第一篇：布依族祭山簡介

布依族祭山簡介

每年的農歷三月初三，是貞豐縣布依族的民族傳統祭祀節日。

農歷三月，正是農業春耕生產即將開始，春旱現象較為嚴重，蚊蠅害蟲正在萌動，活摘事故頻發的重要時節，為了使全寨人達到“禳災欺負、寨子安寧、風調雨順、五谷豐登”的目的，祖祖輩輩生活在北盤江畔的貞豐布依族人民在農歷三月初三這天都要舉行相應的祭祀活動。

傳說古時候，有一年三月初三這一天，掌管著農業生產的“山神王”出生了，隨著就把各種蚊蠅、蝗蟲、螞蚱等害蟲放了出來，當年莊稼受災，人畜患病。后來，每到三月初三，布依族村寨都要舉行“掃寨趕鬼”、“祭祀山神”等活動，才保證了人畜平安、五谷豐登。年復一年，便形成了內涵豐富的布依族傳統節日。布依族的“三月三”祭山活動，早在清朝乾隆年間《南龍志、地理志》就有記載：“……每年三月三宰牛祭山，各聚分肉，男婦篩酒，食花糯米飯，……

三、四兩日，各寨不通往來，誤者罰之。”拘謹已有二百多年歷史。

祭山活動是布依族“三月三”的主要活動之一。祭祀山神要在“掃寨驅邪”之后進行。中午時分，全村要舉行祭祀山神活動，祭山神不分姓氏，不論親疏遠近，只要是同一村寨，就是一個團結的族群，共同享有一個山神，心目中就只有一個神圣的信念。山神布依語叫“墻蘇”，在布依族人民的心目中，“墻蘇”是全寨人丁、六畜的安全保護神，能保佑全寨人丁繁盛、六畜興旺。山神住所多建立于寨子上方，能俯瞰全寨的僻靜之處，以木石建墻，蓋瓦，高約八尺。并書寫：“保一方風調雨順，佑四季老幼平安”，橫批為“風調雨順”的紅對聯。祭祀吉時一到，各戶的男家長，自帶碗筷、香三柱、冥錢多張，主動到山神前集中，做力所能及之事，準備工作就緒后，由寨老主持祭神。寨老須由本寨中推選出來的德高望重之人，要求配偶健在，年滿六十歲以上的男性長者。在殺豬前 鳴放鞭炮，告誡全寨人不準喧嘩，忌打鬧，兩位寨老穿著嶄新的長衫，戴著花格頭帕，洗凈雙手，虔誠的跪在山神門前，待宰豬刮凈才起來原地靜坐。祭品為全黑毛色過百斤大肥豬，大紅羽高冠公雞，意為供品純潔干凈，一塵不染，山神一諾千金，人們一帆風順，所需一應俱全，辦事一往無前。各菜肴供品準備就緒，由寨老主持并宣布“祭祀開始”，參加祭祀人員九跪三磕頭祝福，燒香化紙，氣氛肅穆，神色凝重，寨老祈求山神保佑。祭祀詞意為：青山沈老祖享用全寨人的供品后，保佑風調雨順，五谷豐登，六畜興旺，老有平安等等。祭畢，眾人余山神前，十人一桌就地聚餐，聽寨老宣讀“議郞規”，征詢眾人意見并作保證，完畢鳴炮歡呼，大家共同用餐。用餐前，須由寨老一桌先動筷，爾后按順序舉筷，餐中吃肥食瘦，各有所需，看準后選擇，不能挑三揀四，不能翻掀挑選，更不能拋撒于地。吃不完，可把肉分予各戶，但不可將之食喂豬狗等牲畜，若大意撒于地，殘羹剩飯必須倒于人畜踩踏不到的高處，否則會受到山神的懲罰。當日，在山神前人人須衣著整潔，遵規守紀，言談舉止文明禮貌。特別要注意一切禁忌，不可高聲喧嘩，否則將受到主持祭祀的寨老指責。隨后寨老看看“雞骨卦”預測未來的豐收情況，隨后，把食剩的骨頭等物掩埋好，其意思是封死各種蒼蠅、蚊蟲，保苗壯谷豐。

“三月三”節日的這天，寨里的每戶，除了一個男家長去參加祭祀山神活動外，其余老少聽到祭山神殺豬前鳴放的鞭炮后都要上山去“躲蟲”，也就是躲避各種害蟲、災難和瘟疫。去“躲蟲”時各家都煮好五花糯米飯、圓糖粑，蒸好香腸、臘肉等，用竹飯盒裝到山頭的大樹下或草地上吃。寨里的老少去山地“躲蟲”之后，參加祭祀活動的人分頭在各路口，插上標記，用龍竹建成寨門，門上系著一根繩索，索上夾起沾著雞血的紙馬，并扎一把木刀，橫檔路口，以示禁止外寨人進寨和本寨去“躲蟲”的人入寨，意為“封寨”。如有人入寨要嚴格罰款。宅內如有一些老年人在家要禁止作出聲響，總之要保持寨子安靜，犯規則遭受指責。上山“躲蟲”的老少，要等山神里負責祭供的兩個寨老把害蟲“封死”后，派人到個路口傳令或鳴放鞭炮發出信號，方可回家，回家之后，家家戶戶殺雞殺鴨，煮五花糯米飯等，愉快歡度“三月三”佳節。

布依族婚俗簡介

布依族的婚姻習俗一般要經過擇偶、訂婚、結婚、坐家幾個階段。貞豐縣布依族、苗族等少數民族人口占總人口的49%，民族風情濃郁，如今在貞豐縣一些地方還王正保留有布依族的婚俗習慣。

第二篇：布依族簡介綜述

布依族簡介

一、服飾

布依族服飾喜用青、藍、白三種顏色。

解放前，布依族青壯年包頭帕、頭帕多為條紋和純青兩種，衣服作對襟短衣和長襟大衫，褲為長褲，褲腳較長，老年人多穿大袖短衣和長衫。（第二）土語區和（第三）土語區婦女之間服飾區別較大，解放后，布依族男子多穿漢族服裝。（第三）土語區婦女服飾分為便裝和盛裝兩種。

便裝：衣服以藍、青色為主，大襟短衣，領口處用衣料做盆花扣子釘上，胸前戴繡花藍靛圍腰，系鮮艷腰帶（除已婚者），盤長辨蓋以頭帕，頭巾共十二層，里面八層用棉布花線鑲邊，外面四層上下兩端挑花織錦，已婚婦女不戴頭巾，而戴用青布和竹殼做成的“更考”。

盛裝：上穿斜襟短衣，綠色盤肩，用各色花線把兩邊小正方形擺成半圓繡在衣肩上，領圈右邊挑花織錦。袖分三段，中間織錦，上下兩段蠟染，衣服下部均為一寸寬的織錦鑲邊。胸前戴繡花圍腰，系淺色腰帶。下穿長至腳背的蠟染百褶裙。盛裝在隆重的節日才穿戴，盛裝的繡花織錦圖案以幾何圖形為主，一套精美的盛裝需三、五年才能做成。另有一種百褶裙，布依語稱“粉令”，上部花紋與蠟染裙相同，但裙身系絳紅色自染布料做成，古樸、典雅、莊重，多為老年婦女喜愛，于喜慶和隆重場合穿著。（第二）土語區婦女穿大襟衣和長褲，衣褲邊沿鑲有藍桿和花邊，系繡花圍腰。

布依族青年婦女喜戴銀制的蟲、魚、花、鳥頭飾及銀質或玉石手鐲。

二、食

縣內布依族以大米為主食，個別地多田少的村寨以苞谷為主食。喜糯食，逢年過節均要蒸糯米飯或打糯米糍粑。喜飲酒，多自釀自烤米酒和苞谷酒，一般為30度左右，四時皆有釀造。十冬臘月，要做糯米甜酒和糯米刺梨酒，以備待客或自食。客至，必先飲酒，待客，一般男客男陪，女客女陪，長者和主客正坐，飲酒拈菜由長者帶頭。此外，布依族還好吃狗肉、牛肉。

三、住

縣內布依族多依山傍水而居，幾十戶至幾百戶聚族為寨，小的村寨也有十多戶，無單家獨戶散居者。

房屋建筑多因地制宜，利用斜坡建成樓房，上層住人，下層關牲畜，或前半部為樓房后半部為平房，樓底仍作牲畜圈舍，少數吸收漢族建筑形式，修成平房。房屋結構多為“內木外石”，柱頭多用杉木、楸樹或香椿做成，屋頂蓋瓦或石板，家中生活用具有石碓、石磨、石缽、石槽、石缸，村寨多有石砌寨墻，附近山上也多有石屯，形成一種比較典型的石頭建筑群。

布依族房屋，堂屋設有神龕，堂屋左右兩邊為灶房、寢室、客房，室內設有火塘作冬季烤火用，每個村寨寨中或寨旁建有土地廟供奉山神，也是聚會議事的地方。

四、家庭

布依族家庭為父親家長制，父親作為家長有掌握家庭經濟和支配家庭成員的權力。家長年老去世后，由長子繼承，素有“兄長為父、兄嫂為母”的傳統觀念。丈夫去世，妻子可繼承和使用丈夫生前的，財產。妻子改嫁，則失去支配財產的權利。

布依族家庭結構有兩代人的小家庭，也有三代、四代同堂的大家庭。兒女長大分家時，由家族長者出面主持，財產除了留給父母的“養老田”和未出嫁女兒的“姑娘田”外，其余田地和房屋均平均分給兒子，田地由長子選擇，房屋由幼子選擇。無嗣人家財產歸其親屬繼承，出嫁的女兒無財產繼承權。分家后，父母多同最小的兒子居住。

五、婚姻

縣內布依族婚姻為一夫一妻制，同宗同姓之間不通婚。解放前，有錢人家有娶妾習俗。婚姻締結，先由男方請媒人向女家說親，女家同意后，男家就請人帶雞、酒、糖等禮物去女家合生辰八字，叫“開口親”或“定親”。定親后，在結婚前向女方送聘禮金時，男家除送百元左右（須是雙數）的彩禮外，還須帶鞭炮一串，喜燭一對，酒兩壺，糖若干封，豬大腿一只(約30斤左右)，豬肉一方，雞一對，由男家長輩四人或六人送去。女方家請寨上親友慶賀，席間酒碗常滿，邊喝邊斟，但不可喝醉，稱吃聘金酒，女家將嫁女的生辰八字寫在紅紙上，送給男家來客帶去，以便男家擇日迎娶。客去時，席上一切暫不收拾，意為桌不收，酒不干，以示吉慶有余。

