫁女兒的“姑娘田”外，其余田地和房屋均平均分給兒子，田地由長(zhǎng)子選擇，房屋由幼子選擇。無(wú)嗣人家財(cái)產(chǎn)歸其親屬繼承，出嫁的女兒無(wú)財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。分家后，父母多同最小的兒子居住。

五、婚姻

縣內(nèi)布依族婚姻為一夫一妻制，同宗同姓之間不通婚。解放前，有錢(qián)人家有娶妾習(xí)俗。婚姻締結(jié)，先由男方請(qǐng)媒人向女家說(shuō)親，女家同意后，男家就請(qǐng)人帶雞、酒、糖等禮物去女家合生辰八字，叫“開(kāi)口親”或“定親”。定親后，在結(jié)婚前向女方送聘禮金時(shí)，男家除送百元左右（須是雙數(shù)）的彩禮外，還須帶鞭炮一串，喜燭一對(duì)，酒兩壺，糖若干封，豬大腿一只(約30斤左右)，豬肉一方，雞一對(duì)，由男家長(zhǎng)輩四人或六人送去。女方家請(qǐng)寨上親友慶賀，席間酒碗常滿，邊喝邊斟，但不可喝醉，稱吃聘金酒，女家將嫁女的生辰八字寫(xiě)在紅紙上，送給男家來(lái)客帶去，以便男家擇日迎娶。客去時(shí)，席上一切暫不收拾，意為桌不收，酒不干，以示吉慶有余。

布依族婚姻過(guò)去多由父母包辦，幾歲、十幾歲就結(jié)婚，訂親時(shí)有的才

一、兩歲，故結(jié)婚只是一個(gè)形式，新郎、新娘不同居。男家決定婚期后，要請(qǐng)兩個(gè)福壽雙全的老婦人，帶一只雞，兩斤酒，兩斤糖去女家“送日子”，女家請(qǐng)族中老人吃酒商議，同意后女家準(zhǔn)備糯米打粑粑。趕制結(jié)婚衣裙。接親當(dāng)天，男家請(qǐng)村中聰明能干的小伙子（稱“報(bào)古”）和一位姑娘（稱“雅古”）到女方家接親。女家對(duì)接親的小伙子要揪耳朵，打花臉，稱“打接親”。新娘離家時(shí)，眾親友、嫂子等相送至本村地界，一同吃完事先準(zhǔn)備的小粑粑后就與新娘道別，新娘由族中伴娘陪同前往男家。男家眾姊妹到本村地界迎接新娘，進(jìn)村后由男家安排到鄰居家歇息。次日，在男方家行“過(guò)門(mén)禮”，早晨?jī)伞⑷c(diǎn)鐘，由伴娘為新娘梳妝打扮，新娘上穿錦衣十件，下穿蠟染百褶裙十條，頭戴九層青布織錦頭帕，身系織錦蠟染圍腰，拴兩條刺繡耍須彩色飄帶。新郎家大門(mén)口擺一張桌子，上撐紅油紙傘，放稻谷一斗、米一升，升子里插三柱香，桌底點(diǎn)七心燈，門(mén)坎上放一副馬鞍，神龕前擺一桌席，四盤(pán)八碗，上坐主婚人。吉時(shí)，伴娘陪著新娘到男家門(mén)口稍停，新娘的嫂嫂給新娘包好頭帕，陰陽(yáng)先生喊禮“新娘上門(mén)，公婆回避”，鳴放鞭炮，新娘手摸斗梁，身跨馬鞍進(jìn)門(mén)，新人向堂屋祖先牌位磕頭后進(jìn)入洞房。清早，男家把從女方家挑來(lái)的糍粑煎來(lái)供祖，分眾親友品嘗。男方父母將贈(zèng)送新娘的衣裙、禮物掛在堂屋墻上讓人觀賞。同時(shí)，屋外放一大壇酒，內(nèi)插數(shù)根竹管，眾人圍壇唱歌飲酒。酒期滿三天，男家打40斤米的糍粑一對(duì)，拿12斤豬肉，10斤葉子煙，蠟染裙一條，錦衣一件，白布一丈，豬油一斤，由“報(bào)古”、伴娘送新娘回娘家。新娘帶來(lái)的禮物，除留錦衣一件，裙子一條在男家外，其余帶回。婚禮期間，新娘和伴娘同吃同睡，新娘、新郎不同居。待雙方到達(dá)一定年齡后，農(nóng)忙季節(jié)或逢男方家族辦紅白喜事，男方才接新娘來(lái)幫忙，經(jīng)多次往返，新娘才長(zhǎng)住夫家。

另外，布依族青少年男女還有“榔稍榔貌”的習(xí)俗，即在趕場(chǎng) 天或節(jié)日里，男女各擇所愛(ài)，由男方姊妹從中牽線，女方同意后，雙雙走向田坎、地邊，即興對(duì)歌，未婚青年經(jīng)多次對(duì)歌，互有感情后，男家即可請(qǐng)媒說(shuō)親，此種自由戀愛(ài)風(fēng)俗，一直延續(xù)至今。

六、喪葬

解放前，布依族盛行石棺葬，有年事較高老人的家庭，往往先請(qǐng)人開(kāi)挖大石板做好石棺散板以備用，石棺分前、后、左、右、上蓋共五塊，底部留空。解放后，逐漸發(fā)展為內(nèi)木棺外石廓安葬。

布依族老人去世后，喪家及時(shí)向外家及至親好友報(bào)喪，請(qǐng)陰陽(yáng)先生擇定出喪安葬吉日和安葬地點(diǎn)，請(qǐng)布摩先生“開(kāi)路辦靈”。族中孝男孝女披麻戴孝，守靈素食，裝殮棺木置于堂屋，棺木有順梁放置或腳蹬大門(mén)放置兩種，靈前祭供酒飯，點(diǎn)燭燒香，插上死者靈牌，點(diǎn)腳燈一盞，停喪二至三天，孝女每人做一籮糯米飯供靈。夜間，喪家打糯米粑祭供，并分發(fā)給守靈人宵夜。

出喪時(shí)，棺材上蓋錦被一床、捆雄雞一只，母舅方派人肩扛帶葉金竹幡在靈柩前“引路”，孝女背酒飯與親友在后送靈。

上山挖好墓穴后，四周鑲上大石板，先撒米一把，再用朱砂雄黃在穴中畫(huà)一個(gè)八卦圖，放雄雞進(jìn)穴“跳井”，然后燒冥錢(qián)“暖井”，移柩穴中，撥準(zhǔn)字向，上蓋石板，孝子先捧一把土蓋棺，其他親友才能幫忙壘墳，最后將“引路幡”插于墳上。三天后，孝子帶雞、酒等到新墳祭供“謝土”、“復(fù)山”。

解放前，有錢(qián)人家老人去世還要舉行隆重的“古謝王”儀式超度亡靈，殺牛祭祖，請(qǐng)布摩先生念三天經(jīng)，辦土齋，用竹子在喪家堂屋搭一“干欄式”樓房模型作靈房，門(mén)前栽數(shù)丈高帶葉楠竹一棵作靈魂升天的“通路”，由布摩先生帶領(lǐng)孝子孝媳繞竹行禮，送死者“升天”，屆時(shí)，敲銅鼓，放地炮，吹嗩吶，熱鬧非常，孝婿要送紙人紙馬，紙旗紙傘，全雞全鴨隆重祭奠，再到田壩砍牛（也有用豬代牛或只割牛耳出血表示的）。最后，布摩先生念“歸根經(jīng)”，女婿砍斷竹尖，表示陰陽(yáng)隔斷，才送棺上山埋葬。下葬時(shí)，陰陽(yáng)先生祭東南西北中“五方”，孝子跪拜，撒米，撒粑粑，安葬完畢。“古謝王”客人過(guò)多，喪家照顧不暇，由寨上親友相幫，準(zhǔn)備菜飯招待，此種喪俗，至今尚存，但已從簡(jiǎn)。

七、崇拜

布依族有自然崇拜，圖騰崇拜和祖先崇拜。

自然崇拜以敬奉灶神、山神、神石和樹(shù)神較為普遍，祭祀土地廟時(shí)婦女不參加，神樹(shù)枯枝不許拾作柴薪。

圖騰崇拜有信龍和祭龍習(xí)俗；人生大事有關(guān)儀式都要擺上象征神靈的新鮮竹子。

祖先崇拜比較突出和普遍，平時(shí)親戚朋友送禮或遇節(jié)日，都要先供祖先。接親嫁女更要祭祖。

八、節(jié)日

過(guò)年：清乾隆年間，安順府屬布依族以農(nóng)歷十二月為歲首，清代中葉以后，始改歲首在正月，正月初一稱大年，月終稱小年或了年。過(guò)年是一年中最大節(jié)日，過(guò)年之前要?dú)⒇i或買肉，熏臘肉、香腸、血豆腐，打糯米粑，釀酒。除夕，各家供祖之后吃年飯，合家守夜至雞鳴。初一早晨天未亮，姑娘們爭(zhēng)挑第一挑水，意為挑聰 明水，小男孩用繩子到土 地廟前牽來(lái)許多小石頭，放于牲畜圈中，預(yù)祝六畜興旺，初一或初二上午，各家要打約40斤糯米的粑粑一對(duì)供祖，初三早晨送祖。初七、八至十五，各地布依族云集哪叭三岔河橋頭玩山，每天人數(shù)近千，青年男女對(duì)歌、交朋友，解放后，玩山還增加了籃球賽等活動(dòng)。正月最后一天，吃油團(tuán)糯米粑，表示過(guò)年結(jié)束。過(guò)年期間，布依族老少擊銅鼓為樂(lè)，青年男女打鍵、蕩秋千、踩高蹺、下石子棋等，盡情玩樂(lè)。

三月三：是布依族祭灶神、山神的節(jié)日，時(shí)逢清明，各家族多備辦豬肉、米、酒為祖先掃墓，吃上墳酒。各戶喜做清明粑。

四月八：是布依族的“牧童節(jié)”，也稱“牛王節(jié)”，不役牛，吃糯米飯。栽秧多在四月八前后，又稱四月八開(kāi)秧門(mén)。

端午：各戶用雄黃拌大蒜撒放住房周圍，俗與漢族同，但布依族不包粽子。

六月六：布依族稱“過(guò)小年”，較隆重，祭田神、社神、山神、包三角粽粑供祖，各村寨多沿用“議榔制”制定保護(hù)莊稼的鄉(xiāng)規(guī)民約。解放前，也有的村寨進(jìn)行玩山。

嘗新節(jié)：于農(nóng)歷七月半前后“辰日”，各戶用麻袋到田間裝數(shù)吊灌漿稻穗回家供祖，并將未成熟的稻谷與糯米一同蒸熟，配上魚(yú)蝦吃，表示嘗新谷。摘稻時(shí)，田壩中哪塊稻谷灌漿早，任何人都可以去摘，田主也不阻攔責(zé)怪。

