第一篇：布依族簡介綜述

布依族簡介

一、服飾

布依族服飾喜用青、藍、白三種顏色。

解放前，布依族青壯年包頭帕、頭帕多為條紋和純青兩種，衣服作對襟短衣和長襟大衫，褲為長褲，褲腳較長，老年人多穿大袖短衣和長衫。（第二）土語區和（第三）土語區婦女之間服飾區別較大，解放后，布依族男子多穿漢族服裝。（第三）土語區婦女服飾分為便裝和盛裝兩種。

便裝：衣服以藍、青色為主，大襟短衣，領口處用衣料做盆花扣子釘上，胸前戴繡花藍靛圍腰，系鮮艷腰帶（除已婚者），盤長辨蓋以頭帕，頭巾共十二層，里面八層用棉布花線鑲邊，外面四層上下兩端挑花織錦，已婚婦女不戴頭巾，而戴用青布和竹殼做成的“更考”。

盛裝：上穿斜襟短衣，綠色盤肩，用各色花線把兩邊小正方形擺成半圓繡在衣肩上，領圈右邊挑花織錦。袖分三段，中間織錦，上下兩段蠟染，衣服下部均為一寸寬的織錦鑲邊。胸前戴繡花圍腰，系淺色腰帶。下穿長至腳背的蠟染百褶裙。盛裝在隆重的節日才穿戴，盛裝的繡花織錦圖案以幾何圖形為主，一套精美的盛裝需三、五年才能做成。另有一種百褶裙，布依語稱“粉令”，上部花紋與蠟染裙相同，但裙身系絳紅色自染布料做成，古樸、典雅、莊重，多為老年婦女喜愛，于喜慶和隆重場合穿著。（第二）土語區婦女穿大襟衣和長褲，衣褲邊沿鑲有藍桿和花邊，系繡花圍腰。

布依族青年婦女喜戴銀制的蟲、魚、花、鳥頭飾及銀質或玉石手鐲。

二、食

縣內布依族以大米為主食，個別地多田少的村寨以苞谷為主食。喜糯食，逢年過節均要蒸糯米飯或打糯米糍粑。喜飲酒，多自釀自烤米酒和苞谷酒，一般為30度左右，四時皆有釀造。十冬臘月，要做糯米甜酒和糯米刺梨酒，以備待客或自食。客至，必先飲酒，待客，一般男客男陪，女客女陪，長者和主客正坐，飲酒拈菜由長者帶頭。此外，布依族還好吃狗肉、牛肉。

三、住

縣內布依族多依山傍水而居，幾十戶至幾百戶聚族為寨，小的村寨也有十多戶，無單家獨戶散居者。

房屋建筑多因地制宜，利用斜坡建成樓房，上層住人，下層關牲畜，或前半部為樓房后半部為平房，樓底仍作牲畜圈舍，少數吸收漢族建筑形式，修成平房。房屋結構多為“內木外石”，柱頭多用杉木、楸樹或香椿做成，屋頂蓋瓦或石板，家中生活用具有石碓、石磨、石缽、石槽、石缸，村寨多有石砌寨墻，附近山上也多有石屯，形成一種比較典型的石頭建筑群。

布依族房屋，堂屋設有神龕，堂屋左右兩邊為灶房、寢室、客房，室內設有火塘作冬季烤火用，每個村寨寨中或寨旁建有土地廟供奉山神，也是聚會議事的地方。

四、家庭

布依族家庭為父親家長制，父親作為家長有掌握家庭經濟和支配家庭成員的權力。家長年老去世后，由長子繼承，素有“兄長為父、兄嫂為母”的傳統觀念。丈夫去世，妻子可繼承和使用丈夫生前的，財產。妻子改嫁，則失去支配財產的權利。

布依族家庭結構有兩代人的小家庭，也有三代、四代同堂的大家庭。兒女長大分家時，由家族長者出面主持，財產除了留給父母的“養老田”和未出嫁女兒的“姑娘田”外，其余田地和房屋均平均分給兒子，田地由長子選擇，房屋由幼子選擇。無嗣人家財產歸其親屬繼承，出嫁的女兒無財產繼承權。分家后，父母多同最小的兒子居住。

五、婚姻

縣內布依族婚姻為一夫一妻制，同宗同姓之間不通婚。解放前，有錢人家有娶妾習俗。婚姻締結，先由男方請媒人向女家說親，女家同意后，男家就請人帶雞、酒、糖等禮物去女家合生辰八字，叫“開口親”或“定親”。定親后，在結婚前向女方送聘禮金時，男家除送百元左右（須是雙數）的彩禮外，還須帶鞭炮一串，喜燭一對，酒兩壺，糖若干封，豬大腿一只(約30斤左右)，豬肉一方，雞一對，由男家長輩四人或六人送去。女方家請寨上親友慶賀，席間酒碗常滿，邊喝邊斟，但不可喝醉，稱吃聘金酒，女家將嫁女的生辰八字寫在紅紙上，送給男家來客帶去，以便男家擇日迎娶。客去時，席上一切暫不收拾，意為桌不收，酒不干，以示吉慶有余。

布依族婚姻過去多由父母包辦，幾歲、十幾歲就結婚，訂親時有的才

一、兩歲，故結婚只是一個形式，新郎、新娘不同居。男家決定婚期后，要請兩個福壽雙全的老婦人，帶一只雞，兩斤酒，兩斤糖去女家“送日子”，女家請族中老人吃酒商議，同意后女家準備糯米打粑粑。趕制結婚衣裙。接親當天，男家請村中聰明能干的小伙子（稱“報古”）和一位姑娘（稱“雅古”）到女方家接親。女家對接親的小伙子要揪耳朵，打花臉，稱“打接親”。新娘離家時，眾親友、嫂子等相送至本村地界，一同吃完事先準備的小粑粑后就與新娘道別，新娘由族中伴娘陪同前往男家。男家眾姊妹到本村地界迎接新娘，進村后由男家安排到鄰居家歇息。次日，在男方家行“過門禮”，早晨兩、三點鐘，由伴娘為新娘梳妝打扮，新娘上穿錦衣十件，下穿蠟染百褶裙十條，頭戴九層青布織錦頭帕，身系織錦蠟染圍腰，拴兩條刺繡耍須彩色飄帶。新郎家大門口擺一張桌子，上撐紅油紙傘，放稻谷一斗、米一升，升子里插三柱香，桌底點七心燈，門坎上放一副馬鞍，神龕前擺一桌席，四盤八碗，上坐主婚人。吉時，伴娘陪著新娘到男家門口稍停，新娘的嫂嫂給新娘包好頭帕，陰陽先生喊禮“新娘上門，公婆回避”，鳴放鞭炮，新娘手摸斗梁，身跨馬鞍進門，新人向堂屋祖先牌位磕頭后進入洞房。清早，男家把從女方家挑來的糍粑煎來供祖，分眾親友品嘗。男方父母將贈送新娘的衣裙、禮物掛在堂屋墻上讓人觀賞。同時，屋外放一大壇酒，內插數根竹管，眾人圍壇唱歌飲酒。酒期滿三天，男家打40斤米的糍粑一對，拿12斤豬肉，10斤葉子煙，蠟染裙一條，錦衣一件，白布一丈，豬油一斤，由“報古”、伴娘送新娘回娘家。新娘帶來的禮物，除留錦衣一件，裙子一條在男家外，其余帶回。婚禮期間，新娘和伴娘同吃同睡，新娘、新郎不同居。待雙方到達一定年齡后，農忙季節或逢男方家族辦紅白喜事，男方才接新娘來幫忙，經多次往返，新娘才長住夫家。

另外，布依族青少年男女還有“榔稍榔貌”的習俗，即在趕場 天或節日里，男女各擇所愛，由男方姊妹從中牽線，女方同意后，雙雙走向田坎、地邊，即興對歌，未婚青年經多次對歌，互有感情后，男家即可請媒說親，此種自由戀愛風俗，一直延續至今。

六、喪葬

解放前，布依族盛行石棺葬，有年事較高老人的家庭，往往先請人開挖大石板做好石棺散板以備用，石棺分前、后、左、右、上蓋共五塊，底部留空。解放后，逐漸發展為內木棺外石廓安葬。

布依族老人去世后，喪家及時向外家及至親好友報喪，請陰陽先生擇定出喪安葬吉日和安葬地點，請布摩先生“開路辦靈”。族中孝男孝女披麻戴孝，守靈素食，裝殮棺木置于堂屋，棺木有順梁放置或腳蹬大門放置兩種，靈前祭供酒飯，點燭燒香，插上死者靈牌，點腳燈一盞，停喪二至三天，孝女每人做一籮糯米飯供靈。夜間，喪家打糯米粑祭供，并分發給守靈人宵夜。

出喪時，棺材上蓋錦被一床、捆雄雞一只，母舅方派人肩扛帶葉金竹幡在靈柩前“引路”，孝女背酒飯與親友在后送靈。

上山挖好墓穴后，四周鑲上大石板，先撒米一把，再用朱砂雄黃在穴中畫一個八卦圖，放雄雞進穴“跳井”，然后燒冥錢“暖井”，移柩穴中，撥準字向，上蓋石板，孝子先捧一把土蓋棺，其他親友才能幫忙壘墳，最后將“引路幡”插于墳上。三天后，孝子帶雞、酒等到新墳祭供“謝土”、“復山”。

