第一篇：蘇軾高見(jiàn)絕塵“野性”之形成

蘇軾高風(fēng)絕塵“野性”之形成

馮靜

人的性格具有豐富性、復(fù)雜性和多樣性，但更應(yīng)具有獨(dú)特性，而獨(dú)特個(gè)性的形成受諸多因素的影響。所以，有人說(shuō)蘇軾在坎坷的人生道路上，表現(xiàn)出有時(shí)積極進(jìn)取，有時(shí)默然消隱，是受某些學(xué)派和學(xué)說(shuō)所主宰，個(gè)人覺(jué)得有失偏頗。蘇軾當(dāng)然受到儒釋道各家學(xué)說(shuō)的影響，但所有“選擇”還是出于他自己，整個(gè)來(lái)說(shuō)還是他自己是當(dāng)時(shí)的“這一個(gè)”，即我這里所謂的具有“高風(fēng)絕塵”野性的“這一個(gè)”。

“高風(fēng)絕塵”是蘇軾在熙寧，元豐年間所提出的一個(gè)命題。首先，它是一條審美理想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，但是，這一標(biāo)準(zhǔn)在通向作者的為人和品德的時(shí)候，實(shí)際上已成為一種高尚的精神狀態(tài)和蘇軾獨(dú)特的個(gè)性了。

“高風(fēng)絕塵”簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，就是高風(fēng)亮節(jié)和超越世俗的韻致。高風(fēng)亮節(jié)，指方正亮直，挺然不群的為人處世態(tài)度，即蘇軾詩(shī)中所謂的“挺然直節(jié)庇峨岷，謀道以來(lái)不計(jì)身”。因此，蘇軾的“忠規(guī)讜論，挺挺大節(jié)”，“遇事敢言”，“剛正嫉惡”，“獨(dú)于謀身，銳于報(bào)國(guó)”，“為官一任，惠民一方”以及傾慕大自然的潔凈，無(wú)私等品格都應(yīng)歸屬于“高風(fēng)”的范圍之內(nèi)?！敖^塵”，是指擺脫世俗塵土的束縛和批判追逐私欲的惡習(xí)，即蘇軾詩(shī)中所謂的“塵世勞方病，局促我何堪。盡解林泉好，多為富貴酣。試看飛鳥(niǎo)樂(lè)，高遁此心甘”。以及所謂“高情遺萬(wàn)物，不與世俗論”等。因此，舉凡蘇軾詩(shī)中批判世俗塵土的詩(shī)歌也都應(yīng)歸屬于“絕塵”的范圍。

蘇軾的人生理想并非僅僅作為一種意念存在于他的思

[3]

[2]

[1]想之中的。相反，蘇軾在其千辛萬(wàn)苦仕途坎坷、迭遭厄運(yùn)的人生實(shí)踐中，在其持續(xù)不斷、漸趨成熟的創(chuàng)作歷程中總是竭力去實(shí)現(xiàn)這一人生理想。因而，追溯蘇軾一生及其創(chuàng)作歷程，這一性格的光輝無(wú)處不在。

自蘇東坡任職鳳翔開(kāi)始從政以來(lái)，他就抱著“有筆頭千字，胸中萬(wàn)卷，致君堯舜，此事何難？”的理想和自信，滿(mǎn)想有所作為，然而現(xiàn)實(shí)卻每每令他失望。但是，從政數(shù)十年，他始終堅(jiān)持一種正視現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，對(duì)宋朝廷數(shù)十年以來(lái)，取之無(wú)術(shù)，用之無(wú)度，因此民日困，官日貧的現(xiàn)狀進(jìn)行了猛烈的批判。他自謂“臣而不言，誰(shuí)當(dāng)言者？”在京師為官，敢于對(duì)北宋積貧積弱的政局進(jìn)行揭露與抨擊，主張“滌蕩振刷而卓然有所立”；在地方做官，則做了許多“便民”、“利民”的興利除弊之好事，這些都是蘇軾人生理想中“高風(fēng)絕塵”的具體表現(xiàn)。

蘇軾“高風(fēng)絕塵”的人生理想就其實(shí)質(zhì)上講，是詩(shī)人對(duì)痛苦人生超越基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的高蹈情懷，是蘇軾人生探索和人格自我完善的結(jié)果，蘇軾的“高風(fēng)絕塵”顯然是來(lái)自魏晉人性自覺(jué)時(shí)代的傳統(tǒng)叛逆精神；但更重要的是，蘇軾又是一個(gè)在世路崎嶇，儒道佛思想交匯碰撞中不斷更新自己的知識(shí)體會(huì)，改造思維模式，敢于表露自己的思想品性的人。因此，蘇軾是在多角度、多方位的思想批判繼承中，逐漸形成了他的“自我新體系”，從而造就了他自我文化的新個(gè)性。所以蘇軾的“高風(fēng)絕塵”是嶄新的、獨(dú)特的，具有特殊意義的歷史社會(huì)現(xiàn)象。也正因如此，“高風(fēng)絕塵”才使得他具有了不朽的魅力和永久的生命力。

下面，我們就試著對(duì)蘇軾的這一性格形成的原因作一個(gè)

[5]

[4]具體的探索。

首先，我認(rèn)為這是蘇軾所生活的歷史時(shí)代的社會(huì)條件所決定的。蘇軾生活的時(shí)代是士子“補(bǔ)天”意識(shí)濃厚，期望有所作為而又不能得心應(yīng)手的時(shí)代。按蘇軾的說(shuō)法就是一個(gè)“有治平之名而無(wú)治平之實(shí)”的時(shí)代。所謂“有治平之名”是說(shuō)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)表面上還是太平的。宋王朝結(jié)束了五代以來(lái)的分裂割據(jù)局面，中國(guó)重新統(tǒng)一，經(jīng)過(guò)近百年的經(jīng)營(yíng)，政局穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)都較繁榮。所謂“無(wú)治平之實(shí)”，是說(shuō)在表面承平的背后，隱藏著深刻的社會(huì)危機(jī)，國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾和民族矛盾都非常尖銳。北宋統(tǒng)治者雖然對(duì)廣大人民進(jìn)行了殘酷的掠奪，但由于宮廷“燕樂(lè)逾節(jié),賜予無(wú)度”，“冗官耗于上，冗兵耗于下”，所以財(cái)政拮據(jù)，入不敷出。人民不堪重負(fù)，農(nóng)民起義此起彼伏。蘇軾生活在兩次大的農(nóng)民起義之間：在他生前四十多年，他的家鄉(xiāng)四川爆發(fā)了王小波、李順起義；在他死后不到二十年，中國(guó)南北又幾乎同時(shí)爆發(fā)了宋江起義和方臘起義。蘇軾生活的年代雖然沒(méi)有爆發(fā)過(guò)大規(guī)模的農(nóng)民起義，但是小的農(nóng)民起義仍不斷爆發(fā)，蘇軾在各地作官時(shí)，就曾追捕、鎮(zhèn)壓多起“謀反妖賊”。這一切說(shuō)明當(dāng)時(shí)的階級(jí)矛盾非常尖銳。宋朝的民族矛盾也很尖銳，宋太祖對(duì)契丹和西夏的侵?jǐn)_只搞消極防御。宋太宗則訂立了漁淵之盟，每年向契丹進(jìn)獻(xiàn)大量的財(cái)物。這些巨大費(fèi)用既未換得邊境的安寧，又進(jìn)一步加深了人民的負(fù)擔(dān)，加深了宋朝的財(cái)政危機(jī)，加劇了階級(jí)矛盾。一句話(huà)，到了宋代，“積貧積弱”總態(tài)勢(shì)已經(jīng)成定局，整個(gè)封建王朝已經(jīng)走上無(wú)可挽回的衰落滑坡的歷史時(shí)期。面對(duì)這種形勢(shì)，統(tǒng)治階級(jí)中一些有識(shí)之士，都有一種惶惶不可終日的危機(jī)感，他們多方探究其原因，紛

[6]紛提出了改革朝政的各種建議、措施和方案，然多是就事論事，失于膚淺。很少有人從宋朝立國(guó)治國(guó)的基本政策上尋找癥結(jié)。蘇軾則一下抓住了關(guān)鍵所在，又勇于直言，把問(wèn)題揭露得淋漓盡致。他認(rèn)為宋朝統(tǒng)治者“用儒術(shù)而未純”，更明確地說(shuō)，說(shuō)是對(duì)人民的地位、力量認(rèn)識(shí)不足，沒(méi)有體現(xiàn)儒家的根本思想。所以他堅(jiān)持要恢復(fù)、光大和凈化先秦儒家理論，重申和明確人民的地位和作用，對(duì)民實(shí)行仁政，而不是對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)本身，這就是蘇軾“高風(fēng)亮節(jié)”性格的核心內(nèi)涵。而且，終其一身。他始終為了人民利益而吶喊，想把仁政的光輝照在千千萬(wàn)萬(wàn)生活在“苛政猛于虎”狀況中的人民群眾身上，這更是其人生理想的具體體現(xiàn)。遺憾的是，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下同北宋范仲庵等的歷次政治改革運(yùn)動(dòng)，特別是王安石變法失敗一樣，蘇軾的民主、仁政思想，在宋代一直未引起統(tǒng)治者的重視，在宋國(guó)家政策中未獲得體現(xiàn)和實(shí)施，原因就在于蘇軾所治之學(xué)不符合統(tǒng)治者的需要。因?yàn)椤袄碚撛谝粋€(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度，決定于理論滿(mǎn)足于這個(gè)國(guó)家需要的程度”。其實(shí)，這也表明了如蘇軾一般的文士雖欲“補(bǔ)天”，而封建社會(huì)之“天”已無(wú)“石”可補(bǔ)。因而蘇軾也不由得發(fā)出“世事一場(chǎng)大夢(mèng)”的無(wú)可奈何的“絕塵”之慨嘆。

其次，個(gè)人認(rèn)為蘇軾“高風(fēng)絕塵”的性格是其一生坎坷曲折經(jīng)歷的沉淀。蘇軾一生經(jīng)歷兩次“在朝——外任——貶居”的過(guò)程，他既經(jīng)順境，復(fù)歷逆境。得意時(shí)是譽(yù)滿(mǎn)京師的新科進(jìn)士，獨(dú)當(dāng)一面的封疆大吏，赤紱銀章的帝王之師；失意時(shí)是柏臺(tái)蕭森的獄中死囚，躬耕東坡的陋邦遷客，瞰芋飲水的南荒流人。