布依族婚姻過去多由父母包辦，幾歲、十幾歲就結婚，訂親時有的才

一、兩歲，故結婚只是一個形式，新郎、新娘不同居。男家決定婚期后，要請兩個福壽雙全的老婦人，帶一只雞，兩斤酒，兩斤糖去女家“送日子”，女家請族中老人吃酒商議，同意后女家準備糯米打粑粑。趕制結婚衣裙。接親當天，男家請村中聰明能干的小伙子（稱“報古”）和一位姑娘（稱“雅古”）到女方家接親。女家對接親的小伙子要揪耳朵，打花臉，稱“打接親”。新娘離家時，眾親友、嫂子等相送至本村地界，一同吃完事先準備的小粑粑后就與新娘道別，新娘由族中伴娘陪同前往男家。男家眾姊妹到本村地界迎接新娘，進村后由男家安排到鄰居家歇息。次日，在男方家行“過門禮”，早晨兩、三點鐘，由伴娘為新娘梳妝打扮，新娘上穿錦衣十件，下穿蠟染百褶裙十條，頭戴九層青布織錦頭帕，身系織錦蠟染圍腰，拴兩條刺繡耍須彩色飄帶。新郎家大門口擺一張桌子，上撐紅油紙傘，放稻谷一斗、米一升，升子里插三柱香，桌底點七心燈，門坎上放一副馬鞍，神龕前擺一桌席，四盤八碗，上坐主婚人。吉時，伴娘陪著新娘到男家門口稍停，新娘的嫂嫂給新娘包好頭帕，陰陽先生喊禮“新娘上門，公婆回避”，鳴放鞭炮，新娘手摸斗梁，身跨馬鞍進門，新人向堂屋祖先牌位磕頭后進入洞房。清早，男家把從女方家挑來的糍粑煎來供祖，分眾親友品嘗。男方父母將贈送新娘的衣裙、禮物掛在堂屋墻上讓人觀賞。同時，屋外放一大壇酒，內插數根竹管，眾人圍壇唱歌飲酒。酒期滿三天，男家打40斤米的糍粑一對，拿12斤豬肉，10斤葉子煙，蠟染裙一條，錦衣一件，白布一丈，豬油一斤，由“報古”、伴娘送新娘回娘家。新娘帶來的禮物，除留錦衣一件，裙子一條在男家外，其余帶回。婚禮期間，新娘和伴娘同吃同睡，新娘、新郎不同居。待雙方到達一定年齡后，農忙季節或逢男方家族辦紅白喜事，男方才接新娘來幫忙，經多次往返，新娘才長住夫家。

另外，布依族青少年男女還有“榔稍榔貌”的習俗，即在趕場 天或節日里，男女各擇所愛，由男方姊妹從中牽線，女方同意后，雙雙走向田坎、地邊，即興對歌，未婚青年經多次對歌，互有感情后，男家即可請媒說親，此種自由戀愛風俗，一直延續至今。

六、喪葬

解放前，布依族盛行石棺葬，有年事較高老人的家庭，往往先請人開挖大石板做好石棺散板以備用，石棺分前、后、左、右、上蓋共五塊，底部留空。解放后，逐漸發展為內木棺外石廓安葬。

布依族老人去世后，喪家及時向外家及至親好友報喪，請陰陽先生擇定出喪安葬吉日和安葬地點，請布摩先生“開路辦靈”。族中孝男孝女披麻戴孝，守靈素食，裝殮棺木置于堂屋，棺木有順梁放置或腳蹬大門放置兩種，靈前祭供酒飯，點燭燒香，插上死者靈牌，點腳燈一盞，停喪二至三天，孝女每人做一籮糯米飯供靈。夜間，喪家打糯米粑祭供，并分發給守靈人宵夜。

出喪時，棺材上蓋錦被一床、捆雄雞一只，母舅方派人肩扛帶葉金竹幡在靈柩前“引路”，孝女背酒飯與親友在后送靈。

上山挖好墓穴后，四周鑲上大石板，先撒米一把，再用朱砂雄黃在穴中畫一個八卦圖，放雄雞進穴“跳井”，然后燒冥錢“暖井”，移柩穴中，撥準字向，上蓋石板，孝子先捧一把土蓋棺，其他親友才能幫忙壘墳，最后將“引路幡”插于墳上。三天后，孝子帶雞、酒等到新墳祭供“謝土”、“復山”。

解放前，有錢人家老人去世還要舉行隆重的“古謝王”儀式超度亡靈，殺牛祭祖，請布摩先生念三天經，辦土齋，用竹子在喪家堂屋搭一“干欄式”樓房模型作靈房，門前栽數丈高帶葉楠竹一棵作靈魂升天的“通路”，由布摩先生帶領孝子孝媳繞竹行禮，送死者“升天”，屆時，敲銅鼓，放地炮，吹嗩吶，熱鬧非常，孝婿要送紙人紙馬，紙旗紙傘，全雞全鴨隆重祭奠，再到田壩砍牛（也有用豬代牛或只割牛耳出血表示的）。最后，布摩先生念“歸根經”，女婿砍斷竹尖，表示陰陽隔斷，才送棺上山埋葬。下葬時，陰陽先生祭東南西北中“五方”，孝子跪拜，撒米，撒粑粑，安葬完畢。“古謝王”客人過多，喪家照顧不暇，由寨上親友相幫，準備菜飯招待，此種喪俗，至今尚存，但已從簡。

七、崇拜

布依族有自然崇拜，圖騰崇拜和祖先崇拜。

自然崇拜以敬奉灶神、山神、神石和樹神較為普遍，祭祀土地廟時婦女不參加，神樹枯枝不許拾作柴薪。

圖騰崇拜有信龍和祭龍習俗；人生大事有關儀式都要擺上象征神靈的新鮮竹子。

祖先崇拜比較突出和普遍，平時親戚朋友送禮或遇節日，都要先供祖先。接親嫁女更要祭祖。

八、節日

過年：清乾隆年間，安順府屬布依族以農歷十二月為歲首，清代中葉以后，始改歲首在正月，正月初一稱大年，月終稱小年或了年。過年是一年中最大節日，過年之前要殺豬或買肉，熏臘肉、香腸、血豆腐，打糯米粑，釀酒。除夕，各家供祖之后吃年飯，合家守夜至雞鳴。初一早晨天未亮，姑娘們爭挑第一挑水，意為挑聰 明水，小男孩用繩子到土 地廟前牽來許多小石頭，放于牲畜圈中，預祝六畜興旺，初一或初二上午，各家要打約40斤糯米的粑粑一對供祖，初三早晨送祖。初七、八至十五，各地布依族云集哪叭三岔河橋頭玩山，每天人數近千，青年男女對歌、交朋友，解放后，玩山還增加了籃球賽等活動。正月最后一天，吃油團糯米粑，表示過年結束。過年期間，布依族老少擊銅鼓為樂，青年男女打鍵、蕩秋千、踩高蹺、下石子棋等，盡情玩樂。

三月三：是布依族祭灶神、山神的節日，時逢清明，各家族多備辦豬肉、米、酒為祖先掃墓，吃上墳酒。各戶喜做清明粑。

四月八：是布依族的“牧童節”，也稱“牛王節”，不役牛，吃糯米飯。栽秧多在四月八前后，又稱四月八開秧門。

端午：各戶用雄黃拌大蒜撒放住房周圍，俗與漢族同，但布依族不包粽子。

六月六：布依族稱“過小年”，較隆重，祭田神、社神、山神、包三角粽粑供祖，各村寨多沿用“議榔制”制定保護莊稼的鄉規民約。解放前，也有的村寨進行玩山。

嘗新節：于農歷七月半前后“辰日”，各戶用麻袋到田間裝數吊灌漿稻穗回家供祖，并將未成熟的稻谷與糯米一同蒸熟，配上魚蝦吃，表示嘗新谷。摘稻時，田壩中哪塊稻谷灌漿早，任何人都可以去摘，田主也不阻攔責怪。

九、禁忌

正月初一不掃地，初一至初三不動土。

“掃寨”時外人不準進寨。

不準在村寨前后的風水山埋墳。

退鬼時不準外人進家。

婦女不準回娘家生孩子，男子不準進產房。解放后，有的禁忌已逐步消失。

【附加】

民族婚俗：解放前，布依族存在一夫多妻的個別現象。同姓可通婚，但同姓且同宗的嚴禁通婚。也有“姑舅表婚”和兄終弟及的轉房制習俗。解放后，像大多數民族一樣，廢除了一夫多妻制。布依族崇尚自由戀愛，男女青年婚前戀愛自由，各地未婚的男女青年都喜歡借助年慶節俗、趕集和集體聚會的時機，以三、五人到七、八人自由組合的方式，通過談天說笑和唱歌對調，傾訴或表達彼此的感情。當一個男子看上某一個姑娘時，按照傳統，必須找第三者做伴，有的則由自己的姐嫂出面介紹。如女方有此意思，即可單獨相約到幽靜處進一步對唱山歌，表達情，直到雙方互贈信物，就表明他倆已盟誓終身了。訂婚時，由男方父母托媒去女家，并送一定的酒、肉、粑粑一類的禮品（在禮品中必不可少的是粑粑，如果非傳統節日而見到布依族民家“打粑粑”，則說明此家人正籌備喜事準備迎娶女方了）。如對方同意，第二次媒人則要將男女雙方的“八字”互為“效驗”，只要“八字”相符，則可擇定結婚日期。這一帶地區送彩禮的數額，特別講究“六”或“雙”數，據說是取“六”即祿的諧音，以表示婚后雙雙有祿必有福之意。結婚時，新郎不迎親，只請幾個相好的男女青年代為相迎。新娘一般都是撐傘步行至男家，個別也有騎馬、坐花轎的。結婚當天新婚夫婦不同房，次日即返娘家。聚居區一帶的布依族仍保有“不落夫家”或稱為“坐家”的習俗。有的要兩三年甚至五六年后才長住夫家。雜居區的布依族已大部分革除這一風俗。

禮儀習俗：布依族人好客、熱情、大方、真誠，凡來到山寨的，親朋故舊、素不相識的，一律會以酒相待。布依人很講禮，不歡迎滿嘴臟話、舉止粗魯的客人。布依族家庭都是分居另住的。但盡管兄弟分居，在分配財產時，要留給父母養老田，由兄弟輪流耕種。父母去世后，養老田轉為上墳田，供清明時節掃墓之用。使子孫后代永遠銘記長輩們的諄諄囑托和養育之恩。

布依族一年中有許多節日，除過大年(春節)、端陽、中秋基本與漢族相同外，還有“二月二”、“三月三”、“四月八”、“六月六”、“六月二十四”(均指夏歷)等富于本民族特色的節日。

在布依族生活中，一年十二個月幾乎月月有節日。除與當地漢族人民過的春節、清明節、五月端午節、七月半、八月十五中秋、九月重陽等節日一樣外，還有獨具民族特色的二月二、三月三、四月八、六月六等節日。過大年