解放前，有錢人家老人去世還要舉行隆重的“古謝王”儀式超度亡靈，殺牛祭祖，請布摩先生念三天經，辦土齋，用竹子在喪家堂屋搭一“干欄式”樓房模型作靈房，門前栽數丈高帶葉楠竹一棵作靈魂升天的“通路”，由布摩先生帶領孝子孝媳繞竹行禮，送死者“升天”，屆時，敲銅鼓，放地炮，吹嗩吶，熱鬧非常，孝婿要送紙人紙馬，紙旗紙傘，全雞全鴨隆重祭奠，再到田壩砍牛（也有用豬代牛或只割牛耳出血表示的）。最后，布摩先生念“歸根經”，女婿砍斷竹尖，表示陰陽隔斷，才送棺上山埋葬。下葬時，陰陽先生祭東南西北中“五方”，孝子跪拜，撒米，撒粑粑，安葬完畢。“古謝王”客人過多，喪家照顧不暇，由寨上親友相幫，準備菜飯招待，此種喪俗，至今尚存，但已從簡。

七、崇拜

布依族有自然崇拜，圖騰崇拜和祖先崇拜。

自然崇拜以敬奉灶神、山神、神石和樹神較為普遍，祭祀土地廟時婦女不參加，神樹枯枝不許拾作柴薪。

圖騰崇拜有信龍和祭龍習俗；人生大事有關儀式都要擺上象征神靈的新鮮竹子。

祖先崇拜比較突出和普遍，平時親戚朋友送禮或遇節日，都要先供祖先。接親嫁女更要祭祖。

八、節日

過年：清乾隆年間，安順府屬布依族以農歷十二月為歲首，清代中葉以后，始改歲首在正月，正月初一稱大年，月終稱小年或了年。過年是一年中最大節日，過年之前要殺豬或買肉，熏臘肉、香腸、血豆腐，打糯米粑，釀酒。除夕，各家供祖之后吃年飯，合家守夜至雞鳴。初一早晨天未亮，姑娘們爭挑第一挑水，意為挑聰 明水，小男孩用繩子到土 地廟前牽來許多小石頭，放于牲畜圈中，預祝六畜興旺，初一或初二上午，各家要打約40斤糯米的粑粑一對供祖，初三早晨送祖。初七、八至十五，各地布依族云集哪叭三岔河橋頭玩山，每天人數近千，青年男女對歌、交朋友，解放后，玩山還增加了籃球賽等活動。正月最后一天，吃油團糯米粑，表示過年結束。過年期間，布依族老少擊銅鼓為樂，青年男女打鍵、蕩秋千、踩高蹺、下石子棋等，盡情玩樂。

三月三：是布依族祭灶神、山神的節日，時逢清明，各家族多備辦豬肉、米、酒為祖先掃墓，吃上墳酒。各戶喜做清明粑。

四月八：是布依族的“牧童節”，也稱“牛王節”，不役牛，吃糯米飯。栽秧多在四月八前后，又稱四月八開秧門。

端午：各戶用雄黃拌大蒜撒放住房周圍，俗與漢族同，但布依族不包粽子。

六月六：布依族稱“過小年”，較隆重，祭田神、社神、山神、包三角粽粑供祖，各村寨多沿用“議榔制”制定保護莊稼的鄉規民約。解放前，也有的村寨進行玩山。

嘗新節：于農歷七月半前后“辰日”，各戶用麻袋到田間裝數吊灌漿稻穗回家供祖，并將未成熟的稻谷與糯米一同蒸熟，配上魚蝦吃，表示嘗新谷。摘稻時，田壩中哪塊稻谷灌漿早，任何人都可以去摘，田主也不阻攔責怪。

九、禁忌

正月初一不掃地，初一至初三不動土。

“掃寨”時外人不準進寨。

不準在村寨前后的風水山埋墳。

退鬼時不準外人進家。

婦女不準回娘家生孩子，男子不準進產房。解放后，有的禁忌已逐步消失。

【附加】

民族婚俗：解放前，布依族存在一夫多妻的個別現象。同姓可通婚，但同姓且同宗的嚴禁通婚。也有“姑舅表婚”和兄終弟及的轉房制習俗。解放后，像大多數民族一樣，廢除了一夫多妻制。布依族崇尚自由戀愛，男女青年婚前戀愛自由，各地未婚的男女青年都喜歡借助年慶節俗、趕集和集體聚會的時機，以三、五人到七、八人自由組合的方式，通過談天說笑和唱歌對調，傾訴或表達彼此的感情。當一個男子看上某一個姑娘時，按照傳統，必須找第三者做伴，有的則由自己的姐嫂出面介紹。如女方有此意思，即可單獨相約到幽靜處進一步對唱山歌，表達情，直到雙方互贈信物，就表明他倆已盟誓終身了。訂婚時，由男方父母托媒去女家，并送一定的酒、肉、粑粑一類的禮品（在禮品中必不可少的是粑粑，如果非傳統節日而見到布依族民家“打粑粑”，則說明此家人正籌備喜事準備迎娶女方了）。如對方同意，第二次媒人則要將男女雙方的“八字”互為“效驗”，只要“八字”相符，則可擇定結婚日期。這一帶地區送彩禮的數額，特別講究“六”或“雙”數，據說是取“六”即祿的諧音，以表示婚后雙雙有祿必有福之意。結婚時，新郎不迎親，只請幾個相好的男女青年代為相迎。新娘一般都是撐傘步行至男家，個別也有騎馬、坐花轎的。結婚當天新婚夫婦不同房，次日即返娘家。聚居區一帶的布依族仍保有“不落夫家”或稱為“坐家”的習俗。有的要兩三年甚至五六年后才長住夫家。雜居區的布依族已大部分革除這一風俗。

禮儀習俗：布依族人好客、熱情、大方、真誠，凡來到山寨的，親朋故舊、素不相識的，一律會以酒相待。布依人很講禮，不歡迎滿嘴臟話、舉止粗魯的客人。布依族家庭都是分居另住的。但盡管兄弟分居，在分配財產時，要留給父母養老田，由兄弟輪流耕種。父母去世后，養老田轉為上墳田，供清明時節掃墓之用。使子孫后代永遠銘記長輩們的諄諄囑托和養育之恩。

布依族一年中有許多節日，除過大年(春節)、端陽、中秋基本與漢族相同外，還有“二月二”、“三月三”、“四月八”、“六月六”、“六月二十四”(均指夏歷)等富于本民族特色的節日。

在布依族生活中，一年十二個月幾乎月月有節日。除與當地漢族人民過的春節、清明節、五月端午節、七月半、八月十五中秋、九月重陽等節日一樣外，還有獨具民族特色的二月二、三月三、四月八、六月六等節日。過大年

布依族一年之中最大的節日是過大年（即春節）。從除夕過到十五。除夕前要殺年豬、舂糯米粑粑、備各種蔬菜。云南的布依族有初一到初三吃素的習慣；四川的布依族每年除夕或初一都必須吃雞肉稀飯，民間稱血米粥。每個姓氏都有不同的飯前儀式，相認的雙方飯前儀式必須完全一致。年節期間還要舉行許多娛樂活動。

到了陰歷臘月底，家家戶戶更是忙著殺豬、熏肉、灌香腸，婦女們烤 酒，做糯糧粑粑、米花，給家人縫制新衣、新手帕。在外地工作的男人和已婚年輕婦女都要趕回家與親人團聚。臘月二十三日晚上，布依族同胞用糯米制成的麥芽糖等果品在家里“送灶神”，請它向玉皇大帝稟報時。多管人們說些好話，多多賜福與人間。送灶后，人們要準備香、燭等祭神用品，請“先生”寫對子，不僅大門上貼，連側門、窗戶都要貼上“六畜興旺”以示人們對幸福簽好生活的向往和連求。此外，不少人家還要在大門上貼上門神，在家里的墻上貼滿各種喜慶的年畫。三十晚上是最熱鬧的日子。布依族從三十到初一是不相互串門的。人們。都在家中燒起一爐熊熊炭火，全家老少圍火而坐。他們先用酒肉等物祭把祖宗天地，然后全家人互相祝福，高高興興地吃團圓飯。大年初一也很有講究、人們都在家里北各式彩燈，、晚八各式各樣的彩燈一齊點燃，掛在大門口，烘托出了一派紅紅火火的節日氣氛。過了大年初一，人們開始串門拜年，小孩子們須每家拜到，既表承了他們對長輩的尊敬，又可以得到老人們賞給的壓歲鐵布依族人民是能表善舞的民族，每逢年節，青年男女三三兩兩相約去“趕表”，以歌聲來表達被炸的愛慕，或聚在一起在嗩吶．現身、根荒、姐妹蕭、銅鼓等樂器伴奏聲中跳“打花包”、“銅鼓剛把”等歡快的舞蹈．初九那天叫“上九”；按當地風俗，到這一天才能“煮生”，即先燃起香燭，將生肉供祖宗，然后將生雞、生自煮熟，再放到香案前供一回之后方能享用。二月二