九、禁忌

正月初一不掃地，初一至初三不動(dòng)土。

“掃寨”時(shí)外人不準(zhǔn)進(jìn)寨。

不準(zhǔn)在村寨前后的風(fēng)水山埋墳。

退鬼時(shí)不準(zhǔn)外人進(jìn)家。

婦女不準(zhǔn)回娘家生孩子，男子不準(zhǔn)進(jìn)產(chǎn)房。解放后，有的禁忌已逐步消失。

【附加】

民族婚俗：解放前，布依族存在一夫多妻的個(gè)別現(xiàn)象。同姓可通婚，但同姓且同宗的嚴(yán)禁通婚。也有“姑舅表婚”和兄終弟及的轉(zhuǎn)房制習(xí)俗。解放后，像大多數(shù)民族一樣，廢除了一夫多妻制。布依族崇尚自由戀愛(ài)，男女青年婚前戀愛(ài)自由，各地未婚的男女青年都喜歡借助年慶節(jié)俗、趕集和集體聚會(huì)的時(shí)機(jī)，以三、五人到七、八人自由組合的方式，通過(guò)談天說(shuō)笑和唱歌對(duì)調(diào)，傾訴或表達(dá)彼此的感情。當(dāng)一個(gè)男子看上某一個(gè)姑娘時(shí)，按照傳統(tǒng)，必須找第三者做伴，有的則由自己的姐嫂出面介紹。如女方有此意思，即可單獨(dú)相約到幽靜處進(jìn)一步對(duì)唱山歌，表達(dá)情，直到雙方互贈(zèng)信物，就表明他倆已盟誓終身了。訂婚時(shí)，由男方父母托媒去女家，并送一定的酒、肉、粑粑一類的禮品（在禮品中必不可少的是粑粑，如果非傳統(tǒng)節(jié)日而見(jiàn)到布依族民家“打粑粑”，則說(shuō)明此家人正籌備喜事準(zhǔn)備迎娶女方了）。如對(duì)方同意，第二次媒人則要將男女雙方的“八字”互為“效驗(yàn)”，只要“八字”相符，則可擇定結(jié)婚日期。這一帶地區(qū)送彩禮的數(shù)額，特別講究“六”或“雙”數(shù)，據(jù)說(shuō)是取“六”即祿的諧音，以表示婚后雙雙有祿必有福之意。結(jié)婚時(shí)，新郎不迎親，只請(qǐng)幾個(gè)相好的男女青年代為相迎。新娘一般都是撐傘步行至男家，個(gè)別也有騎馬、坐花轎的。結(jié)婚當(dāng)天新婚夫婦不同房，次日即返娘家。聚居區(qū)一帶的布依族仍保有“不落夫家”或稱為“坐家”的習(xí)俗。有的要兩三年甚至五六年后才長(zhǎng)住夫家。雜居區(qū)的布依族已大部分革除這一風(fēng)俗。

禮儀習(xí)俗：布依族人好客、熱情、大方、真誠(chéng)，凡來(lái)到山寨的，親朋故舊、素不相識(shí)的，一律會(huì)以酒相待。布依人很講禮，不歡迎滿嘴臟話、舉止粗魯?shù)目腿恕２家雷寮彝ザ际欠志恿碜〉摹５M管兄弟分居，在分配財(cái)產(chǎn)時(shí)，要留給父母養(yǎng)老田，由兄弟輪流耕種。父母去世后，養(yǎng)老田轉(zhuǎn)為上墳田，供清明時(shí)節(jié)掃墓之用。使子孫后代永遠(yuǎn)銘記長(zhǎng)輩們的諄諄囑托和養(yǎng)育之恩。

布依族一年中有許多節(jié)日，除過(guò)大年(春節(jié))、端陽(yáng)、中秋基本與漢族相同外，還有“二月二”、“三月三”、“四月八”、“六月六”、“六月二十四”(均指夏歷)等富于本民族特色的節(jié)日。

在布依族生活中，一年十二個(gè)月幾乎月月有節(jié)日。除與當(dāng)?shù)貪h族人民過(guò)的春節(jié)、清明節(jié)、五月端午節(jié)、七月半、八月十五中秋、九月重陽(yáng)等節(jié)日一樣外，還有獨(dú)具民族特色的二月二、三月三、四月八、六月六等節(jié)日。過(guò)大年

布依族一年之中最大的節(jié)日是過(guò)大年（即春節(jié)）。從除夕過(guò)到十五。除夕前要?dú)⒛曦i、舂糯米粑粑、備各種蔬菜。云南的布依族有初一到初三吃素的習(xí)慣；四川的布依族每年除夕或初一都必須吃雞肉稀飯，民間稱血米粥。每個(gè)姓氏都有不同的飯前儀式，相認(rèn)的雙方飯前儀式必須完全一致。年節(jié)期間還要舉行許多娛樂(lè)活動(dòng)。

到了陰歷臘月底，家家戶戶更是忙著殺豬、熏肉、灌香腸，婦女們烤 酒，做糯糧粑粑、米花，給家人縫制新衣、新手帕。在外地工作的男人和已婚年輕婦女都要趕回家與親人團(tuán)聚。臘月二十三日晚上，布依族同胞用糯米制成的麥芽糖等果品在家里“送灶神”，請(qǐng)它向玉皇大帝稟報(bào)時(shí)。多管人們說(shuō)些好話，多多賜福與人間。送灶后，人們要準(zhǔn)備香、燭等祭神用品，請(qǐng)“先生”寫(xiě)對(duì)子，不僅大門(mén)上貼，連側(cè)門(mén)、窗戶都要貼上“六畜興旺”以示人們對(duì)幸福簽好生活的向往和連求。此外，不少人家還要在大門(mén)上貼上門(mén)神，在家里的墻上貼滿各種喜慶的年畫(huà)。三十晚上是最熱鬧的日子。布依族從三十到初一是不相互串門(mén)的。人們。都在家中燒起一爐熊熊炭火，全家老少圍火而坐。他們先用酒肉等物祭把祖宗天地，然后全家人互相祝福，高高興興地吃團(tuán)圓飯。大年初一也很有講究、人們都在家里北各式彩燈，、晚八各式各樣的彩燈一齊點(diǎn)燃，掛在大門(mén)口，烘托出了一派紅紅火火的節(jié)日氣氛。過(guò)了大年初一，人們開(kāi)始串門(mén)拜年，小孩子們須每家拜到，既表承了他們對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬，又可以得到老人們賞給的壓歲鐵布依族人民是能表善舞的民族，每逢年節(jié)，青年男女三三兩兩相約去“趕表”，以歌聲來(lái)表達(dá)被炸的愛(ài)慕，或聚在一起在嗩吶．現(xiàn)身、根荒、姐妹蕭、銅鼓等樂(lè)器伴奏聲中跳“打花包”、“銅鼓剛把”等歡快的舞蹈．初九那天叫“上九”；按當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，到這一天才能“煮生”，即先燃起香燭，將生肉供祖宗，然后將生雞、生自煮熟，再放到香案前供一回之后方能享用。二月二

二月二可以說(shuō)是以祭“老人房”為中心的全民性的祭獻(xiàn)活動(dòng)。解放前，凡有布依族分布的地區(qū)，幾乎每個(gè)材寨都建有專供祭祖的“老人房”。有的放有神牌、香位或掛有皮鼓、銅鼓，平時(shí)不許人進(jìn)出，更早一些時(shí)候還有專人守候。每年凡到這一節(jié)日前，由村寨輪流承擔(dān)祭獻(xiàn)的承頭戶，挨家收集祭獻(xiàn)所需的東西或捐款，天黑前把祭品(包括雞、豬肉、各種熟榮和果品)送至“老人房”內(nèi)，然后由承頭戶負(fù)責(zé)祭獻(xiàn)。祭畢，由祭獻(xiàn)者在老人房共享這些祭品。但在祭獻(xiàn)或進(jìn)食的過(guò)程中，有一條傳統(tǒng)的禁忌必須嚴(yán)格遵守，那就是不許任何人在這種場(chǎng)合講話、發(fā)出笑聲，更不準(zhǔn)放屁。據(jù)說(shuō)要是在祭獻(xiàn)中有人發(fā)出聲響，就會(huì)招致祖先對(duì)看管各種野獸的失靈，到時(shí)，村寨里的家禽、牲畜就會(huì)遭受野物的偷襲和咬吃。如那一個(gè)沖犯了這條禁律，就必須承擔(dān)全部重祭的一切費(fèi)用。有些村寨，習(xí)慣上還要在那天上，虐誠(chéng)地在大門(mén)上放一個(gè)雞蛋，并面對(duì)祭“老人房”的方向表示敬意，到了深夜則由祭獻(xiàn)人分頭到每家門(mén)上取回。在此過(guò)程中，都不能發(fā)出任仍聲響。祭老人房的后兩天，一般均不許干農(nóng)活，青年男女也可邀約到寨外山野僻靜處唱歌對(duì)調(diào)玩耍。無(wú)論是聚居區(qū)或雜<居這的布依族人民，都把建蓋老人房和從事這一祭獻(xiàn)活動(dòng)，看成是與本民族固有文化特彼密不可分的、具有“共同心理素質(zhì)”的傳統(tǒng)表現(xiàn)。三月三

三月三日，是布依族較為普遍的傳統(tǒng)節(jié)日，俗稱“三月三”。節(jié)日來(lái)源與活動(dòng)內(nèi)容，隨居住地區(qū)不同有所區(qū)別。貴陽(yáng)市烏當(dāng)區(qū)新堡鄉(xiāng)一帶布依族將“三月三”又叫“祭地蠶”，俗稱“地蠶會(huì)”。傳說(shuō)古時(shí)有一莊稼漢，發(fā)現(xiàn)年年春播之后都有許多地蠶將幼苗咬死。經(jīng)過(guò)反復(fù)觀察，他認(rèn)為地蠶是天神放到大地的“天馬”。為避免幼畝遭受蟲(chóng)害，他用了許多方法祭把都不靈驗(yàn)。后來(lái)，他在春播時(shí)炒包谷花去喂地蠶，結(jié)果保住了幼苗。這個(gè)消息很快傳到遠(yuǎn)近的布依人家。三月三“地蠶會(huì)” 此后，這一帶的布依族為了保護(hù)農(nóng)作物，爭(zhēng)取獲得豐收，于每年三具初三會(huì)天，不動(dòng)上砂包谷花作供品，三五成群地至附近山坡祭祀“天神、地蠶”，祈求天神保佑，不叫地蠶咬死田地里的禾苗，讓五谷豐登。祭畢，人們沿田邊土坎邊走邊唱山歌，并把包谷花撒向田土中。人們認(rèn)為，祭了地蠶，既可使它們迷糊，又能封住它們的嘴巴，田里的禾苗即可免遭蟲(chóng)害。后來(lái)將三月三定為“歌會(huì)節(jié)”。貴陽(yáng)南部郊區(qū)布依族把“三月三”稱為“仙歌節(jié)”。節(jié)日內(nèi)容與烏當(dāng)區(qū)新堡鄉(xiāng)大體相同，但他們是用唱歌的方法來(lái)祈求天神免災(zāi)，這天男女青年上山對(duì)歌。傳說(shuō)誰(shuí)唱的歌最動(dòng)聽(tīng)，天上的歌仙聽(tīng)了，便會(huì)賜你一副金嗓子。你勞動(dòng)到哪里，哪里就會(huì)聽(tīng)到金嗓于唱歌，害蟲(chóng)聽(tīng)到這聲音就不敢傷害莊稼了。“三月三”是貴州羅甸縣布依族的“掃墓節(jié)”。此日以二家或宗族集體到祖墳?zāi)沟貟烨啵瑲⒇i宰雞，擺設(shè)酒菜和花糯米飯祭奠。掃墓后，人們?cè)趬炆缴蠆蕵?lè)、打獵和野餐。羅甸縣南部紅水河一帶，“三月三”又稱“楓葉節(jié)”。北部壩王河一帶，因氣溫較低，此時(shí)楓葉尚小，未能著色，以三月十三日為“楓葉節(jié)”。節(jié)日這天，人們到山野踏青游春，兒童們摘嫩楓葉做成圓球拋打，婦女們則摘幾匹嫩楓葉插在頭髻上。此外，家家把糯米染成五顏六色，做花糯米飯吃。青年們到山坡上吹木葉、唱山歌。如遇上稱心如意的對(duì)手，晚上便相邀到布依村寨，通宵達(dá)旦地對(duì)歌。臨別時(shí)，主人家用芭蕉葉包著花糯米飯和雞腿肉分送歌手，作為節(jié)日的禮物。貴州望漠縣布依族傳說(shuō)三月初三是“寒日”，吃了狗肉可以驅(qū)寒。此日有條狗請(qǐng)客的習(xí)俗。

