第一篇：布依族婚俗文化淺談（大全）

布依族婚俗文化淺談

（貴州民族學院 民族文化學院 2005級中國少數(shù)民族語言文學專業(yè)）

張 波

【內容提要】中國是一個歷史悠久、民族眾多的國家。隨著現(xiàn)代科技、經濟、文化力量的沖擊。各民族傳統(tǒng)文化正日漸消亡，保存和發(fā)展民族優(yōu)秀文化遺產成為迫切的任務?；橐隽曀鬃鳛樯贁?shù)民族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，已成為全世界共同關注的問題。而布依族作為中國西南部一個較大的少數(shù)民族，在婚俗文化方面獨具特色，但也存在一些比較明顯的問題。本文根據(jù)有關資料和在惠水縣好花紅鄉(xiāng)的實地調查，對布依族婚俗的過程，表現(xiàn)形式,以及這一習俗的當代現(xiàn)狀等進行粗淺的探討。

【關 鍵 詞】布依族 婚俗 文化

Culture Customs Bouyei Guizhou Institute for Nationalities of China National Culture Institute

2005 Minority Languages and Literature

Zhang bo

【Summary】China is a long history and many ethnic country.With modern technology, economic and cultural impact strength。Various ethnic groups is becoming the demise of traditional culture, preservation and development of the nation's outstanding cultural heritage has become an urgent task.Marriage customs of traditional culture of ethnic minorities as an important part of the world has become a common concern.Bouyei as the southwestern part of China and a large minority, in the unique customs and culture, but there are also some of the more obvious problemsT。his article in accordance with the relevant information and a good bonus Huishui County Rural Bouyei field investigation, the process of customs Bouyei, manifestations, and A contemporary practices such as the status quo of shallow。

【Key words】Buyi Cultural Wedding Customs

一、布依族總體情況

布依族是云貴高原南部土著居民，與古代的“僚”、“百越”、“百濮”有密切關系。新中國成立后，統(tǒng)稱布依族。我國的布依族主要聚居于貴州黔南、黔西南兩個布依族苗族自治州及安順市和貴陽市，在黔東南苗族侗族自治州、銅仁地區(qū)、遵義市、畢節(jié)地區(qū)、六盤水市及云南的羅平、四川的寧南等地也有布依族居住。布依族以大米、包谷為主食，尤其喜歡食糯食。副食喜歡酸菜、酸魚等，布依族人民非常好客，重情義，講信用。在布依族人家做客備受優(yōu)待。布依族大多依山傍水聚族而居，很少出現(xiàn)單家獨戶。布依人喜歡住樓房，房子一般分為三層：底樓飼養(yǎng)牲畜，放農具和儲存雜物；二樓住人；三樓堆放糧食。布依族同胞居住干欄式的房子，也有一些地區(qū)用石塊筑墻，石板當瓦，修建石頭房。①

二、貴州布依族婚俗情況

在布依族聚居地區(qū)，布依族一般不與外族通婚，就連外出打工回來的布依族青年也要與本族人通婚，但在布依族與漢、苗族雜居地區(qū)也有與外族通婚的，只不過通常多見布依族小伙子娶外族姑娘，鮮有布依族姑娘嫁給外族男子。而當布依族姑娘接受先進文化和思想后，傳統(tǒng)觀念逐漸淡化，布依族與漢族通婚的現(xiàn)象較過去增多，在漢族接受少數(shù)民族、少數(shù)民族逐漸了解漢族文化習俗的條件下，雙方走到一起是可能的，她們的婚戀觀潛移默化地改變了。布依族婚姻基本上是一夫一妻制。建國前，婚姻的締結幾乎全由父母包辦，很少有婚姻自由。由于包辦婚姻導致早婚習俗，往往訂婚較早，有些在幼兒時就訂下婚約，俗稱“背帶親”。大多在十三四至十七八歲，也有十一二歲就舉行結婚禮儀。因年齡太小，會由伴娘相陪到男家拜祖后，住兩三天即返回娘家。酒期由伴娘陪著同吃同住。婚后回門一去數(shù)年，直到長至十七八歲，在農忙季節(jié)或婚喪喜事，才由夫家姐妹接來幫忙，夫妻開始同居，如此往返，居住時間越來越長，最后長期住在夫家。各地的婚俗，有騎馬坐轎的，有步行的。無論哪種形式，一般都有族中姊妹陪送，稱之為“伴娘”。路上打傘步行，新娘當天不直接進男家，先于附近親友家住下，次日清晨選取吉時登門拜祖。布依族同宗同姓不能通婚，異姓親戚中不是相同輩份也不能通婚。有些地區(qū)幾個姓氏之間不能通婚，如鎮(zhèn)寧扁擔山的馬、盧二姓。據(jù)說很早以前是同宗同姓，所以不能結親。

布依族戀愛方式獨特，通常在趕場高潮過后，青年人留下來，身著艷裝的姑娘和小伙 各站一邊，互相物色意中人。多半是男方的姊妹去說媒,稱為“銀雀”。如果小伙相中了某個姑娘，“銀雀”就帶著禮物“飛”到女方身旁，先對一首歌。姑娘不同意則回歌謝絕；如若稱心則走出人群，與男子去附近山上對歌。布依語稱為“浪哨”。這個社交活動不只限于未婚男女，結過婚的也可以參加。這與布依族古老的婚姻制度有關，因為早婚和“‘不落夫家’”實際上只是訂婚。②所以參加“浪哨”活動，對未婚者來說是初戀，對“已婚”青年來說，如果他（她）對父母包辦的婚事滿意，那只是來炫耀唱歌的才能，反之，則表示對包辦婚姻的反抗。

布依族的婚姻從戀愛到結婚過程很講究，一般要經過“擇偶”、“訂婚”、“要八字”、“結婚”四個環(huán)節(jié)。當一個男子看上某一個姑娘時，按照傳統(tǒng)，他必須找第三者做中介，有的則由自己家姐或嫂子介紹。如女方有此意思，即可單獨相約到幽靜處進一步對唱山歌，表達情感，直到雙方互贈信物，就表明他倆已盟誓終身了。訂婚時，由男方父母找媒人去女方家，并送酒、粑粑、肉一類的禮品。如對方同意，第二次媒人則要將男女雙方的“八字”互為“校驗”，只要“八字”相符，則可擇定結婚日期。隨著社會的進步和生活水平的提高，布依族大部分地區(qū)已經革除這一風俗。布依族從戀愛到結婚具體經歷以下幾個過程：

1、“浪哨”

“‘浪哨’翻譯成漢語就是談情說愛的意思，它是布依族青年男女交朋友、談戀愛的一種社交形式。”③布依族男女談情說愛的主要方式是對歌，通過活動來認識、了解對方，增進雙方的友誼和感情，為找到自己情投意合的伴侶打好基礎?？傊?，過去凡是唱不來浪哨歌的青年男女就很難找到對象。浪哨一般是在趕場天、節(jié)日期間或走親訪友的時候進行。不過最熱鬧的是在趕場天，男女青年相遇時相互對唱情歌試探對方是否有配偶，如果一方已有的話，那只是炫耀一下歌才活躍一下氣氛而已。如果對方沒有配偶，便可以談感情。姑娘如果看不上對方，便以歌詞婉言謝絕。若一見鐘情便相邀在田間地頭繼續(xù)唱歌。貴州各地的浪哨歌內容包括“問姓歌”、“盤問歌”、“愛慕歌”、“思念歌”等等。④

2、“問親”

浪哨認識的男女青年，由男方詢問女方的生辰八字，如果八字符合，就可以請媒人去女方家里提親，因為男女有約在先，所以女方很快就會同意。

3、“認親” 一切事宜辦妥后，男方家就會選一個好日子去女方家認親。去的人數(shù)多是婦女。禮物有糖、酒、煙之類，帶去的數(shù)量多少要視女方家的人口而定，女方家則對來認親的人熱情招待，雙方認識后，開始改稱親家，并唱“親家歌”。

4、“報日子”

定親后，男方家會根據(jù)男子的生辰八字，請來族中有威望的人來選良辰吉日，再通過媒人轉告女方家。女方家同意后，男方家又再請幾個長輩去“報日子”，女方家也會請一位德高望眾的老人作陪。吃完飯，男方請去的老人會說“過幾天是個好日子,你們過來吃一頓?！眻笕兆右话銜崆皫讉€月，意思是叫女方家做準備。

5、“接親”

俗稱“辦酒”。它是布依族婚俗的最后一個階段，也是最重要的一個。在接親的頭一天，女方家會把嫁妝放在房間里讓親戚朋友觀看。男方家會請兩個聰明伶俐的漂亮小姑娘跟著去迎娶新娘，并帶去粑粑、肉等食品。程序和漢族的基本相似。在新娘家吃完酒席后，就可以把新娘接回新郎家。

三、貴州布依族各地婚俗情況

貴州省各地的布依族婚俗情況雖然大同小異，但每個地方都具有自己的特色。具體來說有以下一些地區(qū):

1、黔南布依族苗族自治州

(1)荔波縣的“猜八字 ”

在荔波，布依族青年男女的婚姻，特別講究生辰八字的搭配。雖然接親前，男女兩家都核對過“八字”，但在接親時，男方家還得再次取走女方的生辰八字。根據(jù)當?shù)仫L俗，新郎迎娶得新娘，又取得新娘的生辰八字，這樣的婚姻才和諧美滿。為了增強婚禮氣氛，男方家去迎娶新娘時，女方家便在自家門口擺張大桌子，桌上面擺八個大碗，每個碗都裝滿自家釀造的米酒，而八碗酒的碗底只有一只藏有新娘的“八字”。男方請來的接親人開始猜“八字”時，如果猜不到藏有“八字”的那只碗，就必須把碗里的酒喝完，直到猜到為止。所以男方家在選接親人的時候特別慎重，此人不光要口才好，還有酒量大，更關鍵的是要會調節(jié)氣氛，他會在“猜八字”階段扮演起“小丑”的角色，裝出種種滑稽樣，引起大家的歡笑，使婚禮達到高潮。(2)惠水縣的“坐家”

在惠水的一些布依族聚居地區(qū)，布依人結婚后，男女雙方并不同居。新娘嫁入男方家 后，就開始幫忙操持男方家務，白天種田務農，晚上織麻紡紗，就算到深更半夜也從不主動進洞房，若男方家有姐妹就和她們睡，沒有的就擠著婆婆睡。這時，婆婆便想各種辦法把新娘送進洞房。不管新郎滿意不滿意，都這樣做。