二月二可以說是以祭“老人房”為中心的全民性的祭獻活動。解放前，凡有布依族分布的地區，幾乎每個材寨都建有專供祭祖的“老人房”。有的放有神牌、香位或掛有皮鼓、銅鼓，平時不許人進出，更早一些時候還有專人守候。每年凡到這一節日前，由村寨輪流承擔祭獻的承頭戶，挨家收集祭獻所需的東西或捐款，天黑前把祭品(包括雞、豬肉、各種熟榮和果品)送至“老人房”內，然后由承頭戶負責祭獻。祭畢，由祭獻者在老人房共享這些祭品。但在祭獻或進食的過程中，有一條傳統的禁忌必須嚴格遵守，那就是不許任何人在這種場合講話、發出笑聲，更不準放屁。據說要是在祭獻中有人發出聲響，就會招致祖先對看管各種野獸的失靈，到時，村寨里的家禽、牲畜就會遭受野物的偷襲和咬吃。如那一個沖犯了這條禁律，就必須承擔全部重祭的一切費用。有些村寨，習慣上還要在那天上，虐誠地在大門上放一個雞蛋，并面對祭“老人房”的方向表示敬意，到了深夜則由祭獻人分頭到每家門上取回。在此過程中，都不能發出任仍聲響。祭老人房的后兩天，一般均不許干農活，青年男女也可邀約到寨外山野僻靜處唱歌對調玩耍。無論是聚居區或雜<居這的布依族人民，都把建蓋老人房和從事這一祭獻活動，看成是與本民族固有文化特彼密不可分的、具有“共同心理素質”的傳統表現。三月三

三月三日，是布依族較為普遍的傳統節日，俗稱“三月三”。節日來源與活動內容，隨居住地區不同有所區別。貴陽市烏當區新堡鄉一帶布依族將“三月三”又叫“祭地蠶”，俗稱“地蠶會”。傳說古時有一莊稼漢，發現年年春播之后都有許多地蠶將幼苗咬死。經過反復觀察，他認為地蠶是天神放到大地的“天馬”。為避免幼畝遭受蟲害，他用了許多方法祭把都不靈驗。后來，他在春播時炒包谷花去喂地蠶，結果保住了幼苗。這個消息很快傳到遠近的布依人家。三月三“地蠶會” 此后，這一帶的布依族為了保護農作物，爭取獲得豐收，于每年三具初三會天，不動上砂包谷花作供品，三五成群地至附近山坡祭祀“天神、地蠶”，祈求天神保佑，不叫地蠶咬死田地里的禾苗，讓五谷豐登。祭畢，人們沿田邊土坎邊走邊唱山歌，并把包谷花撒向田土中。人們認為，祭了地蠶，既可使它們迷糊，又能封住它們的嘴巴，田里的禾苗即可免遭蟲害。后來將三月三定為“歌會節”。貴陽南部郊區布依族把“三月三”稱為“仙歌節”。節日內容與烏當區新堡鄉大體相同，但他們是用唱歌的方法來祈求天神免災，這天男女青年上山對歌。傳說誰唱的歌最動聽，天上的歌仙聽了，便會賜你一副金嗓子。你勞動到哪里，哪里就會聽到金嗓于唱歌，害蟲聽到這聲音就不敢傷害莊稼了。“三月三”是貴州羅甸縣布依族的“掃墓節”。此日以二家或宗族集體到祖墳墓地掛青，殺豬宰雞，擺設酒菜和花糯米飯祭奠。掃墓后，人們在墳山上娛樂、打獵和野餐。羅甸縣南部紅水河一帶，“三月三”又稱“楓葉節”。北部壩王河一帶，因氣溫較低，此時楓葉尚小，未能著色，以三月十三日為“楓葉節”。節日這天，人們到山野踏青游春，兒童們摘嫩楓葉做成圓球拋打，婦女們則摘幾匹嫩楓葉插在頭髻上。此外，家家把糯米染成五顏六色，做花糯米飯吃。青年們到山坡上吹木葉、唱山歌。如遇上稱心如意的對手，晚上便相邀到布依村寨，通宵達旦地對歌。臨別時，主人家用芭蕉葉包著花糯米飯和雞腿肉分送歌手，作為節日的禮物。貴州望漠縣布依族傳說三月初三是“寒日”，吃了狗肉可以驅寒。此日有條狗請客的習俗。

貴州安龍縣部分布依族傳說三月三日是影“山神”的生日。人們為避免山神放出蝗蟲傷害莊稼，確保農業豐收，舊有掃寨祭山神的習俗。“三月三”這天，人們到村寨山神壇前擺設雄雞、刀頭等供品，還要殺一頭狗，將血灑在紙旗、紙馬和寨子進出要道口的石頭上，然后由“老魔公”及其他人員攜帶淋有狗血的紙旗，紙馬到各家各戶掃除妖魔鬼怪。各家大門口要設置一張長凳，凳上擺一只裝滿清水的“水碗”和一只裝有瓦礫石粒的碗。“老魔公”在大門口咒念“魔經”，打幾個“農陽卦”，再將瓦礫石粒向這家房屋內亂撒，將水碗的水四處亂潑，掀翻大門前的長凳，扣起水碗，意為掃除了魔鬼。最后，給這家插上沾有狗血的紙旗、佳上紙馬，另赴他家去掃。村寨住戶都輪掃完畢，“老魔公”口到神壇，將收掃的妖魔鬼怪集中鎮壓于神靈之前，然后全寨男人于神壇處就地會餐，稱為“陪神吃飯”。該縣德臥鎮稱“三月三”為“趕毛杉樹”，又叫“毛杉樹歌節”，為期三天，聚會者達數萬之眾。

云南羅平八達河一帶的布依族的三月三日，是男女青年唱歌對調的節日。這天，男女老少來到河邊聽青年們唱山歌，觀看孩子們比賽劃竹排、打水槍。有的人家還給孩子做花糯米飯分送到邊和寨旁；有的則用小花布口袋裝上雞蛋和各類食品，供玩耍和參加比賽活動的青少年吃。羅平牛街的布依族男女青年則要在這三天中，舉行盛大的游山、對歌和交友活動。方圓幾十里的各族青年，屆時也來到馬把山腰一帶，參加和觀賞這一傳統的賽歌對調活動。歌手們可以在這樣的場合中大顯身手，憑著即興作詩吟唱的天才，能和對手連唱三天三夜甚至更長的時間。有許多男女青年通過這些活動建立了愛情關系。四月八

傳說這一天是牛玉的生日，所以也稱“牛。王節”、“牧童節”。黔西地區也稱為“開秧”節“，”開秧門“。貴州荔波一帶，每逢這個，節目要做黑糯米飯敬”牛王“；望溪縣要吃。四色糯米飯；有的地區不但要做糯米飯還要殺雞備酒祭祖，并用鮮草包糯米飯喂牛，給牛洗澡，讓中休息一天，表示人們對耕牛的愛護和酬勞；個別地區還要舉行斗牛、賽馬等娛樂活動、米花節采花節又稱”女兒節，是甘肅省文曇搏贈地區藏族人民的傳統佳節。相傳蓮芝姑娘聰穎伶俐，勤勞智慧。她教會人們墾荒種糧，紡線織布，又采來百草為百姓除病，不幸于五月端陽在采花途中遇險殉難。為了紀念她，人們將五月初四定為“采花節”。屆時，藏族姑娘在兄弟的陪伴下，紛紛進山采花。五月春風，花開遍地，杜鵑、芍藥、構把、草梅、貝母、酒曲等鮮花爭奇斗妍，花如海、歌如潮，令人心曠神怕。姑娘們頭戴味香色艷的鮮花環，手捧花束。圍著篝火且歌且舞，通宵達旦。黎明時分，姑娘們打扮得花枝招展，邊走邊舞，向蓮芝姑娘道別。采花的隊伍進寨時，艾老鄉親們盛情歡迎、款待。姑娘們則給大家贈禮品。晚上，全寨又把采花的姑娘和小伙子們請到一起，互敬美酒，祝福健康、吉祥。布依族“四月八”

這節日是怎么來的呢？傳說，古時布依族沒有牛，耕田犁地都有用人拉。牛王在天上看到后，很同情布依人的辛勞，在春耕大忙就要到來的四月初八這一天，降生到人間。從此，天下才有了耕牛，從此布依人才擺脫了拉犁的勞苦。為了紀念牛王的誕生，每年四月初八這一天，都要給牛放假，停止做活路，讓它們好好地休息。還要用蘇木、黃飯花、紫荊藤、楓香葉等天然植物的浸泡汁做成紅、黃、紫、白的五色花糯飯，再用糯米釀制的米酒，一同先慰勞耕牛。待牛吃過后，人們才設宴開張，一面用手抓吃五色花糯飯，一面飲酒吃肉，共慶牛王的節日。