布依族一年之中最大的節日是過大年（即春節）。從除夕過到十五。除夕前要殺年豬、舂糯米粑粑、備各種蔬菜。云南的布依族有初一到初三吃素的習慣；四川的布依族每年除夕或初一都必須吃雞肉稀飯，民間稱血米粥。每個姓氏都有不同的飯前儀式，相認的雙方飯前儀式必須完全一致。年節期間還要舉行許多娛樂活動。

到了陰歷臘月底，家家戶戶更是忙著殺豬、熏肉、灌香腸，婦女們烤 酒，做糯糧粑粑、米花，給家人縫制新衣、新手帕。在外地工作的男人和已婚年輕婦女都要趕回家與親人團聚。臘月二十三日晚上，布依族同胞用糯米制成的麥芽糖等果品在家里“送灶神”，請它向玉皇大帝稟報時。多管人們說些好話，多多賜福與人間。送灶后，人們要準備香、燭等祭神用品，請“先生”寫對子，不僅大門上貼，連側門、窗戶都要貼上“六畜興旺”以示人們對幸福簽好生活的向往和連求。此外，不少人家還要在大門上貼上門神，在家里的墻上貼滿各種喜慶的年畫。三十晚上是最熱鬧的日子。布依族從三十到初一是不相互串門的。人們。都在家中燒起一爐熊熊炭火，全家老少圍火而坐。他們先用酒肉等物祭把祖宗天地，然后全家人互相祝福，高高興興地吃團圓飯。大年初一也很有講究、人們都在家里北各式彩燈，、晚八各式各樣的彩燈一齊點燃，掛在大門口，烘托出了一派紅紅火火的節日氣氛。過了大年初一，人們開始串門拜年，小孩子們須每家拜到，既表承了他們對長輩的尊敬，又可以得到老人們賞給的壓歲鐵布依族人民是能表善舞的民族，每逢年節，青年男女三三兩兩相約去“趕表”，以歌聲來表達被炸的愛慕，或聚在一起在嗩吶．現身、根荒、姐妹蕭、銅鼓等樂器伴奏聲中跳“打花包”、“銅鼓剛把”等歡快的舞蹈．初九那天叫“上九”；按當地風俗，到這一天才能“煮生”，即先燃起香燭，將生肉供祖宗，然后將生雞、生自煮熟，再放到香案前供一回之后方能享用。二月二

二月二可以說是以祭“老人房”為中心的全民性的祭獻活動。解放前，凡有布依族分布的地區，幾乎每個材寨都建有專供祭祖的“老人房”。有的放有神牌、香位或掛有皮鼓、銅鼓，平時不許人進出，更早一些時候還有專人守候。每年凡到這一節日前，由村寨輪流承擔祭獻的承頭戶，挨家收集祭獻所需的東西或捐款，天黑前把祭品(包括雞、豬肉、各種熟榮和果品)送至“老人房”內，然后由承頭戶負責祭獻。祭畢，由祭獻者在老人房共享這些祭品。但在祭獻或進食的過程中，有一條傳統的禁忌必須嚴格遵守，那就是不許任何人在這種場合講話、發出笑聲，更不準放屁。據說要是在祭獻中有人發出聲響，就會招致祖先對看管各種野獸的失靈，到時，村寨里的家禽、牲畜就會遭受野物的偷襲和咬吃。如那一個沖犯了這條禁律，就必須承擔全部重祭的一切費用。有些村寨，習慣上還要在那天上，虐誠地在大門上放一個雞蛋，并面對祭“老人房”的方向表示敬意，到了深夜則由祭獻人分頭到每家門上取回。在此過程中，都不能發出任仍聲響。祭老人房的后兩天，一般均不許干農活，青年男女也可邀約到寨外山野僻靜處唱歌對調玩耍。無論是聚居區或雜<居這的布依族人民，都把建蓋老人房和從事這一祭獻活動，看成是與本民族固有文化特彼密不可分的、具有“共同心理素質”的傳統表現。三月三

三月三日，是布依族較為普遍的傳統節日，俗稱“三月三”。節日來源與活動內容，隨居住地區不同有所區別。貴陽市烏當區新堡鄉一帶布依族將“三月三”又叫“祭地蠶”，俗稱“地蠶會”。傳說古時有一莊稼漢，發現年年春播之后都有許多地蠶將幼苗咬死。經過反復觀察，他認為地蠶是天神放到大地的“天馬”。為避免幼畝遭受蟲害，他用了許多方法祭把都不靈驗。后來，他在春播時炒包谷花去喂地蠶，結果保住了幼苗。這個消息很快傳到遠近的布依人家。三月三“地蠶會” 此后，這一帶的布依族為了保護農作物，爭取獲得豐收，于每年三具初三會天，不動上砂包谷花作供品，三五成群地至附近山坡祭祀“天神、地蠶”，祈求天神保佑，不叫地蠶咬死田地里的禾苗，讓五谷豐登。祭畢，人們沿田邊土坎邊走邊唱山歌，并把包谷花撒向田土中。人們認為，祭了地蠶，既可使它們迷糊，又能封住它們的嘴巴，田里的禾苗即可免遭蟲害。后來將三月三定為“歌會節”。貴陽南部郊區布依族把“三月三”稱為“仙歌節”。節日內容與烏當區新堡鄉大體相同，但他們是用唱歌的方法來祈求天神免災，這天男女青年上山對歌。傳說誰唱的歌最動聽，天上的歌仙聽了，便會賜你一副金嗓子。你勞動到哪里，哪里就會聽到金嗓于唱歌，害蟲聽到這聲音就不敢傷害莊稼了。“三月三”是貴州羅甸縣布依族的“掃墓節”。此日以二家或宗族集體到祖墳墓地掛青，殺豬宰雞，擺設酒菜和花糯米飯祭奠。掃墓后，人們在墳山上娛樂、打獵和野餐。羅甸縣南部紅水河一帶，“三月三”又稱“楓葉節”。北部壩王河一帶，因氣溫較低，此時楓葉尚小，未能著色，以三月十三日為“楓葉節”。節日這天，人們到山野踏青游春，兒童們摘嫩楓葉做成圓球拋打，婦女們則摘幾匹嫩楓葉插在頭髻上。此外，家家把糯米染成五顏六色，做花糯米飯吃。青年們到山坡上吹木葉、唱山歌。如遇上稱心如意的對手，晚上便相邀到布依村寨，通宵達旦地對歌。臨別時，主人家用芭蕉葉包著花糯米飯和雞腿肉分送歌手，作為節日的禮物。貴州望漠縣布依族傳說三月初三是“寒日”，吃了狗肉可以驅寒。此日有條狗請客的習俗。

貴州安龍縣部分布依族傳說三月三日是影“山神”的生日。人們為避免山神放出蝗蟲傷害莊稼，確保農業豐收，舊有掃寨祭山神的習俗。“三月三”這天，人們到村寨山神壇前擺設雄雞、刀頭等供品，還要殺一頭狗，將血灑在紙旗、紙馬和寨子進出要道口的石頭上，然后由“老魔公”及其他人員攜帶淋有狗血的紙旗，紙馬到各家各戶掃除妖魔鬼怪。各家大門口要設置一張長凳，凳上擺一只裝滿清水的“水碗”和一只裝有瓦礫石粒的碗。“老魔公”在大門口咒念“魔經”，打幾個“農陽卦”，再將瓦礫石粒向這家房屋內亂撒，將水碗的水四處亂潑，掀翻大門前的長凳，扣起水碗，意為掃除了魔鬼。最后，給這家插上沾有狗血的紙旗、佳上紙馬，另赴他家去掃。村寨住戶都輪掃完畢，“老魔公”口到神壇，將收掃的妖魔鬼怪集中鎮壓于神靈之前，然后全寨男人于神壇處就地會餐，稱為“陪神吃飯”。該縣德臥鎮稱“三月三”為“趕毛杉樹”，又叫“毛杉樹歌節”，為期三天，聚會者達數萬之眾。

云南羅平八達河一帶的布依族的三月三日，是男女青年唱歌對調的節日。這天，男女老少來到河邊聽青年們唱山歌，觀看孩子們比賽劃竹排、打水槍。有的人家還給孩子做花糯米飯分送到邊和寨旁；有的則用小花布口袋裝上雞蛋和各類食品，供玩耍和參加比賽活動的青少年吃。羅平牛街的布依族男女青年則要在這三天中，舉行盛大的游山、對歌和交友活動。方圓幾十里的各族青年，屆時也來到馬把山腰一帶，參加和觀賞這一傳統的賽歌對調活動。歌手們可以在這樣的場合中大顯身手，憑著即興作詩吟唱的天才，能和對手連唱三天三夜甚至更長的時間。有許多男女青年通過這些活動建立了愛情關系。四月八

傳說這一天是牛玉的生日，所以也稱“牛。王節”、“牧童節”。黔西地區也稱為“開秧”節“，”開秧門“。貴州荔波一帶，每逢這個，節目要做黑糯米飯敬”牛王“；望溪縣要吃。四色糯米飯；有的地區不但要做糯米飯還要殺雞備酒祭祖，并用鮮草包糯米飯喂牛，給牛洗澡，讓中休息一天，表示人們對耕牛的愛護和酬勞；個別地區還要舉行斗牛、賽馬等娛樂活動、米花節采花節又稱”女兒節，是甘肅省文曇搏贈地區藏族人民的傳統佳節。相傳蓮芝姑娘聰穎伶俐，勤勞智慧。她教會人們墾荒種糧，紡線織布，又采來百草為百姓除病，不幸于五月端陽在采花途中遇險殉難。為了紀念她，人們將五月初四定為“采花節”。屆時，藏族姑娘在兄弟的陪伴下，紛紛進山采花。五月春風，花開遍地，杜鵑、芍藥、構把、草梅、貝母、酒曲等鮮花爭奇斗妍，花如海、歌如潮，令人心曠神怕。姑娘們頭戴味香色艷的鮮花環，手捧花束。圍著篝火且歌且舞，通宵達旦。黎明時分，姑娘們打扮得花枝招展，邊走邊舞，向蓮芝姑娘道別。采花的隊伍進寨時，艾老鄉親們盛情歡迎、款待。姑娘們則給大家贈禮品。晚上，全寨又把采花的姑娘和小伙子們請到一起，互敬美酒，祝福健康、吉祥。布依族“四月八”

