第一篇:布依族簡(jiǎn)介綜述
布依族簡(jiǎn)介
一、服飾
布依族服飾喜用青、藍(lán)、白三種顏色。
解放前,布依族青壯年包頭帕、頭帕多為條紋和純青兩種,衣服作對(duì)襟短衣和長(zhǎng)襟大衫,褲為長(zhǎng)褲,褲腳較長(zhǎng),老年人多穿大袖短衣和長(zhǎng)衫。(第二)土語(yǔ)區(qū)和(第三)土語(yǔ)區(qū)婦女之間服飾區(qū)別較大,解放后,布依族男子多穿漢族服裝。(第三)土語(yǔ)區(qū)婦女服飾分為便裝和盛裝兩種。
便裝:衣服以藍(lán)、青色為主,大襟短衣,領(lǐng)口處用衣料做盆花扣子釘上,胸前戴繡花藍(lán)靛圍腰,系鮮艷腰帶(除已婚者),盤(pán)長(zhǎng)辨蓋以頭帕,頭巾共十二層,里面八層用棉布花線鑲邊,外面四層上下兩端挑花織錦,已婚婦女不戴頭巾,而戴用青布和竹殼做成的“更考”。
盛裝:上穿斜襟短衣,綠色盤(pán)肩,用各色花線把兩邊小正方形擺成半圓繡在衣肩上,領(lǐng)圈右邊挑花織錦。袖分三段,中間織錦,上下兩段蠟染,衣服下部均為一寸寬的織錦鑲邊。胸前戴繡花圍腰,系淺色腰帶。下穿長(zhǎng)至腳背的蠟染百褶裙。盛裝在隆重的節(jié)日才穿戴,盛裝的繡花織錦圖案以幾何圖形為主,一套精美的盛裝需三、五年才能做成。另有一種百褶裙,布依語(yǔ)稱“粉令”,上部花紋與蠟染裙相同,但裙身系絳紅色自染布料做成,古樸、典雅、莊重,多為老年婦女喜愛(ài),于喜慶和隆重場(chǎng)合穿著。(第二)土語(yǔ)區(qū)婦女穿大襟衣和長(zhǎng)褲,衣褲邊沿鑲有藍(lán)桿和花邊,系繡花圍腰。
布依族青年婦女喜戴銀制的蟲(chóng)、魚(yú)、花、鳥(niǎo)頭飾及銀質(zhì)或玉石手鐲。
二、食
縣內(nèi)布依族以大米為主食,個(gè)別地多田少的村寨以苞谷為主食。喜糯食,逢年過(guò)節(jié)均要蒸糯米飯或打糯米糍粑。喜飲酒,多自釀自烤米酒和苞谷酒,一般為30度左右,四時(shí)皆有釀造。十冬臘月,要做糯米甜酒和糯米刺梨酒,以備待客或自食。客至,必先飲酒,待客,一般男客男陪,女客女陪,長(zhǎng)者和主客正坐,飲酒拈菜由長(zhǎng)者帶頭。此外,布依族還好吃狗肉、牛肉。
三、住
縣內(nèi)布依族多依山傍水而居,幾十戶至幾百戶聚族為寨,小的村寨也有十多戶,無(wú)單家獨(dú)戶散居者。
房屋建筑多因地制宜,利用斜坡建成樓房,上層住人,下層關(guān)牲畜,或前半部為樓房后半部為平房,樓底仍作牲畜圈舍,少數(shù)吸收漢族建筑形式,修成平房。房屋結(jié)構(gòu)多為“內(nèi)木外石”,柱頭多用杉木、楸樹(shù)或香椿做成,屋頂蓋瓦或石板,家中生活用具有石碓、石磨、石缽、石槽、石缸,村寨多有石砌寨墻,附近山上也多有石屯,形成一種比較典型的石頭建筑群。
布依族房屋,堂屋設(shè)有神龕,堂屋左右兩邊為灶房、寢室、客房,室內(nèi)設(shè)有火塘作冬季烤火用,每個(gè)村寨寨中或寨旁建有土地廟供奉山神,也是聚會(huì)議事的地方。
四、家庭
布依族家庭為父親家長(zhǎng)制,父親作為家長(zhǎng)有掌握家庭經(jīng)濟(jì)和支配家庭成員的權(quán)力。家長(zhǎng)年老去世后,由長(zhǎng)子繼承,素有“兄長(zhǎng)為父、兄嫂為母”的傳統(tǒng)觀念。丈夫去世,妻子可繼承和使用丈夫生前的,財(cái)產(chǎn)。妻子改嫁,則失去支配財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。
布依族家庭結(jié)構(gòu)有兩代人的小家庭,也有三代、四代同堂的大家庭。兒女長(zhǎng)大分家時(shí),由家族長(zhǎng)者出面主持,財(cái)產(chǎn)除了留給父母的“養(yǎng)老田”和未出嫁女兒的“姑娘田”外,其余田地和房屋均平均分給兒子,田地由長(zhǎng)子選擇,房屋由幼子選擇。無(wú)嗣人家財(cái)產(chǎn)歸其親屬繼承,出嫁的女兒無(wú)財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。分家后,父母多同最小的兒子居住。
五、婚姻
縣內(nèi)布依族婚姻為一夫一妻制,同宗同姓之間不通婚。解放前,有錢(qián)人家有娶妾習(xí)俗。婚姻締結(jié),先由男方請(qǐng)媒人向女家說(shuō)親,女家同意后,男家就請(qǐng)人帶雞、酒、糖等禮物去女家合生辰八字,叫“開(kāi)口親”或“定親”。定親后,在結(jié)婚前向女方送聘禮金時(shí),男家除送百元左右(須是雙數(shù))的彩禮外,還須帶鞭炮一串,喜燭一對(duì),酒兩壺,糖若干封,豬大腿一只(約30斤左右),豬肉一方,雞一對(duì),由男家長(zhǎng)輩四人或六人送去。女方家請(qǐng)寨上親友慶賀,席間酒碗常滿,邊喝邊斟,但不可喝醉,稱吃聘金酒,女家將嫁女的生辰八字寫(xiě)在紅紙上,送給男家來(lái)客帶去,以便男家擇日迎娶。客去時(shí),席上一切暫不收拾,意為桌不收,酒不干,以示吉慶有余。
布依族婚姻過(guò)去多由父母包辦,幾歲、十幾歲就結(jié)婚,訂親時(shí)有的才
一、兩歲,故結(jié)婚只是一個(gè)形式,新郎、新娘不同居。男家決定婚期后,要請(qǐng)兩個(gè)福壽雙全的老婦人,帶一只雞,兩斤酒,兩斤糖去女家“送日子”,女家請(qǐng)族中老人吃酒商議,同意后女家準(zhǔn)備糯米打粑粑。趕制結(jié)婚衣裙。接親當(dāng)天,男家請(qǐng)村中聰明能干的小伙子(稱“報(bào)古”)和一位姑娘(稱“雅古”)到女方家接親。女家對(duì)接親的小伙子要揪耳朵,打花臉,稱“打接親”。新娘離家時(shí),眾親友、嫂子等相送至本村地界,一同吃完事先準(zhǔn)備的小粑粑后就與新娘道別,新娘由族中伴娘陪同前往男家。男家眾姊妹到本村地界迎接新娘,進(jìn)村后由男家安排到鄰居家歇息。次日,在男方家行“過(guò)門(mén)禮”,早晨?jī)伞⑷c(diǎn)鐘,由伴娘為新娘梳妝打扮,新娘上穿錦衣十件,下穿蠟染百褶裙十條,頭戴九層青布織錦頭帕,身系織錦蠟染圍腰,拴兩條刺繡耍須彩色飄帶。新郎家大門(mén)口擺一張桌子,上撐紅油紙傘,放稻谷一斗、米一升,升子里插三柱香,桌底點(diǎn)七心燈,門(mén)坎上放一副馬鞍,神龕前擺一桌席,四盤(pán)八碗,上坐主婚人。吉時(shí),伴娘陪著新娘到男家門(mén)口稍停,新娘的嫂嫂給新娘包好頭帕,陰陽(yáng)先生喊禮“新娘上門(mén),公婆回避”,鳴放鞭炮,新娘手摸斗梁,身跨馬鞍進(jìn)門(mén),新人向堂屋祖先牌位磕頭后進(jìn)入洞房。清早,男家把從女方家挑來(lái)的糍粑煎來(lái)供祖,分眾親友品嘗。男方父母將贈(zèng)送新娘的衣裙、禮物掛在堂屋墻上讓人觀賞。同時(shí),屋外放一大壇酒,內(nèi)插數(shù)根竹管,眾人圍壇唱歌飲酒。酒期滿三天,男家打40斤米的糍粑一對(duì),拿12斤豬肉,10斤葉子煙,蠟染裙一條,錦衣一件,白布一丈,豬油一斤,由“報(bào)古”、伴娘送新娘回娘家。新娘帶來(lái)的禮物,除留錦衣一件,裙子一條在男家外,其余帶回。婚禮期間,新娘和伴娘同吃同睡,新娘、新郎不同居。待雙方到達(dá)一定年齡后,農(nóng)忙季節(jié)或逢男方家族辦紅白喜事,男方才接新娘來(lái)幫忙,經(jīng)多次往返,新娘才長(zhǎng)住夫家。
另外,布依族青少年男女還有“榔稍榔貌”的習(xí)俗,即在趕場(chǎng) 天或節(jié)日里,男女各擇所愛(ài),由男方姊妹從中牽線,女方同意后,雙雙走向田坎、地邊,即興對(duì)歌,未婚青年經(jīng)多次對(duì)歌,互有感情后,男家即可請(qǐng)媒說(shuō)親,此種自由戀愛(ài)風(fēng)俗,一直延續(xù)至今。
六、喪葬
解放前,布依族盛行石棺葬,有年事較高老人的家庭,往往先請(qǐng)人開(kāi)挖大石板做好石棺散板以備用,石棺分前、后、左、右、上蓋共五塊,底部留空。解放后,逐漸發(fā)展為內(nèi)木棺外石廓安葬。
布依族老人去世后,喪家及時(shí)向外家及至親好友報(bào)喪,請(qǐng)陰陽(yáng)先生擇定出喪安葬吉日和安葬地點(diǎn),請(qǐng)布摩先生“開(kāi)路辦靈”。族中孝男孝女披麻戴孝,守靈素食,裝殮棺木置于堂屋,棺木有順梁放置或腳蹬大門(mén)放置兩種,靈前祭供酒飯,點(diǎn)燭燒香,插上死者靈牌,點(diǎn)腳燈一盞,停喪二至三天,孝女每人做一籮糯米飯供靈。夜間,喪家打糯米粑祭供,并分發(fā)給守靈人宵夜。
出喪時(shí),棺材上蓋錦被一床、捆雄雞一只,母舅方派人肩扛帶葉金竹幡在靈柩前“引路”,孝女背酒飯與親友在后送靈。
上山挖好墓穴后,四周鑲上大石板,先撒米一把,再用朱砂雄黃在穴中畫(huà)一個(gè)八卦圖,放雄雞進(jìn)穴“跳井”,然后燒冥錢(qián)“暖井”,移柩穴中,撥準(zhǔn)字向,上蓋石板,孝子先捧一把土蓋棺,其他親友才能幫忙壘墳,最后將“引路幡”插于墳上。三天后,孝子帶雞、酒等到新墳祭供“謝土”、“復(fù)山”。
解放前,有錢(qián)人家老人去世還要舉行隆重的“古謝王”儀式超度亡靈,殺牛祭祖,請(qǐng)布摩先生念三天經(jīng),辦土齋,用竹子在喪家堂屋搭一“干欄式”樓房模型作靈房,門(mén)前栽數(shù)丈高帶葉楠竹一棵作靈魂升天的“通路”,由布摩先生帶領(lǐng)孝子孝媳繞竹行禮,送死者“升天”,屆時(shí),敲銅鼓,放地炮,吹嗩吶,熱鬧非常,孝婿要送紙人紙馬,紙旗紙傘,全雞全鴨隆重祭奠,再到田壩砍牛(也有用豬代牛或只割牛耳出血表示的)。最后,布摩先生念“歸根經(jīng)”,女婿砍斷竹尖,表示陰陽(yáng)隔斷,才送棺上山埋葬。下葬時(shí),陰陽(yáng)先生祭東南西北中“五方”,孝子跪拜,撒米,撒粑粑,安葬完畢。“古謝王”客人過(guò)多,喪家照顧不暇,由寨上親友相幫,準(zhǔn)備菜飯招待,此種喪俗,至今尚存,但已從簡(jiǎn)。