貴州安龍縣部分布依族傳說(shuō)三月三日是影“山神”的生日。人們?yōu)楸苊馍缴穹懦龌认x(chóng)傷害莊稼，確保農(nóng)業(yè)豐收，舊有掃寨祭山神的習(xí)俗。“三月三”這天，人們到村寨山神壇前擺設(shè)雄雞、刀頭等供品，還要?dú)⒁活^狗，將血灑在紙旗、紙馬和寨子進(jìn)出要道口的石頭上，然后由“老魔公”及其他人員攜帶淋有狗血的紙旗，紙馬到各家各戶掃除妖魔鬼怪。各家大門(mén)口要設(shè)置一張長(zhǎng)凳，凳上擺一只裝滿清水的“水碗”和一只裝有瓦礫石粒的碗。“老魔公”在大門(mén)口咒念“魔經(jīng)”，打幾個(gè)“農(nóng)陽(yáng)卦”，再將瓦礫石粒向這家房屋內(nèi)亂撒，將水碗的水四處亂潑，掀翻大門(mén)前的長(zhǎng)凳，扣起水碗，意為掃除了魔鬼。最后，給這家插上沾有狗血的紙旗、佳上紙馬，另赴他家去掃。村寨住戶都輪掃完畢，“老魔公”口到神壇，將收掃的妖魔鬼怪集中鎮(zhèn)壓于神靈之前，然后全寨男人于神壇處就地會(huì)餐，稱為“陪神吃飯”。該縣德臥鎮(zhèn)稱“三月三”為“趕毛杉樹(shù)”，又叫“毛杉樹(shù)歌節(jié)”，為期三天，聚會(huì)者達(dá)數(shù)萬(wàn)之眾。

云南羅平八達(dá)河一帶的布依族的三月三日，是男女青年唱歌對(duì)調(diào)的節(jié)日。這天，男女老少來(lái)到河邊聽(tīng)青年們唱山歌，觀看孩子們比賽劃竹排、打水槍。有的人家還給孩子做花糯米飯分送到邊和寨旁；有的則用小花布口袋裝上雞蛋和各類食品，供玩耍和參加比賽活動(dòng)的青少年吃。羅平牛街的布依族男女青年則要在這三天中，舉行盛大的游山、對(duì)歌和交友活動(dòng)。方圓幾十里的各族青年，屆時(shí)也來(lái)到馬把山腰一帶，參加和觀賞這一傳統(tǒng)的賽歌對(duì)調(diào)活動(dòng)。歌手們可以在這樣的場(chǎng)合中大顯身手，憑著即興作詩(shī)吟唱的天才，能和對(duì)手連唱三天三夜甚至更長(zhǎng)的時(shí)間。有許多男女青年通過(guò)這些活動(dòng)建立了愛(ài)情關(guān)系。四月八

傳說(shuō)這一天是牛玉的生日，所以也稱“牛。王節(jié)”、“牧童節(jié)”。黔西地區(qū)也稱為“開(kāi)秧”節(jié)“，”開(kāi)秧門(mén)“。貴州荔波一帶，每逢這個(gè)，節(jié)目要做黑糯米飯敬”牛王“；望溪縣要吃。四色糯米飯；有的地區(qū)不但要做糯米飯還要?dú)㈦u備酒祭祖，并用鮮草包糯米飯喂牛，給牛洗澡，讓中休息一天，表示人們對(duì)耕牛的愛(ài)護(hù)和酬勞；個(gè)別地區(qū)還要舉行斗牛、賽馬等娛樂(lè)活動(dòng)、米花節(jié)采花節(jié)又稱”女兒節(jié)，是甘肅省文曇搏贈(zèng)地區(qū)藏族人民的傳統(tǒng)佳節(jié)。相傳蓮芝姑娘聰穎伶俐，勤勞智慧。她教會(huì)人們墾荒種糧，紡線織布，又采來(lái)百草為百姓除病，不幸于五月端陽(yáng)在采花途中遇險(xiǎn)殉難。為了紀(jì)念她，人們將五月初四定為“采花節(jié)”。屆時(shí)，藏族姑娘在兄弟的陪伴下，紛紛進(jìn)山采花。五月春風(fēng)，花開(kāi)遍地，杜鵑、芍藥、構(gòu)把、草梅、貝母、酒曲等鮮花爭(zhēng)奇斗妍，花如海、歌如潮，令人心曠神怕。姑娘們頭戴味香色艷的鮮花環(huán)，手捧花束。圍著篝火且歌且舞，通宵達(dá)旦。黎明時(shí)分，姑娘們打扮得花枝招展，邊走邊舞，向蓮芝姑娘道別。采花的隊(duì)伍進(jìn)寨時(shí)，艾老鄉(xiāng)親們盛情歡迎、款待。姑娘們則給大家贈(zèng)禮品。晚上，全寨又把采花的姑娘和小伙子們請(qǐng)到一起，互敬美酒，祝福健康、吉祥。布依族“四月八”

這節(jié)日是怎么來(lái)的呢？傳說(shuō)，古時(shí)布依族沒(méi)有牛，耕田犁地都有用人拉。牛王在天上看到后，很同情布依人的辛勞，在春耕大忙就要到來(lái)的四月初八這一天，降生到人間。從此，天下才有了耕牛，從此布依人才擺脫了拉犁的勞苦。為了紀(jì)念牛王的誕生，每年四月初八這一天，都要給牛放假，停止做活路，讓它們好好地休息。還要用蘇木、黃飯花、紫荊藤、楓香葉等天然植物的浸泡汁做成紅、黃、紫、白的五色花糯飯，再用糯米釀制的米酒，一同先慰勞耕牛。待牛吃過(guò)后，人們才設(shè)宴開(kāi)張，一面用手抓吃五色花糯飯，一面飲酒吃肉，共慶牛王的節(jié)日。

在離獨(dú)山縣城三十多公里的上司鎮(zhèn)墨寨村，還要舉行盛大的斗牛活動(dòng)。斗牛場(chǎng)設(shè)在與荔波縣羊鳳鄉(xiāng)交界的拉格約地帶。這里，四面環(huán)繞著平緩的山丘，山丘上青松綠杉，山花爛熳；中間一塊平地，青草萋萋，綠茵鋪蓋，是理想的斗牛場(chǎng)所。這天，人們都從四面八方趕來(lái)，斗牛場(chǎng)周圍和四面的小山上到處人山人海。人們喜氣洋洋，男女老少，都著上節(jié)日的盛裝；尤其是姑娘們，衣穿斜襟的民族服飾，胸前圍著繡滿花朵的圍腰，飄帶結(jié)于身后，行走時(shí)，在山風(fēng)中搖曳飄蕩。山野里，到處花團(tuán)錦簇，光彩奪目。

當(dāng)艷陽(yáng)升到中天，由人工臨時(shí)裝藥的鐵炮鳴放四排八響后，得高望重的寨老（現(xiàn)多為縣、鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)）宣布斗牛開(kāi)始。這時(shí)，由身強(qiáng)力壯和富于喚牛的漢子們，牽著一長(zhǎng)串斗牛繞場(chǎng)而走，長(zhǎng)號(hào)、鑼鼓、鞭炮齊鳴，留下兩頭斗牛，各立一方，昂首翹角，對(duì)視蓄力。雙方牽牛手放開(kāi)繩索，兩頭牛就俯沖而上，只聽(tīng)到“碰”的一聲，兩對(duì)強(qiáng)勁的牛角相撞了，空中似乎濺出火星，人群頓時(shí)發(fā)出一片歡呼。兩對(duì)牛角緊緊地抵在一起，各自都使盡全力，力圖把對(duì)方抵退。周圍的觀眾也都昂首伸頸，握拳抵足，兩眼盯著斗牛，似乎都在為牛用力添勁。眼看一牛退了兩步，人群中發(fā)出了噓聲，但不甘示弱的退牛，又抵了上來(lái)，人們才松了一口氣。萬(wàn)人圍觀的斗牛場(chǎng)上，除了松濤聲，只有兩牛相抵的喘息聲。突然，兩牛拉開(kāi)了距離，又開(kāi)始了再一次撞角。人們的心被緊張的斗牛場(chǎng)面牢牢地扣住了。“唔唿！”人群爆發(fā)了一陣嘲笑似的呼喊，原來(lái)一頭抵擋不住的斗牛敗下陣來(lái)。第一輪斗牛結(jié)束了，人群恢復(fù)了活氣，談話聲，歡笑聲，在拉格豹的山野上空飄蕩。

一年一度的活動(dòng)，表達(dá)了布依族同胞對(duì)耕牛的愛(ài)戴和喂養(yǎng)膘肥體壯耕牛的愿望，是為迎接春耕生產(chǎn)的一次動(dòng)員，是布依族人用以增強(qiáng)民族內(nèi)聚力的一個(gè)文體活動(dòng)。同時(shí)，它也是布依族青年男女進(jìn)行社交活動(dòng)、談情說(shuō)愛(ài)、互選對(duì)象的好機(jī)會(huì)。這天，他們邀邀約約、成群結(jié)隊(duì)，在斗牛場(chǎng)周圍的山坡上、大樹(shù)腳、小溪邊或青松叢中，吹起木葉，唱起悅耳叩心的情歌，傾吐著各自心曲。聽(tīng)有女青年唱道：“四月初八天放晴，拉格山坡來(lái)相會(huì)；今天多謝哥手帕，貼心貼意跟哥行。”有男青年答道：“四月初八好相親，拉格山坡來(lái)相會(huì)；今天吃了妹糯飯，秋天娶妹同成親。”不知多少布依青年男女，就從這兒搭起了他們愛(ài)情的鵲橋，成為終身伴侶。