榮辱、禍福、窮達(dá)、得失之間反差巨大和鮮明，使他咀[7]嚼盡種種人生況味。具體而言，蘇軾的仕宦人生又大致辭可劃分為三個(gè)階段。一0六九年新法施行以前為第一階段。蘇軾的一生是悲劇的一生。他一被卷入封建時(shí)代應(yīng)召科舉的社會(huì)潮流里，就隱然感到了這種悲劇性?！案毁F本無(wú)定，世人自榮枯，囂囂好名心，嗟我豈獨(dú)無(wú)。不能便退縮，但使進(jìn)少徐。”

他一方面厭惡功名無(wú)常，另一方面又不能不隨波逐流。這種內(nèi)心的矛盾和苦悶是這一階段的思想特點(diǎn)。在出川進(jìn)京謀取功名的路上，他便不斷地審思仕宦人生究竟有多大價(jià)值。他自己也不堪了然，也就時(shí)時(shí)充滿(mǎn)了一種對(duì)人生琢磨不透的凄苦之情。途經(jīng)忠州，在瞻仰屈原塔時(shí)他寫(xiě)下了“古人誰(shuí)不死，何必較考折。名聲實(shí)無(wú)窮，富貴亦暫熱。大夫知死理，所以持死節(jié)?！钡脑?shī)句。這表露了他鄙棄功名和追求永恒，珍視人生的心理活動(dòng)。這一階段年輕的蘇軾對(duì)仕宦人生的體會(huì)、思考，雖還未趨成熟，但也已奠定了他“高風(fēng)絕塵”性格之雛形。

一0六九年以后的十年間為第二階段。這一時(shí)期他深深卷進(jìn)了北宋革新與保守政治漩渦中。他先后在京城、杭州、密州、徐州和湖州等地任職。作為一位官員，他很想有一番作為，遇事敢言，積極上書(shū)；盡管他在政治上與兩派都有分歧，但還是在力所能及的范圍內(nèi)為人民辦些好事，諸如杭州的賑濟(jì)，密州的救孤和徐州的治洪，都給當(dāng)?shù)氐睦习傩樟粝铝穗y忘的印象。但是作為一個(gè)詩(shī)人，由于對(duì)官場(chǎng)腐朽有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，心境更加悲涼。從前追求人生永恒的心轉(zhuǎn)向了江湖歸隱，鄙視功名的清高變成對(duì)時(shí)弊的解剖。這一時(shí)期，蘇軾的內(nèi)心世界與外部世界沖突得更加劇烈，他以馬作比

[9][8]“君看立仗馬，不敢鳴且窺。調(diào)習(xí)困鞭棰，僅存骨與皮。”[10]

并指出“金羈玉勒鄉(xiāng)羅鞍，鞭棰刻烙傷天全?！?/p>

[12]

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但他絕

不愿如此，多次在詩(shī)中表示：“我本麋鹿性，諒非伏轅姿。……聞聲自決驟，那復(fù)受縶維？”“嗟我本何人，糜鹿強(qiáng)冠襟?！盵13]“聊為山水行，遂此糜鹿性。”

[14]

仕途的剖析，使他以清醒的態(tài)度對(duì)待現(xiàn)實(shí)，即在仕宦人生中建立一種明智而有意義的生活方式——“高風(fēng)絕塵”。

一0七九年以后為第三階段，一0七九年的“烏臺(tái)詩(shī)案”，詩(shī)人因詩(shī)入獄，幾至死地。然而遭受打擊的蘇軾并沒(méi)有委頓下來(lái)，相反地，他以為從此休官歸田，一無(wú)牽掛，正該美美地享受人生了。詩(shī)人的后半生可謂榮達(dá)時(shí)侍奉皇帝，失意時(shí)投荒萬(wàn)里，但詩(shī)人在“高風(fēng)絕塵”性格的導(dǎo)引下卻并未迷航。元佑三年，詩(shī)人在京任翰林學(xué)士知制誥兼侍讀，可說(shuō)是飛黃騰達(dá)，但他依然把自己當(dāng)作民，心靈平靜不為外界的變化所動(dòng)?！皹?shù)欲靜而風(fēng)不止?！闭物L(fēng)云的反反復(fù)復(fù)，把詩(shī)人一次又一次地更遠(yuǎn)地流放到蠻荒之地，以至于到了天涯海角，這反倒使他更親近了他所熱愛(ài)的大自然。初貶至黃州，再貶至惠州，三貶到儋州，在家以為已入了瘴疬之地，在他卻覺(jué)得來(lái)到了仙境。經(jīng)過(guò)三年的凄風(fēng)苦雨，六十五歲的老人終于被召回，在離別海南的路上，他沒(méi)有大赦之人的感激涕零，也沒(méi)有風(fēng)燭殘年之人的悲嘆，只是用一顆齊得喪、等榮辱的心去感受一切：“杳杳天低鶻沒(méi)處，青山一發(fā)是中原?！鄙?，而是在他內(nèi)心——無(wú)欲心靈的平靜！

由此可見(jiàn)，蘇軾“高風(fēng)絕塵”的性格是他一生深刻反省仕宦生涯的結(jié)晶，正是他坎坷曲折的人生歷程的沉淀。也許

[15]詩(shī)人少年時(shí)期苦苦追求的人生至境終于找到了——不在天有人會(huì)問(wèn)，為什么在同樣的歷史條件下，有著同樣經(jīng)歷遭遇的詩(shī)人文學(xué)家卻沒(méi)有表現(xiàn)出如東坡一般樂(lè)天知命、達(dá)觀處世，“高風(fēng)絕塵”的人生態(tài)度和性格呢？我的回答是：這正是蘇軾自身的“野性”使他與別人有了明顯的區(qū)別。所以，我們最后要探索的正是融儒釋道三家思想于一爐的“野性”形成了東坡“高風(fēng)絕塵”的性格。

我們都知道，“人”作為社會(huì)關(guān)系的總和，他除了受到周?chē)鐣?huì)生活條件的支配和影響外，還有一個(gè)能夠接受這些影響的自我個(gè)性的主體。從這個(gè)主體的特性出發(fā)，他或者接受諸外部條件的此種影響或彼種影響，或者因時(shí)因地又發(fā)生相反的變化，形成一個(gè)多維的、復(fù)雜的個(gè)體。沒(méi)有這個(gè)個(gè)體核心的存在，一切影響都將成為空談。蘇軾的自我個(gè)性的主體正是他個(gè)性、氣質(zhì)、心理、人生觀念、美學(xué)追求等諸多因事中的一個(gè)核心、一個(gè)“點(diǎn)”——“野性”。同樣，“人”作為”社會(huì)結(jié)合的主人”是一個(gè)生活在特定現(xiàn)實(shí)中的個(gè)別的、獨(dú)特的豐富個(gè)體。他的社會(huì)既是綜合的，更具有鮮明的個(gè)體色彩。儒釋道作為人體個(gè)性的外部事物，它們各具有獨(dú)立的思想體系，它們各自有其產(chǎn)生的特殊時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境，因而它們是相互聯(lián)系而又相互排斥、相互對(duì)立的。它們對(duì)蘇軾發(fā)生影響，便決不可能是整體性的影響，而只是個(gè)別的、片斷的、局部的。就是說(shuō)，蘇軾接受它們的影響，是有條件的，是從他個(gè)性稟賦的性質(zhì)中去批判地吸取，補(bǔ)充他自身的需要的、有可能得到發(fā)展并轉(zhuǎn)化為自身特質(zhì)一部分的事物，換句話(huà)說(shuō)，蘇軾是按照自己的本質(zhì)，依照人的方式，根據(jù)自己的本性需要當(dāng)作處理一切生活關(guān)系的尺度來(lái)安排世界的，也就是說(shuō)，蘇軾是以十分清醒的“主體性”論者的身份對(duì)儒釋道采取了批判吸收的態(tài)度，從傳統(tǒng)思想的積淀和發(fā)展方面看，宋代禪宗的“頓悟”，作為佛教在中國(guó)文化土壤中的變種，便對(duì)傳統(tǒng)文人士大夫的儒、道思想和精神生活產(chǎn)生了重大影響。

在儒、釋、道三教合一的過(guò)程中，蘇軾不愿去追逐附著于社會(huì)倫理，“趑趄于利售之途”的“抅人”的人格，也不完全欣賞方外之士的無(wú)待逍遙的“散人”人格，而是在執(zhí)著現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上追求一種安時(shí)處順，任其自然，通達(dá)灑脫的人生觀。蘇軾所謂“吾非避世之事，而逃事之機(jī)”

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——他與天地萬(wàn)物游而不傲視現(xiàn)實(shí)，窮通貴賤，隨緣生滅而不攖于心，喜怒哀樂(lè)發(fā)乎情而止于禮，“隨心所欲而不逾矩”這種思辨方式，使蘇軾對(duì)社會(huì)人生進(jìn)行了形上超越，導(dǎo)向了蘇軾對(duì)生命本體的探索，成為蘇軾認(rèn)識(shí)自我，發(fā)展自我，顯揚(yáng)自我的嶄新的任其自然而又觀照現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特的人生品格，由此可見(jiàn)，蘇軾“野性”實(shí)是他豪縱放逸、渾樸天真雍容曠達(dá)與大自然打成一片的情懷的體現(xiàn)；也是他反污濁塵世束縛、反黑暗現(xiàn)實(shí)迫害的“坦蕩之懷、任天而動(dòng)”的精神的體現(xiàn)。