七、崇拜
布依族有自然崇拜,圖騰崇拜和祖先崇拜。
自然崇拜以敬奉灶神、山神、神石和樹(shù)神較為普遍,祭祀土地廟時(shí)婦女不參加,神樹(shù)枯枝不許拾作柴薪。
圖騰崇拜有信龍和祭龍習(xí)俗;人生大事有關(guān)儀式都要擺上象征神靈的新鮮竹子。
祖先崇拜比較突出和普遍,平時(shí)親戚朋友送禮或遇節(jié)日,都要先供祖先。接親嫁女更要祭祖。
八、節(jié)日
過(guò)年:清乾隆年間,安順府屬布依族以農(nóng)歷十二月為歲首,清代中葉以后,始改歲首在正月,正月初一稱大年,月終稱小年或了年。過(guò)年是一年中最大節(jié)日,過(guò)年之前要?dú)⒇i或買肉,熏臘肉、香腸、血豆腐,打糯米粑,釀酒。除夕,各家供祖之后吃年飯,合家守夜至雞鳴。初一早晨天未亮,姑娘們爭(zhēng)挑第一挑水,意為挑聰 明水,小男孩用繩子到土 地廟前牽來(lái)許多小石頭,放于牲畜圈中,預(yù)祝六畜興旺,初一或初二上午,各家要打約40斤糯米的粑粑一對(duì)供祖,初三早晨送祖。初七、八至十五,各地布依族云集哪叭三岔河橋頭玩山,每天人數(shù)近千,青年男女對(duì)歌、交朋友,解放后,玩山還增加了籃球賽等活動(dòng)。正月最后一天,吃油團(tuán)糯米粑,表示過(guò)年結(jié)束。過(guò)年期間,布依族老少擊銅鼓為樂(lè),青年男女打鍵、蕩秋千、踩高蹺、下石子棋等,盡情玩樂(lè)。
三月三:是布依族祭灶神、山神的節(jié)日,時(shí)逢清明,各家族多備辦豬肉、米、酒為祖先掃墓,吃上墳酒。各戶喜做清明粑。
四月八:是布依族的“牧童節(jié)”,也稱“牛王節(jié)”,不役牛,吃糯米飯。栽秧多在四月八前后,又稱四月八開(kāi)秧門(mén)。
端午:各戶用雄黃拌大蒜撒放住房周圍,俗與漢族同,但布依族不包粽子。
六月六:布依族稱“過(guò)小年”,較隆重,祭田神、社神、山神、包三角粽粑供祖,各村寨多沿用“議榔制”制定保護(hù)莊稼的鄉(xiāng)規(guī)民約。解放前,也有的村寨進(jìn)行玩山。
嘗新節(jié):于農(nóng)歷七月半前后“辰日”,各戶用麻袋到田間裝數(shù)吊灌漿稻穗回家供祖,并將未成熟的稻谷與糯米一同蒸熟,配上魚(yú)蝦吃,表示嘗新谷。摘稻時(shí),田壩中哪塊稻谷灌漿早,任何人都可以去摘,田主也不阻攔責(zé)怪。
九、禁忌
正月初一不掃地,初一至初三不動(dòng)土。
“掃寨”時(shí)外人不準(zhǔn)進(jìn)寨。
不準(zhǔn)在村寨前后的風(fēng)水山埋墳。
退鬼時(shí)不準(zhǔn)外人進(jìn)家。
婦女不準(zhǔn)回娘家生孩子,男子不準(zhǔn)進(jìn)產(chǎn)房。解放后,有的禁忌已逐步消失。
【附加】
民族婚俗:解放前,布依族存在一夫多妻的個(gè)別現(xiàn)象。同姓可通婚,但同姓且同宗的嚴(yán)禁通婚。也有“姑舅表婚”和兄終弟及的轉(zhuǎn)房制習(xí)俗。解放后,像大多數(shù)民族一樣,廢除了一夫多妻制。布依族崇尚自由戀愛(ài),男女青年婚前戀愛(ài)自由,各地未婚的男女青年都喜歡借助年慶節(jié)俗、趕集和集體聚會(huì)的時(shí)機(jī),以三、五人到七、八人自由組合的方式,通過(guò)談天說(shuō)笑和唱歌對(duì)調(diào),傾訴或表達(dá)彼此的感情。當(dāng)一個(gè)男子看上某一個(gè)姑娘時(shí),按照傳統(tǒng),必須找第三者做伴,有的則由自己的姐嫂出面介紹。如女方有此意思,即可單獨(dú)相約到幽靜處進(jìn)一步對(duì)唱山歌,表達(dá)情,直到雙方互贈(zèng)信物,就表明他倆已盟誓終身了。訂婚時(shí),由男方父母托媒去女家,并送一定的酒、肉、粑粑一類的禮品(在禮品中必不可少的是粑粑,如果非傳統(tǒng)節(jié)日而見(jiàn)到布依族民家“打粑粑”,則說(shuō)明此家人正籌備喜事準(zhǔn)備迎娶女方了)。如對(duì)方同意,第二次媒人則要將男女雙方的“八字”互為“效驗(yàn)”,只要“八字”相符,則可擇定結(jié)婚日期。這一帶地區(qū)送彩禮的數(shù)額,特別講究“六”或“雙”數(shù),據(jù)說(shuō)是取“六”即祿的諧音,以表示婚后雙雙有祿必有福之意。結(jié)婚時(shí),新郎不迎親,只請(qǐng)幾個(gè)相好的男女青年代為相迎。新娘一般都是撐傘步行至男家,個(gè)別也有騎馬、坐花轎的。結(jié)婚當(dāng)天新婚夫婦不同房,次日即返娘家。聚居區(qū)一帶的布依族仍保有“不落夫家”或稱為“坐家”的習(xí)俗。有的要兩三年甚至五六年后才長(zhǎng)住夫家。雜居區(qū)的布依族已大部分革除這一風(fēng)俗。
禮儀習(xí)俗:布依族人好客、熱情、大方、真誠(chéng),凡來(lái)到山寨的,親朋故舊、素不相識(shí)的,一律會(huì)以酒相待。布依人很講禮,不歡迎滿嘴臟話、舉止粗魯?shù)目腿恕2家雷寮彝ザ际欠志恿碜〉摹5M管兄弟分居,在分配財(cái)產(chǎn)時(shí),要留給父母養(yǎng)老田,由兄弟輪流耕種。父母去世后,養(yǎng)老田轉(zhuǎn)為上墳田,供清明時(shí)節(jié)掃墓之用。使子孫后代永遠(yuǎn)銘記長(zhǎng)輩們的諄諄囑托和養(yǎng)育之恩。
布依族一年中有許多節(jié)日,除過(guò)大年(春節(jié))、端陽(yáng)、中秋基本與漢族相同外,還有“二月二”、“三月三”、“四月八”、“六月六”、“六月二十四”(均指夏歷)等富于本民族特色的節(jié)日。
在布依族生活中,一年十二個(gè)月幾乎月月有節(jié)日。除與當(dāng)?shù)貪h族人民過(guò)的春節(jié)、清明節(jié)、五月端午節(jié)、七月半、八月十五中秋、九月重陽(yáng)等節(jié)日一樣外,還有獨(dú)具民族特色的二月二、三月三、四月八、六月六等節(jié)日。過(guò)大年
布依族一年之中最大的節(jié)日是過(guò)大年(即春節(jié))。從除夕過(guò)到十五。除夕前要?dú)⒛曦i、舂糯米粑粑、備各種蔬菜。云南的布依族有初一到初三吃素的習(xí)慣;四川的布依族每年除夕或初一都必須吃雞肉稀飯,民間稱血米粥。每個(gè)姓氏都有不同的飯前儀式,相認(rèn)的雙方飯前儀式必須完全一致。年節(jié)期間還要舉行許多娛樂(lè)活動(dòng)。
到了陰歷臘月底,家家戶戶更是忙著殺豬、熏肉、灌香腸,婦女們烤 酒,做糯糧粑粑、米花,給家人縫制新衣、新手帕。在外地工作的男人和已婚年輕婦女都要趕回家與親人團(tuán)聚。臘月二十三日晚上,布依族同胞用糯米制成的麥芽糖等果品在家里“送灶神”,請(qǐng)它向玉皇大帝稟報(bào)時(shí)。多管人們說(shuō)些好話,多多賜福與人間。送灶后,人們要準(zhǔn)備香、燭等祭神用品,請(qǐng)“先生”寫(xiě)對(duì)子,不僅大門(mén)上貼,連側(cè)門(mén)、窗戶都要貼上“六畜興旺”以示人們對(duì)幸福簽好生活的向往和連求。此外,不少人家還要在大門(mén)上貼上門(mén)神,在家里的墻上貼滿各種喜慶的年畫(huà)。三十晚上是最熱鬧的日子。布依族從三十到初一是不相互串門(mén)的。人們。都在家中燒起一爐熊熊炭火,全家老少圍火而坐。他們先用酒肉等物祭把祖宗天地,然后全家人互相祝福,高高興興地吃團(tuán)圓飯。大年初一也很有講究、人們都在家里北各式彩燈,、晚八各式各樣的彩燈一齊點(diǎn)燃,掛在大門(mén)口,烘托出了一派紅紅火火的節(jié)日氣氛。過(guò)了大年初一,人們開(kāi)始串門(mén)拜年,小孩子們須每家拜到,既表承了他們對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬,又可以得到老人們賞給的壓歲鐵布依族人民是能表善舞的民族,每逢年節(jié),青年男女三三兩兩相約去“趕表”,以歌聲來(lái)表達(dá)被炸的愛(ài)慕,或聚在一起在嗩吶.現(xiàn)身、根荒、姐妹蕭、銅鼓等樂(lè)器伴奏聲中跳“打花包”、“銅鼓剛把”等歡快的舞蹈.初九那天叫“上九”;按當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗,到這一天才能“煮生”,即先燃起香燭,將生肉供祖宗,然后將生雞、生自煮熟,再放到香案前供一回之后方能享用。二月二