三、五天后新娘回去娘家。這種生活，直到新娘身懷有孕才算結束。懷孕后，新娘才在男方家定居，稱為“坐家”。

2、黔西南布依族苗族自治州

(1)南北盤江地區(qū)的“丟糠包”

位于南、北盤江沿岸的布依族村寨的男女青年在各種社交活動中都有“丟糠包”的習俗。“糠包”顧名思義就是把谷糠放在一個顏色鮮艷的袋子里縫合而成的荷包。在浪哨活動中，幾個女青年拿著各種顏色的糠包站成一排，丟向對面站著的自己中意的小伙子。哪個小伙子得到糠包，就可以和丟糠包的這個女子結為朋友。那些早就情投意合的男女青年們，由于平時受到各種因素的限制，不敢光明正大的表達自己的感情，通過這樣的社交方式找到自己心儀的對象。(2)興仁一帶的“趕表”

“趕表”是布依族男女談情說愛最流行的一種社交方式，以對歌為主要形式。通過唱歌來認識、了解對方，增進感情，而選擇自己的伴侶。對未婚青年來說是尋找戀愛對象，對已婚青年，如果他們對父母包辦婚事是滿意的，那是為炫耀自己的唱歌才能，否則就是表示自己對婚姻的控訴和反抗。這種以對歌為主要形式的社交活動，男方叫“浪哨”，女方叫“估場”(玩耍之意)。時間一般在傳統(tǒng)節(jié)日或散集后，青年人留下來，戴頭帕的姑娘和小伙子分別站兩旁，互相物色意中人，中間的媒介人叫“銀雀”，某小伙子相中了一個姑娘，他的“銀雀”就帶著禮物“飛”到女方身旁，唱起“浪哨歌”。如果姑娘同意，便回眸一顧，在其它小伙子的一片“呵嗬”聲中和大家的目送下，男女雙方走出人群，上山對歌，有的還吹木葉，男女配合比較默契。雙方了解感情后，征得父母同意，便可舉行婚禮。

3、安順市

(1)鎮(zhèn)寧布依族的“戴假殼”

相似于古代漢族的指腹為婚，布依族地區(qū)的人們在自己兒女未成年時，長輩已經為他們“談婚論嫁”了。父母們經過“相親”和訂婚儀式，等到孩子有五、六歲大，就要舉行婚禮，一切都按照當?shù)仫L俗習慣來辦。但是“婚后”新郎新娘都各自回娘家繼續(xù)過他（她）們的快樂童年。而姑娘小伙子到了“浪哨”年齡，照樣可以去“浪哨”，“浪哨”對象也不受限制。這種婚姻叫做“背帶親”,也稱“不落夫家”.這種生活直到姑娘長大成人“戴假殼”才結束?！凹?殼”其實是一種以竹筍殼為骨架，用蠟染布包裹而成的頭飾。姑娘們因為舍不得“浪哨”那種自由自在的生活，多數(shù)都不愿帶上“假殼”，所以在每年農歷八月至四月間的“戴假殼”季節(jié)，布依村寨就不時見到“已嫁”姑娘被強行戴上“假殼”的，“戴假殼”的行動有時也會因為走漏風聲或對方反抗而失敗的，男家只好另擇吉日再去。一般來說，只要未戴上“假殼”，男家絕不可以強迫姑娘入夫家定居。有的男家屢戰(zhàn)屢敗，直到女家長輩覺得“女大不中留”了，就會協(xié)助男家“從內攻破”，使女兒戴上“假殼”，男家才終于娶得新娘歸?，F(xiàn)在，“背帶親”雖已逐漸被自由婚姻所取代，但是“戴假殼”作為一種標志，則仍然保留了下來。(2)紫云布依族“打接親”

紫云一帶布依族在結婚時，男方家首先會準備好很多棗子，然后找兩個聰明伶俐的漂亮小姑娘跟著接親的人去新娘家接親。這兩個小姑娘快到女方寨門口時，早已在寨門口“埋伏”的人就會把事先準備好的棗子砸向她們。棗子粘在小姑娘的身上很難甩掉，于是小姑娘就會嚇得到處亂跑。當?shù)厝税堰@種俗稱為“打接親”。

四、布依族婚俗的現(xiàn)狀

1.在農村，早婚現(xiàn)象很明顯。而早婚早育不利于母女的健康。

2.很多農村青年男女結婚時，不到國家法律規(guī)定的有關政府部門登記辦理，只要取得幾個人的承認就舉行婚禮。等到夫妻關系破裂才去找政府，尋求法律保護，造成很多不必要的麻煩。

3.有些相對貧困的地區(qū)，存在著買賣婚姻、變相買賣婚姻的情況，甚至有少數(shù)不法分子拐賣婦女，采取非法暴力成婚。

4.但隨著歷史的變遷，社會的進步，布依族的婚俗也隨著改變。主要有兩個原因(1)隨著社會主義制度的改革和生產力的發(fā)展，加之政府對少數(shù)民族地區(qū)旅游的大力開發(fā)，帶動了布依族地區(qū)的經濟、政治、文化的發(fā)展，從而使婚俗也有所改變；(2)十一屆三中全會以后，黨的民族政策進一步貫徹落實，農村又實行了經濟改革，布依人民的科學文化知識和物質生活普遍得到提高，精神面貌煥然一新。隨著時代的前進，社會的發(fā)展，文化的繁榮，生產經驗的交流，布依族地區(qū)習俗也相應地發(fā)生了變化。

5.近年來，隨著文化生活水平的不斷提高，布依族婚姻的程序也變得簡單起來。布依族的婚姻是以年輕人真正的感情為基礎，情投意合就可以聯(lián)姻，隨著歷史的發(fā)展,布依族的青年人不再用唱歌的形式來互相了解，更多的是談天論地，以達到情感和思想的交流。這樣你來我往和彼此傾慕的對象交往，直到感情的穩(wěn)定，才提及談婚論嫁?！皳尰椤?、“不落 夫家”的習俗至今還存在。布依族的男女青年通過知識文化的學習，走向社會去創(chuàng)業(yè),致富以后回來建設自己的家鄉(xiāng)。由于觀念的改變和漢族的長期交往，現(xiàn)今的布依族地區(qū)父母包辦的婚姻已相當少見，早婚的現(xiàn)象也已經有了很明顯的下降。成家后的布依族青年男女都能履行計劃生育的政策，重男輕女的思想已有了明顯的改變。

6.布依婚俗有了新的發(fā)展形式。特別是青年男女通婚不再受到媒妁之言父母包辦的限制，許多走出外界的青年男女在不知不覺中打破本民族通婚的方式。在惠水縣好花紅鄉(xiāng)的的布依族寨子，男女打破本民族通婚的習俗得到徹底的轉變和突破，布依與漢族和其他民族通婚的方式逐漸活躍起來，推動著多民族的團結與和諧，使文化生活得到有效開展，生活方式得到轉變，大大促進了優(yōu)生優(yōu)育。

五、保護布依族婚俗的幾項措施

近年來，國家對民族文化的保護已初見成效，但仍然存在一系列的問題。這些問題我們應該采取一定措施加以保護。

1、布依族要不斷改變自身的思想觀念

布依族同宗同姓不能通婚，異姓親戚中不是同輩份也不能通婚，某些地區(qū)甚至規(guī)定幾個姓氏間，也不能通婚。該禁忌是近親不能通婚之意的引申，曾有著歷史的進步性。但隨著人世代的繁衍，很多人盡管同宗同姓，但已不屬于《婚姻法》所禁止結婚的“三代以內的旁系血親”。但是在一些父母婚姻包辦嚴重的地區(qū)，喜歡結姑表親，除了屬相相克不能成親外，必須結婚。此種為求親上加親的近親結婚比較盛行。這樣容易形成地方狹隘主義，同時也不符合《婚姻法》的要求。以安順的布依族村寨為例，交通較為便利，經濟相對發(fā)達的地方，不與異族通婚的觀念就極為淡漠，締結婚姻時，對方是不是布依族已不重要。只有一些交通閉塞、經濟相對落后的布依族村寨，仍存在這種保守的排外心理，不與異族通婚。隨著布依族地區(qū)經濟和文化的發(fā)展，這種保守落后的思想觀念,會慢慢得到改善。

2、制定符合婚俗健康發(fā)展的方針政策

制定出符合本民族發(fā)展的政策，對布依族早婚和近親結婚的習俗，既要指定有關政策和規(guī)定，又要做好移風易俗、晚婚優(yōu)育的宣傳。制定民族文化保護條例，有效保護獨具特色的民族節(jié)日文化、民族婚俗文化等。

3、加大對婚姻習俗方針政策的宣傳

對國家的民族政策和婚姻政策要大力宣傳。由于少數(shù)民族地區(qū)的文化水平相對落后，所以要不斷大力宣傳讓人們了解有關法律法規(guī)，才能使人們對婚姻有正確的認識，只有這 樣才能促進地方經濟快速發(fā)展和提高全民素質。

4、政府正確引導，逐漸消除不合理婚俗情況

布依族少數(shù)地區(qū)存在的亂婚現(xiàn)象，仍然保留有原始社會初期的亂婚痕跡，與現(xiàn)在的社會主要精神文明建設是不相符的。我們既要歷史去看待，又應正確去引導，使布依族民族傳統(tǒng)文化得到健康發(fā)展。政府應加大執(zhí)法力度，用法律的武器保護婦女的合法利益。

5、采用各種辦法保護布依族婚俗文化

一是加大對貧困地區(qū)民族民間文化活動的保護和開發(fā)力度，并在上級財政年度預算中確保一定的活動經費預算；二是學校應作為民族民間文化傳承的主要基地，應逐步將民族語言、民族工藝品學習進入課堂，配備相應師資及項目經費；三是加快對傳統(tǒng)民間藝人的保護力度，通過逐級申報、考評，對民間藝人進行民族民間文化傳承人的命名；五是新農村建設應突出地方特色、民族區(qū)域特色、加強對歷史文化的保護。