在離獨山縣城三十多公里的上司鎮墨寨村，還要舉行盛大的斗牛活動。斗牛場設在與荔波縣羊鳳鄉交界的拉格約地帶。這里，四面環繞著平緩的山丘，山丘上青松綠杉，山花爛熳；中間一塊平地，青草萋萋，綠茵鋪蓋，是理想的斗牛場所。這天，人們都從四面八方趕來，斗牛場周圍和四面的小山上到處人山人海。人們喜氣洋洋，男女老少，都著上節日的盛裝；尤其是姑娘們，衣穿斜襟的民族服飾，胸前圍著繡滿花朵的圍腰，飄帶結于身后，行走時，在山風中搖曳飄蕩。山野里，到處花團錦簇，光彩奪目。

當艷陽升到中天，由人工臨時裝藥的鐵炮鳴放四排八響后，得高望重的寨老（現多為縣、鎮領導）宣布斗牛開始。這時，由身強力壯和富于喚牛的漢子們，牽著一長串斗牛繞場而走，長號、鑼鼓、鞭炮齊鳴，留下兩頭斗牛，各立一方，昂首翹角，對視蓄力。雙方牽牛手放開繩索，兩頭牛就俯沖而上，只聽到“碰”的一聲，兩對強勁的牛角相撞了，空中似乎濺出火星，人群頓時發出一片歡呼。兩對牛角緊緊地抵在一起，各自都使盡全力，力圖把對方抵退。周圍的觀眾也都昂首伸頸，握拳抵足，兩眼盯著斗牛，似乎都在為牛用力添勁。眼看一牛退了兩步，人群中發出了噓聲，但不甘示弱的退牛，又抵了上來，人們才松了一口氣。萬人圍觀的斗牛場上，除了松濤聲，只有兩牛相抵的喘息聲。突然，兩牛拉開了距離，又開始了再一次撞角。人們的心被緊張的斗牛場面牢牢地扣住了。“唔唿！”人群爆發了一陣嘲笑似的呼喊，原來一頭抵擋不住的斗牛敗下陣來。第一輪斗牛結束了，人群恢復了活氣，談話聲，歡笑聲，在拉格豹的山野上空飄蕩。

一年一度的活動，表達了布依族同胞對耕牛的愛戴和喂養膘肥體壯耕牛的愿望，是為迎接春耕生產的一次動員，是布依族人用以增強民族內聚力的一個文體活動。同時，它也是布依族青年男女進行社交活動、談情說愛、互選對象的好機會。這天，他們邀邀約約、成群結隊，在斗牛場周圍的山坡上、大樹腳、小溪邊或青松叢中，吹起木葉，唱起悅耳叩心的情歌，傾吐著各自心曲。聽有女青年唱道：“四月初八天放晴，拉格山坡來相會；今天多謝哥手帕，貼心貼意跟哥行。”有男青年答道：“四月初八好相親，拉格山坡來相會；今天吃了妹糯飯，秋天娶妹同成親。”不知多少布依青年男女，就從這兒搭起了他們愛情的鵲橋，成為終身伴侶。

斗牛活動繼續進行。一對對，一陣陣，輸了就下贏了就上，單輪循環，最后戰勝所有斗牛的贏牛被封為“牛王”，由主持人給牛王披上鮮艷的絲綢，給牛主人盼發獎勵。絲綢在夕陽的輝映下顯得更加鮮艷亮麗，連牛主人的臉龐也給映紅了。人們敲著鼓，打著鑼，唱著歡歌，簇擁著牛王和牛主人轉回村寨。主人馬上擺出五色花糯飯、醇香的糯米酒、臘肉、豆腐、粘米做的者粑及其它佳肴招待客人和寨上的鄉親父老。大家一面喝酒，一面暢談，歡慶著斗牛的勝利。“油菜開花滿壩香，主家喂牛真高強；牛王出在主家手，主家聲名傳四方。”有來客唱起了《牛王歌》，向主人家敬酒。主人也馬上端起酒碗，站起來，回唱道：“油菜開花滿壩黃，牛王來自九天上；牛王來自九天外，同慶節日喜洋洋。”主客一起一飲而盡，在坐的客人也都端碗相陪。酒歌一首接一首，直唱至深夜。整個山寨，沉浸在一片節日的歡樂之中。

據成書于清康熙年間的《獨山州志》載：“仲家以飯肉喂牛……有放牛打角之俗。”可見，獨山縣布依族的牛王節和斗牛的習俗至少已有數百年的歷史。六月六

六月六是布依族一個紀念性和祭祀性的傳統日，其隆重程度僅次于大年春節，故有的地區稱為“過小年”。二十世紀八十年代初，“六月六”被定為布依族代表性傳統節日，每年這天，各地隆重集會，舉行慶祝活動。布依族“六月六” 各地布依族對“六月六”的稱法不盡相同，有“天王節”、“蟲王節”、“龍王節”、“歌節”，或趕“六月場”、“六月橋”等。叫法雖然不一，但涵義基本相同，都借插秧完畢農事小閑之際，祭田神、山神、龍王、天王、蟲王、盤古王等神靈，祈求風調雨順，農業豐收。雖具迷信色彩，但卻表達農民摯誠的心愿。各地“六月六”活動方式也各具特色。

與眾不同的是，安龍一帶布依族是為紀念清代當地人民一次六月六日的反封建抗暴斗爭而過“六月六”的，它給“六月六”賦予了另一新的意義。改革開放以后，布依族“六月六”活動內容又有新的發展，除傳統的祭祀活動、紀念活動和娛樂活動外，增加了各民族歌會和物資交流、商業貿易等內容，吸引成千上萬的人參加。如1981年，由貴州省文化局和省民族事務委員會在惠水縣董朗橋舉辦的“六月六”民族歌會，來自全省各地10多個民族的200多名歌手匯集一堂，引吭高歌，觀眾達10萬人，是一次民族團結的盛會，它促進了各民族文化的交流，增加各民族人民的友誼，給這一古老的傳統節日增添了活力。在鎮寧自治縣，近年來的“六月六”，布依族群眾除沿襲傳統習俗外，還開展各種文娛體育活動，人們匯集在曠野中，舉行籃球，拔河、爬山、賽跑等精彩表演和唱歌、跳舞、吹嗩吶、吹木葉、丟花包等娛樂活動；“六月六”節日的市場，也非常熱鬧，貨攤上物資琳瑯滿目，整個山鄉，洋溢著歡樂的氣氛。查白歌節

“查白歌節”黔西南興義一帶布依族一個紀念性的節日。每年農歷六月二十一日至二十三日在黔西南自治州首府興義市頂效鎮的查白場舉行。是為紀念古時當地一對為民除害與抗暴殉情的男女青年查郎、白妹而得名。每年這幾天，周圍遠近各縣和毗鄰的廣西、云南等地各族群眾三四萬人，前來參加歌節，規模宏大，氣氛熱烈，蔚為壯觀。

查白歌節主要的活動內容有：歌節賽歌、認親訪友、吃湯鍋、趕表和祭山等，一般連續3天，第一天是高潮。“毛衫樹”歌節

“毛杉樹”歌節，是安龍縣德臥鎮“毛杉樹”附近布依族人民一年一度的盛大節日，它起源于古代英雄人物傳說故事。相傳東漢時期，德臥地方惡人乃支，橫行鄉里，無惡不作，民不堪命。當時有四名漢將，率兵剪除乃支，為民除害。在激戰中，三名武將不幸中暗箭陣亡，時在農歷三月初三蛇場天。后人為紀念三位武將，便在墳前栽了三棵杉樹，樹栽下后，長勢神奇，僅三個月便長成九丈高的合抱大樹，枝葉繁茂，針葉細長似毛，人稱“毛杉樹”。千百年來，每年農歷三月初三或以后的第一個蛇場天，附近幾縣和廣西隆林等地成千上萬的各族青年男女，穿著節日盛裝，彈著月琴，吹著簫笛、木葉，邀約伙伴，成群結隊從四面八方云集于毛杉樹歡慶對歌，表示對英雄們的懷念和敬仰。同時，還借此機會談情說愛，尋求伴侶。近年來，政通人和，三天會期盛況空前，赴會人群多達萬人以上。

【布依族的節日】

春節：布依語稱“庚香老”(過大年之意)，是縣境布依人一年中最盛大的節日。每年臘月二十三日前清掃房前屋后，二十三日晚祭灶神。除夕前，有豬人家忙殺過年豬，薰臘肉，家庭婦女忙碾米、磨面，男人忙上山打柴、備煤，都在為過年而忙碌。除夕，民稱三十夜，常言道“最忙不過三十夜”，家家都忙殺雞宰鴨、焚香點燭，化紙磕頭，全家圍坐吃團圓飯。布依族亦有“守歲”習俗，全家圍爐坐夜，給祖宗供茶、煮棕耙、蒸糯米，待雞叫頭遍就打糍耙供祖;姑娘們爭先挑“金銀水”(又稱“聰明水”、“勤快水”）。初一祭祖方式，禁忌因宗族而異。境內布依族除少數姓氏在初二收年(結束祭供)，大多姓氏初三收年。正月十五晚上祭祖，縣城附近村寨到墳上“亮燈”。正月三十過“了年”，玩春結束，春耕開始。吃新節：節日以糧食作物開始成熟時而定，逢七月用辰日，八月用巳日。布依人認為，其祖先世世代代都是種田人，辛辛苦苦撫育后代，把種子和耕作技術傳給子孫，故每年莊稼即將成熟時，都要采新米祭祖，請祖宗先“嘗新”。魯貢地區，則在收割完畢后過。“吃新節”時，先舀一碗新米飯喂狗，傳說是狗幫助芒耶，經過千難萬險，從天庭把谷種帶到人間的。