二月二可以說(shuō)是以祭“老人房”為中心的全民性的祭獻(xiàn)活動(dòng)。解放前,凡有布依族分布的地區(qū),幾乎每個(gè)材寨都建有專供祭祖的“老人房”。有的放有神牌、香位或掛有皮鼓、銅鼓,平時(shí)不許人進(jìn)出,更早一些時(shí)候還有專人守候。每年凡到這一節(jié)日前,由村寨輪流承擔(dān)祭獻(xiàn)的承頭戶,挨家收集祭獻(xiàn)所需的東西或捐款,天黑前把祭品(包括雞、豬肉、各種熟榮和果品)送至“老人房”內(nèi),然后由承頭戶負(fù)責(zé)祭獻(xiàn)。祭畢,由祭獻(xiàn)者在老人房共享這些祭品。但在祭獻(xiàn)或進(jìn)食的過(guò)程中,有一條傳統(tǒng)的禁忌必須嚴(yán)格遵守,那就是不許任何人在這種場(chǎng)合講話、發(fā)出笑聲,更不準(zhǔn)放屁。據(jù)說(shuō)要是在祭獻(xiàn)中有人發(fā)出聲響,就會(huì)招致祖先對(duì)看管各種野獸的失靈,到時(shí),村寨里的家禽、牲畜就會(huì)遭受野物的偷襲和咬吃。如那一個(gè)沖犯了這條禁律,就必須承擔(dān)全部重祭的一切費(fèi)用。有些村寨,習(xí)慣上還要在那天上,虐誠(chéng)地在大門(mén)上放一個(gè)雞蛋,并面對(duì)祭“老人房”的方向表示敬意,到了深夜則由祭獻(xiàn)人分頭到每家門(mén)上取回。在此過(guò)程中,都不能發(fā)出任仍聲響。祭老人房的后兩天,一般均不許干農(nóng)活,青年男女也可邀約到寨外山野僻靜處唱歌對(duì)調(diào)玩耍。無(wú)論是聚居區(qū)或雜<居這的布依族人民,都把建蓋老人房和從事這一祭獻(xiàn)活動(dòng),看成是與本民族固有文化特彼密不可分的、具有“共同心理素質(zhì)”的傳統(tǒng)表現(xiàn)。三月三
三月三日,是布依族較為普遍的傳統(tǒng)節(jié)日,俗稱“三月三”。節(jié)日來(lái)源與活動(dòng)內(nèi)容,隨居住地區(qū)不同有所區(qū)別。貴陽(yáng)市烏當(dāng)區(qū)新堡鄉(xiāng)一帶布依族將“三月三”又叫“祭地蠶”,俗稱“地蠶會(huì)”。傳說(shuō)古時(shí)有一莊稼漢,發(fā)現(xiàn)年年春播之后都有許多地蠶將幼苗咬死。經(jīng)過(guò)反復(fù)觀察,他認(rèn)為地蠶是天神放到大地的“天馬”。為避免幼畝遭受蟲(chóng)害,他用了許多方法祭把都不靈驗(yàn)。后來(lái),他在春播時(shí)炒包谷花去喂地蠶,結(jié)果保住了幼苗。這個(gè)消息很快傳到遠(yuǎn)近的布依人家。三月三“地蠶會(huì)” 此后,這一帶的布依族為了保護(hù)農(nóng)作物,爭(zhēng)取獲得豐收,于每年三具初三會(huì)天,不動(dòng)上砂包谷花作供品,三五成群地至附近山坡祭祀“天神、地蠶”,祈求天神保佑,不叫地蠶咬死田地里的禾苗,讓五谷豐登。祭畢,人們沿田邊土坎邊走邊唱山歌,并把包谷花撒向田土中。人們認(rèn)為,祭了地蠶,既可使它們迷糊,又能封住它們的嘴巴,田里的禾苗即可免遭蟲(chóng)害。后來(lái)將三月三定為“歌會(huì)節(jié)”。貴陽(yáng)南部郊區(qū)布依族把“三月三”稱為“仙歌節(jié)”。節(jié)日內(nèi)容與烏當(dāng)區(qū)新堡鄉(xiāng)大體相同,但他們是用唱歌的方法來(lái)祈求天神免災(zāi),這天男女青年上山對(duì)歌。傳說(shuō)誰(shuí)唱的歌最動(dòng)聽(tīng),天上的歌仙聽(tīng)了,便會(huì)賜你一副金嗓子。你勞動(dòng)到哪里,哪里就會(huì)聽(tīng)到金嗓于唱歌,害蟲(chóng)聽(tīng)到這聲音就不敢傷害莊稼了。“三月三”是貴州羅甸縣布依族的“掃墓節(jié)”。此日以二家或宗族集體到祖墳?zāi)沟貟烨啵瑲⒇i宰雞,擺設(shè)酒菜和花糯米飯祭奠。掃墓后,人們?cè)趬炆缴蠆蕵?lè)、打獵和野餐。羅甸縣南部紅水河一帶,“三月三”又稱“楓葉節(jié)”。北部壩王河一帶,因氣溫較低,此時(shí)楓葉尚小,未能著色,以三月十三日為“楓葉節(jié)”。節(jié)日這天,人們到山野踏青游春,兒童們摘嫩楓葉做成圓球拋打,婦女們則摘幾匹嫩楓葉插在頭髻上。此外,家家把糯米染成五顏六色,做花糯米飯吃。青年們到山坡上吹木葉、唱山歌。如遇上稱心如意的對(duì)手,晚上便相邀到布依村寨,通宵達(dá)旦地對(duì)歌。臨別時(shí),主人家用芭蕉葉包著花糯米飯和雞腿肉分送歌手,作為節(jié)日的禮物。貴州望漠縣布依族傳說(shuō)三月初三是“寒日”,吃了狗肉可以驅(qū)寒。此日有條狗請(qǐng)客的習(xí)俗。
貴州安龍縣部分布依族傳說(shuō)三月三日是影“山神”的生日。人們?yōu)楸苊馍缴穹懦龌认x(chóng)傷害莊稼,確保農(nóng)業(yè)豐收,舊有掃寨祭山神的習(xí)俗。“三月三”這天,人們到村寨山神壇前擺設(shè)雄雞、刀頭等供品,還要?dú)⒁活^狗,將血灑在紙旗、紙馬和寨子進(jìn)出要道口的石頭上,然后由“老魔公”及其他人員攜帶淋有狗血的紙旗,紙馬到各家各戶掃除妖魔鬼怪。各家大門(mén)口要設(shè)置一張長(zhǎng)凳,凳上擺一只裝滿清水的“水碗”和一只裝有瓦礫石粒的碗。“老魔公”在大門(mén)口咒念“魔經(jīng)”,打幾個(gè)“農(nóng)陽(yáng)卦”,再將瓦礫石粒向這家房屋內(nèi)亂撒,將水碗的水四處亂潑,掀翻大門(mén)前的長(zhǎng)凳,扣起水碗,意為掃除了魔鬼。最后,給這家插上沾有狗血的紙旗、佳上紙馬,另赴他家去掃。村寨住戶都輪掃完畢,“老魔公”口到神壇,將收掃的妖魔鬼怪集中鎮(zhèn)壓于神靈之前,然后全寨男人于神壇處就地會(huì)餐,稱為“陪神吃飯”。該縣德臥鎮(zhèn)稱“三月三”為“趕毛杉樹(shù)”,又叫“毛杉樹(shù)歌節(jié)”,為期三天,聚會(huì)者達(dá)數(shù)萬(wàn)之眾。
云南羅平八達(dá)河一帶的布依族的三月三日,是男女青年唱歌對(duì)調(diào)的節(jié)日。這天,男女老少來(lái)到河邊聽(tīng)青年們唱山歌,觀看孩子們比賽劃竹排、打水槍。有的人家還給孩子做花糯米飯分送到邊和寨旁;有的則用小花布口袋裝上雞蛋和各類食品,供玩耍和參加比賽活動(dòng)的青少年吃。羅平牛街的布依族男女青年則要在這三天中,舉行盛大的游山、對(duì)歌和交友活動(dòng)。方圓幾十里的各族青年,屆時(shí)也來(lái)到馬把山腰一帶,參加和觀賞這一傳統(tǒng)的賽歌對(duì)調(diào)活動(dòng)。歌手們可以在這樣的場(chǎng)合中大顯身手,憑著即興作詩(shī)吟唱的天才,能和對(duì)手連唱三天三夜甚至更長(zhǎng)的時(shí)間。有許多男女青年通過(guò)這些活動(dòng)建立了愛(ài)情關(guān)系。四月八
傳說(shuō)這一天是牛玉的生日,所以也稱“牛。王節(jié)”、“牧童節(jié)”。黔西地區(qū)也稱為“開(kāi)秧”節(jié)“,”開(kāi)秧門(mén)“。貴州荔波一帶,每逢這個(gè),節(jié)目要做黑糯米飯敬”牛王“;望溪縣要吃。四色糯米飯;有的地區(qū)不但要做糯米飯還要?dú)㈦u備酒祭祖,并用鮮草包糯米飯喂牛,給牛洗澡,讓中休息一天,表示人們對(duì)耕牛的愛(ài)護(hù)和酬勞;個(gè)別地區(qū)還要舉行斗牛、賽馬等娛樂(lè)活動(dòng)、米花節(jié)采花節(jié)又稱”女兒節(jié),是甘肅省文曇搏贈(zèng)地區(qū)藏族人民的傳統(tǒng)佳節(jié)。相傳蓮芝姑娘聰穎伶俐,勤勞智慧。她教會(huì)人們墾荒種糧,紡線織布,又采來(lái)百草為百姓除病,不幸于五月端陽(yáng)在采花途中遇險(xiǎn)殉難。為了紀(jì)念她,人們將五月初四定為“采花節(jié)”。屆時(shí),藏族姑娘在兄弟的陪伴下,紛紛進(jìn)山采花。五月春風(fēng),花開(kāi)遍地,杜鵑、芍藥、構(gòu)把、草梅、貝母、酒曲等鮮花爭(zhēng)奇斗妍,花如海、歌如潮,令人心曠神怕。姑娘們頭戴味香色艷的鮮花環(huán),手捧花束。圍著篝火且歌且舞,通宵達(dá)旦。黎明時(shí)分,姑娘們打扮得花枝招展,邊走邊舞,向蓮芝姑娘道別。采花的隊(duì)伍進(jìn)寨時(shí),艾老鄉(xiāng)親們盛情歡迎、款待。姑娘們則給大家贈(zèng)禮品。晚上,全寨又把采花的姑娘和小伙子們請(qǐng)到一起,互敬美酒,祝福健康、吉祥。布依族“四月八”
這節(jié)日是怎么來(lái)的呢?傳說(shuō),古時(shí)布依族沒(méi)有牛,耕田犁地都有用人拉。牛王在天上看到后,很同情布依人的辛勞,在春耕大忙就要到來(lái)的四月初八這一天,降生到人間。從此,天下才有了耕牛,從此布依人才擺脫了拉犁的勞苦。為了紀(jì)念牛王的誕生,每年四月初八這一天,都要給牛放假,停止做活路,讓它們好好地休息。還要用蘇木、黃飯花、紫荊藤、楓香葉等天然植物的浸泡汁做成紅、黃、紫、白的五色花糯飯,再用糯米釀制的米酒,一同先慰勞耕牛。待牛吃過(guò)后,人們才設(shè)宴開(kāi)張,一面用手抓吃五色花糯飯,一面飲酒吃肉,共慶牛王的節(jié)日。
在離獨(dú)山縣城三十多公里的上司鎮(zhèn)墨寨村,還要舉行盛大的斗牛活動(dòng)。斗牛場(chǎng)設(shè)在與荔波縣羊鳳鄉(xiāng)交界的拉格約地帶。這里,四面環(huán)繞著平緩的山丘,山丘上青松綠杉,山花爛熳;中間一塊平地,青草萋萋,綠茵鋪蓋,是理想的斗牛場(chǎng)所。這天,人們都從四面八方趕來(lái),斗牛場(chǎng)周圍和四面的小山上到處人山人海。人們喜氣洋洋,男女老少,都著上節(jié)日的盛裝;尤其是姑娘們,衣穿斜襟的民族服飾,胸前圍著繡滿花朵的圍腰,飄帶結(jié)于身后,行走時(shí),在山風(fēng)中搖曳飄蕩。山野里,到處花團(tuán)錦簇,光彩奪目。