這節日是怎么來的呢？傳說，古時布依族沒有牛，耕田犁地都有用人拉。牛王在天上看到后，很同情布依人的辛勞，在春耕大忙就要到來的四月初八這一天，降生到人間。從此，天下才有了耕牛，從此布依人才擺脫了拉犁的勞苦。為了紀念牛王的誕生，每年四月初八這一天，都要給牛放假，停止做活路，讓它們好好地休息。還要用蘇木、黃飯花、紫荊藤、楓香葉等天然植物的浸泡汁做成紅、黃、紫、白的五色花糯飯，再用糯米釀制的米酒，一同先慰勞耕牛。待牛吃過后，人們才設宴開張，一面用手抓吃五色花糯飯，一面飲酒吃肉，共慶牛王的節日。

在離獨山縣城三十多公里的上司鎮墨寨村，還要舉行盛大的斗牛活動。斗牛場設在與荔波縣羊鳳鄉交界的拉格約地帶。這里，四面環繞著平緩的山丘，山丘上青松綠杉，山花爛熳；中間一塊平地，青草萋萋，綠茵鋪蓋，是理想的斗牛場所。這天，人們都從四面八方趕來，斗牛場周圍和四面的小山上到處人山人海。人們喜氣洋洋，男女老少，都著上節日的盛裝；尤其是姑娘們，衣穿斜襟的民族服飾，胸前圍著繡滿花朵的圍腰，飄帶結于身后，行走時，在山風中搖曳飄蕩。山野里，到處花團錦簇，光彩奪目。

當艷陽升到中天，由人工臨時裝藥的鐵炮鳴放四排八響后，得高望重的寨老（現多為縣、鎮領導）宣布斗牛開始。這時，由身強力壯和富于喚牛的漢子們，牽著一長串斗牛繞場而走，長號、鑼鼓、鞭炮齊鳴，留下兩頭斗牛，各立一方，昂首翹角，對視蓄力。雙方牽牛手放開繩索，兩頭牛就俯沖而上，只聽到“碰”的一聲，兩對強勁的牛角相撞了，空中似乎濺出火星，人群頓時發出一片歡呼。兩對牛角緊緊地抵在一起，各自都使盡全力，力圖把對方抵退。周圍的觀眾也都昂首伸頸，握拳抵足，兩眼盯著斗牛，似乎都在為牛用力添勁。眼看一牛退了兩步，人群中發出了噓聲，但不甘示弱的退牛，又抵了上來，人們才松了一口氣。萬人圍觀的斗牛場上，除了松濤聲，只有兩牛相抵的喘息聲。突然，兩牛拉開了距離，又開始了再一次撞角。人們的心被緊張的斗牛場面牢牢地扣住了。“唔唿！”人群爆發了一陣嘲笑似的呼喊，原來一頭抵擋不住的斗牛敗下陣來。第一輪斗牛結束了，人群恢復了活氣，談話聲，歡笑聲，在拉格豹的山野上空飄蕩。

一年一度的活動，表達了布依族同胞對耕牛的愛戴和喂養膘肥體壯耕牛的愿望，是為迎接春耕生產的一次動員，是布依族人用以增強民族內聚力的一個文體活動。同時，它也是布依族青年男女進行社交活動、談情說愛、互選對象的好機會。這天，他們邀邀約約、成群結隊，在斗牛場周圍的山坡上、大樹腳、小溪邊或青松叢中，吹起木葉，唱起悅耳叩心的情歌，傾吐著各自心曲。聽有女青年唱道：“四月初八天放晴，拉格山坡來相會；今天多謝哥手帕，貼心貼意跟哥行。”有男青年答道：“四月初八好相親，拉格山坡來相會；今天吃了妹糯飯，秋天娶妹同成親。”不知多少布依青年男女，就從這兒搭起了他們愛情的鵲橋，成為終身伴侶。

斗牛活動繼續進行。一對對，一陣陣，輸了就下贏了就上，單輪循環，最后戰勝所有斗牛的贏牛被封為“牛王”，由主持人給牛王披上鮮艷的絲綢，給牛主人盼發獎勵。絲綢在夕陽的輝映下顯得更加鮮艷亮麗，連牛主人的臉龐也給映紅了。人們敲著鼓，打著鑼，唱著歡歌，簇擁著牛王和牛主人轉回村寨。主人馬上擺出五色花糯飯、醇香的糯米酒、臘肉、豆腐、粘米做的者粑及其它佳肴招待客人和寨上的鄉親父老。大家一面喝酒，一面暢談，歡慶著斗牛的勝利。“油菜開花滿壩香，主家喂牛真高強；牛王出在主家手，主家聲名傳四方。”有來客唱起了《牛王歌》，向主人家敬酒。主人也馬上端起酒碗，站起來，回唱道：“油菜開花滿壩黃，牛王來自九天上；牛王來自九天外，同慶節日喜洋洋。”主客一起一飲而盡，在坐的客人也都端碗相陪。酒歌一首接一首，直唱至深夜。整個山寨，沉浸在一片節日的歡樂之中。

據成書于清康熙年間的《獨山州志》載：“仲家以飯肉喂牛……有放牛打角之俗。”可見，獨山縣布依族的牛王節和斗牛的習俗至少已有數百年的歷史。六月六

六月六是布依族一個紀念性和祭祀性的傳統日，其隆重程度僅次于大年春節，故有的地區稱為“過小年”。二十世紀八十年代初，“六月六”被定為布依族代表性傳統節日，每年這天，各地隆重集會，舉行慶祝活動。布依族“六月六” 各地布依族對“六月六”的稱法不盡相同，有“天王節”、“蟲王節”、“龍王節”、“歌節”，或趕“六月場”、“六月橋”等。叫法雖然不一，但涵義基本相同，都借插秧完畢農事小閑之際，祭田神、山神、龍王、天王、蟲王、盤古王等神靈，祈求風調雨順，農業豐收。雖具迷信色彩，但卻表達農民摯誠的心愿。各地“六月六”活動方式也各具特色。

與眾不同的是，安龍一帶布依族是為紀念清代當地人民一次六月六日的反封建抗暴斗爭而過“六月六”的，它給“六月六”賦予了另一新的意義。改革開放以后，布依族“六月六”活動內容又有新的發展，除傳統的祭祀活動、紀念活動和娛樂活動外，增加了各民族歌會和物資交流、商業貿易等內容，吸引成千上萬的人參加。如1981年，由貴州省文化局和省民族事務委員會在惠水縣董朗橋舉辦的“六月六”民族歌會，來自全省各地10多個民族的200多名歌手匯集一堂，引吭高歌，觀眾達10萬人，是一次民族團結的盛會，它促進了各民族文化的交流，增加各民族人民的友誼，給這一古老的傳統節日增添了活力。在鎮寧自治縣，近年來的“六月六”，布依族群眾除沿襲傳統習俗外，還開展各種文娛體育活動，人們匯集在曠野中，舉行籃球，拔河、爬山、賽跑等精彩表演和唱歌、跳舞、吹嗩吶、吹木葉、丟花包等娛樂活動；“六月六”節日的市場，也非常熱鬧，貨攤上物資琳瑯滿目，整個山鄉，洋溢著歡樂的氣氛。查白歌節

“查白歌節”黔西南興義一帶布依族一個紀念性的節日。每年農歷六月二十一日至二十三日在黔西南自治州首府興義市頂效鎮的查白場舉行。是為紀念古時當地一對為民除害與抗暴殉情的男女青年查郎、白妹而得名。每年這幾天，周圍遠近各縣和毗鄰的廣西、云南等地各族群眾三四萬人，前來參加歌節，規模宏大，氣氛熱烈，蔚為壯觀。

查白歌節主要的活動內容有：歌節賽歌、認親訪友、吃湯鍋、趕表和祭山等，一般連續3天，第一天是高潮。“毛衫樹”歌節

“毛杉樹”歌節，是安龍縣德臥鎮“毛杉樹”附近布依族人民一年一度的盛大節日，它起源于古代英雄人物傳說故事。相傳東漢時期，德臥地方惡人乃支，橫行鄉里，無惡不作，民不堪命。當時有四名漢將，率兵剪除乃支，為民除害。在激戰中，三名武將不幸中暗箭陣亡，時在農歷三月初三蛇場天。后人為紀念三位武將，便在墳前栽了三棵杉樹，樹栽下后，長勢神奇，僅三個月便長成九丈高的合抱大樹，枝葉繁茂，針葉細長似毛，人稱“毛杉樹”。千百年來，每年農歷三月初三或以后的第一個蛇場天，附近幾縣和廣西隆林等地成千上萬的各族青年男女，穿著節日盛裝，彈著月琴，吹著簫笛、木葉，邀約伙伴，成群結隊從四面八方云集于毛杉樹歡慶對歌，表示對英雄們的懷念和敬仰。同時，還借此機會談情說愛，尋求伴侶。近年來，政通人和，三天會期盛況空前，赴會人群多達萬人以上。

【布依族的節日】

春節：布依語稱“庚香老”(過大年之意)，是縣境布依人一年中最盛大的節日。每年臘月二十三日前清掃房前屋后，二十三日晚祭灶神。除夕前，有豬人家忙殺過年豬，薰臘肉，家庭婦女忙碾米、磨面，男人忙上山打柴、備煤，都在為過年而忙碌。除夕，民稱三十夜，常言道“最忙不過三十夜”，家家都忙殺雞宰鴨、焚香點燭，化紙磕頭，全家圍坐吃團圓飯。布依族亦有“守歲”習俗，全家圍爐坐夜，給祖宗供茶、煮棕耙、蒸糯米，待雞叫頭遍就打糍耙供祖;姑娘們爭先挑“金銀水”(又稱“聰明水”、“勤快水”）。初一祭祖方式，禁忌因宗族而異。境內布依族除少數姓氏在初二收年(結束祭供)，大多姓氏初三收年。正月十五晚上祭祖，縣城附近村寨到墳上“亮燈”。正月三十過“了年”，玩春結束，春耕開始。吃新節：節日以糧食作物開始成熟時而定，逢七月用辰日，八月用巳日。布依人認為，其祖先世世代代都是種田人，辛辛苦苦撫育后代，把種子和耕作技術傳給子孫，故每年莊稼即將成熟時，都要采新米祭祖，請祖宗先“嘗新”。魯貢地區，則在收割完畢后過。“吃新節”時，先舀一碗新米飯喂狗，傳說是狗幫助芒耶，經過千難萬險，從天庭把谷種帶到人間的。