六、總結語

少數(shù)民族文化遺產在流失，社會已經意識到了這個問題，但解決方法是：大批漢人學者進駐少數(shù)民族地區(qū)，同時大批原住民卻到大中城市中尋找發(fā)展機會。少數(shù)民族文化的傳承工作落在了以漢族學者為主力的保護隊伍肩上，這本身就是一個問題；另外在我具體調查中時發(fā)現(xiàn)，甚至有人愿意以全部民族文化為代價換取經濟的發(fā)展，這就不能不令人心痛了。我們希望將少數(shù)民族文化的詮釋和傳承工作交還給少數(shù)民族自身，通過各種形式激發(fā)少數(shù)民族地區(qū)青少年學生的民族自覺性和民族文化熱情，并且提供給他們記錄本民族文化的技能和工具?！咀?釋】

① 參見《布依族族源考》，梁南燦編，中國人民大學快報資料中心，1987年9月版，第287頁； ② 伍隆萱.文化交流與布依族的“不落夫家”習俗［J］。中央民族大學期刊社 ,2006年 ③ 歐陽若修,韋向學.布依族的“浪哨和婚禮”［M］。漓江出版社,1986年

④ 參見《布依族的“浪哨和婚禮”》，載《中國婚俗集錦》，歐陽若修、韋向學合編，漓江出版社，1986年11月第1版，第120頁；

【參考文獻】

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2、黃濤.語言民俗與中國文化［M］。北京: 人民出版社,2002年10月

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4、石朝江.布依族風俗志［M］。貴州民族出版社,1999年5月

5、歐陽若修,韋向學.布依族的“浪哨和婚禮”［M］。漓江出版社,1986年

6、黃義仁.布依族史［M］。貴州民族出版社,1999年9月

7、汛河.布依族風俗志(民俗文庫之三)［M］。中央民族學院出版社,1987年10月

8、伍隆萱.文化交流與布依族的“不落夫家”習俗［J］。中央民族大學學報(哲學社會科 學版),2006年

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10、伍隆萱.文化交流與布依族的“不落夫家”習俗［J］。中央民族大學期刊社 ,2006年

11、詹承緒.不落夫家［A］。中國大百科全書.民族卷[Z]。北京:中國大百科出版社，1986年

12、韋廉舟.布依族風俗志［J］。貴州民族研究，1990年

13、龔佩華，史繼忠.布依族婚姻試析［J］。貴州民族研究,1986年

14、惠水縣布依學會.惠水布依族［R］。貴州民族出版社,2001年9月

成果申明

本論文研究成果除標明注釋的以外，該成果屬作者獨創(chuàng)；該成果屬貴州民族學院所有。

致 謝

經過幾個月的資料的收集和寫作，論文終于完成。從初稿到最終的定稿，在寫作論文的過程中，我得到了各位老師、同學的支持，尤其是論文指導老師吳定川的悉心指導。同時，還要感謝圖書館的老師們，他們也給了我很大的幫助。正是在大家的幫助下，才得以順利完成我的論文，在此向大家表示衷心的感謝。

第二篇：布依族婚俗文化

寧南布依族婚俗文化

第一部分 概述

寧南縣位于涼山州東南部，北距西昌129公里，南臨金沙江與云南省隔江相望。全縣面積1666.6平方公里，轄6個鎮(zhèn)，19個鄉(xiāng)級行政區(qū)，總人口18萬余人，其中以漢族、彝族和布依族為主。布依族主要聚集在寧南縣新華鄉(xiāng)中村村和西瑤鄉(xiāng)拉洛村，布依族以農業(yè)為主，主要種植水稻。由農家自已紡織的布依土布久負盛名。男子喜穿對襟短衣、長褲、包頭巾，婦女穿右衽大襟衣，著長褲或褶子裙，戴銀質手鐲、耳環(huán)、項圈等首飾。布依族喜歡依山傍水聚族而居，一般是十幾戶或幾十戶為一寨，也有上百戶至幾百戶的。住房有“干欄”式樓房、平房和石板房，最具特色的是石板房。

在布依族的婚俗文化主要體現(xiàn)在接親、發(fā)親、拜堂、坐家等四個部分組成的。

“浪哨”即談情說愛的意思。布依族青年男女談情說愛的主要方式是唱歌，通過唱歌來互相認識，互相了解，增進感情，進而選擇自己情投意合的伴侶。

布依族婚俗中的訂親

布依族普遍實現(xiàn)一夫一妻制。過去，青年男女之間交往比較自由，未婚男女可以利用節(jié)日、外出勞動等機會，聚集在一起對歌，表達愛慕之情，如男方同意，就可以盟誓訂下終身。結婚的雙方講究門當戶對，父母為女兒擇偶時，尤其看重對方的經濟條件。還流行訂“娃娃親”（亦稱“背帶親”）的習俗。目前，寧南布依族的婚姻多為自由戀愛和媒人說合相結合。青年男女相戀后，父母也同意，男子家要準備一壇酒及香、紙、糍粑（糍粑必須有12個，以10個送女方父母，2個送媒人）等禮物送到女方家。女方家以之祭家神，并請來家族長者、親友一同喝酒，商議親事，俗稱“吃罐酒”，宣告雙方正式訂婚。姑娘的頭發(fā)也要從中間分開編辮，表示已經許配人家。

布依族婚俗中的接親

男方家準備五馬三轎，豬肉（一方一肘），糯米粑6挑、米酒6擔（表示六六大順之意）。大小開合12封，糖果、點心若干。接親隊伍數(shù)十人，在嗩吶聲聲、敲鑼打鼓的一片歡聲笑語中，在兩個押禮先生的帶領下，形成浩浩蕩蕩接親隊伍前往女方家接親。女方家數(shù)十名青年男女用竹桿將迎親隊伍攔于進女方家的路口，雙方對歌、敬酒，男方家唱贏、拋攔路粑，女方家才撤桿放行。到了女方家堂屋后，兩個押禮先生將男方家所帶接親禮物（紅糖、米酒、糯米粑、禮金等）點交給女方家。此后，女方家親友雖然同意收禮了，但仍遲遲不擺酒席招待接親客人，必須要等到新娘方將要去送親的能說會道的女青年代表們與新郎方來接親的語言豐富的男代表們“討價還價”談妥，接受了男方給的“青年錢”后，才允許開始擺酒席招待接親客人。接親的客人要在女方家住一夜。這一夜，女方家的女青年們吃過晚飯后，互相邀約來與接親的男青年們對唱山歌，直到天亮要發(fā)親前。隨后，男方也要選擇日子，帶上禮品（煙、酒、茶、肉等，酒一般女方家要看她家親戚多少而訂，肉一般是“七方八肘”意為保壘肉不得少于七斤，豬腳肉不少于八斤），到女方家“敬家神”，稱為“喜口茶”。以后，男方家要選擇吉日到女方家去開取姑娘的生辰八字，并把它落到男方家的祖籍譜書中，以誓盟訂終身，姑娘今后就是男方家的人了，只等另擇良辰吉日，舉行婚禮。這稱為“開庚”。結婚年齡一般是18歲左右，人們認為男比女大1至2歲最好。結婚的前一天，男方要請一個能說會唱的“押禮先生”（亦稱“迎親先生”），帶上禮物（酒、肉和一對奶媽布，奶媽布一丈二一件）一道到女方家迎娶。女家要用板凳或人將迎親者攔在大門外，對歌、說“四言八句”、喝酒，“押禮先生”輸了要罰酒一杯，贏了才放行，如此三關，才能進屋“敬家神”。布依族婚俗中的發(fā)親

新娘出嫁的前夜須哭嫁，有的姑娘在嫁離娘家前要以唱歌的形式哭三天，內容多為敘述父母生下她后如何艱難將其撫育成人，自己是怎樣舍不得離開父母、兄弟、姊妹及其他親人，并罵男方來接親者（當然是假罵）。如果不哭，會被人恥笑。哭嫁時，平時與新娘要好的同村的姊妹會前來陪伴，第二天早晨，女方家準備幾桌酒席，組織數(shù)十人送親隊伍準備送親。時晨將要到時，押禮先生走到女方家堂屋，面向高堂，兩手作揖并高聲請：“堂前有請，請親爹親媽發(fā)親！”。發(fā)親時，女方家先在堂屋將女方的年庚八字開給接親的押禮先生，之后，女方家德高望重的長輩在堂屋前舉行發(fā)親儀式。新娘在一女長老的牽引下，從母親的房間出來到堂屋的香火面前拜禮，表示辭別祖人和父母的意思。之后，在新娘哭嫁離開堂屋時，面朝大門，腳踩篩子，并手拿一把筷子，當跨出大門門坎的同時，將手中握著的一把筷子往后甩丟在堂屋里，并不得往后探望，此刻，新娘家親哥哥或親弟弟立刻迎上前來將新娘背到大門口上轎，接親抬轎的人抬起新娘往男方家行進。新娘到達夫家之后，亦須通過院子門、堂屋門、臥房門等三道大門。新郎家的親友會在每道門口設置障礙，每經過一道門口，新娘家親人會被新郎家兩個會唱歌的親友攔住對歌。如答唱不起，就攔住不讓進屋。到一定時候，另一處突然來人抹黑。送親者對歌使夫家滿意后，才讓其通過。但新娘要先到鄰居家暫時休息后，才被請進男方家堂屋拜堂。開宴時，送親者不與其他客人混坐，主人要以雙份菜招待他們。席間，送親者與其他客人對歌聯(lián)歡。第二天一早，新娘子要出來辨認公婆及男方家的老輩和小輩，還要獻上新娘最拿手的針線禮品（布鞋、圍腰、腰帶等）。送親者一般要住3天或6天才回家。婚后3天、7天或一個月時，新娘回門，禮品中也必須有12個糍粑，分別獻給雙親和媒人。婚后3年內，出嫁的女兒都要回娘家拜年，12個糍粑亦為禮品中不可或缺之物。

布依族婚俗中的拜堂

將新娘接到男方家后，由男方一長輩在男方家堂屋舉行拜堂儀式。儀式為：由一男長老用扎成花的彩綢系在新郎手上，邊系邊祝福說：“一匹喜紅長又長，外家買來掛新郎，左纏三轉生貴子，右纏三轉狀元郎”。之后，一拜天地（對著男方主人香火拜）、二拜高堂（對著男方父母拜）、夫妻對拜（新郎新娘對拜）、進入洞房（由伴娘牽引進入新房間，新郎不入）儀式。之后，就在堂屋內外，擺起酒席宴待前來祝賀的親朋好友。

布依族婚俗中的坐家

按照風俗習慣，新娘要在娘家住3—5年。在此期間，男方家或是農忙時節(jié)、或有什么大屋小事時，由新郎的母親或妹妹接新娘來幫忙。在男方家期間，新郎新娘同吃同住，每次農忙活路、大屋小事結束后，新娘就返回娘家。就這樣循環(huán)往復幾年，一直到女方懷上小孩后，女方感到在娘家已不好意思，才正式到男方家“坐家”。在此期間，男方、女方還可與其他（她）的姑娘、小伙們或山野里、或山腳下、或竹林中、或田坎邊“自由自在”地“浪哨”（談戀愛的意思）。

布依族長期具有尊老愛幼的優(yōu)良傳統(tǒng)，父母悉心撫養(yǎng)、教育子女，兒女盡心贍養(yǎng)、安葬老人。并且富有同情心，樂于助人，與漢、彝、傈僳等民族皆能和睦相處。處理家中事務時，夫妻雙方都有發(fā)言權，父母也比較尊重子女的意見。這是和漢族封建制的家庭大不相同的。長期以來，布依族流行的家庭結構是：婚后，兒女一般與父母分開居住。兄弟分家之后，父母一般與小兒子同住，也有父母與其鐘愛的兒子同住，以照料家務。布依族待人熱情、厚道，客人到家，常常奉上一小碗酒，或以葵花子等招待。打糍粑是他們迎接客人的尊貴禮儀之一。在寧南縣新華鄉(xiāng)中村村流行的民謠典型地反映了布依族熱情待客的風俗，“兵該補喜嗎黨板，吭吭修修嗎樣元，梅又給麻嗎待喜，指又好折待喜根??”