當(dāng)艷陽(yáng)升到中天,由人工臨時(shí)裝藥的鐵炮鳴放四排八響后,得高望重的寨老(現(xiàn)多為縣、鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo))宣布斗牛開(kāi)始。這時(shí),由身強(qiáng)力壯和富于喚牛的漢子們,牽著一長(zhǎng)串斗牛繞場(chǎng)而走,長(zhǎng)號(hào)、鑼鼓、鞭炮齊鳴,留下兩頭斗牛,各立一方,昂首翹角,對(duì)視蓄力。雙方牽牛手放開(kāi)繩索,兩頭牛就俯沖而上,只聽(tīng)到“碰”的一聲,兩對(duì)強(qiáng)勁的牛角相撞了,空中似乎濺出火星,人群頓時(shí)發(fā)出一片歡呼。兩對(duì)牛角緊緊地抵在一起,各自都使盡全力,力圖把對(duì)方抵退。周圍的觀眾也都昂首伸頸,握拳抵足,兩眼盯著斗牛,似乎都在為牛用力添勁。眼看一牛退了兩步,人群中發(fā)出了噓聲,但不甘示弱的退牛,又抵了上來(lái),人們才松了一口氣。萬(wàn)人圍觀的斗牛場(chǎng)上,除了松濤聲,只有兩牛相抵的喘息聲。突然,兩牛拉開(kāi)了距離,又開(kāi)始了再一次撞角。人們的心被緊張的斗牛場(chǎng)面牢牢地扣住了。“唔唿!”人群爆發(fā)了一陣嘲笑似的呼喊,原來(lái)一頭抵擋不住的斗牛敗下陣來(lái)。第一輪斗牛結(jié)束了,人群恢復(fù)了活氣,談話聲,歡笑聲,在拉格豹的山野上空飄蕩。
一年一度的活動(dòng),表達(dá)了布依族同胞對(duì)耕牛的愛(ài)戴和喂養(yǎng)膘肥體壯耕牛的愿望,是為迎接春耕生產(chǎn)的一次動(dòng)員,是布依族人用以增強(qiáng)民族內(nèi)聚力的一個(gè)文體活動(dòng)。同時(shí),它也是布依族青年男女進(jìn)行社交活動(dòng)、談情說(shuō)愛(ài)、互選對(duì)象的好機(jī)會(huì)。這天,他們邀邀約約、成群結(jié)隊(duì),在斗牛場(chǎng)周圍的山坡上、大樹(shù)腳、小溪邊或青松叢中,吹起木葉,唱起悅耳叩心的情歌,傾吐著各自心曲。聽(tīng)有女青年唱道:“四月初八天放晴,拉格山坡來(lái)相會(huì);今天多謝哥手帕,貼心貼意跟哥行。”有男青年答道:“四月初八好相親,拉格山坡來(lái)相會(huì);今天吃了妹糯飯,秋天娶妹同成親。”不知多少布依青年男女,就從這兒搭起了他們愛(ài)情的鵲橋,成為終身伴侶。
斗牛活動(dòng)繼續(xù)進(jìn)行。一對(duì)對(duì),一陣陣,輸了就下贏了就上,單輪循環(huán),最后戰(zhàn)勝所有斗牛的贏牛被封為“牛王”,由主持人給牛王披上鮮艷的絲綢,給牛主人盼發(fā)獎(jiǎng)勵(lì)。絲綢在夕陽(yáng)的輝映下顯得更加鮮艷亮麗,連牛主人的臉龐也給映紅了。人們敲著鼓,打著鑼,唱著歡歌,簇?fù)碇M鹾团V魅宿D(zhuǎn)回村寨。主人馬上擺出五色花糯飯、醇香的糯米酒、臘肉、豆腐、粘米做的者粑及其它佳肴招待客人和寨上的鄉(xiāng)親父老。大家一面喝酒,一面暢談,歡慶著斗牛的勝利。“油菜開(kāi)花滿壩香,主家喂牛真高強(qiáng);牛王出在主家手,主家聲名傳四方。”有來(lái)客唱起了《牛王歌》,向主人家敬酒。主人也馬上端起酒碗,站起來(lái),回唱道:“油菜開(kāi)花滿壩黃,牛王來(lái)自九天上;牛王來(lái)自九天外,同慶節(jié)日喜洋洋。”主客一起一飲而盡,在坐的客人也都端碗相陪。酒歌一首接一首,直唱至深夜。整個(gè)山寨,沉浸在一片節(jié)日的歡樂(lè)之中。
據(jù)成書(shū)于清康熙年間的《獨(dú)山州志》載:“仲家以飯肉喂牛……有放牛打角之俗。”可見(jiàn),獨(dú)山縣布依族的牛王節(jié)和斗牛的習(xí)俗至少已有數(shù)百年的歷史。六月六
六月六是布依族一個(gè)紀(jì)念性和祭祀性的傳統(tǒng)日,其隆重程度僅次于大年春節(jié),故有的地區(qū)稱為“過(guò)小年”。二十世紀(jì)八十年代初,“六月六”被定為布依族代表性傳統(tǒng)節(jié)日,每年這天,各地隆重集會(huì),舉行慶祝活動(dòng)。布依族“六月六” 各地布依族對(duì)“六月六”的稱法不盡相同,有“天王節(jié)”、“蟲(chóng)王節(jié)”、“龍王節(jié)”、“歌節(jié)”,或趕“六月場(chǎng)”、“六月橋”等。叫法雖然不一,但涵義基本相同,都借插秧完畢農(nóng)事小閑之際,祭田神、山神、龍王、天王、蟲(chóng)王、盤(pán)古王等神靈,祈求風(fēng)調(diào)雨順,農(nóng)業(yè)豐收。雖具迷信色彩,但卻表達(dá)農(nóng)民摯誠(chéng)的心愿。各地“六月六”活動(dòng)方式也各具特色。
與眾不同的是,安龍一帶布依族是為紀(jì)念清代當(dāng)?shù)厝嗣褚淮瘟铝盏姆捶饨贡┒窢?zhēng)而過(guò)“六月六”的,它給“六月六”賦予了另一新的意義。改革開(kāi)放以后,布依族“六月六”活動(dòng)內(nèi)容又有新的發(fā)展,除傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)、紀(jì)念活動(dòng)和娛樂(lè)活動(dòng)外,增加了各民族歌會(huì)和物資交流、商業(yè)貿(mào)易等內(nèi)容,吸引成千上萬(wàn)的人參加。如1981年,由貴州省文化局和省民族事務(wù)委員會(huì)在惠水縣董朗橋舉辦的“六月六”民族歌會(huì),來(lái)自全省各地10多個(gè)民族的200多名歌手匯集一堂,引吭高歌,觀眾達(dá)10萬(wàn)人,是一次民族團(tuán)結(jié)的盛會(huì),它促進(jìn)了各民族文化的交流,增加各民族人民的友誼,給這一古老的傳統(tǒng)節(jié)日增添了活力。在鎮(zhèn)寧自治縣,近年來(lái)的“六月六”,布依族群眾除沿襲傳統(tǒng)習(xí)俗外,還開(kāi)展各種文娛體育活動(dòng),人們匯集在曠野中,舉行籃球,拔河、爬山、賽跑等精彩表演和唱歌、跳舞、吹嗩吶、吹木葉、丟花包等娛樂(lè)活動(dòng);“六月六”節(jié)日的市場(chǎng),也非常熱鬧,貨攤上物資琳瑯滿目,整個(gè)山鄉(xiāng),洋溢著歡樂(lè)的氣氛。查白歌節(jié)
“查白歌節(jié)”黔西南興義一帶布依族一個(gè)紀(jì)念性的節(jié)日。每年農(nóng)歷六月二十一日至二十三日在黔西南自治州首府興義市頂效鎮(zhèn)的查白場(chǎng)舉行。是為紀(jì)念古時(shí)當(dāng)?shù)匾粚?duì)為民除害與抗暴殉情的男女青年查郎、白妹而得名。每年這幾天,周圍遠(yuǎn)近各縣和毗鄰的廣西、云南等地各族群眾三四萬(wàn)人,前來(lái)參加歌節(jié),規(guī)模宏大,氣氛熱烈,蔚為壯觀。
查白歌節(jié)主要的活動(dòng)內(nèi)容有:歌節(jié)賽歌、認(rèn)親訪友、吃湯鍋、趕表和祭山等,一般連續(xù)3天,第一天是高潮。“毛衫樹(shù)”歌節(jié)
“毛杉樹(shù)”歌節(jié),是安龍縣德臥鎮(zhèn)“毛杉樹(shù)”附近布依族人民一年一度的盛大節(jié)日,它起源于古代英雄人物傳說(shuō)故事。相傳東漢時(shí)期,德臥地方惡人乃支,橫行鄉(xiāng)里,無(wú)惡不作,民不堪命。當(dāng)時(shí)有四名漢將,率兵剪除乃支,為民除害。在激戰(zhàn)中,三名武將不幸中暗箭陣亡,時(shí)在農(nóng)歷三月初三蛇場(chǎng)天。后人為紀(jì)念三位武將,便在墳前栽了三棵杉樹(shù),樹(shù)栽下后,長(zhǎng)勢(shì)神奇,僅三個(gè)月便長(zhǎng)成九丈高的合抱大樹(shù),枝葉繁茂,針葉細(xì)長(zhǎng)似毛,人稱“毛杉樹(shù)”。千百年來(lái),每年農(nóng)歷三月初三或以后的第一個(gè)蛇場(chǎng)天,附近幾縣和廣西隆林等地成千上萬(wàn)的各族青年男女,穿著節(jié)日盛裝,彈著月琴,吹著簫笛、木葉,邀約伙伴,成群結(jié)隊(duì)從四面八方云集于毛杉樹(shù)歡慶對(duì)歌,表示對(duì)英雄們的懷念和敬仰。同時(shí),還借此機(jī)會(huì)談情說(shuō)愛(ài),尋求伴侶。近年來(lái),政通人和,三天會(huì)期盛況空前,赴會(huì)人群多達(dá)萬(wàn)人以上。
【布依族的節(jié)日】
春節(jié):布依語(yǔ)稱“庚香老”(過(guò)大年之意),是縣境布依人一年中最盛大的節(jié)日。每年臘月二十三日前清掃房前屋后,二十三日晚祭灶神。除夕前,有豬人家忙殺過(guò)年豬,薰臘肉,家庭婦女忙碾米、磨面,男人忙上山打柴、備煤,都在為過(guò)年而忙碌。除夕,民稱三十夜,常言道“最忙不過(guò)三十夜”,家家都忙殺雞宰鴨、焚香點(diǎn)燭,化紙磕頭,全家圍坐吃團(tuán)圓飯。布依族亦有“守歲”習(xí)俗,全家圍爐坐夜,給祖宗供茶、煮棕耙、蒸糯米,待雞叫頭遍就打糍耙供祖;姑娘們爭(zhēng)先挑“金銀水”(又稱“聰明水”、“勤快水”)。初一祭祖方式,禁忌因宗族而異。境內(nèi)布依族除少數(shù)姓氏在初二收年(結(jié)束祭供),大多姓氏初三收年。正月十五晚上祭祖,縣城附近村寨到墳上“亮燈”。正月三十過(guò)“了年”,玩春結(jié)束,春耕開(kāi)始。吃新節(jié):節(jié)日以糧食作物開(kāi)始成熟時(shí)而定,逢七月用辰日,八月用巳日。布依人認(rèn)為,其祖先世世代代都是種田人,辛辛苦苦撫育后代,把種子和耕作技術(shù)傳給子孫,故每年莊稼即將成熟時(shí),都要采新米祭祖,請(qǐng)祖宗先“嘗新”。魯貢地區(qū),則在收割完畢后過(guò)。“吃新節(jié)”時(shí),先舀一碗新米飯喂狗,傳說(shuō)是狗幫助芒耶,經(jīng)過(guò)千難萬(wàn)險(xiǎn),從天庭把谷種帶到人間的。
