第一篇：冗魚寨布依族習慣法民族志

摘要：黔南布依族苗族自治州惠水縣西南部是布依族聚居地方之一。由于特殊的地理環(huán)境和歷史背景，一些布依族村寨較好地保留了原始習慣法文化。冗魚寨是惠水縣的一個自然寨。冗魚寨敬神廟時制定的規(guī)范是重要的習慣法淵源，現(xiàn)在仍保留這一制度。歷史上傳承下來的儀式婚制度與國家法多元并存。仍然發(fā)揮著重要的作用傳統(tǒng)上寨老調解糾紛的習慣法制度殘余與現(xiàn)代村民委員會調解制度相結合，共同發(fā)揮作用。

關鍵詞：祭祀神廟立法；婚姻習慣法；村民自治制度

中國分類號：D920.4.73 文獻標識碼：A 文章編號：1002-6959(2010)02-0012-05

一、序

(一)調查點的一般情況

貴州省黔南布依族苗族自治州惠水縣是清朝時的定番州，根據(jù)《黔南識略》的記載，宋羈縻南寧州地。號西南七番，奉職貢，授爵命。元至元十六年設置八個安撫使，史稱八番。明成化十二年置程番府。萬歷十四年置州，屬貴陽府。清朝因襲明制。1914年設立定番縣；1941年更名為惠水縣。新中國成立后，1952年10月4日，建立惠水彝族苗族自治區(qū)，成為貴州省第一個少數(shù)民族縣級自治區(qū)域。1954年6月27日改稱惠水布依族苗族自治區(qū)。1955年5月11日，改稱惠水布依族苗族自治縣，1956年12月改稱惠水縣。惠水縣總人口46萬人，其中，少數(shù)民族人口24.9萬人。在少數(shù)民族人口中，布依族的人口最多，且主要分布在惠水縣西南部。

冗魚寨是惠水縣中南部甲戎鄉(xiāng)青河村的一個自然寨。青河村有480戶，2400人左右。從公路到村委會所在的冗魚寨3公里，從村里到公路的路口到縣城的距離是30公里。青河村分為冗魚、河口和平久三個自然寨。青河村以前是兩個行政村，河口和平久是一個行政村，叫平久村。冗魚寨有200多戶，原本單獨是一個行政村，后與平久村合并，成立新的青河村。平久寨居住的人50％左右是布依族，河日寨居住的人口90％以上是布依族，一百多戶中，只有6戶漢族。冗魚寨除了幾戶苗族以外，都是布依族。河口寨在漣江邊上，冗魚寨到河口寨走小路大約需要30分鐘。

冗角寨內部又分為冗魚上苑、冗魚下苑、交同寨和新寨。冗魚上苑和冗魚下苑是連在一起的，因為人口太多才分開稱呼。從居住的位置看，主要是分成三個組成部分，在交同寨和新寨之間還有一個只有幾戶的小寨。新寨是從冗魚上苑和冗角下苑搬遷過去的。整個冗魚寨三個組成部分的布依族都是同一男性祖先的羅姓后代，互相不通婚。寨子中1950年代搬過來幾戶苗族，以前也不和寨子中的布依族通婚，現(xiàn)在布依族和苗族已經有了通婚的先例。與冗魚寨所在的甲戎鄉(xiāng)相鄰的斷杉鎮(zhèn)有一部分從這里搬過去的同宗，也不與這里的布依族通婚。冗魚寨布依族村民日常用語是布依語，因而使用漢語與一股的村民進行深度交流有一定的困難。且寨于中的小學教師和長期在外面打的年輕人能夠熟練地使用漢語。寨子中的苗族也會講布依語。

(二)調查的目的和主要經過

在對冗魚寨進行調查之前，筆者曾經對屬于南盤江流域的冊亨縣的者述村、屬于北盤江流域的晴隆縣的捧碧村和屬于北盤江支流打幫河流域的鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣的坡孝村進行過田野調查。到惠水縣布依族聚居地方進行習慣法田野調查的目的主要是為了與其他地方進行比較，以分析貴州南部和西南部布依族習慣法文化的差異和相同特征。惠水縣境內最大的河流是漣江，自北向南縱貫縣境，出縣境經羅甸縣匯人貴州和廣西分界的紅水河。漣江與其西面的北盤江都是紅水河在貴州境內的支流，兩江相鄰。兩江流域居住的少數(shù)民族主要都是布依族，而漣江流域東面的都柳江流域居住的少數(shù)民族主要是侗族。

第一次去冗魚寨調查是在2008年的4月。可以從有關的資料中看出，惠水縣的西南部是布依族聚居地方。在歷史上，惠水縣所在的地域很早就進入了國家的控制范圍，對于其是否存在獨特的布依族習慣法文化，在文獻資料中并不能找到線索。對于調查能否有所收獲，筆者心里是沒有底的。當時筆者帶一個貴州民族學院法學院的四年級本科生一起在貴陽市花溪區(qū)汽車站坐大巴車到惠水縣城汽車站，在站內找到一輛發(fā)往西南方向的小型面包車，司機和售票員說能夠幫助我們找到一個典型的布依族村寨。車子在省級公路上走了四十多分鐘以后，進入沒有鋪柏油的新修整的鄉(xiāng)級公路。又過了十多分鐘，車子在一個村寨邊上停下，下車后發(fā)現(xiàn)這個寨子就在漣江邊上。我們找到一個住在公路邊上的村民委員會副主任，了解這個行政村的基本情況。這個村干部帶領我們走了三十分鐘左右的山間小路到冗魚寨，我們見到了家住冗魚寨的青河村村民委員會主任。通過初步的交談，我們決定將這個自然寨作為一個調查點，長期進行田野調查。第二次去冗魚寨是在2008年12月，這次主要是對第一次調查的村民委員會對民間糾紛進行調解的制度與習慣法關系問題和婚姻習慣法問題進行補充和核實，同時調查當?shù)夭家雷迦罕娙后w祭神過程中的習慣法立法問題。