斗牛活動(dòng)繼續(xù)進(jìn)行。一對(duì)對(duì)，一陣陣，輸了就下贏了就上，單輪循環(huán)，最后戰(zhàn)勝所有斗牛的贏牛被封為“牛王”，由主持人給牛王披上鮮艷的絲綢，給牛主人盼發(fā)獎(jiǎng)勵(lì)。絲綢在夕陽(yáng)的輝映下顯得更加鮮艷亮麗，連牛主人的臉龐也給映紅了。人們敲著鼓，打著鑼，唱著歡歌，簇?fù)碇Ｍ鹾团Ｖ魅宿D(zhuǎn)回村寨。主人馬上擺出五色花糯飯、醇香的糯米酒、臘肉、豆腐、粘米做的者粑及其它佳肴招待客人和寨上的鄉(xiāng)親父老。大家一面喝酒，一面暢談，歡慶著斗牛的勝利。“油菜開(kāi)花滿壩香，主家喂牛真高強(qiáng)；牛王出在主家手，主家聲名傳四方。”有來(lái)客唱起了《牛王歌》，向主人家敬酒。主人也馬上端起酒碗，站起來(lái)，回唱道：“油菜開(kāi)花滿壩黃，牛王來(lái)自九天上；牛王來(lái)自九天外，同慶節(jié)日喜洋洋。”主客一起一飲而盡，在坐的客人也都端碗相陪。酒歌一首接一首，直唱至深夜。整個(gè)山寨，沉浸在一片節(jié)日的歡樂(lè)之中。

據(jù)成書(shū)于清康熙年間的《獨(dú)山州志》載：“仲家以飯肉喂牛……有放牛打角之俗。”可見(jiàn)，獨(dú)山縣布依族的牛王節(jié)和斗牛的習(xí)俗至少已有數(shù)百年的歷史。六月六

六月六是布依族一個(gè)紀(jì)念性和祭祀性的傳統(tǒng)日，其隆重程度僅次于大年春節(jié)，故有的地區(qū)稱為“過(guò)小年”。二十世紀(jì)八十年代初，“六月六”被定為布依族代表性傳統(tǒng)節(jié)日，每年這天，各地隆重集會(huì)，舉行慶祝活動(dòng)。布依族“六月六” 各地布依族對(duì)“六月六”的稱法不盡相同，有“天王節(jié)”、“蟲(chóng)王節(jié)”、“龍王節(jié)”、“歌節(jié)”，或趕“六月場(chǎng)”、“六月橋”等。叫法雖然不一，但涵義基本相同，都借插秧完畢農(nóng)事小閑之際，祭田神、山神、龍王、天王、蟲(chóng)王、盤(pán)古王等神靈，祈求風(fēng)調(diào)雨順，農(nóng)業(yè)豐收。雖具迷信色彩，但卻表達(dá)農(nóng)民摯誠(chéng)的心愿。各地“六月六”活動(dòng)方式也各具特色。

與眾不同的是，安龍一帶布依族是為紀(jì)念清代當(dāng)?shù)厝嗣褚淮瘟铝盏姆捶饨贡┒窢?zhēng)而過(guò)“六月六”的，它給“六月六”賦予了另一新的意義。改革開(kāi)放以后，布依族“六月六”活動(dòng)內(nèi)容又有新的發(fā)展，除傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)、紀(jì)念活動(dòng)和娛樂(lè)活動(dòng)外，增加了各民族歌會(huì)和物資交流、商業(yè)貿(mào)易等內(nèi)容，吸引成千上萬(wàn)的人參加。如1981年，由貴州省文化局和省民族事務(wù)委員會(huì)在惠水縣董朗橋舉辦的“六月六”民族歌會(huì)，來(lái)自全省各地10多個(gè)民族的200多名歌手匯集一堂，引吭高歌，觀眾達(dá)10萬(wàn)人，是一次民族團(tuán)結(jié)的盛會(huì)，它促進(jìn)了各民族文化的交流，增加各民族人民的友誼，給這一古老的傳統(tǒng)節(jié)日增添了活力。在鎮(zhèn)寧自治縣，近年來(lái)的“六月六”，布依族群眾除沿襲傳統(tǒng)習(xí)俗外，還開(kāi)展各種文娛體育活動(dòng)，人們匯集在曠野中，舉行籃球，拔河、爬山、賽跑等精彩表演和唱歌、跳舞、吹嗩吶、吹木葉、丟花包等娛樂(lè)活動(dòng)；“六月六”節(jié)日的市場(chǎng)，也非常熱鬧，貨攤上物資琳瑯滿目，整個(gè)山鄉(xiāng)，洋溢著歡樂(lè)的氣氛。查白歌節(jié)

“查白歌節(jié)”黔西南興義一帶布依族一個(gè)紀(jì)念性的節(jié)日。每年農(nóng)歷六月二十一日至二十三日在黔西南自治州首府興義市頂效鎮(zhèn)的查白場(chǎng)舉行。是為紀(jì)念古時(shí)當(dāng)?shù)匾粚?duì)為民除害與抗暴殉情的男女青年查郎、白妹而得名。每年這幾天，周圍遠(yuǎn)近各縣和毗鄰的廣西、云南等地各族群眾三四萬(wàn)人，前來(lái)參加歌節(jié)，規(guī)模宏大，氣氛熱烈，蔚為壯觀。

查白歌節(jié)主要的活動(dòng)內(nèi)容有：歌節(jié)賽歌、認(rèn)親訪友、吃湯鍋、趕表和祭山等，一般連續(xù)3天，第一天是高潮。“毛衫樹(shù)”歌節(jié)

“毛杉樹(shù)”歌節(jié)，是安龍縣德臥鎮(zhèn)“毛杉樹(shù)”附近布依族人民一年一度的盛大節(jié)日，它起源于古代英雄人物傳說(shuō)故事。相傳東漢時(shí)期，德臥地方惡人乃支，橫行鄉(xiāng)里，無(wú)惡不作，民不堪命。當(dāng)時(shí)有四名漢將，率兵剪除乃支，為民除害。在激戰(zhàn)中，三名武將不幸中暗箭陣亡，時(shí)在農(nóng)歷三月初三蛇場(chǎng)天。后人為紀(jì)念三位武將，便在墳前栽了三棵杉樹(shù)，樹(shù)栽下后，長(zhǎng)勢(shì)神奇，僅三個(gè)月便長(zhǎng)成九丈高的合抱大樹(shù)，枝葉繁茂，針葉細(xì)長(zhǎng)似毛，人稱“毛杉樹(shù)”。千百年來(lái)，每年農(nóng)歷三月初三或以后的第一個(gè)蛇場(chǎng)天，附近幾縣和廣西隆林等地成千上萬(wàn)的各族青年男女，穿著節(jié)日盛裝，彈著月琴，吹著簫笛、木葉，邀約伙伴，成群結(jié)隊(duì)從四面八方云集于毛杉樹(shù)歡慶對(duì)歌，表示對(duì)英雄們的懷念和敬仰。同時(shí)，還借此機(jī)會(huì)談情說(shuō)愛(ài)，尋求伴侶。近年來(lái)，政通人和，三天會(huì)期盛況空前，赴會(huì)人群多達(dá)萬(wàn)人以上。

【布依族的節(jié)日】

春節(jié)：布依語(yǔ)稱“庚香老”(過(guò)大年之意)，是縣境布依人一年中最盛大的節(jié)日。每年臘月二十三日前清掃房前屋后，二十三日晚祭灶神。除夕前，有豬人家忙殺過(guò)年豬，薰臘肉，家庭婦女忙碾米、磨面，男人忙上山打柴、備煤，都在為過(guò)年而忙碌。除夕，民稱三十夜，常言道“最忙不過(guò)三十夜”，家家都忙殺雞宰鴨、焚香點(diǎn)燭，化紙磕頭，全家圍坐吃團(tuán)圓飯。布依族亦有“守歲”習(xí)俗，全家圍爐坐夜，給祖宗供茶、煮棕耙、蒸糯米，待雞叫頭遍就打糍耙供祖;姑娘們爭(zhēng)先挑“金銀水”(又稱“聰明水”、“勤快水”）。初一祭祖方式，禁忌因宗族而異。境內(nèi)布依族除少數(shù)姓氏在初二收年(結(jié)束祭供)，大多姓氏初三收年。正月十五晚上祭祖，縣城附近村寨到墳上“亮燈”。正月三十過(guò)“了年”，玩春結(jié)束，春耕開(kāi)始。吃新節(jié)：節(jié)日以糧食作物開(kāi)始成熟時(shí)而定，逢七月用辰日，八月用巳日。布依人認(rèn)為，其祖先世世代代都是種田人，辛辛苦苦撫育后代，把種子和耕作技術(shù)傳給子孫，故每年莊稼即將成熟時(shí)，都要采新米祭祖，請(qǐng)祖宗先“嘗新”。魯貢地區(qū)，則在收割完畢后過(guò)。“吃新節(jié)”時(shí)，先舀一碗新米飯喂狗，傳說(shuō)是狗幫助芒耶，經(jīng)過(guò)千難萬(wàn)險(xiǎn)，從天庭把谷種帶到人間的。

七月半：縣境布依人于農(nóng)歷七月十四過(guò)“七月半”。節(jié)前三天，各戶備好梨、石榴、地瓜、竹筍、香瓜、黃瓜等祭供祖宗。節(jié)日清晨，各戶殺雞、煮花糯米飯、蒸搭鏈把、米團(tuán)子等供祖，磕頭祈佑，然后籃裝供品挑到門(mén)口舉行“送親”祭把。七月十五，多數(shù)人家還興祭橋(為小孩修的保身橋)、神樹(shù)、神仙洞等。少數(shù)人家學(xué)漢俗給祖先燒包十四、十五晚上，各家房院四周遍插圍香。六月六：是布依人的傳統(tǒng)節(jié)日之一。過(guò)節(jié)之日是以各寨關(guān)“秧門(mén)”為先決條件，過(guò)節(jié)有先后，即在農(nóng)歷六月初六、十六、二十六等逢六之日過(guò)節(jié)均可。過(guò)節(jié)那天，各戶到田、地里去祭田、地神。富人家每分田地一只雞，每祭完一份巴地就把酒上雞血的紙馬插于地中，祝愿秋收時(shí)一馱馱糧食延延不斷運(yùn)往家中;祭畢回家后，供奉祖宗，愉快就餐。

四月八：縣內(nèi)布依寨都過(guò)“四月八”。傳說(shuō)，四月初八是牛王的生日，故布依人要打糍粑祭牛王，做粑團(tuán)喂耕牛，讓牛休息一天。布依人“牛王節(jié)”傳說(shuō)的大意是：很早以前，人們是刀耕火種，燒山種地時(shí)，煙火熏了天宮，玉帝龍顏震怒，決定給人們予以懲罰，便命神牛傳令人間“三天只準(zhǔn)吃一頓飯”。牛王見(jiàn)人們生活極苦，動(dòng)了惻隱之心，擅自把令改為“一天吃三頓飯”。玉帝得知，將牛王貶下人間，牛王下凡來(lái)時(shí)，不慎跌落上牙，但它并不后悔，辛勤為人們耕田犁地，深受人們愛(ài)戴和尊敬。從此，人們就把神牛下凡的那天(四月初八）稱為“牛王節(jié)”。