七月半：縣境布依人于農歷七月十四過“七月半”。節前三天，各戶備好梨、石榴、地瓜、竹筍、香瓜、黃瓜等祭供祖宗。節日清晨，各戶殺雞、煮花糯米飯、蒸搭鏈把、米團子等供祖，磕頭祈佑，然后籃裝供品挑到門口舉行“送親”祭把。七月十五，多數人家還興祭橋(為小孩修的保身橋)、神樹、神仙洞等。少數人家學漢俗給祖先燒包十四、十五晚上，各家房院四周遍插圍香。六月六：是布依人的傳統節日之一。過節之日是以各寨關“秧門”為先決條件，過節有先后，即在農歷六月初六、十六、二十六等逢六之日過節均可。過節那天，各戶到田、地里去祭田、地神。富人家每分田地一只雞，每祭完一份巴地就把酒上雞血的紙馬插于地中，祝愿秋收時一馱馱糧食延延不斷運往家中;祭畢回家后，供奉祖宗，愉快就餐。

四月八：縣內布依寨都過“四月八”。傳說，四月初八是牛王的生日，故布依人要打糍粑祭牛王，做粑團喂耕牛，讓牛休息一天。布依人“牛王節”傳說的大意是：很早以前，人們是刀耕火種，燒山種地時，煙火熏了天宮，玉帝龍顏震怒，決定給人們予以懲罰，便命神牛傳令人間“三天只準吃一頓飯”。牛王見人們生活極苦，動了惻隱之心，擅自把令改為“一天吃三頓飯”。玉帝得知，將牛王貶下人間，牛王下凡來時，不慎跌落上牙，但它并不后悔，辛勤為人們耕田犁地，深受人們愛戴和尊敬。從此，人們就把神牛下凡的那天(四月初八）稱為“牛王節”。

三月三：是祭寨神、掃寨驅鬼、“躲蟲”的傳統節日。縣境布依族過三月三的時間不統一，有過三月初三，有過三月第一個寅日。傳說：“古時，有一年三月初三的那一天，山王神出生，把蚊蠅、蝗蟲等害蟲放出來，莊稼受損，人、畜被蟲叮咬，患病身亡”。后來，每到三月三，人們就要“掃寨”和“祭山神”，以求“寨子安寧、五谷豐登、人畜興旺”。故三月三歷史悠久，據清道光(興義府志·地理志》載“:每歲三月三宰牛祭山、各聚分肉，男女篩酒，食花糯米飯，....三、四兩日，各寨不通往來，誤者罰之”。三月三這一天，各寨都殺牛祭寨神(近來改用豬祭)。祭祖中進行“掃寨”，由摩師帶領破鑼擊鼓隊伍，逐戶進行。掃畢，到寨邊三岔路口燒化各種符章，插界封山，不許外人進出。祭神儀式:由兩位寨老，著裝整潔，跪于神臺前，待屠戶把牛屠宰刮凈才起來原地靜坐，待到熟食上供，焚香化紙，磕頭祝福后，方能起來走動。祭畢，全體人員于神臺前就餐，所余之肉，按戶分配。離開神社前，要把骨頭等物埋好，意為封死各種害蟲、災害。祭祖開始，鳴炮三響，寨人聞之，扶老攜幼，帶上吃食上山“躲蟲”，寨內禁止響音，外人禁止進入,違者受罰。

第三篇：布依族傳統節日

布依族有許多傳統節日，除過大年、端陽節、中秋節等與漢族基本相同外，“三月三”、“四月八”、“六月六”等節日都具有本民族的固有特色。布依族的大年節

大年節，據方志記載，說布依族皆“以十一月為歲首”。其時應在這月為是，但現在已統一并入春節，辛勞了一年的布依族同胞秋收一過就開始為年節做準備。每到年底，家家戶戶忙著釀酒，打糯米粑，腌制臘肉，做血豆腐，或逢制新衣。臘月二十三日晚上，布依族同胞用糯米制成的麥芽糖等果品在家里“送灶神”，請它向“玉皇大帝”稟報時，多替人們說些好話，多多賜福于人間。送灶后，人們要準備香、燭等祭神用品，請“先生”寫對子，不僅大門上貼，連側門、窗戶都要貼上“六畜興旺”等，以示人們對幸福簽好生活的向往和祈求，此外，不少人家還要在大門上貼上門神，在家里的墻上貼滿各種喜慶的年畫。除夕以豐盛酒菜敬供祖先，燃放爆竹，合家守夜直到雞鳴。正月初一天剛亮，姑娘們都爭挑第一擔水回家，名曰“聰明水”；男孩則爭先到土地廟旁，用繩子牽來小塊石頭放在畜圈之中，意為“六畜興旺”。

大年期間，青年們相邀外出“榔梢”；中老年人則彼此拜年祝賀，一同飲酒為樂。初九那天叫“上九”；按當地風俗，到這一天才能“煮生”，即先燃起香燭，將生肉供祖宗，然后將生雞、生自煮熟，再放到香案前供一回之后方能享用。有些布依族地區正月十五過完年，還要正月三十校“小年”。在此期間，有的還舉行各種娛樂活動，有賽馬、擲石、銅鼓、嗩吶、歌舞、籃球等等比賽，參加者多達數萬人。鎮寧扁擔山一帶的“玩龍”活動，意在祈求龍神保佑來年農事豐收，百事吉利。布依族的三月三

是傳統的民族節日。地區不同,節日的內容也不盡相同。在貴州省貴陽市馬當地區的布依族，將每年的農歷三月三稱為“地蠶會”節。據布依族老人講，開春以后，地蠶危害莊稼，啃食包谷苗等農作物。于是，在三月初三，他們將炒好的包谷花帶到坡上去祭地蠶。他們在山坡上邊唱山歌邊吃包谷花，據說這樣可以“迷住”地鬼，堵住它們的嘴，使他們不能咬種子和禾苗。有的地區將這一天作為祭社神、山神的日子。如同（清）《南籠府志》所言：“其俗每歲三月初三宰牛祭山，各聚分肉，男婦篩酒、食花糯米飯”，“

三、四兩日，各寨不通往來，誤者罰之。”故當地人又稱是日為“仙歌節”或“地蠶會”。一村或鄰近幾個村臨時集資買豬、牛宰殺供祭，供祭之日，外人禁止入村。這一天，望漠的布依族要吃三色糯米飯，關嶺地區要做清明粑，貴州省西部地區布依族人要掃墓，有的地區這天集會唱歌游玩，進行社交活動。布依族的四月八

傳說這一天是牛玉的生日，所以也稱“牛王節”、“牧童節”。黔西地區也稱為“開秧節”。貴州荔波一帶，每逢這個，節目要做黑糯米飯敬“牛王”；望溪縣要吃四色糯米飯；有的地區不但要做糯米飯還要殺雞備酒祭祖，并用鮮草包糯米飯喂牛，給牛洗澡，讓牛休息一天，表示人們對耕牛的愛護和酬勞；個別地區還要舉行斗牛、賽馬等娛樂活動、米花節采花節又稱“女兒節”，是甘肅省文曇搏贈地區藏族人民的傳統佳節。相傳蓮芝姑娘聰穎伶俐，勤勞智慧。她教會人們墾荒種糧，紡線織布，又采來百草為百姓除病，不幸于五月端陽在采花途中遇險殉難。為了紀念她，人們將五月初四定為“采花節”。屆時，藏族姑娘在兄弟的陪伴下，紛紛進山采花。五月春風，花開遍地，杜鵑、芍藥、構把、草梅、貝母、酒曲等鮮花爭奇斗妍，花如海、歌如潮，令人心曠神怕。姑娘們頭戴味香色艷的鮮花環，手捧花束。圍著篝火且歌且舞，通宵達旦。黎明時分，姑娘們打扮得花枝招展，邊走邊舞，向蓮芝姑娘道別。采花的隊伍進寨時，艾老鄉親們盛情歡迎、款待。姑娘們則給大家贈禮品。晚上，全寨又把采花的姑娘和小伙子們請到一起，互敬美酒，祝福健康、吉祥。查白歌節

黔西南興義一帶布依族民間節日。時間為每年農歷六月二十一日。相傳，布依族的查郎和白妹相愛，財主搶走了白妹，害死了查郎。白妹悲憤交加，在農歷六月二十一日放火燒毀了財主大院。并跳在烈火中殉情了。后來人們為了紀念這對戀人，把查郎受害的地方定名為“查白”，把自妹殉情的日子定為“歌節”。多少年來，每當農歷六月二十一日“查白歌節”時，布依族青年男女從四面八方聚集在查自地方舉行盛大歌會。查白歌節是布依族的重大節日。每逢農歷六月二十一日這天，貴州、廣西、云南三省區邊界的布依族青年男女就從四面八方聚集在興義縣的查白場，舉行盛大的歌會。歌節上的浪哨（唱歌）是布依族青年男女的社交戀愛活動。浪哨時要互甩糠包，包上綴有多條繡花穗須，拋甩時猶如彩蝶漫天飛舞，十分好看。六月六

布依族人民傳繞的民族節日。因這個節日過得比較隆重，所以有的地區稱為“過小年”。布依族普遍過“六月六”，但有些地方對節日來源傳說不同。傳說在人類早期，布依族始祖“盤古”會種水稻。一次偶然的機會，他認識了海龍王的女兒，互相愛慕而結為夫妻，一年后生了個兒子，名叫新模。若干年后盤古六月初六去世，為了紀念他發明的水稻種植技術，確保五谷豐登，每年農歷六月初六大家殺豬宰羊供奉盤古，世代相傳形成了民族節日。節日來臨，各村寨都要殺雞宰豬，用白紙做成三角形小旗，沾上雞血或豬血插在莊稼池里傳說這樣做蝗蟲就不會來吃。

貴州省惠水縣流傳著“六月六”傳說，在很久以前，董郎地方，有一個名叫阿爾的長工，因家境貧寒，年過三十還未娶妻。阿水勤勞樸實。又喜好唱歌，在對歌中，他與一位姑娘相互愛慕。這對情人在歌中傳情，歌中相愛，永結終身。所以直到現在，這地區的布依族青年男女，每逢農歷六月六，便身著盛裝到這里對歌。安龍地區還傳說，興義縣有個姓劉的大土豪勾結龍廣的地主屠殺搶掠布依族人民，人民起來反抗，經過英勇斗爭，終于在農歷六月初六擊敗了敵人，為了紀念人民的勝利，便定這天為重大紀念日。毛杉樹節