二、群體祭祀神廟與立法

冗魚上苑和冗魚下苑共有一個神廟。冗魚上苑的住房本來是從山腳往上發(fā)展，這種住宅是倚山而建，節(jié)約了好的田地。神廟建在相對較高的地萬，緊靠一棵非常大的金絲楠樹的根部。神廟的后面有一小塊平地，大家集會時用。神廟的形狀和大小與漢族地區(qū)的土地廟是一樣的，當?shù)氐牟家雷逭Z言對這種神廟有兩種稱呼，一種叫然苗。然是房子的意思，苗是漢語廟的借用。布依族傳統(tǒng)的稱呼是巴斯，用漢語說是土地廟，但在含義上與漢語的土地廟并不一樣。每一家過年時，都在大年三十下午到廟里用白紙、雞蛋、糯米耙、香、燒紙祭祀后，接祖先靈魂回家。接之前把家里的衛(wèi)生打掃得干干凈凈，接回家后要放炮竹，正月初三再送回去，把家里放的敬桌去掉，大家集會，開土地會。以前是正月十五送回，并開土地會。但如果這樣，正月十五以前就不能干農活，還有其他的很多禁忌，連洗衣服都不在家里曬，家里不能有響動。但送走神、開完土地廟會以后就沒有這些問題了。因而，當?shù)卮迕裉崆傲藢⑸袼突氐臅r間，送神時間改變已經有十多年了。

當?shù)卣鲁跞瓷駨R時，輪流由一戶人家當主持，并且這一家負責在祭祀的前一大到各家收豬肉，到敬土地廟的地方煮熟以后敬神。每次祭祀時要用一只公雞，都由負責主持的這一家出。在舉行祭祀儀式的過程中，每家還要用一小塊糯米把、三炷香敬神。在敬神時，每家都帶上自家人的衣服，每人一件，到土地廟前祈求神靈保佑。同時，每個人輪流在土地廟前發(fā)誓不做壞事。此外，主持人還在祭祀儀式上官布大家應該遵守的規(guī)范，如不準偷盜，不準用藥在小河中藥魚，不準炸魚等等。祭祀儀式完成以后，每家自己帶酒、米飯，大家聚集在一起吃飯、喝酒。#p#分頁標題#e#

1980年代初期，村民們在土地廟前制定了一個制度，就是任何人都不能到冗魚上苑后山上的風景樹林處砍柴，違反者，處罰的方式是按照每家一斤肉、一斤米和一斤酒的標準請全寨的人吃飯。

案例一：

1980年代，有一本寨的村民違反這一規(guī)定到這里砍柴，被處罰請全寨的人吃了一頓飯。這懲罰了當事人。也教育了其他人。

案例二：

1980年代，山后陳姓的一戶漢族人燒田地里的草時引發(fā)山火，殃及冗魚寨的林地，請冗魚上下苑的人吃了一頓飯。

案例三：

1980年代，鄰寨的人到冗魚寨的地界砍柴被處罰，寨子中的青壯年一起到這家，將這家的肥豬抓到寨子中，大家吃豬肉聚餐。當時的冗魚寨也是一個獨立的行政村，村民委員會曾經將本村的村規(guī)民約分送相鄰的各村，告訴他們內部違反者和外面違反者都一定會受到處罰。

冗魚寨內部村民之間很少有矛盾。有的違反村規(guī)民約被處罰后，大家仍然在一起吃飯喝酒，不記仇。周圍的漢族都認為這里的布依族內部最團結。

當?shù)氐娜藗冋J為，一個山的龍脈影響一個寨子，冗魚上、下苑共同敬一個土地苗，交通寨靠另一座山而建，單獨敬一個土地廟。在敬土地廟時，寫族譜，由于人口太多，根據(jù)居住的情況三個小自然寨分開寫，冗魚上、下苑又分為三個部分寫。

三、婚姻習慣法

當?shù)氐牟家雷迩嗄昴信橐鲫P系的確定，都是按照習慣法舉行儀式。到婚姻登記機關辦理結婚登記手續(xù)的極少。離婚時一般不到法院，都由村民委員會和寨老調解解決。

(一)趕表

在冗魚寨，存在趕表制度。當?shù)夭家雷逭Z稱趕表為鬧梭銳。鬧是玩的意思，梭銳是姑娘的意思。結婚后未坐家的男女都可以趕表。1980年代以前，趕場時、六月初六和春節(jié)等熱鬧的節(jié)日，都是趕表的日子。女的都是一幫一幫的。首先是男的和女的互相唱歌，如果男女雙方有意，男的走開，女的就跟著去。有的男的同時有幾個女朋友，在一起時有時也說，你不要和你的對象好了，我們倆好。有時是真話，有時純粹是好玩。1970年代以前，婚姻主要是父母做主，玩表主要表現(xiàn)為一種娛樂活動。1980年代趕表時相識男女雙方滿意的，男方的父母找媒人到女方家說親。到1990年代以后，年輕人都到外面打工，在外邊都自己決定婚姻，父母已經無法干涉子女的婚姻。一般情況下，還是回家按傳統(tǒng)上的形式婚舉行完各種儀式。