蘇軾的這一“野性”也是有其萌生、發(fā)展、形式、反思和成熟的各個(gè)時(shí)期的。在其發(fā)展過(guò)程中，蘇軾的這種個(gè)性在與時(shí)代、社會(huì)發(fā)生思矛盾時(shí)，就更需要借鑒儒、釋、道的哲學(xué)思想。換言之，是借鑒與“野性”性格合拍的儒、釋、道三家的思想，從而形成蘇軾的完整人生觀——“野性”。事實(shí)上，蘇軾“野性”產(chǎn)生發(fā)展的各個(gè)時(shí)期正是蘇軾“高風(fēng)絕塵”性格形成并逐步成熟的時(shí)期。如早期形成的儒道互補(bǔ)思想正是蘇軾”野性“的哲學(xué)基礎(chǔ)。道家返樸歸真，與自然同一的觀念與他”任天而動(dòng)“的天性一拍即合，道家批判現(xiàn)實(shí)的精神與他狂放不羈的性格融為一體；儒家書(shū)劍報(bào)國(guó)的雄心壯志與道家“圣人無(wú)功”的思想互相補(bǔ)充，形成了他早期功成身退的理想。蘇軾在地方為官時(shí)，他狂放不羈的態(tài)度不好皇權(quán)專(zhuān)制的時(shí)代所容。而他“野性”中歸耕的要求也不可能實(shí)現(xiàn)，這就使他更多地記住佛老的禪境和大自然的魔境，追求心靈的解脫?！盀跖_(tái)詩(shī)案”的發(fā)生是蘇軾一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，蘇軾由當(dāng)初的“奮厲有當(dāng)世志”，“致君堯舜”轉(zhuǎn)變?yōu)椤傲膹脑煳镉巍钡乃囆g(shù)人生。黃州時(shí)期，蘇東坡精神寄托的對(duì)象，從名利事業(yè)而暫時(shí)轉(zhuǎn)移到東坡，轉(zhuǎn)移到大自然，這就是對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)的一種疏遠(yuǎn)，這不能不無(wú)它的積極意義，這標(biāo)志著蘇軾“野性”的完全形成。這一時(shí)期，不是儒家思想占據(jù)主導(dǎo)地位，而是佛家思想占了上風(fēng)。他所汲取的，是儒、佛、道三家思想中對(duì)封建制度有破壞性作用的因素。從儒家那里，他接受的是民本思想和批判現(xiàn)實(shí)的精神；從佛老那里，東坡汲取的是空幻觀念，從而彌補(bǔ)了儒家進(jìn)取思想的不足，佛老的空幻觀念，再前進(jìn)了一步，就會(huì)歸結(jié)到否定君臣父子的叛逆思想，這正是佛老思想中的合理內(nèi)核。但是，在痛苦的現(xiàn)實(shí)生活面前，蘇軾對(duì)神仙道路，也曾比以前有過(guò)更多的向往，他不僅與和尚、道士交往，學(xué)習(xí)道教教義和佛經(jīng)，甚至煉丹、參禪。但是，這些向往，僅僅是蘇軾痛苦心靈的表現(xiàn)而已。蘇軾對(duì)“羽化而登仙”是根本不相信的，并且他血液里流動(dòng)著的是“兼濟(jì)天下”的精神，也不允許他羽化而去，拋卻這瘡痍滿(mǎn)目的現(xiàn)實(shí)世界。因而，蘇軾以“野性”否定了神仙和歸隱的道路，也批判了營(yíng)營(yíng)奔走的仕宦人生。

在這一過(guò)程中，蘇軾“高風(fēng)絕塵”的人生理想也赫然樹(shù)立。而在經(jīng)過(guò)元佑時(shí)期的痛苦反思后，蘇軾“野性”的思想體系中，莊子哲學(xué)戰(zhàn)勝了儒家學(xué)說(shuō)。有詩(shī)為證：“我夢(mèng)入小學(xué)，自謂總角時(shí)。不記有白發(fā)，猶誦論語(yǔ)辭。人間本兒戲，顛倒略似茲。惟有醉時(shí)真，空洞了無(wú)疑。墜車(chē)終無(wú)傷，莊叟不吾欺。呼兒具紙筆，醉語(yǔ)輒錄之”

[17]

這標(biāo)志著蘇軾“野性”的成熟：蘇軾對(duì)人生、社會(huì)等問(wèn)題的思考，認(rèn)識(shí)更全面、更深刻了。而晚年蘇軾遭貶惠州、儋州，更使他的“野性”進(jìn)一步成熟升華；已經(jīng)由人生道路的選擇升華到更高一個(gè)層次的美學(xué)觀念的思考；由向往自然、追求人的自由升華到與自然的平淡和諧。這更是蘇軾“絕塵”的人生性格淋漓盡致的表現(xiàn)。

所以，我們說(shuō)具有反污濁塵世束縛，反黑暗現(xiàn)實(shí)迫害的精神和豪縱放逸渾樸天真、雍容曠達(dá)與大自然打成一片的情懷使蘇軾的“野性”的形成必然導(dǎo)致他“高風(fēng)絕塵”的人生理想性格。

總而言之，正是由于以上三個(gè)方面因素的綜合作用，才形成了蘇軾充滿(mǎn)“野性”的“高風(fēng)絕塵”的性格并讓它發(fā)出了光彩。在倍受商品經(jīng)濟(jì)大潮沖擊的今天，我們研究探索蘇軾“高風(fēng)絕塵”的性格及其形成的原因是有其現(xiàn)實(shí)意義的。這對(duì)充滿(mǎn)了急功近利、浮躁不安的蕓蕓眾生，對(duì)謹(jǐn)守傳統(tǒng)文化的文人士子，對(duì)為官一方的從政之人等在加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，提高自己素質(zhì)以及吸取古人思想精華、學(xué)習(xí)古人高風(fēng)亮節(jié)以為己鑒等方面都是不無(wú)益處的。

注：

1、《 陸龍圖詵詵挽詞》

2、《入峽》

3、《阮籍嘯臺(tái)》

4、《沁園春》

5、《大雪論差役不便札子》

6、《東坡應(yīng)詔集〃進(jìn)策》

7、《馬克思恩格斯選集》卷一第十頁(yè)

8、《陽(yáng)早發(fā)》

9、《屈原塔》

10、《次韻孔文仲推官見(jiàn)贈(zèng)》

11、《書(shū)韓干“牧馬圖”》

12、《屈原塔》

13、《和潞公超然臺(tái)次韻》

14、《經(jīng)山道中次韻答周長(zhǎng)官兼贈(zèng)蘇寺丞》

15、《澄邁驛通潮閣二首<其二>》

16、《雪堂記》

17、《和陶飲酒二十首（其十二）》

參考資料：

1、朱靖華，《蘇軾新評(píng)》，中國(guó)文學(xué)出版社，1993年12月第1版。

2、王洪，《蘇軾詩(shī)歌研究》，朝華出版社，1993年5月第1版。

3、顏中其，《蘇東坡》，黑龍江人民出版社，1981年8月第1版。

4、曾棗莊，《蘇東坡評(píng)傳》，四川人民出版社，1981年9月月第1版。

5、陳華昌，《蘇東坡》，中華書(shū)局，1985年2月第1版。

6、游國(guó)恩，《中國(guó)文學(xué)史》，人民出版社，1964年1月第1版。

7、王學(xué)太，《“烏臺(tái)詩(shī)案”是怎么回事》，《文史天地》1986年12月12期。

8、王水照，《蘇軾的人生思考和文化性格》，1985年5月。

9、孫民，《對(duì)仕官人生的深刻反省——談蘇軾詩(shī)歌風(fēng)格發(fā)展的三個(gè)階段》，1985年2月。

10、李慶，《蘇軾思想“大雜燴”論辯》，1987年3月。

11、夏露，《蘇軾民本：仁政思想及淵源》，1987年1月。

12、劉元東，蘇軾的生命意識(shí)及其歷史背景，《廊坊師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年02期。

13、朱靖華，蘇軾早期詩(shī)中的人生思考及其追求“高風(fēng)絕塵”的審美趨向，《寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，1990年第4期。

14、譚玉良，蘇軾“高風(fēng)絕塵”的內(nèi)涵和意義，《成都大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，1998年第3期。

15、網(wǎng)上資料（如：國(guó)學(xué)網(wǎng)——蘇軾研究等等。因查閱的網(wǎng)址太多，恕不記錄。）

第二篇：孤傲絕塵古詩(shī)詞推薦+自創(chuàng)導(dǎo)入

1將進(jìn)酒 李白

滔滔黃河，滾滾東逝，滿(mǎn)腔熱情與苦悶，何從述來(lái)？惟有舉杯長(zhǎng)嘆，臨水澆愁，自況那與生俱來(lái)的孤獨(dú)與驕傲，樂(lè)吟人生，笑看天下。

君不見(jiàn),黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見(jiàn),高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽（zūn）空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還(huán)復(fù)來(lái)。烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯。

岑(c?n)夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停。與君歌一曲，請(qǐng)君為我傾耳聽(tīng)。

鐘鼓饌(zhuàn）玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時(shí)宴平樂(lè)，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢(qián)，徑須沽取對(duì)君酌。五花馬、千金裘（qiú)，呼兒將出換美酒，與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁。

2夢(mèng)游天姥(mǔ)吟留別 李白

1.夢(mèng)，寄托著萬(wàn)事萬(wàn)物的愛(ài)恨情仇，在這席夢(mèng)中，承載著人世彷徨的了解，掙扎，灑脫......飛度鏡湖，登山覽勝，天仙境，醒若失。如夢(mèng)如幻，一切皆飄渺。

?？驼勫▂íng）洲，煙濤微茫信難求；

越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。

天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。

天臺(tái)（tāi）四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡（shàn)溪。

謝公宿(sù)處今尚在，淥(lù)水蕩漾清猿啼。腳著(zhuó)謝公屐(jī），身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。

千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。

熊咆龍吟殷（yǐn）巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨（yù），水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。

洞天石扉，訇(hōng)然中開(kāi)。

青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[（luán）回車(chē)，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，恍(huǎng)驚起而長(zhǎng)嗟(jiē）。惟覺(jué)（jiào）時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎(qí)訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏!