七月半：縣境布依人于農歷七月十四過“七月半”。節前三天，各戶備好梨、石榴、地瓜、竹筍、香瓜、黃瓜等祭供祖宗。節日清晨，各戶殺雞、煮花糯米飯、蒸搭鏈把、米團子等供祖，磕頭祈佑，然后籃裝供品挑到門口舉行“送親”祭把。七月十五，多數人家還興祭橋(為小孩修的保身橋)、神樹、神仙洞等。少數人家學漢俗給祖先燒包十四、十五晚上，各家房院四周遍插圍香。六月六：是布依人的傳統節日之一。過節之日是以各寨關“秧門”為先決條件，過節有先后，即在農歷六月初六、十六、二十六等逢六之日過節均可。過節那天，各戶到田、地里去祭田、地神。富人家每分田地一只雞，每祭完一份巴地就把酒上雞血的紙馬插于地中，祝愿秋收時一馱馱糧食延延不斷運往家中;祭畢回家后，供奉祖宗，愉快就餐。

四月八：縣內布依寨都過“四月八”。傳說，四月初八是牛王的生日，故布依人要打糍粑祭牛王，做粑團喂耕牛，讓牛休息一天。布依人“牛王節”傳說的大意是：很早以前，人們是刀耕火種，燒山種地時，煙火熏了天宮，玉帝龍顏震怒，決定給人們予以懲罰，便命神牛傳令人間“三天只準吃一頓飯”。牛王見人們生活極苦，動了惻隱之心，擅自把令改為“一天吃三頓飯”。玉帝得知，將牛王貶下人間，牛王下凡來時，不慎跌落上牙，但它并不后悔，辛勤為人們耕田犁地，深受人們愛戴和尊敬。從此，人們就把神牛下凡的那天(四月初八）稱為“牛王節”。

三月三：是祭寨神、掃寨驅鬼、“躲蟲”的傳統節日。縣境布依族過三月三的時間不統一，有過三月初三，有過三月第一個寅日。傳說：“古時，有一年三月初三的那一天，山王神出生，把蚊蠅、蝗蟲等害蟲放出來，莊稼受損，人、畜被蟲叮咬，患病身亡”。后來，每到三月三，人們就要“掃寨”和“祭山神”，以求“寨子安寧、五谷豐登、人畜興旺”。故三月三歷史悠久，據清道光(興義府志·地理志》載“:每歲三月三宰牛祭山、各聚分肉，男女篩酒，食花糯米飯，....三、四兩日，各寨不通往來，誤者罰之”。三月三這一天，各寨都殺牛祭寨神(近來改用豬祭)。祭祖中進行“掃寨”，由摩師帶領破鑼擊鼓隊伍，逐戶進行。掃畢，到寨邊三岔路口燒化各種符章，插界封山，不許外人進出。祭神儀式:由兩位寨老，著裝整潔，跪于神臺前，待屠戶把牛屠宰刮凈才起來原地靜坐，待到熟食上供，焚香化紙，磕頭祝福后，方能起來走動。祭畢，全體人員于神臺前就餐，所余之肉，按戶分配。離開神社前，要把骨頭等物埋好，意為封死各種害蟲、災害。祭祖開始，鳴炮三響，寨人聞之，扶老攜幼，帶上吃食上山“躲蟲”，寨內禁止響音，外人禁止進入,違者受罰。

第二篇：布依族祭山簡介

布依族祭山簡介

每年的農歷三月初三，是貞豐縣布依族的民族傳統祭祀節日。

農歷三月，正是農業春耕生產即將開始，春旱現象較為嚴重，蚊蠅害蟲正在萌動，活摘事故頻發的重要時節，為了使全寨人達到“禳災欺負、寨子安寧、風調雨順、五谷豐登”的目的，祖祖輩輩生活在北盤江畔的貞豐布依族人民在農歷三月初三這天都要舉行相應的祭祀活動。

傳說古時候，有一年三月初三這一天，掌管著農業生產的“山神王”出生了，隨著就把各種蚊蠅、蝗蟲、螞蚱等害蟲放了出來，當年莊稼受災，人畜患病。后來，每到三月初三，布依族村寨都要舉行“掃寨趕鬼”、“祭祀山神”等活動，才保證了人畜平安、五谷豐登。年復一年，便形成了內涵豐富的布依族傳統節日。布依族的“三月三”祭山活動，早在清朝乾隆年間《南龍志、地理志》就有記載：“……每年三月三宰牛祭山，各聚分肉，男婦篩酒，食花糯米飯，……

三、四兩日，各寨不通往來，誤者罰之。”拘謹已有二百多年歷史。

祭山活動是布依族“三月三”的主要活動之一。祭祀山神要在“掃寨驅邪”之后進行。中午時分，全村要舉行祭祀山神活動，祭山神不分姓氏，不論親疏遠近，只要是同一村寨，就是一個團結的族群，共同享有一個山神，心目中就只有一個神圣的信念。山神布依語叫“墻蘇”，在布依族人民的心目中，“墻蘇”是全寨人丁、六畜的安全保護神，能保佑全寨人丁繁盛、六畜興旺。山神住所多建立于寨子上方，能俯瞰全寨的僻靜之處，以木石建墻，蓋瓦，高約八尺。并書寫：“保一方風調雨順，佑四季老幼平安”，橫批為“風調雨順”的紅對聯。祭祀吉時一到，各戶的男家長，自帶碗筷、香三柱、冥錢多張，主動到山神前集中，做力所能及之事，準備工作就緒后，由寨老主持祭神。寨老須由本寨中推選出來的德高望重之人，要求配偶健在，年滿六十歲以上的男性長者。在殺豬前 鳴放鞭炮，告誡全寨人不準喧嘩，忌打鬧，兩位寨老穿著嶄新的長衫，戴著花格頭帕，洗凈雙手，虔誠的跪在山神門前，待宰豬刮凈才起來原地靜坐。祭品為全黑毛色過百斤大肥豬，大紅羽高冠公雞，意為供品純潔干凈，一塵不染，山神一諾千金，人們一帆風順，所需一應俱全，辦事一往無前。各菜肴供品準備就緒，由寨老主持并宣布“祭祀開始”，參加祭祀人員九跪三磕頭祝福，燒香化紙，氣氛肅穆，神色凝重，寨老祈求山神保佑。祭祀詞意為：青山沈老祖享用全寨人的供品后，保佑風調雨順，五谷豐登，六畜興旺，老有平安等等。祭畢，眾人余山神前，十人一桌就地聚餐，聽寨老宣讀“議郞規”，征詢眾人意見并作保證，完畢鳴炮歡呼，大家共同用餐。用餐前，須由寨老一桌先動筷，爾后按順序舉筷，餐中吃肥食瘦，各有所需，看準后選擇，不能挑三揀四，不能翻掀挑選，更不能拋撒于地。吃不完，可把肉分予各戶，但不可將之食喂豬狗等牲畜，若大意撒于地，殘羹剩飯必須倒于人畜踩踏不到的高處，否則會受到山神的懲罰。當日，在山神前人人須衣著整潔，遵規守紀，言談舉止文明禮貌。特別要注意一切禁忌，不可高聲喧嘩，否則將受到主持祭祀的寨老指責。隨后寨老看看“雞骨卦”預測未來的豐收情況，隨后，把食剩的骨頭等物掩埋好，其意思是封死各種蒼蠅、蚊蟲，保苗壯谷豐。

“三月三”節日的這天，寨里的每戶，除了一個男家長去參加祭祀山神活動外，其余老少聽到祭山神殺豬前鳴放的鞭炮后都要上山去“躲蟲”，也就是躲避各種害蟲、災難和瘟疫。去“躲蟲”時各家都煮好五花糯米飯、圓糖粑，蒸好香腸、臘肉等，用竹飯盒裝到山頭的大樹下或草地上吃。寨里的老少去山地“躲蟲”之后，參加祭祀活動的人分頭在各路口，插上標記，用龍竹建成寨門，門上系著一根繩索，索上夾起沾著雞血的紙馬，并扎一把木刀，橫檔路口，以示禁止外寨人進寨和本寨去“躲蟲”的人入寨，意為“封寨”。如有人入寨要嚴格罰款。宅內如有一些老年人在家要禁止作出聲響，總之要保持寨子安靜，犯規則遭受指責。上山“躲蟲”的老少，要等山神里負責祭供的兩個寨老把害蟲“封死”后，派人到個路口傳令或鳴放鞭炮發出信號，方可回家，回家之后，家家戶戶殺雞殺鴨，煮五花糯米飯等，愉快歡度“三月三”佳節。