布依族婚俗是布依族文化的一種表現(xiàn)形式，是布依族人們代代相傳的一種習俗，這種習俗充斥著人們對兩位新人的祝福，希望在他們以后的日子里能夠幸福安康。

第三篇：淺談布依族婚俗

淺談布依族婚俗

布依族是一個人口眾多，歷史悠久的民族。據(jù)史學家考證，它“是貴州的土著民族，秦漢以前稱為‘越’，東漢六朝稱‘僚’，唐、宋、元稱‘番蠻’，明、清至解放前稱‘仲家’”。[1]我國布依族主要聚居于貴州黔南、黔西南兩個布依族苗族自治州及安順市和貴陽市，在黔東南苗族侗族自治州、銅仁地區(qū)、遵義市、畢節(jié)地區(qū)、六盤水市及云南的羅平、四川的寧南等地也有布依族居住。其語言屬漢藏語系壯侗語族壯傣語支。

作為中國西南部一個較大的少數(shù)民族，布依族在婚俗文化方面獨具特色?！皞鹘y(tǒng)農民的個體家庭，存在于以婚姻關系為基礎，以血緣關系為紐帶的親屬網絡中，親屬網絡將個體家庭聯(lián)系起來，使個人從屬于共同體，而婚姻禮俗是形成和體現(xiàn)這種親屬關系的主要儀禮之一?！盵2]今年寒假，我搜集了有關資料，并在我的家鄉(xiāng)長順縣多個村寨進行了實地調查。現(xiàn)對布依族婚俗及這一習俗的現(xiàn)狀進行一些粗淺的介紹。

布依族的婚姻是一夫一妻制。同宗或同姓嚴禁通婚，也保有“姑舅表婚”和兄終弟及的轉房制習俗。從前，在布依族聚居地區(qū)，一般不與外族通婚，就連外出打工回來的布依族青年也要與本族人通婚。但在布依族與漢、苗族雜居地區(qū)也有與外族通婚的，只不過通常多見布依族小伙子娶外族姑娘，鮮有布依族姑娘嫁給外族男子。隨著時代的進步和發(fā)展，布依族人的婚戀觀潛移默化地改變了。當他們接受先進文化和思想后，傳統(tǒng)觀念逐漸淡化，布依族與漢族、其他民族通婚的現(xiàn)象較過去增多。

布依族婚俗很講究，從戀愛到結婚一般要經過“擇偶”、“訂婚”、“要八字”、“結婚”等環(huán)節(jié)。他們戀愛方式獨特，通常在趕場高潮過后，青年人留下來，身著艷裝的姑娘和小伙各站一邊，互相物色意中人。多半是男方的姊妹去說媒,稱為“銀雀”。如果小伙相中了某個姑娘，“銀雀”就帶著禮物“飛”到女方身旁，先對一首歌。姑娘不同意則回歌謝絕；如若稱心則走出人群，與男子去附近山上對歌。這一活動布依語稱為“浪哨”?！啊松凇g成漢語就是談情說愛的意思，它是布依族青年男女交朋友、談戀愛的一種特有的社交形式?！盵3]貴州各地的浪哨歌內容包括“問姓歌”、“盤問歌”、“愛慕歌”、“思念歌”等等。這個社交活動不只限于未婚男女，結過婚的也可以參加。對未婚者來說是初戀，對“已婚”青年來說，如果他（她）對父母包辦的婚事滿意，那只是來炫耀唱歌的才能，反之，則表示對包辦婚姻的反抗。

男女雙方相識后,如果雙方都有意,則可以自由戀愛,但是一般情況下都對雙方的父母隱瞞,尤其是女方家。布依族青年男女談戀愛可以說是躲躲藏藏,見面約會的時間也有一定限制。通常只能在農閑、趕集或者逢年過節(jié)才能見到意中人。當雙方互贈信物，就表明他倆已盟誓終身了。等到了適婚年齡,則由男方提出結婚。第一次會請兩名婦女去女方家拜訪,并帶上紅糖。如果糖被收下,則表示女方同意提親。第二次由兩名男性帶著上百斤的豬肉、米酒、糍粑上門，分發(fā)給女方家的親戚。女方家則請客吃飯。雙方對生辰八字，若不合則吹；若八字相合,則可以結合。第三次,男方請兩名媒人去女方家通知酒期，送禮金、一只雞、十多斤肉、酒、一包糖。禮金的多少由女方家決定,女方家要多少男方家里就要給多少,不過一般女方家也不會為難男方家,會看男方家境而定。這第三次就算是訂婚了。定完婚后就選吉日結婚辦酒。

結婚前一天,在女方家辦出嫁酒席,主要招待女方家的親戚朋友。男方家要送一頭豬給女方家,同時還要帶幾百斤酒,不夠喊補,多余的則不退。有些人家?guī)Р蛔愕?男方請去的媒人還不能吃飯。這天下午，男方帶著一對伴郎伴娘在女方家門口候著，看吉時進門。進門后,新郎和伴郎跪下拜岳父母、家神、和一些長輩。拜完后,新郎就可以接新娘走了。走之前,新娘不用對父母行禮,走時只帶自己的伴娘和嫁妝。嫁妝一般包括:柜子,木箱子,被子,枕頭,蚊帳,以及布上秀有東西的門簾。在布依族地區(qū),一般都是山路,由于路途陡峭,所以新郎不背新娘,新娘自己走。不管天氣如何,伴娘要給新娘打紅傘。到男方家以后,新娘在當天晚上 12 點之前都不能進門。一直要等到晚上 12 點以后的某個吉時。

新娘進門后要拜公婆和家神。伴郎和新郎先拜，伴娘和新娘再拜。接著,伴娘和新娘入新房。從此時起,新娘就只能呆在屋里,哪也不能去,吃喝拉撒都在屋內。天亮后,屋外開始擺酒席,男方家用酒、茶招待前來慶賀的人。新郎必須親自招待客人,向客人敬酒。此時院子里會響起熱鬧的喇叭聲。一般人家擺兩次酒席,早上 11 點至 12 點是午飯,下午 3 點到 5 點是晚飯。做菜的一般是家族里的男性,女性的工作主要是蒸飯、洗菜、添飯等。吃完晚飯后,新娘就可以出屋子了。但是不能走出家門，只能呆在自己家里。當天晚上,新郎不能與新娘同房,要陪家里的親戚,招呼他們。

婚后第一天,男方家族的女性幫男方家做糍粑,做好了送去給女方家的親戚。新娘呆在家里,什么也不干。中午和晚上吃飯的時候,男方還要喊家族里的人和同村人來吃飯。這時新郎新娘一起敬酒,新郎倒酒,新娘端酒盤。來吃飯的人順手給新娘錢,隨意給,少的給幾毛、多的給一塊兩塊、甚至幾十塊。這時新娘把錢放在茶盤和杯子里。飯后,新娘也要把平日里做的布鞋送給男方家的長輩們。這個過程叫“三交酒”?；楹蟮诙?新郎新娘要回門,即回娘家。不過,在回門之前,新娘要給男方家的所有親戚都挑水,有多少親戚就挑多少擔水,伴娘在傍邊幫忙。挑完以后, 帶上若干酒、肉及喜糖回娘家。女方家則叫家族里的親戚來吃飯、分糖。結婚以后,逢年過節(jié)，如三月三、四月八、六月六、七月半、春節(jié)時,男方要帶著糖、糍粑、花糯米到女方家。

布依族婚俗有一個特點,就是“不落夫家”。雖然男女雙方已經結婚,但是夫妻雙方并不同居。一般是女方住女方家,男方住男方家。過年過節(jié)時女方就去男方家,但如果雙方不愿意則不勉強。當男方家里活忙時,女方也會回去幫忙。一直到女方懷孕有孩子,才能回男方家住,從此之后就一直居住在男方家。以上敘述的是貴州黔南長順縣一帶的布依族婚俗。其他地區(qū)的布依族婚俗，程序上大致相同，但也有各地特色。如鎮(zhèn)寧布依族的“戴假殼”。這相似于古代漢族的指腹為婚，或稱為訂娃娃親。布依族父母們經過“相親”和訂婚儀式后，等到孩子有五、六歲大，就要為他們舉行婚禮?；楹笮⌒吕尚履锒几髯曰丶疑?，繼續(xù)過他們的童年。等姑娘小伙子到了“浪哨”年齡，照樣可以去“浪哨”，“浪哨”對象也不受限制。這種婚姻叫做“背帶親”。為了盡早結束新娘這種不落夫家的生活，新郎在每年九月以后的農閑時，就秘密地制作一種撮箕形狀，內襯筍殼，外包青布，后沿翹著六寸長尾巴的漂亮精美的帽子，采取偷襲的方式強加在新娘頭上，以此表示她不得不回到夫家，停止外出“浪哨”。戴假殼那一天由新郎的母親、嫂子或親戚中的中年婦女共二、三人，偷偷地提著酒、雞等，于黃昏時分上路，天黑時潛入新娘家中，躲在暗處，伺機出擊。當新娘不備，單身一人經過她們身旁，其中一人便出其不意地上前將新娘攔腰抱住，另一人則強行解開新娘發(fā)辮，取掉她的頭巾，并已迅雷不及掩耳的速度，將假殼牢牢地戴在新娘頭上。到此為止，儀式就算告捷。新郎母親立即將雞、酒送給親家，以表安慰。如果只抱住新娘，而沒有戴上假殼；或者沒有解開發(fā)辮就戴假殼；甚至新娘掙扎逃脫，那都是不算數(shù)的，男方只好掃興而回，待來年重整旗鼓，再次進行偷襲。