3月下獨(dú)酌 李白

2.以月為友，對(duì)酒當(dāng)歌，隨影相伴。問(wèn)世間何人知我愁？望月，嘆己，知我者謂我心憂(yōu)，不知我者謂我何求，將寂寞和孤傲融入狂蕩不羈的黑夜，醉中放浪，冷冷清清。

花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂(lè)須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。

醒時(shí)相交歡，醉后各分散。永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢。

4桃花庵歌 明 唐寅

桃之夭夭，灼灼其華?；ǎ?，人渾然一體，成為閑淡灑脫生命與藝術(shù)的一部分，無(wú)世俗惆悵，釋然，盡是逍遙自在。美景逸思，一詠成詩(shī)，余味綿綿。

桃花塢里桃花庵，桃花庵下桃花仙。桃花仙人種桃樹(shù)，又摘桃花賣(mài)酒錢(qián)。酒醒只在花前坐，酒醉還[huán]來(lái)花下眠。半醒半醉日復(fù)日，花落花開(kāi)年復(fù)年。但愿老死花酒間，不愿鞠躬車(chē)馬前。車(chē)塵馬足富者趣，酒盞花枝貧者緣。若將富貴比貧賤，一在平地一在天。若將花酒比車(chē)馬，他得驅(qū)馳我得閑。別人笑我忒瘋癲，我笑別人看不穿。不見(jiàn)五陵豪杰墓，無(wú)花無(wú)酒鋤作田。

5卜算子 詠梅 宋 陸游

梅花，孤寂而清幽地綻放，在人跡罕至、寂寥荒寒的原野。即便是零落成泥，依然保持那一份清香。它默默地開(kāi)了，又默默地凋落了。它孑然一身，四顧茫然──有誰(shuí)肯一顧呢，它可是無(wú)主的梅呵。

斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主。

已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。

6青玉案·元夕 宋 辛棄疾

那一個(gè)背影，深深的烙印在腦海中；那驀然回首的一笑，孤高淡雅；那花燈，那明月，那笙簫，無(wú)不映掩著你的一世孤傲，抬頭流光溢彩，寂寞的輕煙肆意繚繞

東風(fēng)夜放花千樹(shù)，更吹落、星如雨。寶馬雕車(chē)香滿(mǎn)路。鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)一夜魚(yú)龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語(yǔ)盈盈暗香去。

眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。

7江城子·密州出獵 宋 蘇軾

歷史再現(xiàn)，傲視群雄卻壯志難酬。吊古，嘆今，望天，射月，動(dòng)作渾然天成，氣勢(shì)雄豪，淋淳酣暢。飽含赤誠(chéng)之心，不禁讓人肅然起敬。

老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼。

錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開(kāi)張，鬢微霜，又何妨！

持節(jié)云中，何日遣馮唐？會(huì)挽雕弓如滿(mǎn)月，西北望，射天狼。

8念奴嬌·赤壁懷古 宋· 蘇軾

大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰。

遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了（liao），雄姿英（yīng）發(fā)。羽扇綸(guān）巾，談笑間，檣櫓（qiáng lǔ）灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華（huá）發(fā)（fà）。人生 如夢(mèng)，一樽還（huán）酹（lai）江月。

9破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄 宋 辛棄疾

硝煙彌漫，風(fēng)聲鶴唳，戰(zhàn)爭(zhēng)的號(hào)角在耳邊奏響，自己卻僵臥孤村，壯志難酬。夢(mèng)唐太宗那一世驚鴻，怨那滿(mǎn)懷身不由己，誰(shuí)人知我心？

看透一世繁華，人生如夢(mèng)而已。三國(guó)英雄層出不窮，終究是化作塵土。感慨“浪淘盡”，歷史長(zhǎng)河的沖刷，是悲哀，也是一種通脫，是一種通古今而觀之的氣度。因孤寂而懷古，因懷古而釋然，孤傲絕塵，還是給江上的明月獻(xiàn)上一杯酒，一醉方休。

醉里挑（tiǎo）燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。八百里分麾（huī）下炙（zhì），五十弦翻塞(sài）外聲。沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵。

馬作的（dí）盧飛快，弓如霹靂弦(xián)驚。了（liǎo)卻君王天下事，贏得生前身后名。可憐白發(fā)（fà）生！

10.歸園田居（其一）東晉 陶淵明

嘆幾十年塵世滄桑，誤入塵網(wǎng)而又歸隱山林。拾起那孤傲絕塵，新的追求，新的開(kāi)始，與大自然相伴，無(wú)喧囂和煩躁，遁隱淳樸與寧?kù)o的山林。

誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖（ài）遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。戶(hù)庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。

第三篇：裙下之塵詩(shī)歌

裙下之塵

我是一粒塵

在空氣里飄蕩，沒(méi)有方向

隨風(fēng)

我嫉妒雪花

她比我優(yōu)雅，高貴，純潔

她有方向

飛揚(yáng)

融入愛(ài)人的心里

我是一粒塵

沒(méi)有風(fēng)的日子里，我什么都不是

我怕累

累倒在陰暗的角落里

我愛(ài)黑夜

黑夜窩藏了我的渺小

我是一粒塵

我也會(huì)凋亡

雨的滋潤(rùn)是我的極刑

卷縮，墜落，化作泥土

等待來(lái)世

來(lái)世依然是一粒塵

我不過(guò)是一粒塵

在別人的世界里

飄呀飄，蕩呀蕩，沒(méi)有方向

隨風(fēng)

但我有夢(mèng)

借一清風(fēng)，輕吻她的臉

在她的秀發(fā)深處扎根

但我不能

那是丑陋的玷污

我不過(guò)是一粒塵

渺小，丑陋

孤獨(dú)，絕望

我不想絕望

我必須有夢(mèng)

求一場(chǎng)雨

讓我凋亡

卷縮，墜落，化作一滴泥

緊緊地粘在她的繡花鞋上

在她的裙底下

我不愿有來(lái)世

第四篇：作文素材之蘇軾

作文素材之蘇軾

人物事略

他是中華民族的驕傲，為了他的出現(xiàn)，中國(guó)，也許等待了一千年，又一千年。

他的出現(xiàn)，是偶然也是必然；他的才華，是凡人而又超凡；他的思想，出于瞬間而又影響深遠(yuǎn)；他的性格，既灑脫而又有常人的一面。

蘇軾——中國(guó)文化史上的曠世奇才，罕見(jiàn)的多面手，多層次、全方位的文化——不僅僅是文學(xué)——巨子。神奇的文筆、淵博的學(xué)識(shí)、睿智的思想、高尚的人格、豐富的人生經(jīng)歷、多方面的巨大成就，還有，它永遠(yuǎn)不滅的那一份詼諧，真可謂：惟大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流。在中華文化的歷史長(zhǎng)河中，他的名字就是一座豐碑！

他長(zhǎng)于散文創(chuàng)作，《前赤壁賦》、《后赤壁賦》等名篇佳作膾炙人口，體現(xiàn)了中國(guó)文人的憂(yōu)患意識(shí)和人文精神。他的詩(shī)，把現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義風(fēng)格巧妙結(jié)合起來(lái)，多姿多彩，美輪美奐，代表了宋詩(shī)最高水平。他的詞，清新豪健，題材廣闊，揮灑自如，氣勢(shì)磅礴，開(kāi)創(chuàng)了豪放詞風(fēng)。他的書(shū)法、繪畫(huà)，也都達(dá)到了很高水平。除此之外，在哲學(xué)、茶道、烹飪、養(yǎng)生、園林藝術(shù)方面，他都有獨(dú)到的造詣。

國(guó)學(xué)大師王國(guó)維推崇蘇軾：“三代以下詩(shī)人，無(wú)過(guò)屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者，若無(wú)文學(xué)之天才，其人格亦自足千古。故無(wú)高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文章者，殆未有之也?！彼麑⑶?、陶淵明、杜甫、蘇軾列為中國(guó)文學(xué)史上最偉大的詩(shī)人，并且將他們的思想、人品、學(xué)問(wèn)、才華、待人接物、立身行事，看成渾然一個(gè)整體，是有一定道理的。更足稱(chēng)道者，作為一個(gè)封建時(shí)代的文人，蘇軾身上，既無(wú)頭巾氣，無(wú)山林隱逸氣，亦無(wú)以富貴驕人氣，無(wú)忠臣孝子氣，無(wú)大作家架子氣；既無(wú)大臣杜門(mén)思過(guò)之態(tài)，亦無(wú)謫宦戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢之態(tài)。他與你我同在，同悲同喜，絲毫也不刻板，渾是率然純真的真性情，真品格。

蘇軾的一生，可以用“四個(gè)三”來(lái)概括：不忘三事——金榜題名、烏臺(tái)詩(shī)案、太后恩寵；不忘三人——敬如父師的歐陽(yáng)修、素為敬重又有矛盾的王安石、司馬光；不忘三地——黃州、惠州、儋州；不忘三情：與蘇轍的手足情、與王弗的生死情、與朝云的不了情。他生活中的每一個(gè)片斷，幾乎都與傳奇相聯(lián)系。例如，金榜題名時(shí)，他由第一變成了第二，卻反而更為出名；烏臺(tái)詩(shī)案中，他九死一生，被貶黃州，卻反而出現(xiàn)了創(chuàng)作的黃金時(shí)期；他贈(zèng)弟轍、悼亡妻的詞篇，被人們?nèi)f口流傳,歷久而不衰??

在為人上，蘇軾在幾乎喪命的逆境中保持堅(jiān)貞氣節(jié)和獨(dú)立人格，決不隨波逐流；在為官上，蘇軾堅(jiān)持為官一地，造福一方，徐州防汛，杭州筑堤，儋州授館，興修水利，架橋鑿井，賑災(zāi)施藥，都于史有征；在人生態(tài)度上，蘇軾即使在身處絕境時(shí)，也保持樂(lè)觀豁達(dá)的心態(tài)和積極向上的追求??