七月半:縣境布依人于農(nóng)歷七月十四過(guò)“七月半”。節(jié)前三天,各戶備好梨、石榴、地瓜、竹筍、香瓜、黃瓜等祭供祖宗。節(jié)日清晨,各戶殺雞、煮花糯米飯、蒸搭鏈把、米團(tuán)子等供祖,磕頭祈佑,然后籃裝供品挑到門(mén)口舉行“送親”祭把。七月十五,多數(shù)人家還興祭橋(為小孩修的保身橋)、神樹(shù)、神仙洞等。少數(shù)人家學(xué)漢俗給祖先燒包十四、十五晚上,各家房院四周遍插圍香。六月六:是布依人的傳統(tǒng)節(jié)日之一。過(guò)節(jié)之日是以各寨關(guān)“秧門(mén)”為先決條件,過(guò)節(jié)有先后,即在農(nóng)歷六月初六、十六、二十六等逢六之日過(guò)節(jié)均可。過(guò)節(jié)那天,各戶到田、地里去祭田、地神。富人家每分田地一只雞,每祭完一份巴地就把酒上雞血的紙馬插于地中,祝愿秋收時(shí)一馱馱糧食延延不斷運(yùn)往家中;祭畢回家后,供奉祖宗,愉快就餐。
四月八:縣內(nèi)布依寨都過(guò)“四月八”。傳說(shuō),四月初八是牛王的生日,故布依人要打糍粑祭牛王,做粑團(tuán)喂耕牛,讓牛休息一天。布依人“牛王節(jié)”傳說(shuō)的大意是:很早以前,人們是刀耕火種,燒山種地時(shí),煙火熏了天宮,玉帝龍顏震怒,決定給人們予以懲罰,便命神牛傳令人間“三天只準(zhǔn)吃一頓飯”。牛王見(jiàn)人們生活極苦,動(dòng)了惻隱之心,擅自把令改為“一天吃三頓飯”。玉帝得知,將牛王貶下人間,牛王下凡來(lái)時(shí),不慎跌落上牙,但它并不后悔,辛勤為人們耕田犁地,深受人們愛(ài)戴和尊敬。從此,人們就把神牛下凡的那天(四月初八)稱為“牛王節(jié)”。
三月三:是祭寨神、掃寨驅(qū)鬼、“躲蟲(chóng)”的傳統(tǒng)節(jié)日。縣境布依族過(guò)三月三的時(shí)間不統(tǒng)一,有過(guò)三月初三,有過(guò)三月第一個(gè)寅日。傳說(shuō):“古時(shí),有一年三月初三的那一天,山王神出生,把蚊蠅、蝗蟲(chóng)等害蟲(chóng)放出來(lái),莊稼受損,人、畜被蟲(chóng)叮咬,患病身亡”。后來(lái),每到三月三,人們就要“掃寨”和“祭山神”,以求“寨子安寧、五谷豐登、人畜興旺”。故三月三歷史悠久,據(jù)清道光(興義府志·地理志》載“:每歲三月三宰牛祭山、各聚分肉,男女篩酒,食花糯米飯,....三、四兩日,各寨不通往來(lái),誤者罰之”。三月三這一天,各寨都?xì)⑴<勒?近來(lái)改用豬祭)。祭祖中進(jìn)行“掃寨”,由摩師帶領(lǐng)破鑼擊鼓隊(duì)伍,逐戶進(jìn)行。掃畢,到寨邊三岔路口燒化各種符章,插界封山,不許外人進(jìn)出。祭神儀式:由兩位寨老,著裝整潔,跪于神臺(tái)前,待屠戶把牛屠宰刮凈才起來(lái)原地靜坐,待到熟食上供,焚香化紙,磕頭祝福后,方能起來(lái)走動(dòng)。祭畢,全體人員于神臺(tái)前就餐,所余之肉,按戶分配。離開(kāi)神社前,要把骨頭等物埋好,意為封死各種害蟲(chóng)、災(zāi)害。祭祖開(kāi)始,鳴炮三響,寨人聞之,扶老攜幼,帶上吃食上山“躲蟲(chóng)”,寨內(nèi)禁止響音,外人禁止進(jìn)入,違者受罰。
第二篇:布依族祭山簡(jiǎn)介
布依族祭山簡(jiǎn)介
每年的農(nóng)歷三月初三,是貞豐縣布依族的民族傳統(tǒng)祭祀節(jié)日。
農(nóng)歷三月,正是農(nóng)業(yè)春耕生產(chǎn)即將開(kāi)始,春旱現(xiàn)象較為嚴(yán)重,蚊蠅害蟲(chóng)正在萌動(dòng),活摘事故頻發(fā)的重要時(shí)節(jié),為了使全寨人達(dá)到“禳災(zāi)欺負(fù)、寨子安寧、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登”的目的,祖祖輩輩生活在北盤(pán)江畔的貞豐布依族人民在農(nóng)歷三月初三這天都要舉行相應(yīng)的祭祀活動(dòng)。
傳說(shuō)古時(shí)候,有一年三月初三這一天,掌管著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的“山神王”出生了,隨著就把各種蚊蠅、蝗蟲(chóng)、螞蚱等害蟲(chóng)放了出來(lái),當(dāng)年莊稼受災(zāi),人畜患病。后來(lái),每到三月初三,布依族村寨都要舉行“掃寨趕鬼”、“祭祀山神”等活動(dòng),才保證了人畜平安、五谷豐登。年復(fù)一年,便形成了內(nèi)涵豐富的布依族傳統(tǒng)節(jié)日。布依族的“三月三”祭山活動(dòng),早在清朝乾隆年間《南龍志、地理志》就有記載:“……每年三月三宰牛祭山,各聚分肉,男婦篩酒,食花糯米飯,……
三、四兩日,各寨不通往來(lái),誤者罰之。”拘謹(jǐn)已有二百多年歷史。
祭山活動(dòng)是布依族“三月三”的主要活動(dòng)之一。祭祀山神要在“掃寨驅(qū)邪”之后進(jìn)行。中午時(shí)分,全村要舉行祭祀山神活動(dòng),祭山神不分姓氏,不論親疏遠(yuǎn)近,只要是同一村寨,就是一個(gè)團(tuán)結(jié)的族群,共同享有一個(gè)山神,心目中就只有一個(gè)神圣的信念。山神布依語(yǔ)叫“墻蘇”,在布依族人民的心目中,“墻蘇”是全寨人丁、六畜的安全保護(hù)神,能保佑全寨人丁繁盛、六畜興旺。山神住所多建立于寨子上方,能俯瞰全寨的僻靜之處,以木石建墻,蓋瓦,高約八尺。并書(shū)寫(xiě):“保一方風(fēng)調(diào)雨順,佑四季老幼平安”,橫批為“風(fēng)調(diào)雨順”的紅對(duì)聯(lián)。祭祀吉時(shí)一到,各戶的男家長(zhǎng),自帶碗筷、香三柱、冥錢(qián)多張,主動(dòng)到山神前集中,做力所能及之事,準(zhǔn)備工作就緒后,由寨老主持祭神。寨老須由本寨中推選出來(lái)的德高望重之人,要求配偶健在,年滿六十歲以上的男性長(zhǎng)者。在殺豬前 鳴放鞭炮,告誡全寨人不準(zhǔn)喧嘩,忌打鬧,兩位寨老穿著嶄新的長(zhǎng)衫,戴著花格頭帕,洗凈雙手,虔誠(chéng)的跪在山神門(mén)前,待宰豬刮凈才起來(lái)原地靜坐。祭品為全黑毛色過(guò)百斤大肥豬,大紅羽高冠公雞,意為供品純潔干凈,一塵不染,山神一諾千金,人們一帆風(fēng)順,所需一應(yīng)俱全,辦事一往無(wú)前。各菜肴供品準(zhǔn)備就緒,由寨老主持并宣布“祭祀開(kāi)始”,參加祭祀人員九跪三磕頭祝福,燒香化紙,氣氛肅穆,神色凝重,寨老祈求山神保佑。祭祀詞意為:青山沈老祖享用全寨人的供品后,保佑風(fēng)調(diào)雨順,五谷豐登,六畜興旺,老有平安等等。祭畢,眾人余山神前,十人一桌就地聚餐,聽(tīng)寨老宣讀“議郞規(guī)”,征詢眾人意見(jiàn)并作保證,完畢鳴炮歡呼,大家共同用餐。用餐前,須由寨老一桌先動(dòng)筷,爾后按順序舉筷,餐中吃肥食瘦,各有所需,看準(zhǔn)后選擇,不能挑三揀四,不能翻掀挑選,更不能拋撒于地。吃不完,可把肉分予各戶,但不可將之食喂豬狗等牲畜,若大意撒于地,殘羹剩飯必須倒于人畜踩踏不到的高處,否則會(huì)受到山神的懲罰。當(dāng)日,在山神前人人須衣著整潔,遵規(guī)守紀(jì),言談舉止文明禮貌。特別要注意一切禁忌,不可高聲喧嘩,否則將受到主持祭祀的寨老指責(zé)。隨后寨老看看“雞骨卦”預(yù)測(cè)未來(lái)的豐收情況,隨后,把食剩的骨頭等物掩埋好,其意思是封死各種蒼蠅、蚊蟲(chóng),保苗壯谷豐。
“三月三”節(jié)日的這天,寨里的每戶,除了一個(gè)男家長(zhǎng)去參加祭祀山神活動(dòng)外,其余老少聽(tīng)到祭山神殺豬前鳴放的鞭炮后都要上山去“躲蟲(chóng)”,也就是躲避各種害蟲(chóng)、災(zāi)難和瘟疫。去“躲蟲(chóng)”時(shí)各家都煮好五花糯米飯、圓糖粑,蒸好香腸、臘肉等,用竹飯盒裝到山頭的大樹(shù)下或草地上吃。寨里的老少去山地“躲蟲(chóng)”之后,參加祭祀活動(dòng)的人分頭在各路口,插上標(biāo)記,用龍竹建成寨門(mén),門(mén)上系著一根繩索,索上夾起沾著雞血的紙馬,并扎一把木刀,橫檔路口,以示禁止外寨人進(jìn)寨和本寨去“躲蟲(chóng)”的人入寨,意為“封寨”。如有人入寨要嚴(yán)格罰款。宅內(nèi)如有一些老年人在家要禁止作出聲響,總之要保持寨子安靜,犯規(guī)則遭受指責(zé)。上山“躲蟲(chóng)”的老少,要等山神里負(fù)責(zé)祭供的兩個(gè)寨老把害蟲(chóng)“封死”后,派人到個(gè)路口傳令或鳴放鞭炮發(fā)出信號(hào),方可回家,回家之后,家家戶戶殺雞殺鴨,煮五花糯米飯等,愉快歡度“三月三”佳節(jié)。
布依族婚俗簡(jiǎn)介
布依族的婚姻習(xí)俗一般要經(jīng)過(guò)擇偶、訂婚、結(jié)婚、坐家?guī)讉€(gè)階段。貞豐縣布依族、苗族等少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?9%,民族風(fēng)情濃郁,如今在貞豐縣一些地方還王正保留有布依族的婚俗習(xí)慣。
第三篇:布依族傳統(tǒng)節(jié)日