除此之外，紫云縣的“打接親”也很有特色。紫云一帶布依族在結婚時，男方家首先會準備好很多棗子，然后找兩個聰明伶俐的漂亮小姑娘跟著接親的人去新娘家接親。這兩個小姑娘快到女方寨門口時，早已在寨門口“埋伏”的人就會把事先準備好的棗子砸向她們。棗子粘在小姑娘的身上很難甩掉，于是小姑娘就會嚇得到處亂跑。當?shù)厝税堰@種俗稱為“打接親”。

還有南北盤江地區(qū)的“丟糠包”?！翱钒鳖櫭剂x就是把谷糠放在一個顏色鮮艷的袋子里縫合而成的荷包。在浪哨活動中，幾個女青年拿著各種顏色的糠包站成一排，丟向對面站著的自己中意的小伙子。哪個小伙子得到糠包，就可以和丟糠包的這個女子結為朋友。

在荔波，還必須要“猜八字”。布依族青年男女的婚姻，特別講究生辰八字的搭配。雖然接親前，男女兩家都核對過“八字”，但在接親時，男方家還得再次取走女方的生辰八字。男方家去迎娶新娘時，女方家便在自家門口擺張大桌子，桌上面擺八個大碗，每個碗都裝滿自家釀造的米酒，而八碗酒的碗底只有一只藏有新娘的“八字”。男方請來的接親人開始猜“八字”時，如果猜不到藏有“八字”的那只碗，就必須把碗里的酒喝完，直到猜到為止。所以男方家在選接親人的時候特別慎重，此人不光要口才好，還有酒量大。

婚俗是一種文化符號，一個文化叢，它有其特定的生長環(huán)境。弗雷澤在《金枝》中提出了一個觀點：“每一種文化都有其特定的生長環(huán)境，而這種方式是由其生產方式決定的?！盵4]布依族婚俗與其生產生活方式緊密相連，這樣的風俗禮儀習慣有利于群體文化，如飲食文化、山歌文化、民族信仰等的習得與內化，通過特定儀式的影響，在群體成員內心建立起控制機制，獲取文化層面的歸屬感，強化民族認同感?；槎Y是人們生活中一個重要的社會現(xiàn)象，表現(xiàn)和凝聚一個民族的精神，體現(xiàn)一個民族的文化。馬凌諾夫斯基指出：“婚禮表明兩個家庭建立了姻親關系，通過婚禮儀式這種嶄新的社會關系得以實現(xiàn)”；費孝通也把婚禮的功能解釋為“婚禮是親屬會集的場合，通過婚禮儀式，親屬之間的聯(lián)系得到了加強”。[5]婚姻習俗作為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，是一個值得關注的問題。在現(xiàn)代社會日新月異發(fā)展的今天，少數(shù)民族文化遺產正在流失，保護和發(fā)展優(yōu)秀民族文化遺產成為了一個迫切的任務。我認為，少數(shù)民族民族文化遺產的保護，需要政府、少數(shù)民族自身、各地學者的共同努力，由政府制定合理的政策，學者提供記錄該民族文化的技能和工具，激發(fā)少數(shù)民族自身的自覺性和全社會對保護民族文化的熱情。在社會各界的努力下，民族文化才能綻放異彩，永葆生機！

[1]《布依族簡史》編寫組編.布依族簡史[M].貴州人民出版社.1989.[2]張永健.婚姻喪葬禮俗與中國傳統(tǒng)農民家庭制度[J].社會學研究.1994.[3]歐陽若修韋向學著.布依族的“浪哨和婚禮”[M].漓江出版社.1986.[4](英)弗雷澤著.徐玉新譯.金枝[M].大眾文藝出版社.1988.[5]蒙柳轉.布依族婚禮的社會功能分析[J].蘭州大學.2003.

第四篇：婚俗文化

淺談嶺南地區(qū)的婚俗文化

摘要：婚俗文化 ,是中國傳統(tǒng)文化的一個重要方面。嶺南地區(qū)的婚俗文化內容 ,豐富多彩 ,從一個側面反映了嶺南地區(qū)社會文化的歷史發(fā)展過程。其婚俗文化形式多樣 ,內容繁雜 ,體現(xiàn)了濃厚的地方特色。

關鍵詞：嶺南、婚俗、文化

嶺南地區(qū)的婚俗文化隨著社會的發(fā)展，時代的變遷而隨之變化，這昭示著嶺南地區(qū)社會的進步，人們價值觀的改變，人們生活水平的提高。嶺南地區(qū)的漢族婚俗文化從不同區(qū)域可分為三類廣府婚俗、客家婚俗與潮汕婚俗，另外還有疍民婚俗和其他一些婚俗習慣。

一、廣府婚俗指以廣州為中心分布于珠三角及周邊地區(qū)的婚俗習慣。在20世紀80年以前，廣州的婚配嫁娶按時間先后可分為3個階段。

①婚前禮，婚前禮又可分為六個步驟：一曰納采。由男家請媒人攜帶禮物向女家提親。二曰問名。提親后，交換男女雙方“生辰八字”，若男女“八字”宜婚，婚事方能進入正題。三曰納吉。實際上是訂婚儀式，是日要請酒祝賀。四曰納征。俗稱“行聘”或“過大禮”，這次送的禮比納采時的禮厚，儀式也較隆重。五曰請期。下聘禮后，男家選擇婚期，征求女家意見，雙方商定嫁娶日期。六曰迎親?；槎Y前最后的重要程序。男家派出代表到女家迎親；女家收取男家送來的部分禮物（不能全收），并回禮致謝。

②正婚禮，新娘到男家后當天的禮儀。新娘和新郎雙雙拜天、拜地、拜祖宗、拜父母以及對拜。之后，新娘在新郎的陪同下，向男家父母和年長者以及賀喜的親友獻“心抱”（即媳婦）茶。被敬茶者喝完茶后，要給新人封“利市”（即紅包）。男家隨后設宴款待親友。宴中，新郎、新娘要逐席敬酒，散席前要敬茶。在入洞房前，新郎、新娘要對飲蓮子糖水，取其“連生貴子”的好意頭；要對飲“百合茶”，取其“百年好合”、“白發(fā)齊眉”之意；要吃和順欖，取其和氣、順利、甜蜜的意思。

③婚后禮，新婚夫婦于婚后第三天回娘家，稱“三朝回門”。這是婚事的最后一項儀式。回門時，夫家備上禮品，包括燒豬、雞和禮餅等。新婚夫婦必須于當天日落前返回夫家；且往返都要順著迎親時的原路走，不能“三天走兩條道”。

從20世紀80年代起，廣州興起新式婚禮，并將整個婚禮過程錄像留念。

婚禮前，先通過婚紗影樓照婚紗相。通常，新郎、新娘會提前請自己的未婚朋友做男儐相、女儐相（俗稱“兄弟”、“姐妹”）?；槎Y當天，新娘由“姐妹”陪同到預先約定的美容中心做發(fā)型、化妝；而新郎的“兄弟”則裝扮花車：在轎車上掛上或貼上鮮花、絲帶、彩球，車的正前方則矗立一男一女2個洋布娃娃。吉時一到，新郎領著眾“兄弟”到新娘家接新娘。這時候，新娘的“姐妹”會嚴守層層大門，不讓新郎輕易接到新娘，而且與新郎及其“兄弟”唇槍舌戰(zhàn)，索取“利市”（俗稱“姐妹錢”），拿到一封“利市”開一道門，有的還會藏起新娘的鞋，直到新郎“求饒”、“認輸”才放新娘出門。這時，眾兄弟、姐妹才熱熱鬧鬧地簇擁著新郎、新娘去男家。有的時候，盡管新娘家離酒樓近在咫尺，花車也要特意繞個大圈子經過吉祥路、長壽路、萬福路、百子路等，以取好“意頭”。隨后，新娘由新郎陪同返回娘家，俗稱“回門”。在婚宴中，新郎、新娘每席必敬酒；宴畢必敬茶，賓客則以“利市”相贈。整個婚禮過程，有的新娘會換2~3套衣服，迎賓時穿西式白色婚紗；宴中著傳統(tǒng)紅色裙褂；宴畢送客時則換艷麗旗袍。婚宴的菜譜也很有講究，如是初婚，必有“燒乳豬”這道菜；還有紅棗蓮子湯，取“早生貴子”之意，有甜湯甜糕，取新婚甜蜜之意。婚宴后，主家還會向來賓回贈“利市”。

現(xiàn)在，越來越多的年輕人則選擇旅行結婚。

二、客家婚俗指梅州、河源、惠陽等地區(qū)客家人的婚俗習慣?？图一樗滓话阋涍^“六禮儀式”：

（1）說親。男孩長大成人，父母便托人作媒，尋訪適當人家未婚女。媒者向女方父母說明男方家庭、男子年齡、品貌等。如女方父母同意，便進一步相親，謂之“探人家”；如不同意，則婉辭謝絕。所謂“探人家”就是女方父母邀請幾位至親內戚前往男方觀看郎貌，了解家遷，男設宴款待并贈送禮品。過去女兒本人不去。經同意，女方將女兒出生年、月、日、時，俗稱“時辰八字”寫在紅帖上送往男家，謂“送庚”。男家將“庚帖”放在祖牌位前，三天內諸事順遂，則進一步請算命先生“合八字”，如認為“合”，婚姻就算定了。

（2）送定（札定）。說親合適后，女方提出條件，聘金若干，豬、酒、雞、魚若干，桔餅、糖果若干，農村要加上米、豆、粉、面若干；男方則提出要妝奩若干，由媒人在男女雙方間調和講定。農村往往用書面形式，稱“寫婚約”或“寫合婚字”，正面寫“文字厥祥”，底面寫“天作之合”，由雙方家長及媒人親房簽字畫押，各執(zhí)一份。寫字時要由男方備辦盛宴。在城關則由男方送桔餅、糖果并布料、鞋襪、戒指或手表等到女家，女家回送帽鞋衣服給男方。有的還由男家請一二桌“訂婚酒”。從此，女子便是男家的人了。送定以后，逢年過節(jié)，男方要送禮物給女方，直到結婚為止。