由于蘇軾多方面的巨大成就，由于他更多的人民性，由于他時(shí)時(shí)閃現(xiàn)著智慧光芒的睿智思想，由于他超凡脫俗的曠代才華，千年以來(lái)，他受到那么多人的愛(ài)戴而有口皆碑；更由于生活經(jīng)歷的豐富性，他常常成為人們談話(huà)的話(huà)題及內(nèi)容。自然而然，學(xué)生們?cè)谧魑臅r(shí)，也往往喜歡用東坡事跡作話(huà)題或材料，毫不夸張地說(shuō)，有作文處盡可以有東坡。這正是因?yàn)?，蘇軾的精神與思想，早已融入了中國(guó)的文化與歷史，還在影響著我們生生不息的文化創(chuàng)造和傳承。

那是在“烏臺(tái)詩(shī)案”中遭受沉重打擊，死里逃生，貶居黃州的時(shí)候，蘇軾生活拮據(jù)，前途黯淡，甚至還失去了人身的自由，他知道，自己已身陷絕境。但是，從天而降的巨大災(zāi)難，使他真正認(rèn)識(shí)了人生，短暫的困惑和惶恐后，他坦然了，釋然了，超然了。那一次，元豐五年暮春的沙湖道上，風(fēng)雨驟至，蓋頂而來(lái)，穿林打葉，聲聲入耳。蘇軾一行人，個(gè)個(gè)都成了落湯雞。眾人倍感狼狽，而東坡卻似渾然不覺(jué)。雨水，浸透了他的衣服，浸濕了他的全身，然而，卻更深深地滲透了東坡的靈魂。雨，尚未停，而一首《定**》的腹稿卻已形成： 莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬。誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。

此時(shí)、此景、此境、此情，這首小詞恰恰成了蘇軾的人生寫(xiě)照。有人說(shuō)：“蘇軾是在對(duì)人們說(shuō)：‘我嘛，怎么都行?！粋€(gè)陷于怎么都不行的處境的人，卻能怎么都行，這個(gè)人肯定就是蘇東坡！“ 妙哉，斯言！“一蓑煙雨任平生”，“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，真正的內(nèi)涵是什么？它有多么豐富？這肯定只有東坡在天之靈才能回答。我們這里有一個(gè)比喻來(lái)談?wù)効捶ǎ?/p>

一只螞蟻，它身負(fù)重物，艱難爬行著，小小的溝溝坎坎，就是那么難以逾越，一分一寸的高度它都感覺(jué)至深；一只燕雀，可以飛過(guò)兩三丈、躥上三五尺，它飛躥林間，幾丈幾尺的高度，它也能夠察覺(jué)；但是，那搏擊長(zhǎng)空的雄鷹，翱翔千仞，翼觸青云，背負(fù)蒼天，它俯視地面，嗬！滿(mǎn)眼是廣袤的山川和平原，哪里還分得清什么溝溝坎坎、樹(shù)枝樹(shù)梢，什么幾寸幾分、幾丈幾尺？

東坡啊，自然，你就是那雄鷹.素材運(yùn)用精彩片段

以“蘇軾”為素材的高考優(yōu)秀作文片段

1、遭遇挫折和放大痛苦

蘇軾看見(jiàn)了風(fēng)，這個(gè)曾經(jīng)輝煌的文人因?yàn)跖_(tái)詩(shī)案而開(kāi)始落魄，流落四方，輾轉(zhuǎn)難安。在赤壁的月夜，他心灰意懶，看“江上之清風(fēng)，山間之明月”，做他那個(gè)神鶴翩躚而舞的夢(mèng)。面對(duì)如江水般深沉的失意，他看見(jiàn)風(fēng)在山頂呼嘯、盤(pán)旋，然后帶著撕身裂骨的陣痛穿過(guò)漆黑的荊棘林。剎那間，他心中郁結(jié)的塊壘、纏繞的苦痛隨風(fēng)而散。挫折、痛苦，唯有忘記。

因此讓人頓悟。

于是他逍遙紅塵，最終名垂千古。只是，那夜的風(fēng)，已遺落于歲月，無(wú)人見(jiàn)得了?！拇忌讹L(fēng)，可以穿越荊棘》

2、湖北卷話(huà)題：買(mǎi)鏡

黃州赤壁下的游船上，蘇軾正在與客飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌。“你在照了哪面鏡子之后，才決定擁抱‘東方之既白’而鄙視官場(chǎng)仕途的斗爭(zhēng)傾軋？”不愧是豪放派祖師，蘇軾馬上向天一指，“是它！”我抬頭一看，見(jiàn)一輪明月高懸蒼天，不禁再次泄了氣；所謂“明明如月，何時(shí)可掇”，蘇軾以明月為鏡，明是明了，卻又怎么買(mǎi)得下來(lái)？懊悔之際，蘇軾兀自在身旁說(shuō)下去：“曾幾何時(shí)，以為身沉宦海；與月對(duì)飲，方知我心依舊。朝暾夕月，落崖驚風(fēng)；月鏡映照出這許多美景，又怎能不令我流連忘返，高歌‘大江東去??’” 北考生《尋覓那片理想中的明鏡》

3、出人意料和情理之中

雨漸漸小了一些，蘇軾看看腳下的芒鞋，看看手中的竹杖，這一霎那，他忽然覺(jué)得它們比朝靴比官印更可貴。

白天過(guò)去是黑夜，晴朗之后遭風(fēng)雨。無(wú)論你怎樣左躲右閃都無(wú)可避免地要與它們相遇，也許，這就是人生的一種必然吧？既然如此，揚(yáng)起臉，面對(duì)風(fēng)雨，唱一句：“誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”吧！那么，黑夜過(guò)去是白天，風(fēng)雨之后見(jiàn)陽(yáng)光，也就是另一種人生的必然了。

緩緩走著，心情漸漸輕松愉快，小曲兒也不覺(jué)間哼唱起來(lái)。晚風(fēng)習(xí)習(xí)，云散天開(kāi)，夕陽(yáng)在西山的頭上又露出了艷紅的臉。

回過(guò)頭，沙湖道的小路曲曲折折，在夕陽(yáng)的余暉中另有一種超然之美。意料之外的一場(chǎng)風(fēng)雨，情理之中的一份收獲。

4、忘記和銘記

“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是：三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪?！碧稍谝蝗~扁舟上，任由小船隨著江流飄飄蕩蕩、沉沉浮浮。蘇軾瞑目沉吟：忘了吧，你看那三國(guó)周郎，何等風(fēng)流倜儻，意氣風(fēng)發(fā)，一代名將??！如今，還不是隨著這長(zhǎng)江滾滾東流，消失在歷史的洪流中？”想到這兒，蘇軾笑了，好，就讓我忘記這郁郁不得志的愁懷，托遺響于悲風(fēng)，取山間之色，聽(tīng)江上清風(fēng)。就讓我銘記那曾經(jīng)有過(guò)的豪情壯志，凝成詩(shī)篇，然后讓后人銘記。日落的余暉，映照在江面上，江面一片燦爛。

5、說(shuō)“安”

“烏臺(tái)詩(shī)案”的慘酷經(jīng)歷使天真的東坡一度陷入精神的困境——他從監(jiān)獄走向黃州，以一個(gè)流放罪犯的身份，帶著官場(chǎng)和文壇潑給他的渾身臟水，滿(mǎn)心僥幸又滿(mǎn)心絕望地走向這個(gè)當(dāng)時(shí)還很荒涼的小鎮(zhèn)。艱苦的物質(zhì)生活，使他不得不深自閉塞，扁舟草履，墾荒種地，雜處于漁樵間?！叭痹聮焓柰嗳顺蹯o。誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)？縹渺孤鴻影?！币皇住恫匪阕印罚鎸?shí)地記錄了東坡對(duì)于人生痛苦的反思。東坡的這種自省，不是一種走向乖巧的心理調(diào)整，而是一種極其誠(chéng)懇的自我剖析，他無(wú)情地剝除了自己身上每一點(diǎn)異己的成分，即便這些成分曾為他帶來(lái)過(guò)利益或聲名。在對(duì)痛苦的反思和超越中，他漸漸回歸于澄明、空靈、淡泊與安然。

6、一枝一葉一世界

“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，一輪明月，放射出悲天憫人的光輝；“料得年年腸斷處，明月夜，短松崗”，一排短松，守候著生死離別的深情。“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”，一杯濁酒，凝結(jié)著壯志難酬的感慨；“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”，一片沙洲，見(jiàn)證了孤苦無(wú)依的飄零；“小舟從此逝，江海寄余生”，一只小舟，帶走了蠅營(yíng)狗茍的煩懣；“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”，一襲蓑衣，織就了風(fēng)吹雨打后的寧?kù)o??一枝一葉一世界，一詞一句總關(guān)情。

【詞篇】

1.但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！舅{(diào)歌頭】

2.枝上柳綿吹又少，天涯何處無(wú)芳草？ 【蝶戀花】

3.笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無(wú)情惱?！就稀?/p>

4.長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)？【臨江仙】

5.十年生死兩茫茫，不思量，自難忘?！窘亲印?/p>

6.千里孤墳，無(wú)處話(huà)凄涼?！就稀?/p>

7.相顧無(wú)言，惟有淚千行?！就稀?/p>

8.會(huì)挽雕弓如滿(mǎn)月，西北望，射天狼?！窘亲?密州出獵】

9.大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物?！灸钆珛伞?/p>

10.天涯流落思無(wú)窮！既相逢，卻匆匆。【江城子】

11.欲寄相思千點(diǎn)淚，流不到，楚江東?！窘亲印?/p>

12.有情風(fēng)萬(wàn)里卷潮來(lái)，無(wú)情送潮歸。【八聲甘州】

13.休言萬(wàn)事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢(mèng)?！疚鹘隆?/p>

14.相逢一醉是前緣。【鵲橋仙】

15.高情已逐曉云空，不與梨花同夢(mèng)。【西江月】

16.欹枕江南煙雨，杳杳沒(méi)孤鴻。【水調(diào)歌頭】

17.人間有味是清歡。【浣溪沙】

18.此生此夜不長(zhǎng)好，明月明年何處看？【陽(yáng)關(guān)曲】

19.生前富貴草頭露，身后風(fēng)流陌上花?！灸吧匣ā?/p>

20.小舟從此逝，江海寄余生。【臨江仙】

21.揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷?！静匪阕印?/p>

22.細(xì)看來(lái)，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是，離人淚?！舅堃鳌?/p>

23.殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼?！菌p鴣天】

【詩(shī)篇】

1.欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。【飲湖上初晴后雨】

2.春宵一刻值千金，花有清香月有陰?！敬阂埂?/p>

3.陌上花開(kāi)蝴蝶飛，江山猶是昔人非?！灸吧匣ā?/p>

4.生前富貴草頭露，身后風(fēng)流陌上花。【陌上花 】

5.人老簪花不自羞，花應(yīng)羞上老人頭?！炯樗沦p牡丹】

6.江山如此不歸山，江神見(jiàn)怪警我頑?！居谓鹕剿隆?/p>

7.人似秋鴻來(lái)有信，事如春夢(mèng)了無(wú)痕?！菊露张c潘郭二生出郊尋春忽記去年是日同至女王城作詩(shī)乃和前韻】

8.江頭千樹(shù)春欲暗，竹外一枝斜更好?！竞颓靥撁坊ā?/p>

9.與君世世為兄弟，又結(jié)來(lái)生未了因?！窘^命詩(shī)】

10.竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。【慧崇春江晚景】

11.九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生！【六月二十日夜渡海】

12.云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴，天容海色本澄清?！就稀?/p>

13.杳杳天低鶻沒(méi)處，青山一發(fā)是中原?！境芜~驛通潮閣】

14.廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消?！緩]山煙雨】

15.天外黑風(fēng)吹海立，浙東飛雨過(guò)江來(lái)?！居忻捞帽┯辍?/p>

16.日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人?！净葜菀唤^】

17.惆悵東欄一株雪，人生看得幾清明?！緰|欄梨花】

18.人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥?！竞妥佑蓾瞥貞雅f】

19.不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！绢}西林壁】

第五篇：名人作文素材之蘇軾

一、蘇軾生平簡(jiǎn)介

1、作家簡(jiǎn)介 ◆人物導(dǎo)語(yǔ)