布依族有許多傳統(tǒng)節(jié)日,除過(guò)大年、端陽(yáng)節(jié)、中秋節(jié)等與漢族基本相同外,“三月三”、“四月八”、“六月六”等節(jié)日都具有本民族的固有特色。布依族的大年節(jié)
大年節(jié),據(jù)方志記載,說(shuō)布依族皆“以十一月為歲首”。其時(shí)應(yīng)在這月為是,但現(xiàn)在已統(tǒng)一并入春節(jié),辛勞了一年的布依族同胞秋收一過(guò)就開(kāi)始為年節(jié)做準(zhǔn)備。每到年底,家家戶戶忙著釀酒,打糯米粑,腌制臘肉,做血豆腐,或逢制新衣。臘月二十三日晚上,布依族同胞用糯米制成的麥芽糖等果品在家里“送灶神”,請(qǐng)它向“玉皇大帝”稟報(bào)時(shí),多替人們說(shuō)些好話,多多賜福于人間。送灶后,人們要準(zhǔn)備香、燭等祭神用品,請(qǐng)“先生”寫(xiě)對(duì)子,不僅大門(mén)上貼,連側(cè)門(mén)、窗戶都要貼上“六畜興旺”等,以示人們對(duì)幸福簽好生活的向往和祈求,此外,不少人家還要在大門(mén)上貼上門(mén)神,在家里的墻上貼滿各種喜慶的年畫(huà)。除夕以豐盛酒菜敬供祖先,燃放爆竹,合家守夜直到雞鳴。正月初一天剛亮,姑娘們都爭(zhēng)挑第一擔(dān)水回家,名曰“聰明水”;男孩則爭(zhēng)先到土地廟旁,用繩子牽來(lái)小塊石頭放在畜圈之中,意為“六畜興旺”。
大年期間,青年們相邀外出“榔梢”;中老年人則彼此拜年祝賀,一同飲酒為樂(lè)。初九那天叫“上九”;按當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗,到這一天才能“煮生”,即先燃起香燭,將生肉供祖宗,然后將生雞、生自煮熟,再放到香案前供一回之后方能享用。有些布依族地區(qū)正月十五過(guò)完年,還要正月三十校“小年”。在此期間,有的還舉行各種娛樂(lè)活動(dòng),有賽馬、擲石、銅鼓、嗩吶、歌舞、籃球等等比賽,參加者多達(dá)數(shù)萬(wàn)人。鎮(zhèn)寧扁擔(dān)山一帶的“玩龍”活動(dòng),意在祈求龍神保佑來(lái)年農(nóng)事豐收,百事吉利。布依族的三月三
是傳統(tǒng)的民族節(jié)日。地區(qū)不同,節(jié)日的內(nèi)容也不盡相同。在貴州省貴陽(yáng)市馬當(dāng)?shù)貐^(qū)的布依族,將每年的農(nóng)歷三月三稱為“地蠶會(huì)”節(jié)。據(jù)布依族老人講,開(kāi)春以后,地蠶危害莊稼,啃食包谷苗等農(nóng)作物。于是,在三月初三,他們將炒好的包谷花帶到坡上去祭地蠶。他們?cè)谏狡律线叧礁柽叧园然ǎ瑩?jù)說(shuō)這樣可以“迷住”地鬼,堵住它們的嘴,使他們不能咬種子和禾苗。有的地區(qū)將這一天作為祭社神、山神的日子。如同(清)《南籠府志》所言:“其俗每歲三月初三宰牛祭山,各聚分肉,男婦篩酒、食花糯米飯”,“
三、四兩日,各寨不通往來(lái),誤者罰之。”故當(dāng)?shù)厝擞址Q是日為“仙歌節(jié)”或“地蠶會(huì)”。一村或鄰近幾個(gè)村臨時(shí)集資買豬、牛宰殺供祭,供祭之日,外人禁止入村。這一天,望漠的布依族要吃三色糯米飯,關(guān)嶺地區(qū)要做清明粑,貴州省西部地區(qū)布依族人要掃墓,有的地區(qū)這天集會(huì)唱歌游玩,進(jìn)行社交活動(dòng)。布依族的四月八
傳說(shuō)這一天是牛玉的生日,所以也稱“牛王節(jié)”、“牧童節(jié)”。黔西地區(qū)也稱為“開(kāi)秧節(jié)”。貴州荔波一帶,每逢這個(gè),節(jié)目要做黑糯米飯敬“牛王”;望溪縣要吃四色糯米飯;有的地區(qū)不但要做糯米飯還要?dú)㈦u備酒祭祖,并用鮮草包糯米飯喂牛,給牛洗澡,讓牛休息一天,表示人們對(duì)耕牛的愛(ài)護(hù)和酬勞;個(gè)別地區(qū)還要舉行斗牛、賽馬等娛樂(lè)活動(dòng)、米花節(jié)采花節(jié)又稱“女兒節(jié)”,是甘肅省文曇搏贈(zèng)地區(qū)藏族人民的傳統(tǒng)佳節(jié)。相傳蓮芝姑娘聰穎伶俐,勤勞智慧。她教會(huì)人們墾荒種糧,紡線織布,又采來(lái)百草為百姓除病,不幸于五月端陽(yáng)在采花途中遇險(xiǎn)殉難。為了紀(jì)念她,人們將五月初四定為“采花節(jié)”。屆時(shí),藏族姑娘在兄弟的陪伴下,紛紛進(jìn)山采花。五月春風(fēng),花開(kāi)遍地,杜鵑、芍藥、構(gòu)把、草梅、貝母、酒曲等鮮花爭(zhēng)奇斗妍,花如海、歌如潮,令人心曠神怕。姑娘們頭戴味香色艷的鮮花環(huán),手捧花束。圍著篝火且歌且舞,通宵達(dá)旦。黎明時(shí)分,姑娘們打扮得花枝招展,邊走邊舞,向蓮芝姑娘道別。采花的隊(duì)伍進(jìn)寨時(shí),艾老鄉(xiāng)親們盛情歡迎、款待。姑娘們則給大家贈(zèng)禮品。晚上,全寨又把采花的姑娘和小伙子們請(qǐng)到一起,互敬美酒,祝福健康、吉祥。查白歌節(jié)
黔西南興義一帶布依族民間節(jié)日。時(shí)間為每年農(nóng)歷六月二十一日。相傳,布依族的查郎和白妹相愛(ài),財(cái)主搶走了白妹,害死了查郎。白妹悲憤交加,在農(nóng)歷六月二十一日放火燒毀了財(cái)主大院。并跳在烈火中殉情了。后來(lái)人們?yōu)榱思o(jì)念這對(duì)戀人,把查郎受害的地方定名為“查白”,把自妹殉情的日子定為“歌節(jié)”。多少年來(lái),每當(dāng)農(nóng)歷六月二十一日“查白歌節(jié)”時(shí),布依族青年男女從四面八方聚集在查自地方舉行盛大歌會(huì)。查白歌節(jié)是布依族的重大節(jié)日。每逢農(nóng)歷六月二十一日這天,貴州、廣西、云南三省區(qū)邊界的布依族青年男女就從四面八方聚集在興義縣的查白場(chǎng),舉行盛大的歌會(huì)。歌節(jié)上的浪哨(唱歌)是布依族青年男女的社交戀愛(ài)活動(dòng)。浪哨時(shí)要互甩糠包,包上綴有多條繡花穗須,拋甩時(shí)猶如彩蝶漫天飛舞,十分好看。六月六
布依族人民傳繞的民族節(jié)日。因這個(gè)節(jié)日過(guò)得比較隆重,所以有的地區(qū)稱為“過(guò)小年”。布依族普遍過(guò)“六月六”,但有些地方對(duì)節(jié)日來(lái)源傳說(shuō)不同。傳說(shuō)在人類早期,布依族始祖“盤(pán)古”會(huì)種水稻。一次偶然的機(jī)會(huì),他認(rèn)識(shí)了海龍王的女兒,互相愛(ài)慕而結(jié)為夫妻,一年后生了個(gè)兒子,名叫新模。若干年后盤(pán)古六月初六去世,為了紀(jì)念他發(fā)明的水稻種植技術(shù),確保五谷豐登,每年農(nóng)歷六月初六大家殺豬宰羊供奉盤(pán)古,世代相傳形成了民族節(jié)日。節(jié)日來(lái)臨,各村寨都要?dú)㈦u宰豬,用白紙做成三角形小旗,沾上雞血或豬血插在莊稼池里傳說(shuō)這樣做蝗蟲(chóng)就不會(huì)來(lái)吃。
貴州省惠水縣流傳著“六月六”傳說(shuō),在很久以前,董郎地方,有一個(gè)名叫阿爾的長(zhǎng)工,因家境貧寒,年過(guò)三十還未娶妻。阿水勤勞樸實(shí)。又喜好唱歌,在對(duì)歌中,他與一位姑娘相互愛(ài)慕。這對(duì)情人在歌中傳情,歌中相愛(ài),永結(jié)終身。所以直到現(xiàn)在,這地區(qū)的布依族青年男女,每逢農(nóng)歷六月六,便身著盛裝到這里對(duì)歌。安龍地區(qū)還傳說(shuō),興義縣有個(gè)姓劉的大土豪勾結(jié)龍廣的地主屠殺搶掠布依族人民,人民起來(lái)反抗,經(jīng)過(guò)英勇斗爭(zhēng),終于在農(nóng)歷六月初六擊敗了敵人,為了紀(jì)念人民的勝利,便定這天為重大紀(jì)念日。毛杉樹(shù)節(jié)
居住在黔西南安龍縣的布依族人民的傳統(tǒng)節(jié)日,也叫“趕毛杉樹(shù)”。在納拿和者棉之間,有一塊十畝見(jiàn)方的小土丘,當(dāng)?shù)胤Q它為“毛杉樹(shù)”。每年從農(nóng)歷三月初三以后的第一個(gè)“蛇場(chǎng)天”開(kāi)始,聚集了盤(pán)江兩岸的布依族、苗族和其他民族的青年男女趕三天歌會(huì)。第一天“蛇場(chǎng)天”,大家起吃五色糯米飯來(lái)祝賀節(jié)日。第二天是“馬場(chǎng)天”,天一亮人們就趕到毛杉樹(shù)進(jìn)行各種傳統(tǒng)的文娛活動(dòng),傍晚男女青年對(duì)歌.通過(guò)對(duì)歌尋找理想的侶伴。第三天是“羊場(chǎng)天”,遠(yuǎn)方的客人要上路,客人向主人道別,互相祝愿。關(guān)于“毛杉樹(shù)節(jié)”有一傳說(shuō)故事,南盤(pán)江邊有一布依族村寨,寨子里有一叫杉郎的后生,鄰寨有一姑娘叫村妹,兩人在勞動(dòng)中相識(shí),在勞動(dòng)中相愛(ài)。正當(dāng)他們要成親之際,山上的魔狼搶走了樹(shù)妹。杉郎大戰(zhàn)魔狼,終于救出了樹(shù)妹。但是魔狼變成了許許多多的“螞炸”(蝗蟲(chóng))來(lái)糟踏莊稼。樹(shù)妹為保護(hù)莊稼,一連唱了二十七天的歌,害蟲(chóng)隨著歌聲消失了。但村妹累病了,在三月初三“蛇場(chǎng)天”離開(kāi)人間。第三天杉郎也因悲傷去世了。不久在杉郎和樹(shù)妹的墳上長(zhǎng)出了杉樹(shù)。當(dāng)?shù)氐娜藗兎Q這些樹(shù)為“毛杉樹(shù)”。每逢農(nóng)歷三月初三布依族人民便舉行歌會(huì)紀(jì)念他們。