(二)訂婚

1980年代以前，小孩5歲以上開始訂婚。年齡小時訂婚的，一般是姑表婚和姨表婚。女孩在親戚中沒有合適的訂婚對象，外面的人找媒人問的一般都要等到女孩10歲以上才能訂婚。不論是姨表婚、舅表婚還是沒有親戚關系的訂婚都要有媒人。媒人到女方家問是否有開親的意向時，帶兩塊糖。男女雙方年齡大的要讓雙方見面，如果雙方同意就看一下八字。雙方的屬相是否相克在父母做主的包辦婚中成為是否成婚的必要條件。比如屬虎的和屬豬的、屬羊的、屬馬的不能結婚，人們認為虎吃這些動物，雙方屬相相克，不能長久，不能成婚。這個條件只是在年齡小父母包辦訂婚的和通過趕表相識父母決定婚姻的情況下起作用。現(xiàn)在由于年輕人都在外面打工，父母對子女的婚姻已經沒有決定權。雖然人們現(xiàn)在也相信這種禁忌，但如果男女雙方不顧及這種禁忌，父母已經沒有辦法干涉，只能順其自然而已。

定親時男方要帶相當于整個豬肉四分之一的一個豬腿肉，一個豬排肉，帶財禮錢，有押禮先生，帶男方家寫主要定婚男方八字的鸞書到女方家。女方家將女方的八字寫在鸞書上而，在儀式上交給男方的代表。男方還要準各包有錢的六個紅紙包，稱為六禮、一是聘禮，是交給女方家的財禮錢，現(xiàn)在一般是一萬元到兩萬元，可以分幾次給清；二是酒禮，一般包兩元；三是飯禮，一般包三十六元；四是醋禮，一般包二十六元；五是喜禮；六是敬禮(父母辛苦，孝敬父母)。

整個訂婚儀式過程中，男女雙方都不出面，只是雙方派出家族中有名望的代表參加。首先是男萬的押禮先生與女方的代表人進行三拜。一拜香火，也就是雙方的代表人拜家中供奉的祖先；二拜天和地，是雙萬的代表人對著門外拜：三是雙萬的代表人互相對拜。對拜結束以后，雙方代表交換禮盤，男方代表拿的禮盤中裝有六禮，女方代表禮盤中裝有寫上女方八字的鸞書、茶葉、稻谷，和一丈二尺土布。在雙方的代表舉行儀式的過程中，主人家的代表在左面，客人家的代表在右面。

女方有多少近親男方就要買多少份禮物相送。都要送雙數(shù)，一般是送兩瓶酒和兩盒煙。女方家請家族的人陪客人吃飯。女方拿鞋子、襪子、床單等小禮物送給男方家。訂婚時男方家去的人最少也有50人左右，在家的本寨家族成員都去。訂婚儀式完成，吃完飯以后，男方的多數(shù)人，主要是年輕人首先回家，長輩要留下輪流在男方送過禮的女方近親家吃飯，一家一家的吃完才能回去。特別是訂婚時男方的父親要到女方家，其他的人可以走，男方的父親要到最后才能走。輪流吃飯是認識親家，以后好走動。

也有的將訂婚過程分成兩步，一是過問禮，二是訂婚。

(三)結婚

男方把財禮交清以后，女方準備被套，男方準備棉絮，男方在結婚儀式之前詢問女方家準備了多少被套，提前將棉絮帶去，有的達到二十多套。女方將棉絮裝入被套以后送給父母、姑媽等親戚一些，自己留下的并不是很多。結婚時男方也要送六禮。禮有七項，每次是選擇其中的六項。一是恩禮500元到1000元，指對父母的養(yǎng)育之恩表示感謝；二是針線禮36元，針對女方針線活；三是飯禮36元；四是廚禮36元；五是發(fā)禮36元，交東西給對方；六是香燭炮禮6元；七是喜禮，雙方代表人對拜禮。結婚時也有押禮先生，結婚時還要帶一只公雞和一瓶酒到女方家。女的出家門要1200元，進男的家門要1200元，陪同女方一起去的人要腳步錢兩元或者五元。女方哥哥、弟弟、其他新朋等每人5元。也就是女方家去的人都要給錢。還有開柜子錢，女方家陪送的家具中有柜子，是用鎖鎖著的。這把鎖一般是女方的舅媽打開，她在開鎖時會故意說開不開，待男方家給80元錢后才會打開鎖。

結婚時男方家要找父母雙全、兒女雙全人家的兩個16歲左右的女孩、兩個16歲左右的男孩帶一只雞去女方家接新娘。女方的哥或者弟帶著女方村寨的一大幫小女孩到男方家，全寨子有多少女孩都去，結過婚的50歲以下的女子也都到男方家住一晚上。新娘和小女孩一大幫人在堂屋擺兩桌，住一晚上新娘就回家。#p#分頁標題#e#

按照傳統(tǒng)的規(guī)范，本寨中的布依族都是同姓同宗，不能通婚。冗魚寨有6戶苗族。本寨的布依族也不能同本寨的苗族通婚，1990年代以后，布依族和本寨苗族不能通婚的規(guī)范被打破，布依族的姑娘嫁到苗族家中的有了兩例。雖然女方家族不滿意，也只是罵一罵，出一下氣，男方帶禮品賠禮就完結了。

偷婚是女的不讓自己的父母知道，到男方家偷偷結婚。1980年代以前很少有采用這種方式結婚的。現(xiàn)在采用這種方式結婚的多起米，事后都要到女方父母家賠禮。男方條件好的走完各種程序，條件不好的有些程序就不再進行。