無(wú)法想象在兩千多年的文學(xué)史冊(cè)上缺少了他會(huì)是怎樣一番情景：黯然失色，嚴(yán)重缺失，深深遺憾??中國(guó)古代文人中，受到后世喜歡的，蘇東坡絕對(duì)排第一。陶淵明太淡泊了，他的那份心境一般人難以體驗(yàn)；李白太飄逸了，讓人有一種可望而不可及的感覺(jué)；杜甫太沉重了，讓人不敢和他并肩而立，生怕自己的命途也會(huì)沾染舛運(yùn)；歐陽(yáng)修太高貴了，連蘇舜卿、梅堯臣、王安石都是他的晚輩后學(xué)，還敢有幾個(gè)人忝列其中？所以我們喜歡蘇東坡，他讓人能看得見(jiàn)、摸得著、感覺(jué)得到；而他又絲毫不亞于任何一個(gè)人的才華，讓我們喜歡的時(shí)候也理所當(dāng)然，心甘情愿?！?作家檔案

蘇軾：1037年——1101年

字號(hào)：字子瞻，號(hào)東坡居士

籍貫：眉山(今四川眉山)人

時(shí)代：北宋

仕途：嘉佑二年(1057年)進(jìn)士。曾任杭州通判，又知密州、徐州、湖州，政績(jī)卓著。

作品：著作有《東坡全集》一百多卷，遺留兩千七百多首詩(shī)、三百多首詞和許多優(yōu)美的散文。如《赤壁賦》、《后赤壁賦》、《石鐘山記》、《放鶴亭記》、《念奴嬌 赤壁懷古》、《水調(diào)歌頭》等。

名望：蘇軾是北宋文壇領(lǐng)袖，建立了多方面的文學(xué)業(yè)績(jī)，散文與歐陽(yáng)修并稱(chēng)“歐蘇”，是唐宋八大家之一；與父親蘇洵、弟弟蘇轍并稱(chēng)為“三蘇”。詩(shī)歌與黃庭堅(jiān)并稱(chēng)“蘇黃”，開(kāi)創(chuàng)一代詩(shī)歌新貌；在詞方面和南宋詞人辛棄疾共為豪放派的代表，常以“蘇辛”并稱(chēng)。蘇軾的書(shū)法、繪畫(huà)皆善，在書(shū)畫(huà)方面和蔡襄、黃庭堅(jiān)、米芾共稱(chēng)“宋四家”。

2、成名緣由 ▲貢獻(xiàn)概述

蘇軾在文學(xué)藝術(shù)各個(gè)領(lǐng)域都取得了突出的成績(jī)，在中國(guó)文學(xué)史上極為罕見(jiàn)。蘇軾的詩(shī)、詞和散文都代表了北宋文學(xué)的最高成就。

蘇軾的詩(shī)大都抒寫(xiě)仕途坎坷的感慨，也有反映民生疾苦、揭露現(xiàn)實(shí)黑暗之作。詩(shī)風(fēng)豪邁清新，尤長(zhǎng)于比喻。

蘇軾的詞題材廣泛，記游、懷古、贈(zèng)答、送別、說(shuō)理無(wú)不入詞，對(duì)嚴(yán)格的音律束縛也有所突破，促進(jìn)了詞的發(fā)展。名作有《念奴嬌》、《水調(diào)歌頭》等，開(kāi)豪放詞派的先河。

蘇軾散文中議論文汪洋恣肆，記敘文結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，明白條暢。

蘇軾的文學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“有為而作”，崇尚自然，擺脫束縛，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。致力提拔后進(jìn)，黃庭堅(jiān)、秦觀等均出其門(mén)下。

▲突出成就（即蘇軾對(duì)詞體演進(jìn)的貢獻(xiàn)）

（１）變俗的柳永新聲為雅的士大夫抒懷。對(duì)柳永的慢詞一方面改革，一方面超越。

其一，變俗為雅。

其二，變婉約為豪放。一掃過(guò)去詞壇上輕柔綺麗、纏綿悱惻的婉約之風(fēng)，代之以縱橫捭闔，意境博大的豪邁氣象。

（２）以詩(shī)為詞。

其一，以詩(shī)的內(nèi)容入詞。

蘇軾在詞的題材上有很大突破，從整體上改變?cè)~以男女情愛(ài)、離情別緒為主體的特征，而開(kāi)始以士大夫抒情為主體，是題材上一次質(zhì)的飛躍。

其二，以詩(shī)的境界入詞。

以往的詞內(nèi)容多局限在“花間”、“樽前”、“閨閣”，詞境小、狹、深；而蘇詞則以開(kāi)闊高遠(yuǎn)的境界入詞，把詞從景到情都塑造成壯觀的風(fēng)格，故蘇詞表里俱剛大。在詞史上，李煜柳永對(duì)詞開(kāi)闊之在深，蘇詞開(kāi)闊之在大，故詞境之大自蘇軾始。

其三，以詩(shī)之音節(jié)、氣勢(shì)入詞。

蘇軾所創(chuàng)制的豪放詞剛勁粗宏，具有陽(yáng)剛之美；其音域?qū)拸V，可放聲高唱。

（３）突破詞律。

原因：①自覺(jué)突破。②才氣大。③不精音律。蘇自稱(chēng)三樣不如人：飲酒，下棋，唱曲?！u(píng)論資料

☆徐度《卻掃編》：“柳永詞雖極工致，然染以鄙語(yǔ)，唯流俗之人好之，至歐蘇諸公出，文格一變，作為歌詞，體制高雅。”

☆況周頤《蕙風(fēng)詩(shī)話(huà)》：“蘇長(zhǎng)公提倡風(fēng)雅，為一代山斗?！?/p>

☆陳師道：“子瞻以詩(shī)為詞?！?/p>

☆李清照：“句讀不葺之詩(shī)耳”。

☆劉熙載《藝概》：“東坡詞頗似老杜詩(shī)，以其無(wú)事不可入，無(wú)意不可言也。” ☆陳廷焯《白雨齋詞話(huà)》：“詞至東坡，一洗綺羅香澤之態(tài)，寄慨無(wú)端，別有天地?！?/p>

二、解讀蘇軾

他，是中華民族的驕傲，為了他的出現(xiàn)，中國(guó)，也許等待了一千年，又一千年。

他的出現(xiàn)，是偶然也是必然；他的才華，是凡人而又超凡；他的思想，出于瞬間而又影響深遠(yuǎn)；他的性格，既灑脫而又有常人的一面。

蘇軾——中國(guó)文化史上的曠世奇才，罕見(jiàn)的多面手，多層次、全方位的文化——不僅僅是文學(xué)——巨子。神奇的文筆、淵博的學(xué)識(shí)、睿智的思想、高尚的人格、豐富的人生經(jīng)歷、多方面的巨大成就，還有，它永遠(yuǎn)不滅的那一份詼諧，真可謂：惟大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流。在中華文化的歷史長(zhǎng)河中，他的名字就是一座豐碑！

他長(zhǎng)于散文創(chuàng)作，《前赤壁賦》、《后赤壁賦》等名篇佳作膾炙人口，體現(xiàn)了中國(guó)文人的憂(yōu)患意識(shí)和人文精神。他的詩(shī)，把現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義風(fēng)格巧妙結(jié)合起來(lái)，多姿多彩，美輪美奐，代表了宋詩(shī)最高水平。他的詞，清新豪健，題材廣闊，揮灑自如，氣勢(shì)磅礴，開(kāi)創(chuàng)了豪放詞風(fēng)。他的書(shū)法、繪畫(huà)，也都達(dá)到了很高水平。除此之外，在哲學(xué)、茶道、烹飪、養(yǎng)生、園林藝術(shù)方面，他都有獨(dú)到的造詣。

近代國(guó)學(xué)大師王國(guó)維推崇蘇軾：“三代以下詩(shī)人，無(wú)過(guò)屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者，若無(wú)文學(xué)之天才，其人格亦自足千古。故無(wú)高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文章者，殆未有之也。”他將屈原、陶淵明、杜甫、蘇軾列為中國(guó)文學(xué)史上最偉大的詩(shī)人，并且將他們的思想、人品、學(xué)問(wèn)、才華、待人接物、立身行事，看成渾然一個(gè)整體，是有一定道理的。更足稱(chēng)道者，作為一個(gè)封建時(shí)代的文人，蘇軾身上，既無(wú)頭巾氣，無(wú)山林隱逸氣，亦無(wú)以富貴驕人氣，無(wú)忠臣孝子氣，無(wú)大作家架子氣；既無(wú)大臣杜門(mén)思過(guò)之態(tài)，亦無(wú)謫宦戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢之態(tài)。他與你我同在，同悲同喜，絲毫也不刻板，渾是率然純真的真性情，真品格。

蘇軾的一生，可以用“四個(gè)三”來(lái)概括：不忘三事——金榜題名、烏臺(tái)詩(shī)案、太后恩寵；不忘三人——敬如父師的歐陽(yáng)修、素為敬重又有矛盾的王安石、司馬光；不忘三地——黃州、惠州、儋州；不忘三情——與蘇轍的手足情、與王弗的生死情、與朝云的不了情。他生活中的每一個(gè)片斷，幾乎都與傳奇相聯(lián)系。例如，金榜題名時(shí)，他由第一變成了第二，卻反而更為出名；烏臺(tái)詩(shī)案中，他九死一生，被貶黃州，卻反而出現(xiàn)了創(chuàng)作的黃金時(shí)期；他贈(zèng)弟轍、悼亡妻的詞篇，被人們?nèi)f口流傳,歷久而不衰??

在為人上，蘇軾在幾乎喪命的逆境中保持堅(jiān)貞氣節(jié)和獨(dú)立人格，決不隨波逐流；在為官上，蘇軾堅(jiān)持為官一地，造福一方，徐州防汛，杭州筑堤，儋州授館，興修水利，架橋鑿井，賑災(zāi)施藥，都于史有征；在人生態(tài)度上，蘇軾即使在身處絕境時(shí)，也保持樂(lè)觀豁達(dá)的心態(tài)和積極向上的追求??