三月三：是祭寨神、掃寨驅(qū)鬼、“躲蟲(chóng)”的傳統(tǒng)節(jié)日。縣境布依族過(guò)三月三的時(shí)間不統(tǒng)一，有過(guò)三月初三，有過(guò)三月第一個(gè)寅日。傳說(shuō)：“古時(shí)，有一年三月初三的那一天，山王神出生，把蚊蠅、蝗蟲(chóng)等害蟲(chóng)放出來(lái)，莊稼受損，人、畜被蟲(chóng)叮咬，患病身亡”。后來(lái)，每到三月三，人們就要“掃寨”和“祭山神”，以求“寨子安寧、五谷豐登、人畜興旺”。故三月三歷史悠久，據(jù)清道光(興義府志·地理志》載“:每歲三月三宰牛祭山、各聚分肉，男女篩酒，食花糯米飯，....三、四兩日，各寨不通往來(lái)，誤者罰之”。三月三這一天，各寨都?xì)⑴＜勒?近來(lái)改用豬祭)。祭祖中進(jìn)行“掃寨”，由摩師帶領(lǐng)破鑼擊鼓隊(duì)伍，逐戶進(jìn)行。掃畢，到寨邊三岔路口燒化各種符章，插界封山，不許外人進(jìn)出。祭神儀式:由兩位寨老，著裝整潔，跪于神臺(tái)前，待屠戶把牛屠宰刮凈才起來(lái)原地靜坐，待到熟食上供，焚香化紙，磕頭祝福后，方能起來(lái)走動(dòng)。祭畢，全體人員于神臺(tái)前就餐，所余之肉，按戶分配。離開(kāi)神社前，要把骨頭等物埋好，意為封死各種害蟲(chóng)、災(zāi)害。祭祖開(kāi)始，鳴炮三響，寨人聞之，扶老攜幼，帶上吃食上山“躲蟲(chóng)”，寨內(nèi)禁止響音，外人禁止進(jìn)入,違者受罰。

第二篇：布依族祭山簡(jiǎn)介

布依族祭山簡(jiǎn)介

每年的農(nóng)歷三月初三，是貞豐縣布依族的民族傳統(tǒng)祭祀節(jié)日。

農(nóng)歷三月，正是農(nóng)業(yè)春耕生產(chǎn)即將開(kāi)始，春旱現(xiàn)象較為嚴(yán)重，蚊蠅害蟲(chóng)正在萌動(dòng)，活摘事故頻發(fā)的重要時(shí)節(jié)，為了使全寨人達(dá)到“禳災(zāi)欺負(fù)、寨子安寧、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登”的目的，祖祖輩輩生活在北盤(pán)江畔的貞豐布依族人民在農(nóng)歷三月初三這天都要舉行相應(yīng)的祭祀活動(dòng)。

傳說(shuō)古時(shí)候，有一年三月初三這一天，掌管著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的“山神王”出生了，隨著就把各種蚊蠅、蝗蟲(chóng)、螞蚱等害蟲(chóng)放了出來(lái)，當(dāng)年莊稼受災(zāi)，人畜患病。后來(lái)，每到三月初三，布依族村寨都要舉行“掃寨趕鬼”、“祭祀山神”等活動(dòng)，才保證了人畜平安、五谷豐登。年復(fù)一年，便形成了內(nèi)涵豐富的布依族傳統(tǒng)節(jié)日。布依族的“三月三”祭山活動(dòng)，早在清朝乾隆年間《南龍志、地理志》就有記載：“……每年三月三宰牛祭山，各聚分肉，男婦篩酒，食花糯米飯，……

三、四兩日，各寨不通往來(lái)，誤者罰之。”拘謹(jǐn)已有二百多年歷史。

祭山活動(dòng)是布依族“三月三”的主要活動(dòng)之一。祭祀山神要在“掃寨驅(qū)邪”之后進(jìn)行。中午時(shí)分，全村要舉行祭祀山神活動(dòng)，祭山神不分姓氏，不論親疏遠(yuǎn)近，只要是同一村寨，就是一個(gè)團(tuán)結(jié)的族群，共同享有一個(gè)山神，心目中就只有一個(gè)神圣的信念。山神布依語(yǔ)叫“墻蘇”，在布依族人民的心目中，“墻蘇”是全寨人丁、六畜的安全保護(hù)神，能保佑全寨人丁繁盛、六畜興旺。山神住所多建立于寨子上方，能俯瞰全寨的僻靜之處，以木石建墻，蓋瓦，高約八尺。并書(shū)寫(xiě)：“保一方風(fēng)調(diào)雨順，佑四季老幼平安”，橫批為“風(fēng)調(diào)雨順”的紅對(duì)聯(lián)。祭祀吉時(shí)一到，各戶的男家長(zhǎng)，自帶碗筷、香三柱、冥錢(qián)多張，主動(dòng)到山神前集中，做力所能及之事，準(zhǔn)備工作就緒后，由寨老主持祭神。寨老須由本寨中推選出來(lái)的德高望重之人，要求配偶健在，年滿六十歲以上的男性長(zhǎng)者。在殺豬前 鳴放鞭炮，告誡全寨人不準(zhǔn)喧嘩，忌打鬧，兩位寨老穿著嶄新的長(zhǎng)衫，戴著花格頭帕，洗凈雙手，虔誠(chéng)的跪在山神門(mén)前，待宰豬刮凈才起來(lái)原地靜坐。祭品為全黑毛色過(guò)百斤大肥豬，大紅羽高冠公雞，意為供品純潔干凈，一塵不染，山神一諾千金，人們一帆風(fēng)順，所需一應(yīng)俱全，辦事一往無(wú)前。各菜肴供品準(zhǔn)備就緒，由寨老主持并宣布“祭祀開(kāi)始”，參加祭祀人員九跪三磕頭祝福，燒香化紙，氣氛肅穆，神色凝重，寨老祈求山神保佑。祭祀詞意為：青山沈老祖享用全寨人的供品后，保佑風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，六畜興旺，老有平安等等。祭畢，眾人余山神前，十人一桌就地聚餐，聽(tīng)寨老宣讀“議郞規(guī)”，征詢眾人意見(jiàn)并作保證，完畢鳴炮歡呼，大家共同用餐。用餐前，須由寨老一桌先動(dòng)筷，爾后按順序舉筷，餐中吃肥食瘦，各有所需，看準(zhǔn)后選擇，不能挑三揀四，不能翻掀挑選，更不能拋撒于地。吃不完，可把肉分予各戶，但不可將之食喂豬狗等牲畜，若大意撒于地，殘羹剩飯必須倒于人畜踩踏不到的高處，否則會(huì)受到山神的懲罰。當(dāng)日，在山神前人人須衣著整潔，遵規(guī)守紀(jì)，言談舉止文明禮貌。特別要注意一切禁忌，不可高聲喧嘩，否則將受到主持祭祀的寨老指責(zé)。隨后寨老看看“雞骨卦”預(yù)測(cè)未來(lái)的豐收情況，隨后，把食剩的骨頭等物掩埋好，其意思是封死各種蒼蠅、蚊蟲(chóng)，保苗壯谷豐。

“三月三”節(jié)日的這天，寨里的每戶，除了一個(gè)男家長(zhǎng)去參加祭祀山神活動(dòng)外，其余老少聽(tīng)到祭山神殺豬前鳴放的鞭炮后都要上山去“躲蟲(chóng)”，也就是躲避各種害蟲(chóng)、災(zāi)難和瘟疫。去“躲蟲(chóng)”時(shí)各家都煮好五花糯米飯、圓糖粑，蒸好香腸、臘肉等，用竹飯盒裝到山頭的大樹(shù)下或草地上吃。寨里的老少去山地“躲蟲(chóng)”之后，參加祭祀活動(dòng)的人分頭在各路口，插上標(biāo)記，用龍竹建成寨門(mén)，門(mén)上系著一根繩索，索上夾起沾著雞血的紙馬，并扎一把木刀，橫檔路口，以示禁止外寨人進(jìn)寨和本寨去“躲蟲(chóng)”的人入寨，意為“封寨”。如有人入寨要嚴(yán)格罰款。宅內(nèi)如有一些老年人在家要禁止作出聲響，總之要保持寨子安靜，犯規(guī)則遭受指責(zé)。上山“躲蟲(chóng)”的老少，要等山神里負(fù)責(zé)祭供的兩個(gè)寨老把害蟲(chóng)“封死”后，派人到個(gè)路口傳令或鳴放鞭炮發(fā)出信號(hào)，方可回家，回家之后，家家戶戶殺雞殺鴨，煮五花糯米飯等，愉快歡度“三月三”佳節(jié)。

布依族婚俗簡(jiǎn)介

布依族的婚姻習(xí)俗一般要經(jīng)過(guò)擇偶、訂婚、結(jié)婚、坐家?guī)讉€(gè)階段。貞豐縣布依族、苗族等少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?9%，民族風(fēng)情濃郁，如今在貞豐縣一些地方還王正保留有布依族的婚俗習(xí)慣。

第三篇：布依族傳統(tǒng)節(jié)日

布依族有許多傳統(tǒng)節(jié)日，除過(guò)大年、端陽(yáng)節(jié)、中秋節(jié)等與漢族基本相同外，“三月三”、“四月八”、“六月六”等節(jié)日都具有本民族的固有特色。布依族的大年節(jié)

大年節(jié)，據(jù)方志記載，說(shuō)布依族皆“以十一月為歲首”。其時(shí)應(yīng)在這月為是，但現(xiàn)在已統(tǒng)一并入春節(jié)，辛勞了一年的布依族同胞秋收一過(guò)就開(kāi)始為年節(jié)做準(zhǔn)備。每到年底，家家戶戶忙著釀酒，打糯米粑，腌制臘肉，做血豆腐，或逢制新衣。臘月二十三日晚上，布依族同胞用糯米制成的麥芽糖等果品在家里“送灶神”，請(qǐng)它向“玉皇大帝”稟報(bào)時(shí)，多替人們說(shuō)些好話，多多賜福于人間。送灶后，人們要準(zhǔn)備香、燭等祭神用品，請(qǐng)“先生”寫(xiě)對(duì)子，不僅大門(mén)上貼，連側(cè)門(mén)、窗戶都要貼上“六畜興旺”等，以示人們對(duì)幸福簽好生活的向往和祈求，此外，不少人家還要在大門(mén)上貼上門(mén)神，在家里的墻上貼滿各種喜慶的年畫(huà)。除夕以豐盛酒菜敬供祖先，燃放爆竹，合家守夜直到雞鳴。正月初一天剛亮，姑娘們都爭(zhēng)挑第一擔(dān)水回家，名曰“聰明水”；男孩則爭(zhēng)先到土地廟旁，用繩子牽來(lái)小塊石頭放在畜圈之中，意為“六畜興旺”。