(四)不落夫家

結婚的時候新娘和本寨送親的一幫女孩在一起，不和新郎在一起。儀式舉行完以后的第二天，新娘就回娘家了。以前當?shù)匾话闶?5歲到16歲結婚，3年到5年以后正式同居。有的感情不好，經過更長時間都不到夫家去長住。現(xiàn)在一般是在10月份結婚，回娘家以后過一段時間后，一般是在春節(jié)期間，男方去接新娘到男方家吃過年飯。這時，新娘還是帶一幫小姑娘陪著。春節(jié)過了以后男方家的妹妹或姐姐再到女方家去接新娘，新娘從此以后就不帶伴娘了。新娘懷孕以后才到男方家長住。

(五)離婚

離婚一般都是在女方坐家之后。離婚時雙方父母、寨老和有關村干部坐在一起按照習慣法規(guī)范協(xié)議

退錢退東西。男的不要女的，女方陪嫁的東西拿回，同時男方應賠女方錢，如果男方家不給，女方的家族就會組織本家族的人到男方家強行抄家，把豬、牛、糧食等財物拿回。2007年，本寨的一個嫁到斷杉鎮(zhèn)的姑娘和男方離婚，是男的提出不要女的。村干部和寨老到男方家，男方賠女方8000元，將女方的陪嫁用車全部拉回。兩方的村干部和寨老在場，雙方簽署了離婚協(xié)議。2005年，有一個本寨的男子，其妻子的娘家是斷杉鎮(zhèn)的，生有一個小孩。女方在外面打工時，認識了一個外省的男子，回來提出離婚。女方娘家和本村的村干部以及雙方家族的寨老共同協(xié)商后，女方賠償男方9000元，不要陪嫁的東西，雙方簽署了離婚協(xié)議。以上兩起案件中，都沒有領過結婚證。

四、村民自治制度與布依族習慣法的關系村民委員會和寨老對糾紛的調解

村里是村民委員會和村黨支部共同行使職權。村里換屆時，首先選舉村民委員會，再選舉黨支部。村民委員會選舉時，首先是村民小組推選出村民代表1到2人。這些人上榜公示后，組成8到9人的村民代表會議。在村民代表會議上，由代表們推選出村民委員會主任候選人2人、村民委員會副主任候選人3人和村民委員會委員候選人4到5人。全體村民大會從這些候選人中最終選出主任1人、副主任1人和委員3人。全體村民大會采用投票箱投票。一般情況下，18歲以上的投票人數(shù)能夠達到50％以上。本屆村民委員會選舉時設有三個投票站，鄉(xiāng)里派一個人參加。全鄉(xiāng)所有的村一起舉行選舉，無法派出更多的人。

黨支部的產生是在村民委員會換屆以后，全體黨員集中，投票選出支部書記候選人1人或者2人，副支部書記候選人1人或者2人，委員候選人5人或者6人。候選人選出后，再由全體黨員正式投票選出支書1人，副支書1人，委員3人。正式選舉時，甲戎鄉(xiāng)派一工作人員參加監(jiān)督選舉。

2007年，鄉(xiāng)里給村支書、村民委員會主任和副主任每人每月補助100元。2008年，鄉(xiāng)里給村支書、村民委員會主任每人每月補助200元，副主任100元，專職計生員100元。村里副主任和專職計生員是一個人，每月也是200元補助。由于收入太低，村民們都不愿意當村干部。

村中保留有寨老制度，每個布依族寨子都有村民公認的寨老。有事的時候，不是每一家都開會，而是召集每個小寨的寨老開會。每個小寨有四、五個寨老。在完全是布依族的寨子中，村民之間發(fā)生糾紛時，村委會不會主動去解決，一般是寨子中的寨老調解。

村民委員會調解糾紛的程序是小組的組長首先調解，調解不了的由村民委員會調解。再調解不了，由村民委員會介紹到鄉(xiāng)綜合治理辦公室調解或者起訴到法院。村民委員會調解的糾紛如果當事人一方在達成協(xié)議后反悔，村民委員會并不采取強制執(zhí)行措施。這種情況下，一股是不執(zhí)行的申請再調解，還不能達成協(xié)議的介紹到鄉(xiāng)里。村里調解的費用是30元，由輸?shù)囊环匠袚瑢嶋H上很少收，一般是請吃一頓飯。最近幾年這個行政村里起訴到法院的有兩起，其中冗魚寨有一起。案由是一個人借給另一個人幾千元錢后，借款人不還，最后法院強制執(zhí)行了。村規(guī)民約與習慣法規(guī)范

由于現(xiàn)在冗魚寨所在的青河村由三個自然寨織成，各個自然寨中對布依族習慣法文化保留的程度井不一樣，平久寨有一半是漢族，河口寨有6戶漢族。冗魚寨除了幾戶苗族以外，都是布依族，而且當?shù)氐膸讘裘缱鍙恼Z言等方面都適應了布依族的文化。村規(guī)民約中體現(xiàn)布依族習慣法的內容并不多。

雖然《村規(guī)民約》第五條規(guī)定：故意放火燒山者，除賠償損失外，并罰款100至500元。情竹嚴重者交林業(yè)部門處理。2007年第一次到冗魚寨調查結束后，走在回來的路上時，看到冗魚寨村民燒田里的草時，火蔓延到了樹林中，燒了一些松樹，當時的村民委員會副主任兼調解委員會主任和我走在一起。這位調解委員會主任是漢族，住在河口寨，當時我問他，村民失火燒了樹林，按村規(guī)民約的規(guī)定應該賠償他人的損失并罰款，你為什么不去看一下。對方回答到：冗魚寨都是少數(shù)民族。我是漢族，按照以往的習慣做法，除非主動找到村里，我們是不管的。可見，冗魚寨的問題不一定都適用村規(guī)民約的規(guī)定。但是通過上面的案例可以看出，寨子自己制定的規(guī)范是必須遵守的。