由于蘇軾多方面的巨大成就，由于他更多的人民性，由于他時(shí)時(shí)閃現(xiàn)著智慧光芒的睿智思想，由于他超凡脫俗的曠代才華，千年以來(lái)，他受到那么多人的愛(ài)戴而有口皆碑；更由于生活經(jīng)歷的豐富性，他常常成為人們談話(huà)的話(huà)題及內(nèi)容。自然而然，學(xué)生們?cè)谧魑臅r(shí)，也往往喜歡用東坡事跡作話(huà)題或材料，毫不夸張地說(shuō)，有作文處盡可以有東坡。這正是因?yàn)椋K軾的精神與思想，早已融入了中國(guó)的文化與歷史，還在影響著我們生生不息的文化創(chuàng)造和傳承。

三、以“蘇軾”為素材的高考優(yōu)秀作文片段

1、遭遇挫折和放大痛苦

蘇軾看見(jiàn)了風(fēng)，這個(gè)曾經(jīng)輝煌的文人因?yàn)跖_(tái)詩(shī)案而開(kāi)始落魄，流落四方，輾轉(zhuǎn)難安。在赤壁的月夜，他心灰意懶，看“江上之清風(fēng)，山間之明月”，做他那個(gè)神鶴翩躚而舞的夢(mèng)。面對(duì)如江水般深沉的失意，他看見(jiàn)風(fēng)在山頂呼嘯、盤(pán)旋，然后帶著撕身裂骨的陣痛穿過(guò)漆黑的荊棘林。剎那間，他心中郁結(jié)的塊壘、纏繞的苦痛隨風(fēng)而散。挫折、痛苦，唯有忘記。

因此讓人頓悟。于是他逍遙紅塵，最終名垂千古。只是，那夜的風(fēng)，已遺落于歲月，無(wú)人見(jiàn)得了?！拇忌讹L(fēng)，可以穿越荊棘》

2、湖北卷話(huà)題：買(mǎi)鏡

黃州赤壁下的游船上，蘇軾正在與客飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌?！澳阍谡樟四拿骁R子之后，才決定擁抱‘東方之既白’而鄙視官場(chǎng)仕途的斗爭(zhēng)傾軋？”不愧是豪放派祖師，蘇軾馬上向天一指，“是它！”我抬頭一看，見(jiàn)一輪明月高懸蒼天，不禁再次泄了氣；所謂“明明如月，何時(shí)可掇”，蘇軾以明月為鏡，明是明了，卻又怎么買(mǎi)得下來(lái)？懊悔之際，蘇軾兀自在身旁說(shuō)下去：“曾幾何時(shí)，以為身沉宦海；與月對(duì)飲，方知我心依舊。朝暾夕月，落崖驚風(fēng)；月鏡映照出這許多美景，又怎能不令我流連忘返，高歌‘大江東去??’” ——湖北考生《尋覓那片理想中的明鏡》

3、出人意料和情理之中

雨漸漸小了一些，蘇軾看看腳下的芒鞋，看看手中的竹杖，這一霎那，他忽然覺(jué)得它們比朝靴比官印更可貴。

白天過(guò)去是黑夜，晴朗之后遭風(fēng)雨。無(wú)論你怎樣左躲右閃都無(wú)可避免地要與它們相遇，也許，這就是人生的一種必然吧？既然如此，揚(yáng)起臉，面對(duì)風(fēng)雨，唱一句：“誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”吧！那么，黑夜過(guò)去是白天，風(fēng)雨之后見(jiàn)陽(yáng)光，也就是另一種人生的必然了。

緩緩走著，心情漸漸輕松愉快，小曲兒也不覺(jué)間哼唱起來(lái)。晚風(fēng)習(xí)習(xí)，云散天開(kāi)，夕陽(yáng)在西山的頭上又露出了艷紅的臉。

回過(guò)頭，沙湖道的小路曲曲折折，在夕陽(yáng)的余暉中另有一種超然之美。意料之外的一場(chǎng)風(fēng)雨，情理之中的一份收獲。

4、忘記和銘記

“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是：三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪?！碧稍谝蝗~扁舟上，任由小船隨著江流飄飄蕩蕩、沉沉浮浮。蘇軾瞑目沉吟：忘了吧，你看那三國(guó)周郎，何等風(fēng)流倜儻，意氣風(fēng)發(fā)，一代名將?。∪缃?，還不是隨著這長(zhǎng)江滾滾東流，消失在歷史的洪流中？”想到這兒，蘇軾笑了，好，就讓我忘記這郁郁不得志的愁懷，托遺響于悲風(fēng)，取山間之色，聽(tīng)江上清風(fēng)。就讓我銘記那曾經(jīng)有過(guò)的豪情壯志，凝成詩(shī)篇，然后讓后人銘記。日落的余暉，映照在江面上，江面一片燦爛。

5、說(shuō)“安”

“烏臺(tái)詩(shī)案”的慘酷經(jīng)歷使天真的東坡一度陷入精神的困境——他從監(jiān)獄走向黃州，以一個(gè)流放罪犯的身份，帶著官場(chǎng)和文壇潑給他的渾身臟水，滿(mǎn)心僥幸又滿(mǎn)心絕望地走向這個(gè)當(dāng)時(shí)還很荒涼的小鎮(zhèn)。艱苦的物質(zhì)生活，使他不得不深自閉塞，扁舟草履，墾荒種地，雜處于漁樵間?！叭痹聮焓柰?，漏斷人初靜。誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)？縹渺孤鴻影?！币皇住恫匪阕印?，真實(shí)地記錄了東坡對(duì)于人生痛苦的反思。東坡的這種自省，不是一種走向乖巧的心理調(diào)整，而是一種極其誠(chéng)懇的自我剖析，他無(wú)情地剝除了自己身上每一點(diǎn)異己的成分，即便這些成分曾為他帶來(lái)過(guò)利益或聲名。在對(duì)痛苦的反思和超越中，他漸漸回歸于澄明、空靈、淡泊與安然。

6、一枝一葉一世界

“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，一輪明月，放射出悲天憫人的光輝；“料得年年腸斷處，明月夜，短松崗”，一排短松，守候著生死離別的深情。“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”，一杯濁酒，凝結(jié)著壯志難酬的感慨；“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”，一片沙洲，見(jiàn)證了孤苦無(wú)依的飄零；“小舟從此逝，江海寄余生”，一只小舟，帶走了蠅營(yíng)狗茍的煩懣；“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”，一襲蓑衣，織就了風(fēng)吹雨打后的寧?kù)o??一枝一葉一世界，一詞一句總關(guān)情。

四、高考作文賞析

蘇軾的赤壁

福建考生

風(fēng)飄飄，水潺潺，撣撣這一路素衣風(fēng)塵，駕一葉扁舟，于清秋的黃昏，殘陽(yáng)如血，蒼海如幕，來(lái)到這古戰(zhàn)場(chǎng)——赤壁。

心中沉浸著如此的哀悶，漫想：那“烏臺(tái)詩(shī)案”的苦楚，那皇帝謫貶的敕令，那洛陽(yáng)親友的牽念。

于是黃州成為蘇軾的落腳，赤壁成了蘇軾的赤壁。

他想起了周瑜。“小喬初嫁了，雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，談笑間檣櫓灰飛煙滅。”他問(wèn)自己難道自己不正是那東吳的都督嗎？自己滿(mǎn)腹經(jīng)綸、胸中有的是治國(guó)平天下的筆墨，而此時(shí)，面對(duì)這一片漫漫江水，他陷入沉思。

他的思緒像長(zhǎng)了翅膀似的，繼續(xù)飛揚(yáng)，斟一杯酒，臨江而釃，是祭奠那死去的英雄，也是祭奠自己的往昔。是?。∷逍蚜耍喊嵘汈У共蝗缤羞z響于悲風(fēng)，取山水之色，聽(tīng)江上清風(fēng)之歌唱。他不再悲觀，不再耿耿于懷。

后來(lái)，他用自己的行動(dòng)證實(shí)自己的頓悟。他在黃州興修水利，獎(jiǎng)勵(lì)耕織，淺廉從政。黃州的百姓感念這一位父母官。后來(lái)修了一祠廟來(lái)紀(jì)緬這一偉大的文人，知心的父母官。文學(xué)的殿堂里永遠(yuǎn)可以聽(tīng)見(jiàn)那《赤壁賦》華美的樂(lè)章。

余秋雨先生在《東坡突圍》中呼“蘇軾選擇了赤壁，赤壁也成全了蘇軾。”

是??！這一路艱辛，這一路坎坷，這一路無(wú)奈。蘇軾沒(méi)有消沉，沒(méi)有失落。他永遠(yuǎn)也不會(huì)去吟唱那軟綿綿的情詩(shī)與愁苦。

什么“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁”只屬于李清照的小女子。

“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?，“竟無(wú)語(yǔ)凝噎”只適合柳三變的多愁善感。

“恰似一江春水向東流”的憂(yōu)慮只為李后主吟唱。

蘇東坡是關(guān)東大漢，他只吟“大江東去”的豪邁，他只唱“千古風(fēng)流人物”的激昂。

赤壁記載了蘇東坡的崛起。

赤壁沉淀了蘇東坡的不屈。

赤壁訴說(shuō)著蘇東坡的豪邁與詩(shī)情不朽。

赤壁只為蘇軾而光芒四射。

赤壁，只屬于蘇軾。

評(píng)析：

以“蘇軾的赤壁”為文題，意味深長(zhǎng)，對(duì)豪放派大詩(shī)人蘇東坡的評(píng)價(jià)，從具體的歷史事實(shí)、蘇的原著下筆，展開(kāi)分析，內(nèi)容真實(shí)可靠。語(yǔ)言精粹，富有文采，文中緬懷古人的寫(xiě)法極為別致，無(wú)論是在敘述、引用，還是在議論、抒情中，都處處散發(fā)著濃烈的文學(xué)情趣，時(shí)時(shí)展現(xiàn)著深厚的文化氛圍，將閱讀者領(lǐng)進(jìn)“歷史”“文學(xué)”的情境之中，這樣寫(xiě)出來(lái)的文章，品味高雅，底蘊(yùn)深厚，耐讀、耐品，有味、有趣。詩(shī)人·明月·黃花