居住在黔西南安龍縣的布依族人民的傳統節日，也叫“趕毛杉樹”。在納拿和者棉之間，有一塊十畝見方的小土丘，當地稱它為“毛杉樹”。每年從農歷三月初三以后的第一個“蛇場天”開始，聚集了盤江兩岸的布依族、苗族和其他民族的青年男女趕三天歌會。第一天“蛇場天”，大家起吃五色糯米飯來祝賀節日。第二天是“馬場天”，天一亮人們就趕到毛杉樹進行各種傳統的文娛活動，傍晚男女青年對歌．通過對歌尋找理想的侶伴。第三天是“羊場天”，遠方的客人要上路，客人向主人道別，互相祝愿。關于“毛杉樹節”有一傳說故事，南盤江邊有一布依族村寨，寨子里有一叫杉郎的后生，鄰寨有一姑娘叫村妹，兩人在勞動中相識，在勞動中相愛。正當他們要成親之際，山上的魔狼搶走了樹妹。杉郎大戰魔狼，終于救出了樹妹。但是魔狼變成了許許多多的“螞炸”（蝗蟲）來糟踏莊稼。樹妹為保護莊稼，一連唱了二十七天的歌，害蟲隨著歌聲消失了。但村妹累病了，在三月初三“蛇場天”離開人間。第三天杉郎也因悲傷去世了。不久在杉郎和樹妹的墳上長出了杉樹。當地的人們稱這些樹為“毛杉樹”。每逢農歷三月初三布依族人民便舉行歌會紀念他們。

第四篇：淺談布依族婚俗

淺談布依族婚俗

布依族是一個人口眾多，歷史悠久的民族。據史學家考證，它“是貴州的土著民族，秦漢以前稱為‘越’，東漢六朝稱‘僚’，唐、宋、元稱‘番蠻’，明、清至解放前稱‘仲家’”。[1]我國布依族主要聚居于貴州黔南、黔西南兩個布依族苗族自治州及安順市和貴陽市，在黔東南苗族侗族自治州、銅仁地區、遵義市、畢節地區、六盤水市及云南的羅平、四川的寧南等地也有布依族居住。其語言屬漢藏語系壯侗語族壯傣語支。

作為中國西南部一個較大的少數民族，布依族在婚俗文化方面獨具特色。“傳統農民的個體家庭，存在于以婚姻關系為基礎，以血緣關系為紐帶的親屬網絡中，親屬網絡將個體家庭聯系起來，使個人從屬于共同體，而婚姻禮俗是形成和體現這種親屬關系的主要儀禮之一。”[2]今年寒假，我搜集了有關資料，并在我的家鄉長順縣多個村寨進行了實地調查。現對布依族婚俗及這一習俗的現狀進行一些粗淺的介紹。

布依族的婚姻是一夫一妻制。同宗或同姓嚴禁通婚，也保有“姑舅表婚”和兄終弟及的轉房制習俗。從前，在布依族聚居地區，一般不與外族通婚，就連外出打工回來的布依族青年也要與本族人通婚。但在布依族與漢、苗族雜居地區也有與外族通婚的，只不過通常多見布依族小伙子娶外族姑娘，鮮有布依族姑娘嫁給外族男子。隨著時代的進步和發展，布依族人的婚戀觀潛移默化地改變了。當他們接受先進文化和思想后，傳統觀念逐漸淡化，布依族與漢族、其他民族通婚的現象較過去增多。

布依族婚俗很講究，從戀愛到結婚一般要經過“擇偶”、“訂婚”、“要八字”、“結婚”等環節。他們戀愛方式獨特，通常在趕場高潮過后，青年人留下來，身著艷裝的姑娘和小伙各站一邊，互相物色意中人。多半是男方的姊妹去說媒,稱為“銀雀”。如果小伙相中了某個姑娘，“銀雀”就帶著禮物“飛”到女方身旁，先對一首歌。姑娘不同意則回歌謝絕；如若稱心則走出人群，與男子去附近山上對歌。這一活動布依語稱為“浪哨”。“‘浪哨’翻譯成漢語就是談情說愛的意思，它是布依族青年男女交朋友、談戀愛的一種特有的社交形式。”[3]貴州各地的浪哨歌內容包括“問姓歌”、“盤問歌”、“愛慕歌”、“思念歌”等等。這個社交活動不只限于未婚男女，結過婚的也可以參加。對未婚者來說是初戀，對“已婚”青年來說，如果他（她）對父母包辦的婚事滿意，那只是來炫耀唱歌的才能，反之，則表示對包辦婚姻的反抗。

男女雙方相識后,如果雙方都有意,則可以自由戀愛,但是一般情況下都對雙方的父母隱瞞,尤其是女方家。布依族青年男女談戀愛可以說是躲躲藏藏,見面約會的時間也有一定限制。通常只能在農閑、趕集或者逢年過節才能見到意中人。當雙方互贈信物，就表明他倆已盟誓終身了。等到了適婚年齡,則由男方提出結婚。第一次會請兩名婦女去女方家拜訪,并帶上紅糖。如果糖被收下,則表示女方同意提親。第二次由兩名男性帶著上百斤的豬肉、米酒、糍粑上門，分發給女方家的親戚。女方家則請客吃飯。雙方對生辰八字，若不合則吹；若八字相合,則可以結合。第三次,男方請兩名媒人去女方家通知酒期，送禮金、一只雞、十多斤肉、酒、一包糖。禮金的多少由女方家決定,女方家要多少男方家里就要給多少,不過一般女方家也不會為難男方家,會看男方家境而定。這第三次就算是訂婚了。定完婚后就選吉日結婚辦酒。

結婚前一天,在女方家辦出嫁酒席,主要招待女方家的親戚朋友。男方家要送一頭豬給女方家,同時還要帶幾百斤酒,不夠喊補,多余的則不退。有些人家帶不足的,男方請去的媒人還不能吃飯。這天下午，男方帶著一對伴郎伴娘在女方家門口候著，看吉時進門。進門后,新郎和伴郎跪下拜岳父母、家神、和一些長輩。拜完后,新郎就可以接新娘走了。走之前,新娘不用對父母行禮,走時只帶自己的伴娘和嫁妝。嫁妝一般包括:柜子,木箱子,被子,枕頭,蚊帳,以及布上秀有東西的門簾。在布依族地區,一般都是山路,由于路途陡峭,所以新郎不背新娘,新娘自己走。不管天氣如何,伴娘要給新娘打紅傘。到男方家以后,新娘在當天晚上 12 點之前都不能進門。一直要等到晚上 12 點以后的某個吉時。

新娘進門后要拜公婆和家神。伴郎和新郎先拜，伴娘和新娘再拜。接著,伴娘和新娘入新房。從此時起,新娘就只能呆在屋里,哪也不能去,吃喝拉撒都在屋內。天亮后,屋外開始擺酒席,男方家用酒、茶招待前來慶賀的人。新郎必須親自招待客人,向客人敬酒。此時院子里會響起熱鬧的喇叭聲。一般人家擺兩次酒席,早上 11 點至 12 點是午飯,下午 3 點到 5 點是晚飯。做菜的一般是家族里的男性,女性的工作主要是蒸飯、洗菜、添飯等。吃完晚飯后,新娘就可以出屋子了。但是不能走出家門，只能呆在自己家里。當天晚上,新郎不能與新娘同房,要陪家里的親戚,招呼他們。

婚后第一天,男方家族的女性幫男方家做糍粑,做好了送去給女方家的親戚。新娘呆在家里,什么也不干。中午和晚上吃飯的時候,男方還要喊家族里的人和同村人來吃飯。這時新郎新娘一起敬酒,新郎倒酒,新娘端酒盤。來吃飯的人順手給新娘錢,隨意給,少的給幾毛、多的給一塊兩塊、甚至幾十塊。這時新娘把錢放在茶盤和杯子里。飯后,新娘也要把平日里做的布鞋送給男方家的長輩們。這個過程叫“三交酒”。婚后第二天,新郎新娘要回門,即回娘家。不過,在回門之前,新娘要給男方家的所有親戚都挑水,有多少親戚就挑多少擔水,伴娘在傍邊幫忙。挑完以后, 帶上若干酒、肉及喜糖回娘家。女方家則叫家族里的親戚來吃飯、分糖。結婚以后,逢年過節，如三月三、四月八、六月六、七月半、春節時,男方要帶著糖、糍粑、花糯米到女方家。

布依族婚俗有一個特點,就是“不落夫家”。雖然男女雙方已經結婚,但是夫妻雙方并不同居。一般是女方住女方家,男方住男方家。過年過節時女方就去男方家,但如果雙方不愿意則不勉強。當男方家里活忙時,女方也會回去幫忙。一直到女方懷孕有孩子,才能回男方家住,從此之后就一直居住在男方家。以上敘述的是貴州黔南長順縣一帶的布依族婚俗。其他地區的布依族婚俗，程序上大致相同，但也有各地特色。如鎮寧布依族的“戴假殼”。這相似于古代漢族的指腹為婚，或稱為訂娃娃親。布依族父母們經過“相親”和訂婚儀式后，等到孩子有五、六歲大，就要為他們舉行婚禮。婚后小新郎新娘都各自回家生活，繼續過他們的童年。等姑娘小伙子到了“浪哨”年齡，照樣可以去“浪哨”，“浪哨”對象也不受限制。這種婚姻叫做“背帶親”。為了盡早結束新娘這種不落夫家的生活，新郎在每年九月以后的農閑時，就秘密地制作一種撮箕形狀，內襯筍殼，外包青布，后沿翹著六寸長尾巴的漂亮精美的帽子，采取偷襲的方式強加在新娘頭上，以此表示她不得不回到夫家，停止外出“浪哨”。戴假殼那一天由新郎的母親、嫂子或親戚中的中年婦女共二、三人，偷偷地提著酒、雞等，于黃昏時分上路，天黑時潛入新娘家中，躲在暗處，伺機出擊。當新娘不備，單身一人經過她們身旁，其中一人便出其不意地上前將新娘攔腰抱住，另一人則強行解開新娘發辮，取掉她的頭巾，并已迅雷不及掩耳的速度，將假殼牢牢地戴在新娘頭上。到此為止，儀式就算告捷。新郎母親立即將雞、酒送給親家，以表安慰。如果只抱住新娘，而沒有戴上假殼；或者沒有解開發辮就戴假殼；甚至新娘掙扎逃脫，那都是不算數的，男方只好掃興而回，待來年重整旗鼓，再次進行偷襲。

除此之外，紫云縣的“打接親”也很有特色。紫云一帶布依族在結婚時，男方家首先會準備好很多棗子，然后找兩個聰明伶俐的漂亮小姑娘跟著接親的人去新娘家接親。這兩個小姑娘快到女方寨門口時，早已在寨門口“埋伏”的人就會把事先準備好的棗子砸向她們。棗子粘在小姑娘的身上很難甩掉，于是小姑娘就會嚇得到處亂跑。當地人把這種俗稱為“打接親”。

還有南北盤江地區的“丟糠包”。“糠包”顧名思義就是把谷糠放在一個顏色鮮艷的袋子里縫合而成的荷包。在浪哨活動中，幾個女青年拿著各種顏色的糠包站成一排，丟向對面站著的自己中意的小伙子。哪個小伙子得到糠包，就可以和丟糠包的這個女子結為朋友。