(責任編輯：廖 建]

第二篇：魚木寨導游詞

女士們、先生們：

魚木寨，又名魚目寨、輿木寨，位于湖北省恩施土家族苗族自治州利川市謀道鄉(xiāng)大興管理區(qū)，南距大興場集鎮(zhèn)3.5公里，318國道（改線）繞經山寨北麓而過，東南距利川市城60公里，西北距重慶市萬州港50公里，寨頂海拔1300余米，距寨麓馬龍關垂直高度500余米，1月平均氣溫0.6℃，7月平均氣溫30℃以下。該寨古屬龍淵安撫司，后改為龍陽峒土司，領屬屢有更迭。1955年12月，魚木寨由四川萬縣劃歸湖北利川，現(xiàn)為謀道鄉(xiāng)魚木村，住戶156戶，568人，大姓有譚、向、成、鄧四姓。調查研究表明，土家族、苗族應占人口的60%以上。這里風光奇特，文物古跡豐富，民風古樸。1989年8月經文物工作者考查發(fā)現(xiàn)后，被定為我省文物普查中的重要發(fā)現(xiàn)之一。1992年12月，公布為湖北省文物保護單位。1994年定為湖北清江民俗風情游的重要景點，2001年定為預備全國重點文物保護單位，有“世外桃源，天下第一土家山寨”之美譽。

久遠的歷史稀奇的寨名

據(jù)考：龍淵安撫司譚福一于明洪武二年（1369年）下馬萬縣樂往壩（今利川謀道鄉(xiāng)銅鑼關村）。洪武八年譚元亨襲龍淵安撫司職。永樂七年（1409年），其地“東齊冷耳阱抵利川河，南至忠路司抵嶺心，西至白羊坪抵免灘河，北至龍駒壩抵巖侖”，其中樂往壩、豬羊坪、褶巖壩、瓦礫洞、中咀、下巖壩等地，分三等納稅，收作銅鑼關軍費。譚氏世襲冠帶，鎮(zhèn)守銅鑼關。明萬歷十四年（1586年）八世譚彥相等認承納草籽糧五碩三斗，將龍陽峒編籍萬縣，奉旨俞允，脫離石柱土司。萬歷十六年（1588年），石柱宣撫使馬斗斛、馬千乘圖謀恢復龍陽峒，率士兵圍攻，燒毀民房300余處，殺害百余人命。當年爭戰(zhàn)遺址、傳說、故事尚存。

魚木寨東南與銅鑼關及龍陽峒土司祖墓鳳凰山一脈相連，西南與馬頭場及龍陽峒土司所建大巖寨上下呼應，正北與明嘉靖三十二年（1553年）龍?zhí)栋矒崴旧岚腰S俊之子黃中稱帝反明據(jù)點支羅鎖船頭寨，隔澗相望。正如一副古楹聯(lián)所描繪的那樣：“魚目兩開張瞻前岸鐵鎖拱朝大小山寨齊擁護；鳳毛雙濟美顧后脈銅關鼎立上下石級皆驚愕。”地勢十分險要。

寨名來源今無確考，一說，土家族有語言無文字，“魚木”為土語音記；一說，相傳古代馬、譚土司連年爭戰(zhàn)，一次，譚土司困守該寨，馬土司久攻不下。譚土司為退敵兵，從寨東巖洞口向寨下拋下活魚無數(shù)，有些竟落掛于馬土司帳前樹上。馬土司望魚興嘆：“欲克此寨，如緣木求魚！”遂引兵自退。從此，地因事名，洞名“魚木洞”，寨名“魚木寨”。

雄奇的關卡險仄的道路

清同治五年（1866年）增修《萬縣志》載：“魚木寨山高峻，四周壁立，廣約十里，形如鼗鼓，從鼓柄入寨門，其徑險仄。”從大興場至魚木寨，有石板古路一條，蜿蜓于山梁之上，全長約3公里，前段平坦，后段曲折起伏。臨進寨門前一段長約50米，路基總寬不足2米，兩側懸崖高百米，整段道路完全鋪設于懸崖脊上，遠觀恰如鼗鼓之柄。在鼓柄與鼓面結合處，依地勢建寨樓一座，建筑平面呈梯形，前寬4.6米，后寬8.1米，進深5.1米，兩側墻腳與崖沿靠齊。寨樓前、左、右三方墻壁，以規(guī)整條石石灰石石灰凝縫修就，正面一壁高6.4米，上端稍有收分，形近長方；左、右側壁較正壁稍低，人字瓦頂隱于正壁之后。正壁下正中開獨門，為進寨通道，門額上橫排正楷陰刻“魚木寨”3個大字；再上，開射擊孔兩排共9個，嚴密地封鎖著進寨道路。寨樓內分上下兩層共4間，前2間樓板亦以石作，射擊孔下依壁建石臺，以利作戰(zhàn)，其余各間供屯兵住宿。現(xiàn)寨樓下通道右壁嵌石碑一通，正楷陰刻《魚木寨功德碑序》，文字清晰，現(xiàn)抄錄如下：

“奉修，從來思患預防，乃國家之良圖；樂望相助，亦小民之淳風。予等甲內，或失朝下業(yè)，或本朝蒙圣天之雅仕，耕讀傳家，各安本分，為盛世良民已耳！奈近來賊匪流竄，擾亂鄉(xiāng)曲良民。圣恩優(yōu)渥，不欲良民受害，令其各地修寨砌卡，以戒不虞。所以魚木寨公議寨卡，募化良民，勒石是為序。