第四篇:布依族婚俗文化
寧南布依族婚俗文化
第一部分 概述
寧南縣位于涼山州東南部,北距西昌129公里,南臨金沙江與云南省隔江相望。全縣面積1666.6平方公里,轄6個(gè)鎮(zhèn),19個(gè)鄉(xiāng)級(jí)行政區(qū),總?cè)丝?8萬(wàn)余人,其中以漢族、彝族和布依族為主。布依族主要聚集在寧南縣新華鄉(xiāng)中村村和西瑤鄉(xiāng)拉洛村,布依族以農(nóng)業(yè)為主,主要種植水稻。由農(nóng)家自已紡織的布依土布久負(fù)盛名。男子喜穿對(duì)襟短衣、長(zhǎng)褲、包頭巾,婦女穿右衽大襟衣,著長(zhǎng)褲或褶子裙,戴銀質(zhì)手鐲、耳環(huán)、項(xiàng)圈等首飾。布依族喜歡依山傍水聚族而居,一般是十幾戶或幾十戶為一寨,也有上百戶至幾百戶的。住房有“干欄”式樓房、平房和石板房,最具特色的是石板房。
在布依族的婚俗文化主要體現(xiàn)在接親、發(fā)親、拜堂、坐家等四個(gè)部分組成的。
“浪哨”即談情說(shuō)愛(ài)的意思。布依族青年男女談情說(shuō)愛(ài)的主要方式是唱歌,通過(guò)唱歌來(lái)互相認(rèn)識(shí),互相了解,增進(jìn)感情,進(jìn)而選擇自己情投意合的伴侶。
布依族婚俗中的訂親
布依族普遍實(shí)現(xiàn)一夫一妻制。過(guò)去,青年男女之間交往比較自由,未婚男女可以利用節(jié)日、外出勞動(dòng)等機(jī)會(huì),聚集在一起對(duì)歌,表達(dá)愛(ài)慕之情,如男方同意,就可以盟誓訂下終身。結(jié)婚的雙方講究門(mén)當(dāng)戶對(duì),父母為女兒擇偶時(shí),尤其看重對(duì)方的經(jīng)濟(jì)條件。還流行訂“娃娃親”(亦稱“背帶親”)的習(xí)俗。目前,寧南布依族的婚姻多為自由戀愛(ài)和媒人說(shuō)合相結(jié)合。青年男女相戀后,父母也同意,男子家要準(zhǔn)備一壇酒及香、紙、糍粑(糍粑必須有12個(gè),以10個(gè)送女方父母,2個(gè)送媒人)等禮物送到女方家。女方家以之祭家神,并請(qǐng)來(lái)家族長(zhǎng)者、親友一同喝酒,商議親事,俗稱“吃罐酒”,宣告雙方正式訂婚。姑娘的頭發(fā)也要從中間分開(kāi)編辮,表示已經(jīng)許配人家。
布依族婚俗中的接親
男方家準(zhǔn)備五馬三轎,豬肉(一方一肘),糯米粑6挑、米酒6擔(dān)(表示六六大順之意)。大小開(kāi)合12封,糖果、點(diǎn)心若干。接親隊(duì)伍數(shù)十人,在嗩吶聲聲、敲鑼打鼓的一片歡聲笑語(yǔ)中,在兩個(gè)押禮先生的帶領(lǐng)下,形成浩浩蕩蕩接親隊(duì)伍前往女方家接親。女方家數(shù)十名青年男女用竹桿將迎親隊(duì)伍攔于進(jìn)女方家的路口,雙方對(duì)歌、敬酒,男方家唱贏、拋攔路粑,女方家才撤桿放行。到了女方家堂屋后,兩個(gè)押禮先生將男方家所帶接親禮物(紅糖、米酒、糯米粑、禮金等)點(diǎn)交給女方家。此后,女方家親友雖然同意收禮了,但仍遲遲不擺酒席招待接親客人,必須要等到新娘方將要去送親的能說(shuō)會(huì)道的女青年代表們與新郎方來(lái)接親的語(yǔ)言豐富的男代表們“討價(jià)還價(jià)”談妥,接受了男方給的“青年錢(qián)”后,才允許開(kāi)始擺酒席招待接親客人。接親的客人要在女方家住一夜。這一夜,女方家的女青年們吃過(guò)晚飯后,互相邀約來(lái)與接親的男青年們對(duì)唱山歌,直到天亮要發(fā)親前。隨后,男方也要選擇日子,帶上禮品(煙、酒、茶、肉等,酒一般女方家要看她家親戚多少而訂,肉一般是“七方八肘”意為保壘肉不得少于七斤,豬腳肉不少于八斤),到女方家“敬家神”,稱為“喜口茶”。以后,男方家要選擇吉日到女方家去開(kāi)取姑娘的生辰八字,并把它落到男方家的祖籍譜書(shū)中,以誓盟訂終身,姑娘今后就是男方家的人了,只等另?yè)窳汲郊眨e行婚禮。這稱為“開(kāi)庚”。結(jié)婚年齡一般是18歲左右,人們認(rèn)為男比女大1至2歲最好。結(jié)婚的前一天,男方要請(qǐng)一個(gè)能說(shuō)會(huì)唱的“押禮先生”(亦稱“迎親先生”),帶上禮物(酒、肉和一對(duì)奶媽布,奶媽布一丈二一件)一道到女方家迎娶。女家要用板凳或人將迎親者攔在大門(mén)外,對(duì)歌、說(shuō)“四言八句”、喝酒,“押禮先生”輸了要罰酒一杯,贏了才放行,如此三關(guān),才能進(jìn)屋“敬家神”。布依族婚俗中的發(fā)親
新娘出嫁的前夜須哭嫁,有的姑娘在嫁離娘家前要以唱歌的形式哭三天,內(nèi)容多為敘述父母生下她后如何艱難將其撫育成人,自己是怎樣舍不得離開(kāi)父母、兄弟、姊妹及其他親人,并罵男方來(lái)接親者(當(dāng)然是假罵)。如果不哭,會(huì)被人恥笑。哭嫁時(shí),平時(shí)與新娘要好的同村的姊妹會(huì)前來(lái)陪伴,第二天早晨,女方家準(zhǔn)備幾桌酒席,組織數(shù)十人送親隊(duì)伍準(zhǔn)備送親。時(shí)晨將要到時(shí),押禮先生走到女方家堂屋,面向高堂,兩手作揖并高聲請(qǐng):“堂前有請(qǐng),請(qǐng)親爹親媽發(fā)親!”。發(fā)親時(shí),女方家先在堂屋將女方的年庚八字開(kāi)給接親的押禮先生,之后,女方家德高望重的長(zhǎng)輩在堂屋前舉行發(fā)親儀式。新娘在一女長(zhǎng)老的牽引下,從母親的房間出來(lái)到堂屋的香火面前拜禮,表示辭別祖人和父母的意思。之后,在新娘哭嫁離開(kāi)堂屋時(shí),面朝大門(mén),腳踩篩子,并手拿一把筷子,當(dāng)跨出大門(mén)門(mén)坎的同時(shí),將手中握著的一把筷子往后甩丟在堂屋里,并不得往后探望,此刻,新娘家親哥哥或親弟弟立刻迎上前來(lái)將新娘背到大門(mén)口上轎,接親抬轎的人抬起新娘往男方家行進(jìn)。新娘到達(dá)夫家之后,亦須通過(guò)院子門(mén)、堂屋門(mén)、臥房門(mén)等三道大門(mén)。新郎家的親友會(huì)在每道門(mén)口設(shè)置障礙,每經(jīng)過(guò)一道門(mén)口,新娘家親人會(huì)被新郎家兩個(gè)會(huì)唱歌的親友攔住對(duì)歌。如答唱不起,就攔住不讓進(jìn)屋。到一定時(shí)候,另一處突然來(lái)人抹黑。送親者對(duì)歌使夫家滿意后,才讓其通過(guò)。但新娘要先到鄰居家暫時(shí)休息后,才被請(qǐng)進(jìn)男方家堂屋拜堂。開(kāi)宴時(shí),送親者不與其他客人混坐,主人要以雙份菜招待他們。席間,送親者與其他客人對(duì)歌聯(lián)歡。第二天一早,新娘子要出來(lái)辨認(rèn)公婆及男方家的老輩和小輩,還要獻(xiàn)上新娘最拿手的針線禮品(布鞋、圍腰、腰帶等)。送親者一般要住3天或6天才回家。婚后3天、7天或一個(gè)月時(shí),新娘回門(mén),禮品中也必須有12個(gè)糍粑,分別獻(xiàn)給雙親和媒人。婚后3年內(nèi),出嫁的女兒都要回娘家拜年,12個(gè)糍粑亦為禮品中不可或缺之物。
布依族婚俗中的拜堂
將新娘接到男方家后,由男方一長(zhǎng)輩在男方家堂屋舉行拜堂儀式。儀式為:由一男長(zhǎng)老用扎成花的彩綢系在新郎手上,邊系邊祝福說(shuō):“一匹喜紅長(zhǎng)又長(zhǎng),外家買來(lái)掛新郎,左纏三轉(zhuǎn)生貴子,右纏三轉(zhuǎn)狀元郎”。之后,一拜天地(對(duì)著男方主人香火拜)、二拜高堂(對(duì)著男方父母拜)、夫妻對(duì)拜(新郎新娘對(duì)拜)、進(jìn)入洞房(由伴娘牽引進(jìn)入新房間,新郎不入)儀式。之后,就在堂屋內(nèi)外,擺起酒席宴待前來(lái)祝賀的親朋好友。
布依族婚俗中的坐家
按照風(fēng)俗習(xí)慣,新娘要在娘家住3—5年。在此期間,男方家或是農(nóng)忙時(shí)節(jié)、或有什么大屋小事時(shí),由新郎的母親或妹妹接新娘來(lái)幫忙。在男方家期間,新郎新娘同吃同住,每次農(nóng)忙活路、大屋小事結(jié)束后,新娘就返回娘家。就這樣循環(huán)往復(fù)幾年,一直到女方懷上小孩后,女方感到在娘家已不好意思,才正式到男方家“坐家”。在此期間,男方、女方還可與其他(她)的姑娘、小伙們或山野里、或山腳下、或竹林中、或田坎邊“自由自在”地“浪哨”(談戀愛(ài)的意思)。
布依族長(zhǎng)期具有尊老愛(ài)幼的優(yōu)良傳統(tǒng),父母悉心撫養(yǎng)、教育子女,兒女盡心贍養(yǎng)、安葬老人。并且富有同情心,樂(lè)于助人,與漢、彝、傈僳等民族皆能和睦相處。處理家中事務(wù)時(shí),夫妻雙方都有發(fā)言權(quán),父母也比較尊重子女的意見(jiàn)。這是和漢族封建制的家庭大不相同的。長(zhǎng)期以來(lái),布依族流行的家庭結(jié)構(gòu)是:婚后,兒女一般與父母分開(kāi)居住。兄弟分家之后,父母一般與小兒子同住,也有父母與其鐘愛(ài)的兒子同住,以照料家務(wù)。布依族待人熱情、厚道,客人到家,常常奉上一小碗酒,或以葵花子等招待。打糍粑是他們迎接客人的尊貴禮儀之一。在寧南縣新華鄉(xiāng)中村村流行的民謠典型地反映了布依族熱情待客的風(fēng)俗,“兵該補(bǔ)喜嗎黨板,吭吭修修嗎樣元,梅又給麻嗎待喜,指又好折待喜根??”