3）報日子和送聘金。男方擇定“斗床”和接親的日期后，告知女方，叫“報日子”，一般要在結婚一個月以前，同時男方將聘金送給女方?？图胰藢ζ附鸬奈矓?shù)喜歡用“九”，圖其諧音“久”的吉利。女方在男方斗床的時候，要送柚子和木炭到男家，含有平生貴子和暖新房之意，俗稱“探子探孫”。男方要做許多大肉圓送給女方分贈親朋好友，以示結緣。

（4）盤嫁妝。嫁妝豐厚儉樸相差很大。舊時一般人家嫁女的妝奩有五色衫褲、梳妝臺、腳桶、尿桶、門簾席、木箱或皮箱等，富貴人家則加綾羅綢緞、被褥毛毯、金銀手飾等，招搖過市，極盡炫耀。送嫁妝的人叫“青娘”，由男方給予紅包。嫁妝送到后，男家宴請親朋“看嫁妝”。盤嫁妝的時間在日間，具體日期各地不同，城關在新娘出嫁的前一天，鄉(xiāng)間多在新娘出嫁的第二天。

（5）接親與送親。接親也稱迎親，舊時多在日間進行，現(xiàn)多在深夜。男方在午間要備豬頭、雞公、魚及香燭、喜炮聲中到女方家中接親?！拔沂腔ㄞI抬到夫家的！”這是舊時婦女一輩子都值得驕傲的。俗話說：“破扇子扇扇也有風，破轎子坐坐也威風?！蓖ソ佑H的人要雙數(shù)。女方家中看到接親人員前來要將大門關住，待接親者連放三次鞭炮以后，接過蠟燭火種，才開門恭迎。女方要備辦酒宴款待接親者，謂之“無塊席”，婿郎、陪客稍微動筷，不多吃。出嫁姑娘洗澡后，由媒人和喜娘為之梳妝打扮。女方送客的人也要雙數(shù)，一般有新人伯娓和新娘的兄弟及其他親友。出門時，女方父母應回避。到男家后，若入門時候未到，新娘先要在門外等待。入門時，鼓炮相迎，男方父母亦應回避，到拜堂時相見，以避免“相撞”，造成日后不和?？邕M大門檻時，由廚子宰殺一只公雞，叫“攔門雞”。一些鄉(xiāng)間習俗在門檻下放一把斧頭，新娘踏著米篩進入新房。

（6）拜堂與吃面碗雞、交杯酒。這是結婚姻最后的儀式，新郎、新娘先同拜天，次拜祖宗，然后夫妻相拜。拜畢同入洞房，洞房內點紅燭，桌上放著煮熟的雞、面條和兩個雞蛋，新娘新郎共同進餐，吃交杯酒。這是新入門第一次與新郎進食，需選吉時。新床上放的東西有講究，城關一般是放四個柚子，上貼喜字，“柚子”與“有子”諧音。鄉(xiāng)間放一個紅斗，裝滿白米，還有尺秤、算盤、剪刀之類，象征婚后生活富裕，會劃會算；另有一盞紅燈，取“添丁”之意。

鬧房，鬧房不屬結婚儀式，或有或無。一般在賓客宴散以后，一些青年男女親友進新房與新郎新娘逗樂，要新人說唱捧逗，如新郎抱新娘咬紅花（紅包），新郎新娘合吃一顆糖果，唱歌跳舞等。過去還有“坎壓油堆”的陋習，就是一個個壓到新娘身上。這種現(xiàn)象多少帶有人類早期野蠻群婚的遺風，現(xiàn)已革除。過去有些地方因新房狹窄，鬧房改在廳堂舉行。鬧房連續(xù)三天，這三天內不分大小，男女老幼均可參加?？图音[房，還受一種觀念的支配，認為越鬧越吉祥。廣東客家人鬧洞房的習俗中特別突出說四句，以吉祥、祝福、禧 戲的語言構成押韻四句詞，貫穿著整個鬧房過程，典雅、風趣。

圓房，不少地舊俗有圓房驗貞之陋俗。南方特別是廣東一帶，在三朝回門時隨送燒豬以示新娘貞節(jié)完好，新娘得到男家的尊重，女家為此而感到驕傲。“吃燒豬”成了新娘子是否貞節(jié)的代名詞。三朝之日新郎伴新娘回門，女方父母翹首盼望，在看到隨來的“燒豬”時才放下那顆久懸著的心。女兒是守身如玉的處女，婿家已表示對她滿意了，父母才為女兒終身有托而感到欣慰。

請三朝，新娘出嫁后第三天，娘家要設宴席請女兒、女婿。女兒以客人身份回娘家，可坐首席，宴后當眾脫去紅衫，改穿普通新衣裳。這天不能在娘家住宿，無論遠近都要趕回夫家，有的鄉(xiāng)間，娘家過幾天邀一些親戚（婦女）至女兒家中做客；有的結婚滿月時，做母親的請女兒回家做滿月酒。男女親家各擇定日期，設盛宴互相請酒，謂之“上門”。這些喜慶的余音，可以加強兩家之間的往來。

婚宴設于廳堂，桌位分尊卑。左上為首席，右為次，上坐老人，下陪客。賓客按尊卑、遠近、長幼入席，外戚尊，本族插。主要賓客，新郎須一一到他面前恭請并帶到規(guī)定的席位，奉獻碗筷。嫁女宴席則由新娘家長禮請賓客。新郎和新娘的母舅為上賓，坐首桌首席。女方來到男家的客人叫“大客”，他們來了，要在門前放鞭炮迎接，他們未到席，不能開宴。新郎要在母舅的首桌執(zhí)壺，斟酒從母舅開始。

三、潮汕婚俗指汕頭、潮州和揭陽地區(qū)的婚俗習慣。隨著時代的發(fā)展，潮汕人的婚禮已越來越富于時代氣息了，不少青年男女早已擺脫了“父母之命，媒妁之言”的婚姻習俗。然而，傳統(tǒng)婚禮還存在。

（1）提親。亦稱求婚。即由媒人到男方提親，或由媒人先到男方介紹女方情況，男方認可再到女方提親。

（2）合婚。這里有兩個環(huán)節(jié)，雙方提親認可后，即由媒人把女方姓名、生辰八字、籍貫、祖宗三代寫成庚貼送交男方。三天內若男方家里沒有發(fā)生意外不吉祥的事,如碰破碗、鍋等,這叫做“三日好”。有這個好兆頭，男方才答應互換庚帖。換了庚帖再各自請人占卜合婚，確認男女雙方是相生還是相克。

（3）定親。合婚之后，就進入了定親階段，即由男方備禮物到女方定下親事。禮物通常是一對金耳環(huán)或一枚金戒指，也有送金項鏈的，還有白糖、面條,這是表示訂婚的信物。女方在定親禮時,要給親朋鄰里分送糖果餅食，告知親事已定，定親后便行聘禮。行聘，亦稱送聘。過去的聘禮，富有人家是金銀、彩緞、豬羊酒果；貧者則是檳榔、雞酒而已。潮州人把檳榔當作吉祥如意的象征，是甚有特色的行聘禮物?，F(xiàn)代的聘禮包括實物和現(xiàn)金。實物必各四式以上：白糖、面條、大吉（潮州柑）、金銀首飾、布料、餅食等，但不能為奇數(shù)，務必偶數(shù)?，F(xiàn)金也稱為聘金，分一份、二份、四份不等，但都是成倍數(shù)的。在送聘中，女方要有回禮，即把聘禮中的餅食部分退還，并回贈“鴛鴦蕉”、桔、豬心等。鴛鴦蕉即兩個并生的香蕉，象征百年偕老；桔諧音“吉”，象征大吉；豬心（一半留在女方）象征同心。雙方這時還要用對方禮物中的餅食鄭重其事地分贈給親朋鄰里，報告結婚喜期。親朋鄰里也

婚宴隊，結婚宴請賓客，俗稱“喜酒”，禮節(jié)甚為隆重，尤其過去娶親更甚。

要回贈禮物表示祝賀。請期，行聘禮后，就要選擇結婚的日期，并轉告女方，包括通知女方什么時候剪裁結婚禮服，什么時候“挽面”，什么時辰沐浴，什么時辰迎娶等。請期所請的時辰大多在黑夜里，潮俗保持黑夜迎親的婚俗，實是遠古的遺風。

（4）迎親。這是新郎到女家迎娶新娘 的儀式，也是婚禮中最主要的程序。迎親有兩種：一種是新郎迎親，另一種是男方請“好命人”代迎。這時，新娘往往放聲大哭，這叫“哭嫁”。一方面是為遠別父母親而哭，另一方面據(jù)說只有流淚，才能使娘家富裕。

彩轎來到夫家門口，夫家要放鞭炮迎接。新郎用腳踢轎，卷轎簾，拔下新娘頭上的如意，往新娘額上作勢欲扎。踢轎、扎如意，意在給新娘下馬威：今后一切須如夫意。這是夫權的暗示。接著新娘在伴娘攙扶下跨過門檻底下一堆燃著的“火煙”。新娘進門之后，要在婆家請來的“青娘母”陪伴下，與新郎吃“合房圓”,進洞房,上廳堂給長輩、平輩端茶行禮等。這時，青娘母應在旁誦祝頌歌辭。娘家在新娘迎娶當天，要派小舅子送百合湯贈與男方，愿新娘在婆家人人合意。第二天要給新娘送木耳豬心湯，期望新娘不要忘了娘家親人。只有第三次才能在娘家住上幾天，好好傾吐思念父母之情。

這里的姑娘出嫁時還有分贈“姐妹錢”的習俗?！敖忝缅X”是由前來迎娶的新郎分贈給送新娘上路的弟妹們,一般是4元4角8分。分贈姐妹錢一對男女代送,含意“好”。448分，寓“世世好”和“世世不分（離）”之意。行莊嚴的“安床”儀式。安床之時宴請算命先生擇日,床頭朝向也有個講究。在安床時,要做“四句”以圖吉利。