團長譚登杰等百二十人（略），嘉慶四年歲次已未仲夏月立。”

清乾隆、嘉慶年間，白蓮教在利川活動頻繁，聲勢浩大，碑序中所稱“賊匪”，就是指白蓮教軍，資料十分珍貴。

魚木寨四周懸崖三迭，崖間緩坡如帶。為保寨頂安全，阻斷緩坡通路，古人除在寨頸修筑寨樓以外，還在寨東青崗片（讀pian，方言）、寨西垛片一層巖下各建石寨樓一座、石寨墻一段；在三陽關、樟鳳坪、福堰塘二層巖上，各建卡門一座。現(xiàn)寨樓已毀，垛子片寨墻僅存殘垣，青崗片寨墻長200余米、高5米、厚3米，保存完好。3座卡門除樟鳳坪卡門已被拆除外，其余2座依然如故。特別是三陽關卡門，墻高5米、寬4米，門高2.3米，寬1.25米，兩旁老巖挾持，迎面太平巖遮擋。巖上古木參天，巖下溪澗奔騰。人在卡內不知卡前有路，人行山外不知崖內藏關，十分神奇。

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“懸崖脊上建寨樓，一夫把關鬼神愁！”關卡雄奇，道路艱險逼仄是魚木寨的又一顯著特點。魚木寨頂面平坦略呈橢圓，南北長約2公里，東西寬約1公里，從大興場南來古路進寨后，東西分開，依崖沿繞寨頂一周，東線至新灣上分出岔路一條、經青崗片、亮梯子至寨東麓釣魚灘，與古謀道溪至萬州城大路相交，北上船頭寨；東西二線在寨頂碑屋灣交會后，經魚翔嘴、九道拐、樟鳳坪至寨西北麓馬龍關與古謀道溪至萬州大路相交，南上大巖寨。兩條下寨道路全以條石修就，石級陡窄，特別是亮梯子及三陽關手扒巖二段，堪稱天險。亮梯子始建于明，修建于寨東二迭絕壁之上，共28級，每級用長約1.5米，寬約40厘米的石板，一頭插入巖壁，一頭懸空建成，每兩級間互相亮開，故名。人行梯上，頭頂是緲緲藍天，腳下是萬丈深谷，既驚，又險，又奇！手扒巖筆直挖鑿于寨西北太平巖上，共32步，每步寬約50厘米，穴深不足20厘米，形如新月，為建路前古人上寨要徑。巖陡苔滑，斗膽攀登，魂系藍天，更增添了魚木寨風光的靈氣。

古老的巖屋幽雅的住宅

魚木寨一帶，偏巖洞穴多而采光通風良好，干燥寬敞，冬暖夏涼。據(jù)調查，僅魚木寨二層巖下及對山一帶洞穴中，解放前住戶多達120余戶，家居寨頂而不住洞穴者僅10余戶。解放初期，仍有80余戶居住巖洞，直到1986年底，這些人家才在市民委的大力資助下，搬出巖洞住上新房。從今存的遺跡看，用于居住的洞穴，前壁多為條石徹制，頂蓋瓦椽便于走水。有的洞內布局講究，廳堂臥室井然有序，石門石窗牢固大方，樓上樓下石梯回旋。洞外多為緩坡，土地肥活，便于耕作，竹木蔥蘢，景色宜人。個別洞額上時有瀑布瀉下，白墻青瓦隱現(xiàn)于銀簾飛花之中，與花果山水簾洞毫無二致。從今存之洞名看，魚木洞、兵洞、造槍巖洞、制錢巖洞、榨房巖洞、機房巖洞等等，說明當年魚木寨上重兵屯集，刀光劍影的歷史是確信無疑的。魚木洞額本有題刻一通，可惜崖高字小，風化嚴重已無法辯認。魚木寨人喜用石具，石盆、石桶、石缸、石槽、石桌、石凳，雕刻精美，到處皆是，堪稱是一幅大石文化的奇觀。

魚木寨上少數(shù)穿斗式木構建筑始于明初，從已知古建筑及遺址看，破屋灣老房子建于明初，樟鳳坪老房子建于不表乾、嘉時期（今部分主體尚存），魚翔嘴老房子建于清道光時期（今存），生基嘴老房子建于清咸豐時期（已燒毀），大灣上老房子建于清光緒時期，下老房子建于清末至民國時期。隨著時代的發(fā)展，建筑規(guī)模越來越大，布局越來越講究。今存之大灣下老房子（又名“六吉堂”），堪稱是魚木寨木構房屋建筑的代表。該建筑始建于清末，建成于民國九年，四合院式，占地約1000余平方米；中心院壩用規(guī)整塊石鋪就，兩廂彩樓浮雕精細。堂前抱廈高聳，飛檐翹角，朱漆生輝；抱廈基座高出院壩1.5米，正中建階梯，左右兩側雕刻人物山水。前廊階壁左右各嵌石刻一通，長4米、高1米，正楷陰刻《南陽柴夫子訓子格言》，書法穩(wěn)健，刀法嫻熟，長短名式，語言生動。現(xiàn)抄錄如下--

“費盡了殷殷教子心，激不起好學勤修志。恨不得頭頂你步云梯，恨不得手扶你攀桂枝！你怎不尋思？試看那讀書的千人景仰，不讀書的一世無知；讀書的如金如玉，不讀書的如土如泥；讀書的光宗耀祖，不讀書的顛連子妻。縱學不得程夫子道學齊鳴，也要學宋狀元聯(lián)科及第。再不能勾，也要學蘇學士文章并美，天下所知。倘再不然，轉眼四十、五十，那時節(jié)，即使你進個學，補個廩，也是日落西山還有什么長濟？又不需你鑿壁囊螢，現(xiàn)放著明窗凈幾。只見你白日里浪淘淘，閑游戲；到晚來昏沉沉，睡迷迷。待輕你，你全然不理。待重你，猶恐傷了父子恩和義。勤學也由你，懶學也由你，只恐你他日面墻悔之晚矣！那時節(jié)，只令我忍氣吞聲恨到底。