大年期間，青年們相邀外出“榔梢”；中老年人則彼此拜年祝賀，一同飲酒為樂(lè)。初九那天叫“上九”；按當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，到這一天才能“煮生”，即先燃起香燭，將生肉供祖宗，然后將生雞、生自煮熟，再放到香案前供一回之后方能享用。有些布依族地區(qū)正月十五過(guò)完年，還要正月三十校“小年”。在此期間，有的還舉行各種娛樂(lè)活動(dòng)，有賽馬、擲石、銅鼓、嗩吶、歌舞、籃球等等比賽，參加者多達(dá)數(shù)萬(wàn)人。鎮(zhèn)寧扁擔(dān)山一帶的“玩龍”活動(dòng)，意在祈求龍神保佑來(lái)年農(nóng)事豐收，百事吉利。布依族的三月三

是傳統(tǒng)的民族節(jié)日。地區(qū)不同,節(jié)日的內(nèi)容也不盡相同。在貴州省貴陽(yáng)市馬當(dāng)?shù)貐^(qū)的布依族，將每年的農(nóng)歷三月三稱為“地蠶會(huì)”節(jié)。據(jù)布依族老人講，開(kāi)春以后，地蠶危害莊稼，啃食包谷苗等農(nóng)作物。于是，在三月初三，他們將炒好的包谷花帶到坡上去祭地蠶。他們?cè)谏狡律线叧礁柽叧园然ǎ瑩?jù)說(shuō)這樣可以“迷住”地鬼，堵住它們的嘴，使他們不能咬種子和禾苗。有的地區(qū)將這一天作為祭社神、山神的日子。如同（清）《南籠府志》所言：“其俗每歲三月初三宰牛祭山，各聚分肉，男婦篩酒、食花糯米飯”，“

三、四兩日，各寨不通往來(lái)，誤者罰之。”故當(dāng)?shù)厝擞址Q是日為“仙歌節(jié)”或“地蠶會(huì)”。一村或鄰近幾個(gè)村臨時(shí)集資買豬、牛宰殺供祭，供祭之日，外人禁止入村。這一天，望漠的布依族要吃三色糯米飯，關(guān)嶺地區(qū)要做清明粑，貴州省西部地區(qū)布依族人要掃墓，有的地區(qū)這天集會(huì)唱歌游玩，進(jìn)行社交活動(dòng)。布依族的四月八

傳說(shuō)這一天是牛玉的生日，所以也稱“牛王節(jié)”、“牧童節(jié)”。黔西地區(qū)也稱為“開(kāi)秧節(jié)”。貴州荔波一帶，每逢這個(gè)，節(jié)目要做黑糯米飯敬“牛王”；望溪縣要吃四色糯米飯；有的地區(qū)不但要做糯米飯還要?dú)㈦u備酒祭祖，并用鮮草包糯米飯喂牛，給牛洗澡，讓牛休息一天，表示人們對(duì)耕牛的愛(ài)護(hù)和酬勞；個(gè)別地區(qū)還要舉行斗牛、賽馬等娛樂(lè)活動(dòng)、米花節(jié)采花節(jié)又稱“女兒節(jié)”，是甘肅省文曇搏贈(zèng)地區(qū)藏族人民的傳統(tǒng)佳節(jié)。相傳蓮芝姑娘聰穎伶俐，勤勞智慧。她教會(huì)人們墾荒種糧，紡線織布，又采來(lái)百草為百姓除病，不幸于五月端陽(yáng)在采花途中遇險(xiǎn)殉難。為了紀(jì)念她，人們將五月初四定為“采花節(jié)”。屆時(shí)，藏族姑娘在兄弟的陪伴下，紛紛進(jìn)山采花。五月春風(fēng)，花開(kāi)遍地，杜鵑、芍藥、構(gòu)把、草梅、貝母、酒曲等鮮花爭(zhēng)奇斗妍，花如海、歌如潮，令人心曠神怕。姑娘們頭戴味香色艷的鮮花環(huán)，手捧花束。圍著篝火且歌且舞，通宵達(dá)旦。黎明時(shí)分，姑娘們打扮得花枝招展，邊走邊舞，向蓮芝姑娘道別。采花的隊(duì)伍進(jìn)寨時(shí)，艾老鄉(xiāng)親們盛情歡迎、款待。姑娘們則給大家贈(zèng)禮品。晚上，全寨又把采花的姑娘和小伙子們請(qǐng)到一起，互敬美酒，祝福健康、吉祥。查白歌節(jié)

黔西南興義一帶布依族民間節(jié)日。時(shí)間為每年農(nóng)歷六月二十一日。相傳，布依族的查郎和白妹相愛(ài)，財(cái)主搶走了白妹，害死了查郎。白妹悲憤交加，在農(nóng)歷六月二十一日放火燒毀了財(cái)主大院。并跳在烈火中殉情了。后來(lái)人們?yōu)榱思o(jì)念這對(duì)戀人，把查郎受害的地方定名為“查白”，把自妹殉情的日子定為“歌節(jié)”。多少年來(lái)，每當(dāng)農(nóng)歷六月二十一日“查白歌節(jié)”時(shí)，布依族青年男女從四面八方聚集在查自地方舉行盛大歌會(huì)。查白歌節(jié)是布依族的重大節(jié)日。每逢農(nóng)歷六月二十一日這天，貴州、廣西、云南三省區(qū)邊界的布依族青年男女就從四面八方聚集在興義縣的查白場(chǎng)，舉行盛大的歌會(huì)。歌節(jié)上的浪哨（唱歌）是布依族青年男女的社交戀愛(ài)活動(dòng)。浪哨時(shí)要互甩糠包，包上綴有多條繡花穗須，拋甩時(shí)猶如彩蝶漫天飛舞，十分好看。六月六

布依族人民傳繞的民族節(jié)日。因這個(gè)節(jié)日過(guò)得比較隆重，所以有的地區(qū)稱為“過(guò)小年”。布依族普遍過(guò)“六月六”，但有些地方對(duì)節(jié)日來(lái)源傳說(shuō)不同。傳說(shuō)在人類早期，布依族始祖“盤(pán)古”會(huì)種水稻。一次偶然的機(jī)會(huì)，他認(rèn)識(shí)了海龍王的女兒，互相愛(ài)慕而結(jié)為夫妻，一年后生了個(gè)兒子，名叫新模。若干年后盤(pán)古六月初六去世，為了紀(jì)念他發(fā)明的水稻種植技術(shù)，確保五谷豐登，每年農(nóng)歷六月初六大家殺豬宰羊供奉盤(pán)古，世代相傳形成了民族節(jié)日。節(jié)日來(lái)臨，各村寨都要?dú)㈦u宰豬，用白紙做成三角形小旗，沾上雞血或豬血插在莊稼池里傳說(shuō)這樣做蝗蟲(chóng)就不會(huì)來(lái)吃。

貴州省惠水縣流傳著“六月六”傳說(shuō)，在很久以前，董郎地方，有一個(gè)名叫阿爾的長(zhǎng)工，因家境貧寒，年過(guò)三十還未娶妻。阿水勤勞樸實(shí)。又喜好唱歌，在對(duì)歌中，他與一位姑娘相互愛(ài)慕。這對(duì)情人在歌中傳情，歌中相愛(ài)，永結(jié)終身。所以直到現(xiàn)在，這地區(qū)的布依族青年男女，每逢農(nóng)歷六月六，便身著盛裝到這里對(duì)歌。安龍地區(qū)還傳說(shuō)，興義縣有個(gè)姓劉的大土豪勾結(jié)龍廣的地主屠殺搶掠布依族人民，人民起來(lái)反抗，經(jīng)過(guò)英勇斗爭(zhēng)，終于在農(nóng)歷六月初六擊敗了敵人，為了紀(jì)念人民的勝利，便定這天為重大紀(jì)念日。毛杉樹(shù)節(jié)

居住在黔西南安龍縣的布依族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，也叫“趕毛杉樹(shù)”。在納拿和者棉之間，有一塊十畝見(jiàn)方的小土丘，當(dāng)?shù)胤Q它為“毛杉樹(shù)”。每年從農(nóng)歷三月初三以后的第一個(gè)“蛇場(chǎng)天”開(kāi)始，聚集了盤(pán)江兩岸的布依族、苗族和其他民族的青年男女趕三天歌會(huì)。第一天“蛇場(chǎng)天”，大家起吃五色糯米飯來(lái)祝賀節(jié)日。第二天是“馬場(chǎng)天”，天一亮人們就趕到毛杉樹(shù)進(jìn)行各種傳統(tǒng)的文娛活動(dòng)，傍晚男女青年對(duì)歌．通過(guò)對(duì)歌尋找理想的侶伴。第三天是“羊場(chǎng)天”，遠(yuǎn)方的客人要上路，客人向主人道別，互相祝愿。關(guān)于“毛杉樹(shù)節(jié)”有一傳說(shuō)故事，南盤(pán)江邊有一布依族村寨，寨子里有一叫杉郎的后生，鄰寨有一姑娘叫村妹，兩人在勞動(dòng)中相識(shí)，在勞動(dòng)中相愛(ài)。正當(dāng)他們要成親之際，山上的魔狼搶走了樹(shù)妹。杉郎大戰(zhàn)魔狼，終于救出了樹(shù)妹。但是魔狼變成了許許多多的“螞炸”（蝗蟲(chóng)）來(lái)糟踏莊稼。樹(shù)妹為保護(hù)莊稼，一連唱了二十七天的歌，害蟲(chóng)隨著歌聲消失了。但村妹累病了，在三月初三“蛇場(chǎng)天”離開(kāi)人間。第三天杉郎也因悲傷去世了。不久在杉郎和樹(shù)妹的墳上長(zhǎng)出了杉樹(shù)。當(dāng)?shù)氐娜藗兎Q這些樹(shù)為“毛杉樹(shù)”。每逢農(nóng)歷三月初三布依族人民便舉行歌會(huì)紀(jì)念他們。

第四篇：布依族婚俗文化

寧南布依族婚俗文化

第一部分 概述

寧南縣位于涼山州東南部，北距西昌129公里，南臨金沙江與云南省隔江相望。全縣面積1666.6平方公里，轄6個(gè)鎮(zhèn)，19個(gè)鄉(xiāng)級(jí)行政區(qū)，總?cè)丝?8萬(wàn)余人，其中以漢族、彝族和布依族為主。布依族主要聚集在寧南縣新華鄉(xiāng)中村村和西瑤鄉(xiāng)拉洛村，布依族以農(nóng)業(yè)為主，主要種植水稻。由農(nóng)家自已紡織的布依土布久負(fù)盛名。男子喜穿對(duì)襟短衣、長(zhǎng)褲、包頭巾，婦女穿右衽大襟衣，著長(zhǎng)褲或褶子裙，戴銀質(zhì)手鐲、耳環(huán)、項(xiàng)圈等首飾。布依族喜歡依山傍水聚族而居，一般是十幾戶或幾十戶為一寨，也有上百戶至幾百戶的。住房有“干欄”式樓房、平房和石板房，最具特色的是石板房。