布依族婚俗簡介

布依族的婚姻習俗一般要經過擇偶、訂婚、結婚、坐家幾個階段。貞豐縣布依族、苗族等少數民族人口占總人口的49%，民族風情濃郁，如今在貞豐縣一些地方還王正保留有布依族的婚俗習慣。

第三篇：布依族傳統節日

布依族有許多傳統節日，除過大年、端陽節、中秋節等與漢族基本相同外，“三月三”、“四月八”、“六月六”等節日都具有本民族的固有特色。布依族的大年節

大年節，據方志記載，說布依族皆“以十一月為歲首”。其時應在這月為是，但現在已統一并入春節，辛勞了一年的布依族同胞秋收一過就開始為年節做準備。每到年底，家家戶戶忙著釀酒，打糯米粑，腌制臘肉，做血豆腐，或逢制新衣。臘月二十三日晚上，布依族同胞用糯米制成的麥芽糖等果品在家里“送灶神”，請它向“玉皇大帝”稟報時，多替人們說些好話，多多賜福于人間。送灶后，人們要準備香、燭等祭神用品，請“先生”寫對子，不僅大門上貼，連側門、窗戶都要貼上“六畜興旺”等，以示人們對幸福簽好生活的向往和祈求，此外，不少人家還要在大門上貼上門神，在家里的墻上貼滿各種喜慶的年畫。除夕以豐盛酒菜敬供祖先，燃放爆竹，合家守夜直到雞鳴。正月初一天剛亮，姑娘們都爭挑第一擔水回家，名曰“聰明水”；男孩則爭先到土地廟旁，用繩子牽來小塊石頭放在畜圈之中，意為“六畜興旺”。

大年期間，青年們相邀外出“榔梢”；中老年人則彼此拜年祝賀，一同飲酒為樂。初九那天叫“上九”；按當地風俗，到這一天才能“煮生”，即先燃起香燭，將生肉供祖宗，然后將生雞、生自煮熟，再放到香案前供一回之后方能享用。有些布依族地區正月十五過完年，還要正月三十校“小年”。在此期間，有的還舉行各種娛樂活動，有賽馬、擲石、銅鼓、嗩吶、歌舞、籃球等等比賽，參加者多達數萬人。鎮寧扁擔山一帶的“玩龍”活動，意在祈求龍神保佑來年農事豐收，百事吉利。布依族的三月三

是傳統的民族節日。地區不同,節日的內容也不盡相同。在貴州省貴陽市馬當地區的布依族，將每年的農歷三月三稱為“地蠶會”節。據布依族老人講，開春以后，地蠶危害莊稼，啃食包谷苗等農作物。于是，在三月初三，他們將炒好的包谷花帶到坡上去祭地蠶。他們在山坡上邊唱山歌邊吃包谷花，據說這樣可以“迷住”地鬼，堵住它們的嘴，使他們不能咬種子和禾苗。有的地區將這一天作為祭社神、山神的日子。如同（清）《南籠府志》所言：“其俗每歲三月初三宰牛祭山，各聚分肉，男婦篩酒、食花糯米飯”，“

三、四兩日，各寨不通往來，誤者罰之。”故當地人又稱是日為“仙歌節”或“地蠶會”。一村或鄰近幾個村臨時集資買豬、牛宰殺供祭，供祭之日，外人禁止入村。這一天，望漠的布依族要吃三色糯米飯，關嶺地區要做清明粑，貴州省西部地區布依族人要掃墓，有的地區這天集會唱歌游玩，進行社交活動。布依族的四月八

傳說這一天是牛玉的生日，所以也稱“牛王節”、“牧童節”。黔西地區也稱為“開秧節”。貴州荔波一帶，每逢這個，節目要做黑糯米飯敬“牛王”；望溪縣要吃四色糯米飯；有的地區不但要做糯米飯還要殺雞備酒祭祖，并用鮮草包糯米飯喂牛，給牛洗澡，讓牛休息一天，表示人們對耕牛的愛護和酬勞；個別地區還要舉行斗牛、賽馬等娛樂活動、米花節采花節又稱“女兒節”，是甘肅省文曇搏贈地區藏族人民的傳統佳節。相傳蓮芝姑娘聰穎伶俐，勤勞智慧。她教會人們墾荒種糧，紡線織布，又采來百草為百姓除病，不幸于五月端陽在采花途中遇險殉難。為了紀念她，人們將五月初四定為“采花節”。屆時，藏族姑娘在兄弟的陪伴下，紛紛進山采花。五月春風，花開遍地，杜鵑、芍藥、構把、草梅、貝母、酒曲等鮮花爭奇斗妍，花如海、歌如潮，令人心曠神怕。姑娘們頭戴味香色艷的鮮花環，手捧花束。圍著篝火且歌且舞，通宵達旦。黎明時分，姑娘們打扮得花枝招展，邊走邊舞，向蓮芝姑娘道別。采花的隊伍進寨時，艾老鄉親們盛情歡迎、款待。姑娘們則給大家贈禮品。晚上，全寨又把采花的姑娘和小伙子們請到一起，互敬美酒，祝福健康、吉祥。查白歌節

黔西南興義一帶布依族民間節日。時間為每年農歷六月二十一日。相傳，布依族的查郎和白妹相愛，財主搶走了白妹，害死了查郎。白妹悲憤交加，在農歷六月二十一日放火燒毀了財主大院。并跳在烈火中殉情了。后來人們為了紀念這對戀人，把查郎受害的地方定名為“查白”，把自妹殉情的日子定為“歌節”。多少年來，每當農歷六月二十一日“查白歌節”時，布依族青年男女從四面八方聚集在查自地方舉行盛大歌會。查白歌節是布依族的重大節日。每逢農歷六月二十一日這天，貴州、廣西、云南三省區邊界的布依族青年男女就從四面八方聚集在興義縣的查白場，舉行盛大的歌會。歌節上的浪哨（唱歌）是布依族青年男女的社交戀愛活動。浪哨時要互甩糠包，包上綴有多條繡花穗須，拋甩時猶如彩蝶漫天飛舞，十分好看。六月六

布依族人民傳繞的民族節日。因這個節日過得比較隆重，所以有的地區稱為“過小年”。布依族普遍過“六月六”，但有些地方對節日來源傳說不同。傳說在人類早期，布依族始祖“盤古”會種水稻。一次偶然的機會，他認識了海龍王的女兒，互相愛慕而結為夫妻，一年后生了個兒子，名叫新模。若干年后盤古六月初六去世，為了紀念他發明的水稻種植技術，確保五谷豐登，每年農歷六月初六大家殺豬宰羊供奉盤古，世代相傳形成了民族節日。節日來臨，各村寨都要殺雞宰豬，用白紙做成三角形小旗，沾上雞血或豬血插在莊稼池里傳說這樣做蝗蟲就不會來吃。

貴州省惠水縣流傳著“六月六”傳說，在很久以前，董郎地方，有一個名叫阿爾的長工，因家境貧寒，年過三十還未娶妻。阿水勤勞樸實。又喜好唱歌，在對歌中，他與一位姑娘相互愛慕。這對情人在歌中傳情，歌中相愛，永結終身。所以直到現在，這地區的布依族青年男女，每逢農歷六月六，便身著盛裝到這里對歌。安龍地區還傳說，興義縣有個姓劉的大土豪勾結龍廣的地主屠殺搶掠布依族人民，人民起來反抗，經過英勇斗爭，終于在農歷六月初六擊敗了敵人，為了紀念人民的勝利，便定這天為重大紀念日。毛杉樹節

居住在黔西南安龍縣的布依族人民的傳統節日，也叫“趕毛杉樹”。在納拿和者棉之間，有一塊十畝見方的小土丘，當地稱它為“毛杉樹”。每年從農歷三月初三以后的第一個“蛇場天”開始，聚集了盤江兩岸的布依族、苗族和其他民族的青年男女趕三天歌會。第一天“蛇場天”，大家起吃五色糯米飯來祝賀節日。第二天是“馬場天”，天一亮人們就趕到毛杉樹進行各種傳統的文娛活動，傍晚男女青年對歌．通過對歌尋找理想的侶伴。第三天是“羊場天”，遠方的客人要上路，客人向主人道別，互相祝愿。關于“毛杉樹節”有一傳說故事，南盤江邊有一布依族村寨，寨子里有一叫杉郎的后生，鄰寨有一姑娘叫村妹，兩人在勞動中相識，在勞動中相愛。正當他們要成親之際，山上的魔狼搶走了樹妹。杉郎大戰魔狼，終于救出了樹妹。但是魔狼變成了許許多多的“螞炸”（蝗蟲）來糟踏莊稼。樹妹為保護莊稼，一連唱了二十七天的歌，害蟲隨著歌聲消失了。但村妹累病了，在三月初三“蛇場天”離開人間。第三天杉郎也因悲傷去世了。不久在杉郎和樹妹的墳上長出了杉樹。當地的人們稱這些樹為“毛杉樹”。每逢農歷三月初三布依族人民便舉行歌會紀念他們。