民國九年庚申歲小陽吉日向光遠建修，命次男孝士書錄格言，世守勿替。”

魚木寨建筑注重堪輿，追求與大自然融為一體的協(xié)調美。有名順口溜專門描述魚木寨朝門的朝向：“亮五間正，老房子歪，樟鳳坪朝門橫起開，”就從一個側面生動地說明了這一點。

輝煌的墓碑講究的葬制

魚木寨人認為，生屋死墓，雖陰陽有別而同為居所。清代以前，魚木寨人生時大多穴居野處，死后亦多棄置荒野巖穴，或者以石為棺加以安葬。文物普查中，已發(fā)現(xiàn)有巖墓及石郭墓遺存。清代以后，大型生基、碑屋及土坑石碑逐漸出現(xiàn)。所謂生基，就是人生前就將自己的墳墓修好。所謂碑屋，就是將墳墓埋于住宅之中。據(jù)調查，魚木寨上現(xiàn)存大型墓葬多數(shù)為生前所修生基，至于碑屋，魚木寨一帶則多達十余處。向光柏墓是魚木寨墓葬藝術的頂峰，它隱于地下，巨石雕砌，石門以消息機關控制。整個墓室浮雕精工，金漆涂飾，一片輝煌！俗稱為“罐兒”，實為一座地下宮殿。50年代該墓被毀，用其墓石修成小水庫堤壩一座，石料尚有剩余。

魚木寨上雕刻墓碑始于明末，現(xiàn)存大型墓碑共9座。最早建成于道光十五年（1853年），多數(shù)建成于清同治、光緒年間。這些墓碑大如山中之城，型制奇特，雕刻華美，在省內亦屬罕見。今擇其要者記敘于下：

成永高夫婦墓碑，位于魚木寨祠堂灣，建成于清同治五年（1866年），三門二院，占地近100平方米，儼然一座宮殿。墓碑四周建護墻，前墻雕花蹲獅，長8.2米，高1.1米。后墻起垛，依地勢拔高3層。左右開側門進入墓院，左名“自在宮”，半圓門頂。門楣浮雕“迎親圖”，或抬橋，或鼓吹，構圖造型與當?shù)仫L俗相同；門內額刻“千秋樂”，浮雕“雙鳳朝陽”，線條細膩流暢，構圖新穎。右門與左門對稱，外額刻“五龍棒圣”匾額，匾中陰刻“逍遙亭”3字，匾下浮雕“榮歸圖”，或揚鞭走馬，或舉旗揚幡，氣氛熱烈，形態(tài)逼真。門內額陰刻“萬年芳”，浮雕鳳凰牡丹及打虎圖，剛柔并用，相映成趣。整個墓院青石鋪地，中間以石墻隔開，前廊后院，氣派大方。間墻正中建門樓，飛檐3層，額刻“雙壽居”，肅穆莊嚴。門側兩廂呈八字形展開，草書陽刻“福”、“壽”兩個大字分列左右，一氣呵成，技法圓潤。門后額陰刻“藏壽”，兩廂刻詩詞及神人變化形象，天上人間，手法浪漫。后院兩側依護墻各立墓志一通，記敘成氏沿革。正碑“窀穸宮”4柱3層，通高5.2米，總寬5.3米。底層鏤空，墓主姓名、碑序、詩詞等文字，掩于鏤空纏枝花卉之后。碑上二層或刻忠孝故事，或刻本地風物，總數(shù)多達100余件，整個墓碑富麗堂皇，美不勝收。特別值得指出的是，在成永高夫婦墓碑上，僅變形龍雕多達70余件，這種不顧大清建筑法式的行為，不受時間、空間限制，不講尊卑高下，天上人間，隨心所欲的創(chuàng)作手法，不能不說是當土家人豪放性格的反映。

清代后期，魚木寨上譚氏衰落，成氏巨富，向氏權貴。當成永高耗巨資自建“佳城”之時，向梓亦大興土木，自己丑秋興工，丙寅夏豎立，丁卯歲完峻，計年三載，計工八千余零“，為自己及其妻營造墓碑，并與成永高夫婦墓碑同時于同治五年落成。向梓生前，素性嗜釣，適情山水，有隱居之樂。其妻閻氏敬相夫子，善事翁姑，體恤貧乏，鄉(xiāng)黨交口稱賢。其子霖齋，品學兼優(yōu)，授例入國子監(jiān)。年逾古稀時，向梓及閻氏”膺彤廷寵錫“，賜贈向梓九品封典，官雖小而名聲顯赫，向梓碑墓位于松樹灣，4柱3層，碑前抱廈與正碑連為一體，碑頂高托印綬，中嵌”皇恩寵錫“五龍捧圣匾額。全碑金漆涂飾，遠遠望去儼然一座五彩樓閣，形制十分奇特。碑上雕刻豐富，文字尤見功力。”魚目當醒臨吉壤，螺峰層出護佳城“；”秋信漸高紅樹老，日光忽暮白云封“；”千秋功名承雨露，一身嘯傲寄煙霞“；”數(shù)聲蛙鼓傳江岸，萬點螢燈繞夜臺“；”溪號大龍彼是當年發(fā)跡地，寨名魚木此為異日返魂鄉(xiāng)“。上述楹聯(lián)多出川東文人之手，對仗工穩(wěn)，寫景抒情，意景高遠。