布依族婚俗是布依族文化的一種表現(xiàn)形式,是布依族人們代代相傳的一種習(xí)俗,這種習(xí)俗充斥著人們對(duì)兩位新人的祝福,希望在他們以后的日子里能夠幸福安康。
第五篇:布依族的風(fēng)俗習(xí)慣
布依族的風(fēng)俗習(xí)慣
布依族家庭是父系家長(zhǎng)制。家長(zhǎng)有支配家中經(jīng)濟(jì)和指揮成員的權(quán)力,如家長(zhǎng)去世,由長(zhǎng)子繼承。男長(zhǎng)輩皆受尊敬,為人正直者更有威望。族中糾紛,可自合理調(diào)解,無(wú)須上訴官府。婦女的地位低于男子,寡婦可以繼承財(cái)產(chǎn),如果再嫁就不能享受。家庭結(jié)構(gòu)有小家庭,也有三四代同堂的大家庭。一般情況下,人口較多的人家到兒子長(zhǎng)大成婚后就分開(kāi)居住。解放前有的地區(qū)分家時(shí),家中的財(cái)產(chǎn)必須先留父母的“養(yǎng)老田”和未嫁姑娘的“姑娘田”,其余田地、房產(chǎn)按子均分。若遇絕嗣人家,財(cái)產(chǎn)則由親屬繼承。分家后,父母大多同滿子(幼子)居住,以便幫助照料家務(wù),有的也樂(lè)意和喜愛(ài)的兒子居住。父母對(duì)兒女有撫養(yǎng)、教育的義務(wù),兒子對(duì)父母有贍養(yǎng)、安葬的職責(zé)。
解放前,青少年締結(jié)婚姻幾乎全由父母包辦,很少有婚姻自由。由于包辦婚姻導(dǎo)致早婚習(xí)俗,往往訂婚較早,有些在幼兒時(shí)就已訂了婚約,俗稱“背帶親”。結(jié)婚年齡多在十三四歲至十七八歲,也有在十一二歲就結(jié)婚的。因年齡太小,一般由族中伴娘相陪到舅家拜祖后,住兩三天即返娘家。婚期由伴娘陪著同吃同住。婚后回門(mén)一去數(shù)年,直到十七八歲,在農(nóng)忙季節(jié)或丈夫家族中的婚喪喜事時(shí),才由夫家姐妹接回來(lái)幫忙,以此往返,直到懷孕或其他原因才長(zhǎng)住夫家,俗稱“坐家”。
婚姻的締結(jié),分為“開(kāi)口親”、“殺雞”、“訂親”、“結(jié)婚”四個(gè)層次。先由男方請(qǐng)媒人到女方說(shuō)親,獲得同意后,男方就帶一些禮物去“合八字”,此為“開(kāi)口親”;第二次由男方帶雞、酒、糖等禮物送到女家,女方請(qǐng)來(lái)親友慶賀。因禮物以雞為主(全為雙數(shù)),故稱“殺雞禮”;第三次由男子帶酒若干壺、公雞若干只、豬腿肉一只、豬肉一桌(或整豬一頭)、鞭炮、紅燭二對(duì)、聘金若干元等去女方家,請(qǐng)來(lái)親友慶賀,此稱“訂親”;結(jié)婚日期,男家指定兩名男青年前往女家接親,屆時(shí)女方村中孩童云集村外,用苦棟子、稀泥、水槍等投擲接親者,名曰“打報(bào)古”。“報(bào)古”乃男性接親者的布依族語(yǔ)稱呼。“報(bào)古”任務(wù)是搶回女家備好的兩個(gè)大糯米粑粑帶回男家供祖,接親即告完成。這種古樸之風(fēng),普遍盛行于鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺、六枝特區(qū)及普定等地區(qū)。其意思一是通知寨內(nèi),某某姑娘已正式嫁到某寨某家;二是追打“報(bào)古”,可能是古代氏族外婚制的歷史痕跡。其余各地的婚俗,還有騎馬坐轎的,有由哥哥背新娘出大門(mén)的。無(wú)論哪種形式,一般都有族中姊妹陪送,稱之為“伴娘”。路上打傘步行,新娘當(dāng)天不直接進(jìn)男家,先于附近親友家住下,第二天清晨才選吉時(shí)到男家登門(mén)拜祖。
布依族戀愛(ài)方式獨(dú)特,通常在趕場(chǎng)高潮過(guò)后,青年人留下來(lái),身著艷裝的姑娘小伙各站一邊,互相物色意中人。作媒介紹者叫“銀雀”,多半是男方的妹妹。如果小伙相中了某姑娘,“銀雀”就帶著禮物“飛”到女方身旁,先唱一首歌:“我替兄弟傳情傳意,這塊藍(lán)靛送給你,他望這藍(lán)靛染出色,他盼這藍(lán)靛染出光……”姑娘不同意則回歌謝絕,如若稱心則回眸一笑,男女雙雙走出人群,上山對(duì)歌,布依語(yǔ)稱“榔梢”。
“榔梢”是會(huì)朋友的意思,這個(gè)社交活動(dòng)猶如漢族的舞會(huì)一般,不限于未婚男女,已婚者也可參加。這與布依族古老的婚姻制度有關(guān),因?yàn)樵缁楹汀安蛔摇保瑢?shí)際上只是訂婚。所以參加“榔梢”活動(dòng),對(duì)未婚者來(lái)說(shuō)是戀愛(ài);對(duì)“已婚”青年來(lái)說(shuō),如果他(她)對(duì)父母包辦婚事滿意,那是來(lái)炫耀唱歌的才能,反之,就表示對(duì)包辦婚姻的反抗。“榔梢”中除唱情歌外,還唱苦歌、告狀歌和逃婚調(diào)等。以對(duì)歌為主要形式的“榔梢”,同布依族無(wú)本民族文字有關(guān)。過(guò)去,一個(gè)青年不會(huì)對(duì)歌,如同沒(méi)有文化,不僅受到歧視,而且找不到對(duì)象。解放后布依族創(chuàng)造了自己的文字,新的一代青年普遍有了文化,感情交流可用書(shū)信。“榔梢”已不再是青年男女惟一的交際方式。喪葬當(dāng)老人逝世后,喪家即向舅家和至親好友報(bào)喪,并請(qǐng)本民族“布摩”即祭師擇定吉日,舉辦喪事。有的地區(qū)舅權(quán)比較突出,必須待舅家人員到場(chǎng)親視含殮后,方能入殮安葬。喪葬儀式繁簡(jiǎn)程度視家庭經(jīng)濟(jì)情況而定。清貧之家,只請(qǐng)“布摩”開(kāi)路,進(jìn)行簡(jiǎn)單的安葬禮儀即可;富有之家多講排場(chǎng),形式復(fù)雜,除了開(kāi)路、堂祭之外,還要舉行“古夜王”儀式,供奉竹神、砍牛做齋,大辦酒席,宴請(qǐng)賓客,喪期長(zhǎng)達(dá)三五天,甚至七八天。停柩期間,喪家一律素食,出葬后才能開(kāi)葷。葬式有土坑墓、石棺墓、石室墓、巖洞葬、停棺待葬(二次葬)、甕棺葬等,顯示出豐富的喪葬文化特征。
建筑
布依族村寨依山傍水,寨前田疇縱橫,河溪環(huán)繞,河邊岸柳成行,處處都充滿著別致的田園風(fēng)光。其住房多用木料裝修,屋頂蓋瓦,居平壩的住戶一般都有矮墻圍起的院落;山區(qū)因受地形限制,有院落的很少,大都因地制宜,依山而修建成樓房,上層住人,下圈牲畜,也有的修成前半部為樓,后半部為平房的“吊腳樓”,除下層圈養(yǎng)牲畜外,其余部分全部住人,具有明顯的山區(qū)特點(diǎn)。這種建筑風(fēng)格即為歷史上有名的“干欄”式建筑。在房屋格局上,堂屋正中設(shè)有神龕供奉祖先,左右兩側(cè)分隔成灶房、寢室、客房。室內(nèi)設(shè)有火炕,供一家取暖炊薪。安順、鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺、普定和六枝特區(qū)一帶,由于地產(chǎn)石頭,從基礎(chǔ)到墻實(shí)都用石頭壘砌,屋頂也蓋石板,稱為石板房;加上山寨的石砌寨墻和山頂?shù)氖龉疟ぃ纬傻湫偷氖^建筑群。如扁擔(dān)山石頭寨共230余戶人家,所有房屋沿等高線排列,均以石料建成。村寨布局與寨前的田壩、小河及通向各處的石板平橋和石拱橋梁,顯得彼此和諧。不僅如此,寨中的通道、梯田保坎也都用石頭修筑;而家中的用具,如石礁、石磨、石缽、石槽、石缸等等,全離不了一個(gè)“石”字,體現(xiàn)出布依族人民善于就地取材的聰明才智。布依族男子,就像布依婦女能紡織、刺繡一樣,人人都會(huì)石工活。若一家砌屋,全寨相幫。只有關(guān)鍵地方刻龍雕鳳、鐫宇拱門(mén)才去找老石匠。砌數(shù)米高的石墻,均不用任何粘合劑也很穩(wěn)固。屋頂當(dāng)瓦用的薄石片,有的蓋成整齊的菱形圖案。亦有隨料巧布的任意形鱗紋,前者構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn),富裝飾性,后者自然天成,給人以美感。
解放前,農(nóng)民住宅簡(jiǎn)陋狹窄,解放后,這種狀況有了較大改變。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展,特別是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)責(zé)任制的推行,人民生活水平逐步提高,農(nóng)村又興建了許多新居,使居住環(huán)境得到了很大改善。
服飾
布依族的服飾因地區(qū)不同而各具特色,其服飾多用青、藍(lán)、白幾種顏色。男子在解放前包頭巾、穿對(duì)襟短衣或大襟長(zhǎng)衫及長(zhǎng)褲。老年人多著長(zhǎng)衫。近來(lái)男子服飾與漢裝無(wú)異。婦女頭飾多種多樣,鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺、普定、六盤(pán)水市一帶是目前保存布依族較古老服飾的地區(qū)。此地婦女著大襟短衣,領(lǐng)口、盤(pán)肩、衣袖和衣腳邊沿,皆用織錦和蠟染各色幾何圖案鑲制。下穿百褶長(zhǎng)裙,用白底藍(lán)色蠟染花布縫成。自制的織錦和蠟染是布依族服飾的主要特點(diǎn)。只有老年人為了莊重,才用赭紅布作裙身,上面再接一段蠟染花布。每位婦女通常十幾套衣裙,多則有幾十套。節(jié)日里都習(xí)慣穿六件上衣,九條裙子,系一條青色或藍(lán)色繡花腰帶,顯得更加?jì)勺似G態(tài)。布依族講究頭飾,婚前頭盤(pán)發(fā)辮,戴繡花頭巾;婚后須改用竹筍殼“骨架”的專門(mén)飾樣,名曰“更考”,意為成家人。鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺地區(qū),姑娘喜攏高髻,形如拱橋,發(fā)上插著長(zhǎng)約尺許的銀簪,配上短衣長(zhǎng)裙,繡花布鞋,走起路來(lái)風(fēng)韻飄逸。其他地區(qū)則多著短衣長(zhǎng)褲,或在衣襟、領(lǐng)口和褲腳鑲上蠟染或刺繡花邊。黔西南安龍、興仁一帶婦女喜用白布作頭巾,戴各色繡花圍腰,樸素?zé)o華、典雅大方。銀、玉手鐲、發(fā)簪和戒指、項(xiàng)圈等飾品也為布依族婦女所喜愛(ài),其樣式別具一格。