第四篇：布依族婚俗文化

寧南布依族婚俗文化

第一部分 概述

寧南縣位于涼山州東南部，北距西昌129公里，南臨金沙江與云南省隔江相望。全縣面積1666.6平方公里，轄6個鎮，19個鄉級行政區，總人口18萬余人，其中以漢族、彝族和布依族為主。布依族主要聚集在寧南縣新華鄉中村村和西瑤鄉拉洛村，布依族以農業為主，主要種植水稻。由農家自已紡織的布依土布久負盛名。男子喜穿對襟短衣、長褲、包頭巾，婦女穿右衽大襟衣，著長褲或褶子裙，戴銀質手鐲、耳環、項圈等首飾。布依族喜歡依山傍水聚族而居，一般是十幾戶或幾十戶為一寨，也有上百戶至幾百戶的。住房有“干欄”式樓房、平房和石板房，最具特色的是石板房。

在布依族的婚俗文化主要體現在接親、發親、拜堂、坐家等四個部分組成的。

“浪哨”即談情說愛的意思。布依族青年男女談情說愛的主要方式是唱歌，通過唱歌來互相認識，互相了解，增進感情，進而選擇自己情投意合的伴侶。

布依族婚俗中的訂親

布依族普遍實現一夫一妻制。過去，青年男女之間交往比較自由，未婚男女可以利用節日、外出勞動等機會，聚集在一起對歌，表達愛慕之情，如男方同意，就可以盟誓訂下終身。結婚的雙方講究門當戶對，父母為女兒擇偶時，尤其看重對方的經濟條件。還流行訂“娃娃親”（亦稱“背帶親”）的習俗。目前，寧南布依族的婚姻多為自由戀愛和媒人說合相結合。青年男女相戀后，父母也同意，男子家要準備一壇酒及香、紙、糍粑（糍粑必須有12個，以10個送女方父母，2個送媒人）等禮物送到女方家。女方家以之祭家神，并請來家族長者、親友一同喝酒，商議親事，俗稱“吃罐酒”，宣告雙方正式訂婚。姑娘的頭發也要從中間分開編辮，表示已經許配人家。

布依族婚俗中的接親

男方家準備五馬三轎，豬肉（一方一肘），糯米粑6挑、米酒6擔（表示六六大順之意）。大小開合12封，糖果、點心若干。接親隊伍數十人，在嗩吶聲聲、敲鑼打鼓的一片歡聲笑語中，在兩個押禮先生的帶領下，形成浩浩蕩蕩接親隊伍前往女方家接親。女方家數十名青年男女用竹桿將迎親隊伍攔于進女方家的路口，雙方對歌、敬酒，男方家唱贏、拋攔路粑，女方家才撤桿放行。到了女方家堂屋后，兩個押禮先生將男方家所帶接親禮物（紅糖、米酒、糯米粑、禮金等）點交給女方家。此后，女方家親友雖然同意收禮了，但仍遲遲不擺酒席招待接親客人，必須要等到新娘方將要去送親的能說會道的女青年代表們與新郎方來接親的語言豐富的男代表們“討價還價”談妥，接受了男方給的“青年錢”后，才允許開始擺酒席招待接親客人。接親的客人要在女方家住一夜。這一夜，女方家的女青年們吃過晚飯后，互相邀約來與接親的男青年們對唱山歌，直到天亮要發親前。隨后，男方也要選擇日子，帶上禮品（煙、酒、茶、肉等，酒一般女方家要看她家親戚多少而訂，肉一般是“七方八肘”意為保壘肉不得少于七斤，豬腳肉不少于八斤），到女方家“敬家神”，稱為“喜口茶”。以后，男方家要選擇吉日到女方家去開取姑娘的生辰八字，并把它落到男方家的祖籍譜書中，以誓盟訂終身，姑娘今后就是男方家的人了，只等另擇良辰吉日，舉行婚禮。這稱為“開庚”。結婚年齡一般是18歲左右，人們認為男比女大1至2歲最好。結婚的前一天，男方要請一個能說會唱的“押禮先生”（亦稱“迎親先生”），帶上禮物（酒、肉和一對奶媽布，奶媽布一丈二一件）一道到女方家迎娶。女家要用板凳或人將迎親者攔在大門外，對歌、說“四言八句”、喝酒，“押禮先生”輸了要罰酒一杯，贏了才放行，如此三關，才能進屋“敬家神”。布依族婚俗中的發親

新娘出嫁的前夜須哭嫁，有的姑娘在嫁離娘家前要以唱歌的形式哭三天，內容多為敘述父母生下她后如何艱難將其撫育成人，自己是怎樣舍不得離開父母、兄弟、姊妹及其他親人，并罵男方來接親者（當然是假罵）。如果不哭，會被人恥笑。哭嫁時，平時與新娘要好的同村的姊妹會前來陪伴，第二天早晨，女方家準備幾桌酒席，組織數十人送親隊伍準備送親。時晨將要到時，押禮先生走到女方家堂屋，面向高堂，兩手作揖并高聲請：“堂前有請，請親爹親媽發親！”。發親時，女方家先在堂屋將女方的年庚八字開給接親的押禮先生，之后，女方家德高望重的長輩在堂屋前舉行發親儀式。新娘在一女長老的牽引下，從母親的房間出來到堂屋的香火面前拜禮，表示辭別祖人和父母的意思。之后，在新娘哭嫁離開堂屋時，面朝大門，腳踩篩子，并手拿一把筷子，當跨出大門門坎的同時，將手中握著的一把筷子往后甩丟在堂屋里，并不得往后探望，此刻，新娘家親哥哥或親弟弟立刻迎上前來將新娘背到大門口上轎，接親抬轎的人抬起新娘往男方家行進。新娘到達夫家之后，亦須通過院子門、堂屋門、臥房門等三道大門。新郎家的親友會在每道門口設置障礙，每經過一道門口，新娘家親人會被新郎家兩個會唱歌的親友攔住對歌。如答唱不起，就攔住不讓進屋。到一定時候，另一處突然來人抹黑。送親者對歌使夫家滿意后，才讓其通過。但新娘要先到鄰居家暫時休息后，才被請進男方家堂屋拜堂。開宴時，送親者不與其他客人混坐，主人要以雙份菜招待他們。席間，送親者與其他客人對歌聯歡。第二天一早，新娘子要出來辨認公婆及男方家的老輩和小輩，還要獻上新娘最拿手的針線禮品（布鞋、圍腰、腰帶等）。送親者一般要住3天或6天才回家。婚后3天、7天或一個月時，新娘回門，禮品中也必須有12個糍粑，分別獻給雙親和媒人。婚后3年內，出嫁的女兒都要回娘家拜年，12個糍粑亦為禮品中不可或缺之物。

布依族婚俗中的拜堂

將新娘接到男方家后，由男方一長輩在男方家堂屋舉行拜堂儀式。儀式為：由一男長老用扎成花的彩綢系在新郎手上，邊系邊祝福說：“一匹喜紅長又長，外家買來掛新郎，左纏三轉生貴子，右纏三轉狀元郎”。之后，一拜天地（對著男方主人香火拜）、二拜高堂（對著男方父母拜）、夫妻對拜（新郎新娘對拜）、進入洞房（由伴娘牽引進入新房間，新郎不入）儀式。之后，就在堂屋內外，擺起酒席宴待前來祝賀的親朋好友。

布依族婚俗中的坐家

按照風俗習慣，新娘要在娘家住3—5年。在此期間，男方家或是農忙時節、或有什么大屋小事時，由新郎的母親或妹妹接新娘來幫忙。在男方家期間，新郎新娘同吃同住，每次農忙活路、大屋小事結束后，新娘就返回娘家。就這樣循環往復幾年，一直到女方懷上小孩后，女方感到在娘家已不好意思，才正式到男方家“坐家”。在此期間，男方、女方還可與其他（她）的姑娘、小伙們或山野里、或山腳下、或竹林中、或田坎邊“自由自在”地“浪哨”（談戀愛的意思）。

布依族長期具有尊老愛幼的優良傳統，父母悉心撫養、教育子女，兒女盡心贍養、安葬老人。并且富有同情心，樂于助人，與漢、彝、傈僳等民族皆能和睦相處。處理家中事務時，夫妻雙方都有發言權，父母也比較尊重子女的意見。這是和漢族封建制的家庭大不相同的。長期以來，布依族流行的家庭結構是：婚后，兒女一般與父母分開居住。兄弟分家之后，父母一般與小兒子同住，也有父母與其鐘愛的兒子同住，以照料家務。布依族待人熱情、厚道，客人到家，常常奉上一小碗酒，或以葵花子等招待。打糍粑是他們迎接客人的尊貴禮儀之一。在寧南縣新華鄉中村村流行的民謠典型地反映了布依族熱情待客的風俗，“兵該補喜嗎黨板，吭吭修修嗎樣元，梅又給麻嗎待喜，指又好折待喜根??”