當新娘艷妝濃抹、將上花轎的時候,新娘娘家的人,便要端一盆清水，向花轎潑灑，邊潑邊念：“缽水潑上轎，新娘變新樣?！奔脑Τ黾扌履锏淖Ｔ浮２贿^，現(xiàn)在潑灑的當然不再是花轎，而是自行車或是摩托車、小轎車了。新娘的嫁妝中，過去還必須備有兩雙木履，除方便日常生活外，也取“同偕老”或“亦步亦趨”之意。新娘過門后，隔一天清早就要起床下廚,親自做一碗甜米飯,待家翁、家婆及丈夫的兄弟姐妹起床后，請他們各嘗一點。據(jù)說，這碗甜飯，糖要從娘家?guī)?，做飯時還必須將一口自己的唾液摻進米湯中。當然，唾液摻米湯得悄悄進行，吃的人也不必多問。這一習俗意味著夫家的人吃了含有新娘唾液的甜米飯，新娘和全家大小就能融洽相處，生活和睦。

新婚三天內，新娘子與公婆應避免相見。第四天一早，新娘要到新居所在地的公共井汲水。汲水前先將一小撮紅糖和一小撮由娘家?guī)淼哪嗤镣度刖?。這是為使新娘此后不致“水土不服”，且能和鄰里和諧相處。

鬧洞房。近年來興起的一項民俗活動，就是在子夜時分拜財神。無論是哪一個地區(qū)，婚禮的最高潮是“鬧洞房”。潮汕也如此。香包是新娘出嫁前躲在閨房里刺繡的，人們要從這些刺繡工藝品的手藝高低、數(shù)量多寡來品評新娘的靈巧與笨拙、勤勞與懶惰。

四、疍民婚俗指在沿海港灣和內河上從事漁業(yè)及水上運輸,并以船為家的水上居民的婚俗習慣。疍民們的婚俗，雖和陸上居民一樣，要父母之命，媒妁之言，但其婚慶有自己的特色。談婚時，先將男女雙方生辰請相士推算，如算得雙方八字無礙，媒人再將兩邊的家庭詳細情況通告對方家長，然后雙方家長再商酌禮金，若男家不允女家提出的條件，便封回一個紅包，把年生送回，此門婚事便告吹了。餅禮則同陸上居民大同小異，突出不同的是要加檳榔五十七斤?；槎Y宴客也不在艇中進行，而是擇一開闊、平坦的沙灘，以地當席，海碗當杯，暢飲慶祝。

五、其他婚俗，是嶺南特有的一些婚俗習慣，有一些特別的稱呼。

童養(yǎng)媳，長江長期以來有帶童養(yǎng)媳的風俗，俗稱“新婢子”。過去產生童養(yǎng)媳的原因主要有兩種：一是重男輕女；二是一些人家娶媳婦

困難。生女孩者常在一二個月內將嬰兒送給別人，收養(yǎng)者只需出幾斤豬肉和細面。如果將來不做兒媳婦，也可將其出嫁，獲取聘金。

過去童養(yǎng)媳結婚往往比一般人早，十五六歲結婚者不少。儀式也很簡單，一般不請客，不拜堂，除夕日吃過面碗雞便同房，俗稱“合巹”或“圓房”。婚后夫婦感情多不太融洽。

贅婚，男到女家結婚，長汀俗稱“打合同”或“招親”。女方多屬童養(yǎng)媳或等郎妹，前者指嬰兒時抱來長大后配童婚（有男孩匹配），后者指抱養(yǎng)來后等著生郎的。因無男孩將新生女兒與人“打合同”的則很少。“打合同”主要條件是生的孩子兩姓平分，男方對女方父母負責生養(yǎng)死葬。結婚儀式也較簡單，女方家長請本族親房和男方的家長商議簽署合同即可完婚，男方不出聘金，女方也無所謂嫁妝，男方可繼承女方父母財產。

轉親，城鄉(xiāng)均有此種婚姻，但為數(shù)極少。

換親，兄妹雙雙互換結成夫婦。兩家均可省去聘金、送禮等費用，接親、拜堂等儀式照樣進行。這主要出自家長的意圖，雙方男女并無愛情基礎。

改嫁，寡婦再醮與離群的婦女再婚，過去在社會上受歧視。結婚儀式不能與

普通婚姻相同，如不能穿紅衣，不能在廳堂正門出門，要提前一兩天離開原來的家，有的地方要半路上轎，接親時間不能在晚上而在白天等。也有寡婦不改嫁他家，招男子來家結婚“打合同”的，多因其有子女并與翁姑有感情不愿離開所致。離婚婦女也有離婚不離家的，與家人照常生活在一起，除了與丈夫脫離夫妻關系外，其地位與離婚前相同。

用公雞代替新郎與新娘拜堂成婚。由于廣東城鄉(xiāng)多華僑，許多僑居國外的子弟，到了當婚年齡希望在家鄉(xiāng)找一女子為妻，以便照顧年邁的父母?？墒歉羯礁艉?，路遠迢迢，回鄉(xiāng)不易，只好由父母物色一中意的女子，按照俗規(guī)，從過禮納聘，到定下婚約，一一遵行禮制。但到了完婚之日，兒子未能歸來，拜堂時，便以公雞代替新郎，一樣為公雞披紅掛綠，梳頭扮髻，吟誦祝詞。新娘花轎一到，由一中年婦女手捧公雞去迎娶新娘，公雞與新娘進入廳堂后，一樣拜天地，拜祖先，拜父母，公雞與新娘相拜，一切過程均與真正的婚禮一樣。婚禮的當晚，公雞還要縛在新房中與新娘共度良宵，直到次日清晨才能將公雞捧走。有的婚后丈夫十年八年回不來，妻子可領養(yǎng)一個男孩作為后嗣，俗稱“螟蛉子”。

第五篇：中西婚俗文化

還有就是在一些小的習慣上面，中西方的婚俗有相似的地方。例如，中國古代有拋繡球迎親的習俗；而西方的新郎新娘在教堂舉行婚禮后，會把手中的鮮花拋向空中，如果有人接到的話就預示著他將很快結婚。

中西方在婚俗上面有以上種種的差異，這和中西方人在思想思維的差異有直接的聯(lián)系。中國人比較保守，喜歡熱鬧，思維較古板，所以在中國歷史幾千年的時間里整個婚禮的習俗并沒有多大的變化。直到近代西方的文化傳入以后，中國的傳統(tǒng)文化才開始向西方轉化，但在很大的程度上任有中國傳統(tǒng)婚俗的禮儀。而中國人愛熱鬧的性格在中國傳統(tǒng)婚禮中可以得到充分的體現(xiàn)。除了中西方都有的結婚晚宴以外，在中國的傳統(tǒng)婚俗中，還有一個為新娘餞行的結婚午宴。其次在婚宴結束以后，新人的親朋好友會去新房中鬧洞房。認為在新房中越熱鬧，新人在婚后的生活越幸福。因此鬧新房的成員們無不用所其極，用種種方法刁難新郎新娘。西方人的思想則比較開放，對于婚禮的要求也比較低，他們婚禮的高潮則是在教堂中：隨著神圣的《婚禮進行曲》步入鮮紅的地毯，嬌美的新娘手挽著父親捧玫瑰慢慢向新郎走去，新娘的父親將女兒的手放在新郎的手上，將女兒的一生托付給你，所有人的目光注視著這對新人，幸福洋溢在他們的臉上。她是今天最美的新娘。在神圣的教堂上空，他們的誓言在回蕩，帶上永結同心的婚戒，只到神父說：“你可以親吻你的新娘了?? 結婚是一生的盟約，你是要為之堅守一輩子的誓言。主耶穌說：上帝所配合的人便不可分開。

這一生一世的愛情，因為今天而完美。”然后新郎新娘或是去晚宴地點或是去渡蜜月，并沒有中國傳統(tǒng)婚俗的種種禮節(jié)。另一個造成中西方差異的原因是中西方不同的宗教。中國是以佛教為主，而西方則是基督教為主的。所以西方的婚禮是在教堂中舉行而主婚人則是神甫。中方的傳統(tǒng)婚俗中的最重要環(huán)節(jié)就是拜天地，拜了天地以后就算是禮成了。

西方的婚禮是屬于浪漫型的,整個婚禮從開始到結束到充滿了浪漫氣息。新娘的禮服一般為白色,新郎是黑色的禮服,使整個婚禮顯的莊重嚴肅.到教堂去舉行結婚儀式是整個婚禮最重要的環(huán)節(jié).首先,隨著婚禮進行曲的節(jié)奏,新娘挽她的父親的手走到新郎面前,由她的父親將她親手交到新郎手中.牧師會要求新郎新娘對對方作出一輩子的承諾,這也是整個婚禮的高潮.然后他們會在牧師和眾人的祝福下,交換結婚戒指并親吻對方。而新娘手中的花球也不是一般的裝飾用品.在婚禮結束時,新娘就會拋給到場的女賓客,如果誰接到花球,誰就是下一個結婚的人,這就使整個婚禮在歡聲笑語中結束了。

中國的婚禮就不同于西方,整個婚禮的主色調是紅色,這也是中國的傳統(tǒng)的代表喜氣的顏色。這也就使婚禮變的喜氣洋洋.在傳統(tǒng)婚禮中,新娘一般穿著紅色羅衣,頭戴鳳冠,上面還有一塊紅色絲巾.而新郎就穿著紅色的長衫馬褂,頭戴紅色大沿帽。新娘乘著大紅花轎在后,新郎騎著馬在前,隨著紅娘和迎親隊伍到新郎家中拜堂.雙方家長坐在上堂,而新郎新娘在下堂成婚.整個婚禮由司儀主持,在他的指揮下,新郎新娘一拜天地,下拜高堂,然后夫妻對拜,送入洞房.鬧洞房是婚禮的高潮，新娘先回洞房等待新郎,而新郎就在外招待客人,酒足飯飽后,新郎在一大堆人的簇擁下來到洞房.眾人就開始鬧洞房了,新郎新娘在大家的起哄下做各種游戲??這樣整個婚禮就在一片笑聲中結束了。

（十一）合髻

又稱“結發(fā)”。成婚之夕，新婚夫婦分男左女右共髻束發(fā)儀式，源自古代成年禮。合髻、結發(fā)多為新房中儀式，又出自成年禮儀式，故后世稱原配夫妻為“結發(fā)夫妻”。

(十二)合巹

又稱“合匏”、“合歡”、“交杯酒”等，即新婚夫婦合飲交杯酒(同心酒)，象征夫婦合體相親。其禮儀始于周代，歷代相承。無論皇室貴族還是庶民百姓，行合香禮都是婚禮中除拜堂而外的又一重要儀式，故也以合香代稱成婚。唐宋以來，行合譽之禮開始以杯代飄(香)，因而別有“合歡杯”、“交杯酒”等說。