在布依族的婚俗文化主要體現(xiàn)在接親、發(fā)親、拜堂、坐家等四個(gè)部分組成的。

“浪哨”即談情說(shuō)愛(ài)的意思。布依族青年男女談情說(shuō)愛(ài)的主要方式是唱歌，通過(guò)唱歌來(lái)互相認(rèn)識(shí)，互相了解，增進(jìn)感情，進(jìn)而選擇自己情投意合的伴侶。

布依族婚俗中的訂親

布依族普遍實(shí)現(xiàn)一夫一妻制。過(guò)去，青年男女之間交往比較自由，未婚男女可以利用節(jié)日、外出勞動(dòng)等機(jī)會(huì)，聚集在一起對(duì)歌，表達(dá)愛(ài)慕之情，如男方同意，就可以盟誓訂下終身。結(jié)婚的雙方講究門(mén)當(dāng)戶對(duì)，父母為女兒擇偶時(shí)，尤其看重對(duì)方的經(jīng)濟(jì)條件。還流行訂“娃娃親”（亦稱“背帶親”）的習(xí)俗。目前，寧南布依族的婚姻多為自由戀愛(ài)和媒人說(shuō)合相結(jié)合。青年男女相戀后，父母也同意，男子家要準(zhǔn)備一壇酒及香、紙、糍粑（糍粑必須有12個(gè)，以10個(gè)送女方父母，2個(gè)送媒人）等禮物送到女方家。女方家以之祭家神，并請(qǐng)來(lái)家族長(zhǎng)者、親友一同喝酒，商議親事，俗稱“吃罐酒”，宣告雙方正式訂婚。姑娘的頭發(fā)也要從中間分開(kāi)編辮，表示已經(jīng)許配人家。

布依族婚俗中的接親

男方家準(zhǔn)備五馬三轎，豬肉（一方一肘），糯米粑6挑、米酒6擔(dān)（表示六六大順之意）。大小開(kāi)合12封，糖果、點(diǎn)心若干。接親隊(duì)伍數(shù)十人，在嗩吶聲聲、敲鑼打鼓的一片歡聲笑語(yǔ)中，在兩個(gè)押禮先生的帶領(lǐng)下，形成浩浩蕩蕩接親隊(duì)伍前往女方家接親。女方家數(shù)十名青年男女用竹桿將迎親隊(duì)伍攔于進(jìn)女方家的路口，雙方對(duì)歌、敬酒，男方家唱贏、拋攔路粑，女方家才撤桿放行。到了女方家堂屋后，兩個(gè)押禮先生將男方家所帶接親禮物（紅糖、米酒、糯米粑、禮金等）點(diǎn)交給女方家。此后，女方家親友雖然同意收禮了，但仍遲遲不擺酒席招待接親客人，必須要等到新娘方將要去送親的能說(shuō)會(huì)道的女青年代表們與新郎方來(lái)接親的語(yǔ)言豐富的男代表們“討價(jià)還價(jià)”談妥，接受了男方給的“青年錢(qián)”后，才允許開(kāi)始擺酒席招待接親客人。接親的客人要在女方家住一夜。這一夜，女方家的女青年們吃過(guò)晚飯后，互相邀約來(lái)與接親的男青年們對(duì)唱山歌，直到天亮要發(fā)親前。隨后，男方也要選擇日子，帶上禮品（煙、酒、茶、肉等，酒一般女方家要看她家親戚多少而訂，肉一般是“七方八肘”意為保壘肉不得少于七斤，豬腳肉不少于八斤），到女方家“敬家神”，稱為“喜口茶”。以后，男方家要選擇吉日到女方家去開(kāi)取姑娘的生辰八字，并把它落到男方家的祖籍譜書(shū)中，以誓盟訂終身，姑娘今后就是男方家的人了，只等另?yè)窳汲郊眨e行婚禮。這稱為“開(kāi)庚”。結(jié)婚年齡一般是18歲左右，人們認(rèn)為男比女大1至2歲最好。結(jié)婚的前一天，男方要請(qǐng)一個(gè)能說(shuō)會(huì)唱的“押禮先生”（亦稱“迎親先生”），帶上禮物（酒、肉和一對(duì)奶媽布，奶媽布一丈二一件）一道到女方家迎娶。女家要用板凳或人將迎親者攔在大門(mén)外，對(duì)歌、說(shuō)“四言八句”、喝酒，“押禮先生”輸了要罰酒一杯，贏了才放行，如此三關(guān)，才能進(jìn)屋“敬家神”。布依族婚俗中的發(fā)親

新娘出嫁的前夜須哭嫁，有的姑娘在嫁離娘家前要以唱歌的形式哭三天，內(nèi)容多為敘述父母生下她后如何艱難將其撫育成人，自己是怎樣舍不得離開(kāi)父母、兄弟、姊妹及其他親人，并罵男方來(lái)接親者（當(dāng)然是假罵）。如果不哭，會(huì)被人恥笑。哭嫁時(shí)，平時(shí)與新娘要好的同村的姊妹會(huì)前來(lái)陪伴，第二天早晨，女方家準(zhǔn)備幾桌酒席，組織數(shù)十人送親隊(duì)伍準(zhǔn)備送親。時(shí)晨將要到時(shí)，押禮先生走到女方家堂屋，面向高堂，兩手作揖并高聲請(qǐng)：“堂前有請(qǐng)，請(qǐng)親爹親媽發(fā)親！”。發(fā)親時(shí)，女方家先在堂屋將女方的年庚八字開(kāi)給接親的押禮先生，之后，女方家德高望重的長(zhǎng)輩在堂屋前舉行發(fā)親儀式。新娘在一女長(zhǎng)老的牽引下，從母親的房間出來(lái)到堂屋的香火面前拜禮，表示辭別祖人和父母的意思。之后，在新娘哭嫁離開(kāi)堂屋時(shí)，面朝大門(mén)，腳踩篩子，并手拿一把筷子，當(dāng)跨出大門(mén)門(mén)坎的同時(shí)，將手中握著的一把筷子往后甩丟在堂屋里，并不得往后探望，此刻，新娘家親哥哥或親弟弟立刻迎上前來(lái)將新娘背到大門(mén)口上轎，接親抬轎的人抬起新娘往男方家行進(jìn)。新娘到達(dá)夫家之后，亦須通過(guò)院子門(mén)、堂屋門(mén)、臥房門(mén)等三道大門(mén)。新郎家的親友會(huì)在每道門(mén)口設(shè)置障礙，每經(jīng)過(guò)一道門(mén)口，新娘家親人會(huì)被新郎家兩個(gè)會(huì)唱歌的親友攔住對(duì)歌。如答唱不起，就攔住不讓進(jìn)屋。到一定時(shí)候，另一處突然來(lái)人抹黑。送親者對(duì)歌使夫家滿意后，才讓其通過(guò)。但新娘要先到鄰居家暫時(shí)休息后，才被請(qǐng)進(jìn)男方家堂屋拜堂。開(kāi)宴時(shí)，送親者不與其他客人混坐，主人要以雙份菜招待他們。席間，送親者與其他客人對(duì)歌聯(lián)歡。第二天一早，新娘子要出來(lái)辨認(rèn)公婆及男方家的老輩和小輩，還要獻(xiàn)上新娘最拿手的針線禮品（布鞋、圍腰、腰帶等）。送親者一般要住3天或6天才回家。婚后3天、7天或一個(gè)月時(shí)，新娘回門(mén)，禮品中也必須有12個(gè)糍粑，分別獻(xiàn)給雙親和媒人。婚后3年內(nèi)，出嫁的女兒都要回娘家拜年，12個(gè)糍粑亦為禮品中不可或缺之物。

布依族婚俗中的拜堂

將新娘接到男方家后，由男方一長(zhǎng)輩在男方家堂屋舉行拜堂儀式。儀式為：由一男長(zhǎng)老用扎成花的彩綢系在新郎手上，邊系邊祝福說(shuō)：“一匹喜紅長(zhǎng)又長(zhǎng)，外家買來(lái)掛新郎，左纏三轉(zhuǎn)生貴子，右纏三轉(zhuǎn)狀元郎”。之后，一拜天地（對(duì)著男方主人香火拜）、二拜高堂（對(duì)著男方父母拜）、夫妻對(duì)拜（新郎新娘對(duì)拜）、進(jìn)入洞房（由伴娘牽引進(jìn)入新房間，新郎不入）儀式。之后，就在堂屋內(nèi)外，擺起酒席宴待前來(lái)祝賀的親朋好友。

布依族婚俗中的坐家

按照風(fēng)俗習(xí)慣，新娘要在娘家住3—5年。在此期間，男方家或是農(nóng)忙時(shí)節(jié)、或有什么大屋小事時(shí)，由新郎的母親或妹妹接新娘來(lái)幫忙。在男方家期間，新郎新娘同吃同住，每次農(nóng)忙活路、大屋小事結(jié)束后，新娘就返回娘家。就這樣循環(huán)往復(fù)幾年，一直到女方懷上小孩后，女方感到在娘家已不好意思，才正式到男方家“坐家”。在此期間，男方、女方還可與其他（她）的姑娘、小伙們或山野里、或山腳下、或竹林中、或田坎邊“自由自在”地“浪哨”（談戀愛(ài)的意思）。

布依族長(zhǎng)期具有尊老愛(ài)幼的優(yōu)良傳統(tǒng)，父母悉心撫養(yǎng)、教育子女，兒女盡心贍養(yǎng)、安葬老人。并且富有同情心，樂(lè)于助人，與漢、彝、傈僳等民族皆能和睦相處。處理家中事務(wù)時(shí)，夫妻雙方都有發(fā)言權(quán)，父母也比較尊重子女的意見(jiàn)。這是和漢族封建制的家庭大不相同的。長(zhǎng)期以來(lái)，布依族流行的家庭結(jié)構(gòu)是：婚后，兒女一般與父母分開(kāi)居住。兄弟分家之后，父母一般與小兒子同住，也有父母與其鐘愛(ài)的兒子同住，以照料家務(wù)。布依族待人熱情、厚道，客人到家，常常奉上一小碗酒，或以葵花子等招待。打糍粑是他們迎接客人的尊貴禮儀之一。在寧南縣新華鄉(xiāng)中村村流行的民謠典型地反映了布依族熱情待客的風(fēng)俗，“兵該補(bǔ)喜嗎黨板，吭吭修修嗎樣元，梅又給麻嗎待喜，指又好折待喜根??”