在荔波，還必須要“猜八字”。布依族青年男女的婚姻，特別講究生辰八字的搭配。雖然接親前，男女兩家都核對過“八字”，但在接親時，男方家還得再次取走女方的生辰八字。男方家去迎娶新娘時，女方家便在自家門口擺張大桌子，桌上面擺八個大碗，每個碗都裝滿自家釀造的米酒，而八碗酒的碗底只有一只藏有新娘的“八字”。男方請來的接親人開始猜“八字”時，如果猜不到藏有“八字”的那只碗，就必須把碗里的酒喝完，直到猜到為止。所以男方家在選接親人的時候特別慎重，此人不光要口才好，還有酒量大。

婚俗是一種文化符號，一個文化叢，它有其特定的生長環境。弗雷澤在《金枝》中提出了一個觀點：“每一種文化都有其特定的生長環境，而這種方式是由其生產方式決定的。”[4]布依族婚俗與其生產生活方式緊密相連，這樣的風俗禮儀習慣有利于群體文化，如飲食文化、山歌文化、民族信仰等的習得與內化，通過特定儀式的影響，在群體成員內心建立起控制機制，獲取文化層面的歸屬感，強化民族認同感。婚禮是人們生活中一個重要的社會現象，表現和凝聚一個民族的精神，體現一個民族的文化。馬凌諾夫斯基指出：“婚禮表明兩個家庭建立了姻親關系，通過婚禮儀式這種嶄新的社會關系得以實現”；費孝通也把婚禮的功能解釋為“婚禮是親屬會集的場合，通過婚禮儀式，親屬之間的聯系得到了加強”。[5]婚姻習俗作為少數民族傳統文化的一個重要組成部分，是一個值得關注的問題。在現代社會日新月異發展的今天，少數民族文化遺產正在流失，保護和發展優秀民族文化遺產成為了一個迫切的任務。我認為，少數民族民族文化遺產的保護，需要政府、少數民族自身、各地學者的共同努力，由政府制定合理的政策，學者提供記錄該民族文化的技能和工具，激發少數民族自身的自覺性和全社會對保護民族文化的熱情。在社會各界的努力下，民族文化才能綻放異彩，永葆生機！

[1]《布依族簡史》編寫組編.布依族簡史[M].貴州人民出版社.1989.[2]張永健.婚姻喪葬禮俗與中國傳統農民家庭制度[J].社會學研究.1994.[3]歐陽若修韋向學著.布依族的“浪哨和婚禮”[M].漓江出版社.1986.[4](英)弗雷澤著.徐玉新譯.金枝[M].大眾文藝出版社.1988.[5]蒙柳轉.布依族婚禮的社會功能分析[J].蘭州大學.2003.

第五篇：簡介祭侄文稿

簡介《祭侄文稿》

考古學通論 指導老師：耿紀朋

姓名：劉瀛涵

《祭侄文稿》，亦稱《祭侄季明文稿》。朱關田《中國書法史·隋唐五代卷》謂：《祭侄文稿》“書之奇絕，論者以為《蘭亭序》之后惟此為高，故有‘天下第二行書’之譽”。顏真卿公元758年（約50歲時）所書的《祭侄文稿》與晉代王羲之的行書《蘭亭序》（書于公元353年作者約50歲時）、宋代蘇軾的行書《黃州寒食帖》（書于公元1082年作者約45歲時）并稱為“天下三大行書”法帖。亦系中華十大傳世名帖之一。上述三大行書法帖，因其辭、書皆佳，且均為文稿稿草，情切意真。曹寶麟謂：“他們正是在無心于書的創作狀態下任情恣性地揮灑，才不期而然地達到了最佳的感人效果”，天下三大行書，“這一推崇世無間言”。《 祭侄文稿》傳世有二：一是停云館所刻祭侄文稿，有陳繹曾、陳深、文徵明三跋，與清卞永譽《式古堂書畫匯考》所載相同；二是墨跡本，明張丑《清河書畫舫》云，《祭侄文稿》定當以鮮于樞、張晏跋尾本為真跡。徐邦達《古書畫過眼要錄·晉隋唐五代宋書法》謂：“明文氏《停云館帖》所刻一本，與此不同，當是偽跡。”本文中講述《祭侄文稿》為紙本《祭侄文稿》。

《祭侄文稿》原文如下：維乾元元年，歲次戊戌，九月庚午朔，三日壬申，第十三叔銀青光祿（大）夫、使持節蒲州諸軍事、蒲州刺史、上輕車都尉、丹陽縣開國侯真卿，以清酌庶羞，祭于亡侄、贈贊善大夫季明之靈。惟爾挺生，夙標幼德，宗廟瑚璉，庭階蘭玉，敏尉人心。方期戩谷，何圖逆賊間釁，稱兵犯順。爾父竭誠，常山作郡；余時受命，亦在平原。仁兄愛我，俾爾傳言；爾既歸止，爰開土門；土門既開，兇威大蹙。賊臣不救，孤城圍逼。父陷子死，巢傾卵覆，天不悔禍，誰為荼毒？念爾遘殘，百身何贖！嗚呼，哀哉！吾承天澤，移牧河關。泉明比者，再陷常山，攜爾首櫬，及茲同還。撫念摧切，震悼心顏。方俟遠日，卜爾幽宅；魂而有知，無嗟久客。嗚呼哀哉！尚饗。安史之亂，顏真卿堂兄顏杲卿任常山郡太守，賊兵進逼，太原節度使擁兵不救，以至城破，顏杲卿與子顏季明先后罹難，所以文中說“賊臣不救，孤城圍逼，父陷子死，巢傾卵覆”。事后顏真卿派長侄泉明前往善后，僅得杲卿一足、季明頭骨，乃有《祭侄文稿》之作，時年魯公五十歲。評論書法作字、向有字如其人之說。魯公一門忠烈，生平大節凜然，精神氣節之反應于翰墨，《祭侄文稿》最為論書者所樂舉。通篇使用一管微禿之筆，以圓健筆法，有若流轉之篆書，自首至尾，雖因墨枯再醮墨，墨色因停頓起始，黑灰濃枯，多所變化，然前后一氣呵成。

鈐印

《祭侄文稿》上印章眾多，卷首便是乾隆皇帝在七十歲所用“五福五代堂古稀天子寶”乾隆之章常令人哭笑不得，往往在整幅畫面中乾隆的章是最明顯的。

之下眾多印章有一枚刻陽文細邊單“徐”字，“徐”下跟兩枚陰文“乾學之印”“健口印”疑是清代藏書家徐乾學之印。徐乾學（1631—1694）清代大臣、學者、藏書家。字原

一、幼慧，號健庵、玉峰先生，江蘇昆山人，顧炎武外甥，與弟元文、秉義皆官貴文名，人稱昆山三徐。康熙九年進士第三（探花），授編修，先后擔任日講起居注官、《明史》總裁官、侍講學士、內閣學士，康熙二十六年，升左都御史、刑部尚書。曾主持編修《明史》、《大清一統志》、《讀禮通考》等書籍，著《憺園文集》三十六卷。家有藏書樓傳是樓，乃中國藏書史上著名的藏書樓。

左方為三枚細陽文印章從上到下依次是“王永寧印”“王長安父”“瞻近堂”可惜未能考證此人出處，按按鈐印位置應晚于其右印。

下方有“鴻緒”（王鴻緒（1645－1723），初名度心，中進士后改名鴻緒。字季友，號儼齋，別號橫云山人，江南婁縣（今上海金山）人，出于官宦之家。康熙十二年（1673年）進士一甲第二名進士。康熙十四年（1675年）主持順天鄉試，充日講起居注官，不久升贊善。康熙二十一年（1682年）轉侍讀，任《明史》總裁官，撰寫列傳。康熙二十四年（1685年）充會試總裁官。康熙二十六年（1687年）擢左都御史。）“吳損”“守和之印”“吳口叔”“吳廷書畫之印”（吳廷以收藏聞名，可謂名聞海內。汪世清先生曾有文章介紹：余清齋主人吳廷，與兄國遜都是歙縣著名的收藏家。他從萬歷庚寅（1590）來北京，得與董其昌相交。又得楊明時館其家，觀賞名跡，眼界大開，不惜千金，廣事搜羅法書名畫，便以余清齋富收藏而聞名于世。他與董其昌始交時年三十七、八，比董其昌大約要大一、二歲。直到天啟末，二人尚有交往。書畫交誼已逾三十年。吳廷卒在崇禎戊寅（1638）前的十年中。）“陳定平生口賞”“陳氏口口”。卻不知陳定何許人也

騎縫處有小印數枚依次是“樞”連珠印“士譯”（待考）“長安”“王永寧”“張晏口印”（張晏（元大德 —— 延佑年間），字彥清，邢臺沙河人。張文謙之子，少有文學名，舉進士，類官官御史中丞，贈山西行省平章政事，封魏國公，謚號文靖。去世后葬于邢臺市西的董村，有奎章閣學士、翰林待制虞集撰寫的張氏新塋記，今墓地已毀。張晏是有名的收藏家，“瑞文圖書”、“賢志堂印”、“襄國張氏”、“瑞本家傳”是其慣用的印章。懷素《食魚帖》、顏真卿《祭侄文稿》、李白《上陽臺帖》等傳世名作皆為其曾經收藏的作品。號稱“天下第二行書”的顏真卿《祭侄文稿》，張晏曾評云：“告不如書簡，書簡不如起草。蓋以告是官作，雖楷端終為繩約；書簡出于一時之意興，則頗能放縱矣；而起草又出于無心，是其手心兩忘，真妙見于此也。”）“乾學”“口本家僧”等印。

鏡心上依次是是乾隆的“御書房鑒藏寶”嘉慶的“嘉慶御覽之寶”乾隆“三希堂精鑒璽”宣統的“宣統御覽之寶”騎縫印有“鮮于”“乾學”“鴻口”“樞”。

“鮮于”和“樞”兩枚印章上下呼應不得不讓我們想到一個人：鮮于樞。鮮于樞（1256-1301），元代著名書法家。字伯機，晚年營室名“困學之齋”，自號困學山民，又號寄直老人。祖籍金代德興府（今張家口涿鹿縣），生于汴梁（今河南開封）。漢族，大都（今北京）人，一說漁陽（今北京薊縣）人，先后寓居揚州、杭州。大德六年（1302）任太常典薄。元世祖至元年間以才選為浙東宣慰司經歷，后改浙東省都事，晚年任太常典簿。好詩歌與古董，文名顯于當時，書法成就最著。明朱權《太和正音譜》將其列于“詞林英杰”一百五十人之中。《新元史》有傳。尾紙上印章更為復雜除了前面的“鮮于”、“吳延”“乾學”“長安”“王永寧”“樞”“鴻緒”“口本家僧”之外還有鮮于樞的“鮮于樞口口父”連珠印“鮮”“于”。在下方還有一枚看似不起眼的陽刻印章卻書“趙氏子昂” 趙孟頫（1254—1322），字子昂，號松雪，松雪道人，又號水精宮道人、鷗波，中年曾作孟