在魚木寨墓碑千姿百態(tài)的石刻中，最引人注目的是陽刻于向梓墓碑抱廈頂板上的圓形草書”福“字。該”福“字直徑1米，周邊陽刻八封兼以博古圖案，中心”福“字由2鳳首龍身交尾物組成。鳳首張嘴揚冠，相對啼鳴，龍身相應繞動至尾部輕盈交合，其情融融。遠觀是畫，細看是字，亦字亦畫，構圖立意極為巧妙。鳳首龍身交尾”福“字圖、鸞鳳交尾”福“字圖，以及雙蛇交尾”福“字圖，目前在利川土家人墓碑上，已先后發(fā)現(xiàn)了6件，其文化內涵有待詳考。

古樸的風情少有的崇祀

魚木寨上民風古樸，男女衣著色尚藍青，飲食菜肴味喜酸辣。性倔犟而熱情好客，即便萍水相逢，也要噓寒問暖；及至相邀還家，必傾其所有相待，苞谷酒、土臘肉，以客人吃得多，喝得醉為快。魚木寨人出門作客必穿戴整潔，”進門一個恭喜，出門一個多謝"，待人接物十分講究禮貌。

敬丫公天子是魚木寨人的一天崇祀。寨內廟梁子原有丫公天子廟一座，供奉丫公天子及丫公娘娘，香火特盛。丫公天子究竟何人？不見經傳。傳說：當年馬、譚土司戰(zhàn)于溝、銅鑼關一帶，譚士司屢戰(zhàn)屢敗，彈盡糧絕，人困馬乏，危在旦夕。一個月黑風高的夜晚，馬土司率兵偷襲譚土司住地，譚土司進退維谷，正在危急時候，忽然有一位老者從天而降，自稱丫公，只見丫公用手一指，漫山遍野火把涌動，殺聲震天，草木皆兵，直撲馬土司師師帳而去，大敗馬土司于百丈溝內。丫公救出譚土司之后，又授以破馬土司駕簸箕云之法，致使馬土司不敢再犯，當?shù)氐靡园矊帯ＷT土司及當?shù)孛癖娚罡醒竟蟮拢迯R塑像，世代祀奉重于其他諸神。魚木寨丫公天子廟毀于清末，銅鑼關丫公天子廟毀于上世紀80年代，其丫公天子、丫公夫人神像皆為石雕，面目慈祥，高大偉岸，衣著與當?shù)赝良胰讼嗤?/p>

第三篇：魚化寨街道村民代表議事會主席制度

文章標題：魚化寨街道村民代表議事會主席制度

為了進一步強化黨在農村的領導核心地位，加強村黨支部對農村各項工作的領導，發(fā)揮村民代表議事會作用，促進村兩委會班子團結，提高干部工作能力，結合《村民委員會組織法》有關規(guī)定，經街道黨工委研究決定，特制定本制度。

一、村民代表議事會實行主席制度，由村黨支部書記任村民代表

議事會主席。

二、由村委會負責召集村民代表議事會，村民代表議事會每季度至少召開一次，確需召開村民代表議事會時可隨時召開。

三、村民代表議事會參加人員有村黨支部書記，村委會成員，村民代表，街道分管領導、包村科室和駐村指導員。列席人員有村黨支部委員、村組其它組織成員、街道黨校學員。

四、村民代表議事會主席工作職責：

1、主持村民代表議事會。

2、負責聯(lián)系村委會確定村民代表議事會召開時間、地點、參會人員、列席人員、議事內容等會前各項準備工作。

3、負責組織村民代表學習涉及農村工作的法律、法規(guī)、政策；傳達街道黨工委、辦事處工作精神和要求；組織村民代表討論表決涉及本村重大工作和村務公開、宅基地劃撥、財物分配等群眾關心的熱點、難點問題。

4、負責組織村民代表聽取村委會工作匯報，監(jiān)督和了解村委會對村民代表議事會決議執(zhí)行情況，及時向村兩委會反映村民代表和群眾對村組各項工作的意見和建議。

五、本制度從發(fā)文之日起施行。

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第四篇：漢江魚寨周睿連續(xù)四年愛心資助貧困學生圓上學夢

漢江魚寨周睿連續(xù)四年愛心資助貧困學生圓上學夢

田關珍鮑 銳

“周經理，太感謝你了，沒有你這幾年的資助，我家孩子上學都成問題啊”，貧困學生姚玲玲的母親激動的拉著周睿的手說道。近日，冷集婦聯(lián)主席、漢江魚寨經理周睿冒著酷暑，來到該鎮(zhèn)李家洲村貧困學生姚玲玲家中，對該學生家庭進行慰問，周睿將自己的4000元及中天房地產開發(fā)有限公司董事長王志安的2000元愛心資助款親自交到姚玲玲手中，并勉勵她努力學習。這是周睿連續(xù)第四年對該生進行困難資助，累計達15000元。

冷集漢江魚寨經理周睿幾年前經過自己艱苦創(chuàng)業(yè)，現(xiàn)經營兩家餐飲業(yè)。致富不忘回報，思源樂于奉獻，致富后的周睿不忘回報家鄉(xiāng)父老，在鎮(zhèn)婦聯(lián)的支持下，積極通過幫助扶貧濟困，捐資助學的方式來回報社會，先后資助貧困學生 2名，在自己行善舉資助多名貧困學子的同時，還帶動圈內好友捐資助學，讓愛心得以延伸和傳遞。