（十三）鬧房

即“鬧洞房”。

（十四）婦見舅姑

這是成婚次日或第三日新婦拜見公婆的儀式，始于周代。在古代，新婦拜舅姑是其正式為夫家宗族所接受、確認其成為本家族成員的一種莊嚴儀式，所以十分認真，甚至還要參拜家廟。唐朱慶徐《近試上張水部》詩，即以拜舅姑來隱寓其恭求水部員外郎張籍薦引:“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺人時無?”拜見時,新娘要獻棗和栗子于公公,獻干肉于婆婆。

（十五）廟見

第三天，男家主人帶新娘去參拜祠堂。如果結婚時舅姑已死,則在婚后三個月到祖廟去奠祭舅姑,稱“廟見”。新婦只有在拜見舅姑和廟見這兩項儀式完成之后,才能成為丈夫宗族中的一

員,整個婚禮才算完成,否則,“女子未廟見而死,歸葬于女氏之黨,示未成婦也?！?/p>

（十六）回門

又稱“謝門”，新婚夫婦于婚后首次至女家何安、示謝兼新婿拜認女方親屬?；亻T時間，或婚后三五日、一個月，因地區(qū)、時代及路途遠近而異，是傳統(tǒng)婚禮的最末一項儀式。據(jù)漢何休《春秋公羊傳》記載，遠在公元前770至公元前476年的春秋時期，已有此禮儀。宋代稱作“拜門禮”。

三、透過中世紀中西方婚姻禮儀的比較分析其文化內涵

中世紀時期中西方的婚姻禮儀已經存在極大差異，而其最主要的原因便在于婚俗文化的根源不同。西方國家受宗教思想影響較深，尤其是基督教思想的影響；而中國古代傳統(tǒng)婚禮的價值觀念的核心是儒家傳統(tǒng)的宗法思想，是一種“夫為妻綱”、傳宗接代的慶典，婚禮格外隆重奢華，各種儀式活動也滲透著“早生兒子早得?！薄ⅰ岸嘧佣鄬O多福壽”的宗法意識，即《禮記?昏義》所說的“上以事宗廟，下以繼后世”。具體表現(xiàn)在如下幾方面：

中國傳統(tǒng)的宗教儀式主要是對祖先的拜祭。祖先被視為血源之本（“祖宗，人之本也”），祖先崇拜則是為了“報本”，祖宗祭祀是傳統(tǒng)中國家庭重要的禮儀活動，在其婚禮中也有明顯體現(xiàn)；而西方國家崇尚基督教，其婚禮一般在教堂舉行，并由教士主持，婚禮過程中貫穿著“圣父”、“圣子”、“圣靈”這“三位一體”的基督思想的傳播。

“父母之命,媒妁之言”是中國傳統(tǒng)婚姻的首要要求,它反映古代社會家長制度和包辦婚姻的價值觀,這不僅在禮俗上得到肯定,而且也

在政治、法律上得到認可和鞏固；西方婚禮則反映出男女雙方的地位相對較平等?；浇虖娬{男女都是上帝的兒女，男女應該平等，不存在誰服從誰的問題，所以，他們不像中世紀的中國人，只重視生男孩，而是把女孩也看成愛情的結晶，一樣受到父母的疼愛。之所以稱其為“相對平等”，是因為它本身也存在男女不平等的地方，例如在婚禮開始時，教士向女方問道，“你愿意以這位男子為夫，服從他、服侍他??”，而且也存在貴族和王室聯(lián)姻、政治婚姻等問題，只是沒有中國古代的那么明顯罷了。相比之下，中國中世紀時期的婚禮所表現(xiàn)出來的則是極其明顯的“男尊女卑”以及“男本位”思想，婦女地位低下，“三從四德”要求婦女“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”，可見婦女的一生都要依附于男子，服從于家族利益。在古代婚禮中,納采、問名、納吉,請期和親迎皆用雁作禮物，因為雁是隨陽之鳥,“妻從夫之義也”。在拜堂之前，男女雙方根本“素未謀面”，反映了“男女授受不親”的思想。再者，婚禮過程中，許多禮節(jié)都是針對女子而設定的，例如“跨鞍、跨火、抱氈”等等。

中國傳統(tǒng)的婚俗也帶有較強的封建政治文化色彩，婚姻有時甚至成為了政治結盟的手段，中國歷史上的多次“和親”，就是以婚姻作籌碼，換取和平的交易，是政治支配婚姻的產物；在西方，婚姻是男女青年愛情的歸宿，締結婚姻的目的是為了讓雙方長相廝守，是為了更好的生活在一起，是個人的私事，所以，西方人在選擇伴侶時，注重的是感情的有無，而不是家庭的利益，家族的聲望。恰恰相反的是，中國古代的婚姻是“合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”，所以，婚姻的主要目的是為了廣家族、繁子孫，同時用來維護并提高家族名望及地位。由于婚姻會為家族增加一名外姓女子為成員，所以男家在選擇媳婦方面特別嚴謹，以免有辱家聲，家族娶媳婦遠比個人娶妻子來得重要?；橐霰灰暈榧彝サ囊?，而非個人的私事，所以男女間的愛情并不能作為婚姻的首要依據(jù)，這主要也是受宗法思想的影響。

還有婚神信仰的不同。在中國傳統(tǒng)的婚姻觀里，認為婚姻是五百年前上天注定的，是人力所不能更改的。中國古人最早的婚神是伏羲和女蝸，相傳伏羲和女蝸結為夫妻而繁衍了人類，他們既是人類的始祖，又是“制嫁娶”和“置婚姻”的神仙，后世將他們奉為婚神。中國古人還相信“赤繩系足”的天命觀，認為人一生下來，就被月下老人以紅繩系足，姻緣早以天定。因而，盡管古代婚姻存在諸多不合理的地方，卻很少有人會主動進行反抗。另外，中國古代的婚姻禮儀中也存在許多迷信的成分，例如議婚時“換八字”、撒豆以避“三煞”等等；與中國社會的祭祖祭孔風習不同，基督教是把尊奉和敬拜天主作為第一教義，這是其十戒中的第一條，舍天主不得別有拜祭之偶像。西方社會也沒有祭祖習俗，也不許信眾祭祖。在西方神話傳說中，主持人間婚姻的愛神很多，古希臘神話中的愛神是阿芙羅狄德、維納斯等，古羅馬神話中的愛神則是維納斯之子丘比特，丘比特手中有愛之神劍，當射出的金劍射中了青年男女的心，兩人就會產生美妙的愛情，進而締結成婚姻，但當射出的是銀劍時，男女青年就不會有美滿的結局。所以他們的婚姻更多的是考慮“真愛”。

此外也反映出中西方審美情趣不同。中國的婚俗崇尚喜慶、熱鬧，婚禮以紅色為主色調。新嫁娘穿著紅繡鞋，身著紅嫁衣，頭蓋紅喜帕，坐著紅花轎，來到新郎家。新郎也穿著紅色的禮服，并在家中則貼上紅對聯(lián)，掛上紅喜字，歡迎新娘的到來。在中國傳統(tǒng)婚俗中，紅色不但令人感到喜氣洋洋，吉祥如意，而且也預示著以后的日子會紅紅火火，幸福美滿；西方國家的婚俗崇尚純潔、浪漫，婚禮以白色為主色調。新娘子身穿白色婚紗，手戴白色手套，頭頂白色紗巾，不但美麗端莊，而且也象征著新娘的純潔高尚。西方人的婚禮喜歡用鮮花來裝扮，很多人在婚禮鮮花的使用上，也偏愛白色，他們認為白色即純潔無暇，又浪漫溫馨，與唯美的愛情正吻合。歸納起來，西方的婚禮神圣、莊重、浪漫，而又相對簡潔；中國的婚禮隆重、喜慶，然而儀式十分繁瑣，并且顯得鋪張浪費，因而現(xiàn)在許多中國的年輕人都選擇西方的結婚儀式。

通過以上比較我們可以看出，西方的婚俗更為開放、浪漫、自由，而中國的婚俗更為嚴謹、莊重、繁瑣。而中西婚俗所表現(xiàn)出的不同恰恰是中西方文化的不同在風俗方面的折射和反映。因而要對婚俗不同的原因進行進一步探究，使我們了解隱現(xiàn)在不同婚俗背后的中西文化，這也是中西文化的差異所在。

一、生存環(huán)境不同

從地理環(huán)境上看，古代中國地處半封建狀態(tài)的大陸地域，與西方地中海沿岸的多民族有很大不同。

二、物質生產方式不同

中國文化植根于農業(yè)社會的基礎之上，封建的小農經濟在中國有幾千年的歷史，這與中亞、西亞的游牧民族、工商業(yè)比較發(fā)達的海洋民族也有很大的不同。

三、社會組織結構不同

宗法制度在中國漫長的歷史中成為維系社會秩序的重要紐帶，專制制度在中國延續(xù)兩千年，這在世界文化史上也是極為罕見的。而西方很早就就進行了資產階級革命，實現(xiàn)了民主、自由和依法治國。

四、價值觀不同

在中國兩千多年的封建社會歷史的過程中，儒家思想一直占據(jù)著根深蒂固的弦統(tǒng)治地位，對中國社會產生了極其深刻而久遠的影響。中國人以謙虛為榮，以虛心為本，反對過分地顯露自己表現(xiàn)自我。因此，中國文化體現(xiàn)出群體性的文化特征，這種群體性的文化特征是不允許把個人價值凌駕于群體利益之上的。

“謙虛”這一概念在西方文化中的價值是忽略不計的，西方文化體現(xiàn)出個體文化特征，這種個體性文化特征崇尚個人價值凌駕于群體利益之上。

五、宗教信仰不同

佛教傳入中國已有一千多年的歷史，人們相信有“佛主”在左右著人世間的一切。在西方許多國家，特別是在英美，人們信奉基督教，大多是虔誠的基督教徒。

以籌備婚禮、婚禮儀式、婚宴、禮服這四個方面為切入點，讓我們更清晰地看出中西婚俗的差異，由此推及探究中西婚俗差異的原因，使

我們了解了中西方文化的背景與歷史，從而有助于我們以更為廣闊的視野透視不同民族間的文化差異。了解中西文化差異的目的在于使不同民族之間進行的更好的對話與交流，使我們更好地進行跨文化交際與跨文化傳播。