布依族婚俗是布依族文化的一種表現形式，是布依族人們代代相傳的一種習俗，這種習俗充斥著人們對兩位新人的祝福，希望在他們以后的日子里能夠幸福安康。

第五篇：布依族的風俗習慣

布依族的風俗習慣

布依族家庭是父系家長制。家長有支配家中經濟和指揮成員的權力，如家長去世，由長子繼承。男長輩皆受尊敬，為人正直者更有威望。族中糾紛，可自合理調解，無須上訴官府。婦女的地位低于男子，寡婦可以繼承財產，如果再嫁就不能享受。家庭結構有小家庭，也有三四代同堂的大家庭。一般情況下，人口較多的人家到兒子長大成婚后就分開居住。解放前有的地區分家時，家中的財產必須先留父母的“養老田”和未嫁姑娘的“姑娘田”，其余田地、房產按子均分。若遇絕嗣人家，財產則由親屬繼承。分家后，父母大多同滿子(幼子)居住，以便幫助照料家務，有的也樂意和喜愛的兒子居住。父母對兒女有撫養、教育的義務，兒子對父母有贍養、安葬的職責。

解放前，青少年締結婚姻幾乎全由父母包辦，很少有婚姻自由。由于包辦婚姻導致早婚習俗，往往訂婚較早，有些在幼兒時就已訂了婚約，俗稱“背帶親”。結婚年齡多在十三四歲至十七八歲，也有在十一二歲就結婚的。因年齡太小，一般由族中伴娘相陪到舅家拜祖后，住兩三天即返娘家。婚期由伴娘陪著同吃同住。婚后回門一去數年，直到十七八歲，在農忙季節或丈夫家族中的婚喪喜事時，才由夫家姐妹接回來幫忙，以此往返，直到懷孕或其他原因才長住夫家，俗稱“坐家”。

婚姻的締結，分為“開口親”、“殺雞”、“訂親”、“結婚”四個層次。先由男方請媒人到女方說親，獲得同意后，男方就帶一些禮物去“合八字”，此為“開口親”；第二次由男方帶雞、酒、糖等禮物送到女家，女方請來親友慶賀。因禮物以雞為主（全為雙數），故稱“殺雞禮”；第三次由男子帶酒若干壺、公雞若干只、豬腿肉一只、豬肉一桌（或整豬一頭）、鞭炮、紅燭二對、聘金若干元等去女方家，請來親友慶賀，此稱“訂親”；結婚日期，男家指定兩名男青年前往女家接親，屆時女方村中孩童云集村外，用苦棟子、稀泥、水槍等投擲接親者，名曰“打報古”。“報古”乃男性接親者的布依族語稱呼。“報古”任務是搶回女家備好的兩個大糯米粑粑帶回男家供祖，接親即告完成。這種古樸之風，普遍盛行于鎮寧、關嶺、六枝特區及普定等地區。其意思一是通知寨內，某某姑娘已正式嫁到某寨某家；二是追打“報古”，可能是古代氏族外婚制的歷史痕跡。其余各地的婚俗，還有騎馬坐轎的，有由哥哥背新娘出大門的。無論哪種形式，一般都有族中姊妹陪送，稱之為“伴娘”。路上打傘步行，新娘當天不直接進男家，先于附近親友家住下，第二天清晨才選吉時到男家登門拜祖。

布依族戀愛方式獨特，通常在趕場高潮過后，青年人留下來，身著艷裝的姑娘小伙各站一邊，互相物色意中人。作媒介紹者叫“銀雀”，多半是男方的妹妹。如果小伙相中了某姑娘，“銀雀”就帶著禮物“飛”到女方身旁，先唱一首歌：“我替兄弟傳情傳意，這塊藍靛送給你，他望這藍靛染出色，他盼這藍靛染出光……”姑娘不同意則回歌謝絕，如若稱心則回眸一笑，男女雙雙走出人群，上山對歌，布依語稱“榔梢”。

“榔梢”是會朋友的意思，這個社交活動猶如漢族的舞會一般，不限于未婚男女，已婚者也可參加。這與布依族古老的婚姻制度有關，因為早婚和“不坐家”，實際上只是訂婚。所以參加“榔梢”活動，對未婚者來說是戀愛；對“已婚”青年來說，如果他（她）對父母包辦婚事滿意，那是來炫耀唱歌的才能，反之，就表示對包辦婚姻的反抗。“榔梢”中除唱情歌外，還唱苦歌、告狀歌和逃婚調等。以對歌為主要形式的“榔梢”，同布依族無本民族文字有關。過去，一個青年不會對歌，如同沒有文化，不僅受到歧視，而且找不到對象。解放后布依族創造了自己的文字，新的一代青年普遍有了文化，感情交流可用書信。“榔梢”已不再是青年男女惟一的交際方式。喪葬當老人逝世后，喪家即向舅家和至親好友報喪，并請本民族“布摩”即祭師擇定吉日，舉辦喪事。有的地區舅權比較突出，必須待舅家人員到場親視含殮后，方能入殮安葬。喪葬儀式繁簡程度視家庭經濟情況而定。清貧之家，只請“布摩”開路，進行簡單的安葬禮儀即可；富有之家多講排場，形式復雜，除了開路、堂祭之外，還要舉行“古夜王”儀式，供奉竹神、砍牛做齋，大辦酒席，宴請賓客，喪期長達三五天，甚至七八天。停柩期間，喪家一律素食，出葬后才能開葷。葬式有土坑墓、石棺墓、石室墓、巖洞葬、停棺待葬（二次葬）、甕棺葬等，顯示出豐富的喪葬文化特征。

建筑

布依族村寨依山傍水，寨前田疇縱橫，河溪環繞，河邊岸柳成行，處處都充滿著別致的田園風光。其住房多用木料裝修，屋頂蓋瓦，居平壩的住戶一般都有矮墻圍起的院落；山區因受地形限制，有院落的很少，大都因地制宜，依山而修建成樓房，上層住人，下圈牲畜，也有的修成前半部為樓，后半部為平房的“吊腳樓”，除下層圈養牲畜外，其余部分全部住人，具有明顯的山區特點。這種建筑風格即為歷史上有名的“干欄”式建筑。在房屋格局上，堂屋正中設有神龕供奉祖先，左右兩側分隔成灶房、寢室、客房。室內設有火炕，供一家取暖炊薪。安順、鎮寧、關嶺、普定和六枝特區一帶，由于地產石頭，從基礎到墻實都用石頭壘砌，屋頂也蓋石板，稱為石板房；加上山寨的石砌寨墻和山頂的石砌古堡，形成典型的石頭建筑群。如扁擔山石頭寨共230余戶人家，所有房屋沿等高線排列，均以石料建成。村寨布局與寨前的田壩、小河及通向各處的石板平橋和石拱橋梁，顯得彼此和諧。不僅如此，寨中的通道、梯田保坎也都用石頭修筑；而家中的用具，如石礁、石磨、石缽、石槽、石缸等等，全離不了一個“石”字，體現出布依族人民善于就地取材的聰明才智。布依族男子，就像布依婦女能紡織、刺繡一樣，人人都會石工活。若一家砌屋，全寨相幫。只有關鍵地方刻龍雕鳳、鐫宇拱門才去找老石匠。砌數米高的石墻，均不用任何粘合劑也很穩固。屋頂當瓦用的薄石片，有的蓋成整齊的菱形圖案。亦有隨料巧布的任意形鱗紋，前者構圖嚴謹，富裝飾性，后者自然天成，給人以美感。

解放前，農民住宅簡陋狹窄，解放后，這種狀況有了較大改變。隨著經濟發展，特別是農業生產責任制的推行，人民生活水平逐步提高，農村又興建了許多新居，使居住環境得到了很大改善。

服飾

布依族的服飾因地區不同而各具特色，其服飾多用青、藍、白幾種顏色。男子在解放前包頭巾、穿對襟短衣或大襟長衫及長褲。老年人多著長衫。近來男子服飾與漢裝無異。婦女頭飾多種多樣，鎮寧、關嶺、普定、六盤水市一帶是目前保存布依族較古老服飾的地區。此地婦女著大襟短衣，領口、盤肩、衣袖和衣腳邊沿，皆用織錦和蠟染各色幾何圖案鑲制。下穿百褶長裙，用白底藍色蠟染花布縫成。自制的織錦和蠟染是布依族服飾的主要特點。只有老年人為了莊重，才用赭紅布作裙身，上面再接一段蠟染花布。每位婦女通常十幾套衣裙，多則有幾十套。節日里都習慣穿六件上衣，九條裙子，系一條青色或藍色繡花腰帶，顯得更加嬌姿艷態。布依族講究頭飾，婚前頭盤發辮，戴繡花頭巾；婚后須改用竹筍殼“骨架”的專門飾樣，名曰“更考”，意為成家人。鎮寧、關嶺地區，姑娘喜攏高髻，形如拱橋，發上插著長約尺許的銀簪，配上短衣長裙，繡花布鞋，走起路來風韻飄逸。其他地區則多著短衣長褲，或在衣襟、領口和褲腳鑲上蠟染或刺繡花邊。黔西南安龍、興仁一帶婦女喜用白布作頭巾，戴各色繡花圍腰，樸素無華、典雅大方。銀、玉手鐲、發簪和戒指、項圈等飾品也為布依族婦女所喜愛，其樣式別具一格。