布依族婚俗是布依族文化的一種表現(xiàn)形式，是布依族人們代代相傳的一種習(xí)俗，這種習(xí)俗充斥著人們對(duì)兩位新人的祝福，希望在他們以后的日子里能夠幸福安康。

第五篇：布依族的風(fēng)俗習(xí)慣

布依族的風(fēng)俗習(xí)慣

布依族家庭是父系家長(zhǎng)制。家長(zhǎng)有支配家中經(jīng)濟(jì)和指揮成員的權(quán)力，如家長(zhǎng)去世，由長(zhǎng)子繼承。男長(zhǎng)輩皆受尊敬，為人正直者更有威望。族中糾紛，可自合理調(diào)解，無(wú)須上訴官府。婦女的地位低于男子，寡婦可以繼承財(cái)產(chǎn)，如果再嫁就不能享受。家庭結(jié)構(gòu)有小家庭，也有三四代同堂的大家庭。一般情況下，人口較多的人家到兒子長(zhǎng)大成婚后就分開(kāi)居住。解放前有的地區(qū)分家時(shí)，家中的財(cái)產(chǎn)必須先留父母的“養(yǎng)老田”和未嫁姑娘的“姑娘田”，其余田地、房產(chǎn)按子均分。若遇絕嗣人家，財(cái)產(chǎn)則由親屬繼承。分家后，父母大多同滿子(幼子)居住，以便幫助照料家務(wù)，有的也樂(lè)意和喜愛(ài)的兒子居住。父母對(duì)兒女有撫養(yǎng)、教育的義務(wù)，兒子對(duì)父母有贍養(yǎng)、安葬的職責(zé)。

解放前，青少年締結(jié)婚姻幾乎全由父母包辦，很少有婚姻自由。由于包辦婚姻導(dǎo)致早婚習(xí)俗，往往訂婚較早，有些在幼兒時(shí)就已訂了婚約，俗稱“背帶親”。結(jié)婚年齡多在十三四歲至十七八歲，也有在十一二歲就結(jié)婚的。因年齡太小，一般由族中伴娘相陪到舅家拜祖后，住兩三天即返娘家。婚期由伴娘陪著同吃同住。婚后回門(mén)一去數(shù)年，直到十七八歲，在農(nóng)忙季節(jié)或丈夫家族中的婚喪喜事時(shí)，才由夫家姐妹接回來(lái)幫忙，以此往返，直到懷孕或其他原因才長(zhǎng)住夫家，俗稱“坐家”。

婚姻的締結(jié)，分為“開(kāi)口親”、“殺雞”、“訂親”、“結(jié)婚”四個(gè)層次。先由男方請(qǐng)媒人到女方說(shuō)親，獲得同意后，男方就帶一些禮物去“合八字”，此為“開(kāi)口親”；第二次由男方帶雞、酒、糖等禮物送到女家，女方請(qǐng)來(lái)親友慶賀。因禮物以雞為主（全為雙數(shù)），故稱“殺雞禮”；第三次由男子帶酒若干壺、公雞若干只、豬腿肉一只、豬肉一桌（或整豬一頭）、鞭炮、紅燭二對(duì)、聘金若干元等去女方家，請(qǐng)來(lái)親友慶賀，此稱“訂親”；結(jié)婚日期，男家指定兩名男青年前往女家接親，屆時(shí)女方村中孩童云集村外，用苦棟子、稀泥、水槍等投擲接親者，名曰“打報(bào)古”。“報(bào)古”乃男性接親者的布依族語(yǔ)稱呼。“報(bào)古”任務(wù)是搶回女家備好的兩個(gè)大糯米粑粑帶回男家供祖，接親即告完成。這種古樸之風(fēng)，普遍盛行于鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺、六枝特區(qū)及普定等地區(qū)。其意思一是通知寨內(nèi)，某某姑娘已正式嫁到某寨某家；二是追打“報(bào)古”，可能是古代氏族外婚制的歷史痕跡。其余各地的婚俗，還有騎馬坐轎的，有由哥哥背新娘出大門(mén)的。無(wú)論哪種形式，一般都有族中姊妹陪送，稱之為“伴娘”。路上打傘步行，新娘當(dāng)天不直接進(jìn)男家，先于附近親友家住下，第二天清晨才選吉時(shí)到男家登門(mén)拜祖。

布依族戀愛(ài)方式獨(dú)特，通常在趕場(chǎng)高潮過(guò)后，青年人留下來(lái)，身著艷裝的姑娘小伙各站一邊，互相物色意中人。作媒介紹者叫“銀雀”，多半是男方的妹妹。如果小伙相中了某姑娘，“銀雀”就帶著禮物“飛”到女方身旁，先唱一首歌：“我替兄弟傳情傳意，這塊藍(lán)靛送給你，他望這藍(lán)靛染出色，他盼這藍(lán)靛染出光……”姑娘不同意則回歌謝絕，如若稱心則回眸一笑，男女雙雙走出人群，上山對(duì)歌，布依語(yǔ)稱“榔梢”。

“榔梢”是會(huì)朋友的意思，這個(gè)社交活動(dòng)猶如漢族的舞會(huì)一般，不限于未婚男女，已婚者也可參加。這與布依族古老的婚姻制度有關(guān)，因?yàn)樵缁楹汀安蛔摇保瑢?shí)際上只是訂婚。所以參加“榔梢”活動(dòng)，對(duì)未婚者來(lái)說(shuō)是戀愛(ài)；對(duì)“已婚”青年來(lái)說(shuō)，如果他（她）對(duì)父母包辦婚事滿意，那是來(lái)炫耀唱歌的才能，反之，就表示對(duì)包辦婚姻的反抗。“榔梢”中除唱情歌外，還唱苦歌、告狀歌和逃婚調(diào)等。以對(duì)歌為主要形式的“榔梢”，同布依族無(wú)本民族文字有關(guān)。過(guò)去，一個(gè)青年不會(huì)對(duì)歌，如同沒(méi)有文化，不僅受到歧視，而且找不到對(duì)象。解放后布依族創(chuàng)造了自己的文字，新的一代青年普遍有了文化，感情交流可用書(shū)信。“榔梢”已不再是青年男女惟一的交際方式。喪葬當(dāng)老人逝世后，喪家即向舅家和至親好友報(bào)喪，并請(qǐng)本民族“布摩”即祭師擇定吉日，舉辦喪事。有的地區(qū)舅權(quán)比較突出，必須待舅家人員到場(chǎng)親視含殮后，方能入殮安葬。喪葬儀式繁簡(jiǎn)程度視家庭經(jīng)濟(jì)情況而定。清貧之家，只請(qǐng)“布摩”開(kāi)路，進(jìn)行簡(jiǎn)單的安葬禮儀即可；富有之家多講排場(chǎng)，形式復(fù)雜，除了開(kāi)路、堂祭之外，還要舉行“古夜王”儀式，供奉竹神、砍牛做齋，大辦酒席，宴請(qǐng)賓客，喪期長(zhǎng)達(dá)三五天，甚至七八天。停柩期間，喪家一律素食，出葬后才能開(kāi)葷。葬式有土坑墓、石棺墓、石室墓、巖洞葬、停棺待葬（二次葬）、甕棺葬等，顯示出豐富的喪葬文化特征。

建筑

布依族村寨依山傍水，寨前田疇縱橫，河溪環(huán)繞，河邊岸柳成行，處處都充滿著別致的田園風(fēng)光。其住房多用木料裝修，屋頂蓋瓦，居平壩的住戶一般都有矮墻圍起的院落；山區(qū)因受地形限制，有院落的很少，大都因地制宜，依山而修建成樓房，上層住人，下圈牲畜，也有的修成前半部為樓，后半部為平房的“吊腳樓”，除下層圈養(yǎng)牲畜外，其余部分全部住人，具有明顯的山區(qū)特點(diǎn)。這種建筑風(fēng)格即為歷史上有名的“干欄”式建筑。在房屋格局上，堂屋正中設(shè)有神龕供奉祖先，左右兩側(cè)分隔成灶房、寢室、客房。室內(nèi)設(shè)有火炕，供一家取暖炊薪。安順、鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺、普定和六枝特區(qū)一帶，由于地產(chǎn)石頭，從基礎(chǔ)到墻實(shí)都用石頭壘砌，屋頂也蓋石板，稱為石板房；加上山寨的石砌寨墻和山頂?shù)氖龉疟ぃ纬傻湫偷氖^建筑群。如扁擔(dān)山石頭寨共230余戶人家，所有房屋沿等高線排列，均以石料建成。村寨布局與寨前的田壩、小河及通向各處的石板平橋和石拱橋梁，顯得彼此和諧。不僅如此，寨中的通道、梯田保坎也都用石頭修筑；而家中的用具，如石礁、石磨、石缽、石槽、石缸等等，全離不了一個(gè)“石”字，體現(xiàn)出布依族人民善于就地取材的聰明才智。布依族男子，就像布依婦女能紡織、刺繡一樣，人人都會(huì)石工活。若一家砌屋，全寨相幫。只有關(guān)鍵地方刻龍雕鳳、鐫宇拱門(mén)才去找老石匠。砌數(shù)米高的石墻，均不用任何粘合劑也很穩(wěn)固。屋頂當(dāng)瓦用的薄石片，有的蓋成整齊的菱形圖案。亦有隨料巧布的任意形鱗紋，前者構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，富裝飾性，后者自然天成，給人以美感。

解放前，農(nóng)民住宅簡(jiǎn)陋狹窄，解放后，這種狀況有了較大改變。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)責(zé)任制的推行，人民生活水平逐步提高，農(nóng)村又興建了許多新居，使居住環(huán)境得到了很大改善。

服飾

布依族的服飾因地區(qū)不同而各具特色，其服飾多用青、藍(lán)、白幾種顏色。男子在解放前包頭巾、穿對(duì)襟短衣或大襟長(zhǎng)衫及長(zhǎng)褲。老年人多著長(zhǎng)衫。近來(lái)男子服飾與漢裝無(wú)異。婦女頭飾多種多樣，鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺、普定、六盤(pán)水市一帶是目前保存布依族較古老服飾的地區(qū)。此地婦女著大襟短衣，領(lǐng)口、盤(pán)肩、衣袖和衣腳邊沿，皆用織錦和蠟染各色幾何圖案鑲制。下穿百褶長(zhǎng)裙，用白底藍(lán)色蠟染花布縫成。自制的織錦和蠟染是布依族服飾的主要特點(diǎn)。只有老年人為了莊重，才用赭紅布作裙身，上面再接一段蠟染花布。每位婦女通常十幾套衣裙，多則有幾十套。節(jié)日里都習(xí)慣穿六件上衣，九條裙子，系一條青色或藍(lán)色繡花腰帶，顯得更加?jì)勺似G態(tài)。布依族講究頭飾，婚前頭盤(pán)發(fā)辮，戴繡花頭巾；婚后須改用竹筍殼“骨架”的專門(mén)飾樣，名曰“更考”，意為成家人。鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺地區(qū)，姑娘喜攏高髻，形如拱橋，發(fā)上插著長(zhǎng)約尺許的銀簪，配上短衣長(zhǎng)裙，繡花布鞋，走起路來(lái)風(fēng)韻飄逸。其他地區(qū)則多著短衣長(zhǎng)褲，或在衣襟、領(lǐng)口和褲腳鑲上蠟染或刺繡花邊。黔西南安龍、興仁一帶婦女喜用白布作頭巾，戴各色繡花圍腰，樸素?zé)o華、典雅大方。銀、玉手鐲、發(fā)簪和戒指、項(xiàng)圈等飾品也為布依族婦女所喜愛(ài)，其樣式別具一格。