俯,漢族，吳興（今浙江湖州）人。元代著名畫家，楷書四大家（歐陽詢、顏真卿、柳公權、趙孟頫）之一。趙孟頫博學多才，能詩善文，懂經濟，工書法，精

繪藝，擅金石，通律呂，解鑒賞。特別是書法和繪畫成就最高，開創元代新畫風，被稱為“元人冠冕”。他也善篆、隸、真、行、草書，尤以楷、行書著稱于世。宋太祖趙匡胤十一世孫，秦王德芳之后也；五世祖秀安僖王子偁，四世祖崇憲靖王伯圭。高宗無子，立子偁之子，是為孝宗，伯圭，其兄也，賜第于湖州，故孟頫湖州人。曾祖師垂，祖希永，父與告，仕宋，皆至大官；入國朝，以孟頫貴，累贈師垂集賢侍讀學士，希永太常禮儀院使，并封吳興郡公，與集賢大學士，死后被元英宗追封為魏國公，謚文敏。趙孟頫與鮮于樞又是好友。鮮于樞生于蒙古定宗元年(1246)，卒于元大德六年（1302），享年五十七歲；趙孟頫生于宋理宗寶佑二年（1254），卒于元至治二年（1322）享年六十九歲。他們相識于至元十五年（1278）左右，之間往來二十四年之久。雖彼此都在宦途上南北奔波，但一有機會總要聚會，談文說藝，樂此不疲。特別是在趙孟頫休病吳興和在浙江儒學提舉任上的時候，往來應該更加密切。

其他還有“樂志”“真寶齋”“貞乾堂印”“口草堂圖書印”等等。

跋語

陳深跋曰：

顏魯公,唐朝第一等人。公字畫雄秀，奄有魏晉而自成一家。前輩云：書法至此極矣！予嘗見公為叔書告身，一通其楷法嚴甚，聞公行書尤佳，不可得見。但時摩挲乞米石刻，想象風至耳。今王君出示公《祭侄季明文稿》一紙，詳玩此帖：縱筆浩放，一瀉千里，時出遒勁，雜以流麗。或若篆籀，或若鐫刻，其妙解處，迨出天造，豈非當公注思為文，而于字畫無意于工而反極其工耶。蘇文忠（即蘇軾）謂：“見公與定襄王書草數紙，比公他書尤為奇特。信公忠賢，使不善書，千載而下，世固愛重，況超逸若是，尤宜寶之。”撫卷三復，敬嘆，因題其末。柔兆涒灘（丙申）（1176年或1236年）秋八月望。吳郡陳深識。

陳繹曾跋曰：

右魯公祭兄子季明帖前十二行甚遒婉。行末循“爾既”字，右轉至“言”字，左轉而上，復侵“恐”字，右旁繞“我”字，左出至行端。若有裂文，適與褙紙縫合。自“爾既”至“天澤”逾五行，殊郁怒真，屋漏跡矣！自“移牧”乃改。“吾承”至“尚饗”五行，沉痛切骨，天真爛然，使人動心駭目，有不可形容之妙，與《禊序稿》（即《蘭亭序》的別稱）哀樂雖異，其致一也。“承”字掠策啄磔之間，“嗟”字右足上搶處，隱然見轉折勢，“摧”字如泰山壓而底柱障。末“哉”字如輕云之卷日，“饗”字蹙衄如驚龍之入蟄。吁，神矣！觀此見真跡無疑。按史，公自馮翊太守轉蒲州刺史，封丹陽縣子，而帖自署開國侯，蓋史誤也。杲卿為公從父兄，而季明謂公從祖叔父。涂從父字加第十三于叔上，公之處名義一字不茍可法也。季明，杲卿之少子。以死事贈五品官。則贊善大夫是已天寶末。杲卿為范陽戶曹，安祿山表假常山太守。祿山叛。公為平原太守，遣甥盧逖約起兵時，杲卿長子泉明方往返真定、內丘間計事，報盧逖使平原，屬之季明宜也。玄宗不識真卿為何如人，而顏氏兄弟子姓戮力王室。如此一門忠義，其有自來耶！玄宗拜杲卿中丞，因傳檄河北，揚言王室大至，遂清土門十七郡，同日推公為盟主，兵勢振矣。賊懼，急攻常山。太原尹王承業不救，于是杲卿父子被執。刃加季明頸，謂曰：“若降，活。”汝子不答，遂殺季明。杲卿至洛陽乃遇害。明年史思明歸國，又明年則乾元元年（758年）也。泉明自常山陷后，客壽陽。清溝之敗，復陷。思明至是歸。公于蒲州以公命購杲卿、季明尸于洛陽、河北。杲卿僅得一足，與張湊所歸發，葬長安鳳棲，季明同塋。據此帖，季明歸櫬，唯首而已。哀哉！此帖作于泉明購尸還蒲之日，死生亦大矣！士大夫平居抵掌高議，視死宜若易然。觀史及此帖，發膚有所不敢，遽忍殘身至此耶！兄弟子姓駢首就死，豈易易哉？顏氏出魯國子淵，平日循循如和風慶云，及畏于匡孔子意，其必死，則其履嚴霜烈日之變，坦如康莊。圣人既信之矣。一門忠義，可不謂有自來耶！至治三年（1323年）十一月廿日 吳興陳繹曾書。

文征明跋曰：

米元章（即米芾，號元章）以顏太師爭座位帖為顏書第一，謂：其“字相連屬，詭異飛動，得于意外，最為杰思。”而山谷（即黃庭堅，號山谷道人）謂《祭侄季明文》文章字法皆能動人，正類坐位帖二帖宋時并藏安師文家。安氏之后，不聞流傳何處。坐位帖世有石本，而米氏臨本尚在人間，余嘗見之，正與此相類。然元章獨稱《坐位》者，蓋嘗屢見，而祭侄則聞而未睹。今《寶章錄》可考，宜其亟稱《坐位》而不及此也。世論顏書惟取其楷法遒勁，而米氏獨稱其行草為劇致。山谷亦云：“奇偉秀拔，奄有魏晉隋唐以來風流氣骨。回視歐（歐陽詢）、虞（虞世南）、褚（褚遂良）、薛（薛稷）輩，皆為法度所窘，豈如魯公蕭然出于繩墨之外，而卒與之合哉，蓋亦取其行草也。”況二帖皆一時稿草，未嘗用意，故天真爛漫，出于尋常畦徑之外。米氏所謂忠義憤發，頓挫郁屈，意不在字者也。侍御永豐聶君文蔚出示此卷，俾為鑒定。后有陳深、陳繹曾二跋。深，字子微，號寧極翁，宋季吳人。繹曾，字伯敷，勝國吳興人。二人皆以字學知名。而跋語考訂精審，余復何言。姑取黃米之論以備二帖折衷，亦以補二陳之遺云。嘉靖四年（1525年）歲在乙酉冬十月二十又九日。

羅洪先跋曰：

右中丞聶雙江先生家藏魯公手書《祭季明文稿》自乾元戊戌（758年）至于今，幾八百年，紙墨猶新。世間何物不朽，獨此完好，其故可知也。后有陳文三君跋，皆能明其書法，而伯敷（即陳繹曾）敘季明事根據史傳，獨言杲卿之葬稍為失實。當泉明購尸時，問之。刑者云：“其父死時先斷一足。”故泉明啟履謙之，瘞以無足者。為驗此謂，止獲一足。豈未之深考耶。憶嘉靖戊戌（1538年）冬訪先生，翠微莊始得捧玩。當時留意書法，徒生羨慕而已。今年庚戌（1550年）秋，先生攜之舟中諦觀數過，則有不勝其慨然者。人之意氣激烈，往往蹈險如夷，不畏白刃。久之，意衰氣竭，瞻顧利害，悔心繼之矣。惟發于天性，而有能以圣賢之學輔養之，是以當其處變委曲審時，不失之于疏伉，而足以成天下之事。至于勢不可為，然后從容中道，視死如歸，此夫子之所謂強浩然，所以塞天地也。公祭季明，時年五十一耳。骨肉凋殘，親黨離散，犯難得禍，孰不含悲。公幸脫虎口，使稍有所瞻顧，尚能留念世事耶。而希烈之難乃出于二十六年之后（784年），齒近耄矣。英英如壯夫，不少挫折，此豈無其故哉？議者謂：公之文雜，出于神仙浮屠，以為不合于理。彼神仙浮屠之于世事，視圣賢較然殊也。獨其所謂靜定者則幾于無辨。漢唐以來，圣賢之學不明，故二氏者竊據以神其說。公之喜談，而不置得非，以其近似而取示乎。當時之人，既不足以語此，而傳史者之智又不足以發之。使公之學不顯，而等其忠義，至于與意氣激發者同科，后之儒者亦不深究。凡語近于二氏者，輒指以為非道，而迂緩自處，顧謂當然，何怪無求于世哉。先生之學，一本于靜定，故凡所在，皆有建立。今以中丞之節出鎮漁陽，乃公故欲恢復之地。而先生受之圣明，遭時久泰，徼千載之威靈，將使邊圉寧謐，以伸其未遂之志矣乎！敬以為祝。是歲（1550年）十月廿日庚辰。

鄧秉恒跋曰：

《祭侄文藁》舊裝乃橫條長卷也。明大司馬聶文襄公家所藏。公諱豹，號雙江。初仕華亭令，得之顧氏。子孫傳守百余年，數經水火，皆莫能濡焚。至丙申（1656年）歲余，待罪豐陽公之五世孫諸生荀攜前卷來觀，紙墨如新。越三年（1659年），荀以家貧，求售，因請于余。余與荀夙有道誼之雅，義不容辭，盡解數年所積俸餼而易之。載觀前卷，則已蠹朽數畫，急裝潢成帖，易卷為冊，而紙墨幸復依然也。歲次甲辰（1664年）夏六月。《祭侄文稿》是一篇書札草稿。為麻紙墨跡本，縱28.2厘米，橫72.3厘米，用行書寫成，共25行，234字。通篇使用一管微禿毛筆寫成，前半篇12行寫得遒勁溫婉，后13行，運筆節奏加快，顏真卿越寫越激憤，字體和他的心情一樣變得跌宕起伏，顏真卿時而哽咽，時而疾書，雖然因為墨枯需要醮墨有所停頓，又因為是草稿有30多處涂改，但是整篇文稿筆勢雄奇，從頭到尾如同大海波濤一樣氣勢磅礴，不可阻擋，神采飛動，給人以極大的藝術震撼力和感染力。