一、東坡的明月

浪淘沙

謫居黃城中，把盞臨風(fēng)，牽黃擎蒼嘆英雄。昔日汴河風(fēng)光處，履履難重。

成敗任西東，此恨無(wú)窮，為了豪情誰(shuí)與同？一蓑煙雨平生任，踏雪飛鴻。

這首詞是我特意寫(xiě)給貶謫之后的蘇軾的，東坡的一生極盡坎坷：愛(ài)情的曲折，仕途的偃蹇，政治旋渦的掙扎，滿(mǎn)腹冤屈的難鳴。

對(duì)他充滿(mǎn)希望的家人，和他共歷劫難的友人，受他關(guān)愛(ài)的世人，無(wú)一不期望他能才顯四方，官運(yùn)亨通，濟(jì)世為民。但是，東坡知道，命運(yùn)不濟(jì)，仕途的黑暗之門(mén)永遠(yuǎn)容不下這樣一個(gè)生性放達(dá)的蘇東坡。

于是，他將功名利祿換了“竹杖芒鞋”，他在缺月掛疏桐之夜，唱“大江東去”，感“人生到處之何似，恰似飛鴻踏雪泥”淡泊，他不為“蠅頭微利，蝸角虛名”觸動(dòng)，只愿“滄海寄余生”。

認(rèn)識(shí)自我的蘇東坡，從政治的窄門(mén)中從容地走出來(lái)，他雖與眾人所望有悖，卻讓我們看穿了一個(gè)豪放，淡泊，豁達(dá)，開(kāi)明的蘇大學(xué)士——一代文豪。

認(rèn)識(shí)自我就是東坡的明月，照耀他走進(jìn)了東去的歷史長(zhǎng)河。

二、易安的黃花

南樓令

素月寄孤舟，只影隨水流，家園破，一盞殘酒。酒淡怎敵晚風(fēng)疾，梧桐雨，點(diǎn)點(diǎn)愁。

晚來(lái)獨(dú)登樓，恨字鎖眉頭，黃花瘦，雁聲斷秋，一溪落花漫汀洲，流離苦，幾時(shí)休？

這首詞是我填給歷盡漂泊的李清照。

滿(mǎn)腹感傷的奇女子，國(guó)破之凄，喪夫之痛，改適之苦。

十六歲嫁給趙家的那一刻，所有人都希望她是一個(gè)生活富裕，幸福美滿(mǎn)，相夫教子的好妻子。但是，世事的變幻，戰(zhàn)亂的離苦，易安雖尋尋覓覓自己的幸福，卻總被黑暗的氣息壓得凄凄慘慘，在亂世中爭(zhēng)渡、爭(zhēng)渡，到頭來(lái)也曾失歸路，雙溪上的扁舟載起了青春年少，卻載不動(dòng)滿(mǎn)腔愁苦。

于是，易安揮灑愁?lèi)?，舍掉了手中易逝的黃花，看透了滄桑變幻的她，在雁字歸時(shí)，勤修《金石錄》，在梧桐冷雨之夜，考撰《漱玉詞》，重新認(rèn)識(shí)自我，易安在黑暗中點(diǎn)亮了一盞孤燈，蹣跚的走過(guò)。

認(rèn)識(shí)自我就是易安的黃花，隨風(fēng)而逝，哀而不傷，愁苦之中蘊(yùn)含著辛勤和美麗，它的顏色雖與世人心中的顏色不同，卻總能顯出奇異的光彩。

評(píng)析：

本文最突出的特點(diǎn)是語(yǔ)言功底深厚。全文行文流暢，充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意。特別是能在很短的考試時(shí)間內(nèi)自填兩首詞作為每部分的開(kāi)頭，文采斐然，不同凡響。所填之詞雖不完全符合格律要求，但也算出類(lèi)拔萃，足見(jiàn)該考生讀書(shū)多，文學(xué)修養(yǎng)高，語(yǔ)文素質(zhì)優(yōu)。說(shuō) 安 中國(guó)的古詩(shī)中常有這樣的畫(huà)面：夕陽(yáng)落下去了，烏鵲在遠(yuǎn)處悲鳴，秋霜在不覺(jué)中落在樹(shù)枝上、草葉上，轉(zhuǎn)瞬間，滿(mǎn)眼皆是。

時(shí)運(yùn)不濟(jì)，命途多舛的詩(shī)人們往往就在這樣的秋夜時(shí)分聽(tīng)到了夜半的鐘聲。

人生在世，不盡人意者十之八九，失意之時(shí)，尋一座古剎，讓那噌弘的鐘聲，慰藉受傷的心靈，給它最溫柔的安撫。

一樹(shù)梅花、一只白鶴、一座古寺、一個(gè)閑人。在人生旅途上看清了風(fēng)云慘淡的林和靖遠(yuǎn)離了塵世的喧囂，避開(kāi)了俗事的紛擾，躲入了幽靜的山林，聽(tīng)到了噌弘的鐘聲。他在這幽靜的山林中的到了自然最溫柔的安撫。

中國(guó)的詩(shī)人們?cè)诩t塵中飽受精神的磨難，在山林的鐘聲中得到了靈魂的安寧。殘酷的現(xiàn)實(shí)與美好的理想的較量中，這些山林深處的隱居者并沒(méi)有輸，他們始終讓自己的靈魂站在巔峰上，站在俗世中人永遠(yuǎn)也爬不上去，甚至永遠(yuǎn)看不到的巔峰上。

被安撫的心靈不會(huì)永遠(yuǎn)平靜，風(fēng)再起時(shí)，水面也許還會(huì)泛起漣漪。只有真正的釋?xiě)?，才是恒安之道。失意之時(shí)，尋一方凈土，做一件實(shí)事，讓那款坎的鐘聲不僅安撫我們受傷的心靈，更給它深刻的啟示。

經(jīng)歷烏臺(tái)詩(shī)案，從仕途的巔峰一下子跌入谷底的蘇子瞻對(duì)清風(fēng)朗月，看水落石出，聽(tīng)余音裊裊，釋千古之愁。當(dāng)佛印感慨：哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮；當(dāng)林和靖去尋“梅妻”的“疏影、暗香”,蘇子瞻卻在孤山寺的鐘聲里聽(tīng)到了更多。那鐘聲撞擊著他的心靈，撞碎了舊夢(mèng)，卻又啟示了前程。

于是，西子湖畔，一道長(zhǎng)堤筑起來(lái)了，歷經(jīng)千年。

這是一道為民謀福的堤，一道中國(guó)文人的社會(huì)良心筑成的堤，一道蘇子瞻在孤山寺古鐘余響里，放棄對(duì)功名的追逐，釋然的回歸本性，回歸自我的心靈的堤。

不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。世事滄桑，風(fēng)云變幻。心靈太柔軟，古寺太遙遠(yuǎn)。那么，面對(duì)失意，讓我們歸于平靜，爭(zhēng)取內(nèi)心的恒久安寧吧。偶爾，到自己心靈的古寺中走走，萬(wàn)籟此俱寂，但馀鐘磬音。[簡(jiǎn)評(píng)]

這是一篇詞藻華美的論說(shuō)文。作者從兩個(gè)層次展開(kāi)議論：1遠(yuǎn)離塵世，避入山林，可以得到內(nèi)心的安寧；2成就功業(yè)，為民造福，可以得到恒久的安寧。第一個(gè)層次作者選取了林和靖為事例，分析了他對(duì)世俗的厭煩，對(duì)山林的向往，在山林中的怡然，并將這種怡然歸結(jié)為在現(xiàn)實(shí)與理想的沖突中超越一切的勝利。第二個(gè)層次是在第一個(gè)層次的基礎(chǔ)上的升華，蘇軾與林和靖都醉心于山林，但是，蘇軾并沒(méi)有止步于此。而是修筑蘇堤，為民造福，這樣他的內(nèi)心就得到了更高層次的安寧：恒久的安寧。文章詞采華美，運(yùn)用了大量的詩(shī)詞名句。這些名句都是日常學(xué)習(xí)中的積累，例如文章開(kāi)篇巧妙化用《楓橋夜泊》，展開(kāi)場(chǎng)景的描寫(xiě)，又如文章畫(huà)線部分《赤壁賦》的靈活運(yùn)用，都是值得同學(xué)們借鑒的。位置和價(jià)值 站在哪里？

一個(gè)人站在人生的轉(zhuǎn)折當(dāng)口，一切都變得那么的不確定，明天你將站在哪里？ 翻開(kāi)塵封的歷史，我看到了赤壁下的蘇軾——

二十二歲登進(jìn)士科，二十七歲登制科頭等，被皇帝預(yù)定為未來(lái)的宰相??多么圓滿(mǎn)的人生路！然而，在輝煌的未來(lái)與眼前的弊政之間，良心使他在任何時(shí)候都選擇直言不諱，“一肚子不合時(shí)宜”使他得罪了當(dāng)權(quán)的宵小。

“烏臺(tái)詩(shī)案”被陷之后，蘇軾被拋到這荒涼凋敝的黃州。

在這里，他以小舟夜泊絕壁下，探究石鐘山的得名，毫無(wú)顧忌的嘆酈元之簡(jiǎn)笑李渤之陋；他以樽中美酒酹江上明月，看亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪，感慨人生如夢(mèng)；他與朋友誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章，看白露橫江，水光接天，感受飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙??時(shí)運(yùn)不濟(jì)，命途多舛，都不能讓他那顆高傲的心屈服。站在赤壁之下，登上文學(xué)之巔。

翻開(kāi)歷史的下一頁(yè)，我又看到了西子湖畔的蘇軾——

在這里，再次被迫遠(yuǎn)離政治核心的他看到的不是自己命運(yùn)的坎坷，看到的是西湖如美麗杭城的眉目，一旦淤塞消失，世間就少了一分難得的美景。他義賣(mài)字畫(huà)，發(fā)動(dòng)募捐，調(diào)動(dòng)民眾疏浚清淤。挖出來(lái)的淤泥如何處置呢？他的目光落到了白堤上：再筑一道大堤，豈不一舉兩得？ 于是，五里長(zhǎng)堤，六座石橋，為西子湖再添兩道亮麗的風(fēng)景：“蘇堤春曉”、“六橋煙柳”并稱(chēng)“西湖十景之首”。當(dāng)春日晴朗，柳條低垂，微風(fēng)過(guò)處，萬(wàn)枝婀娜；遇細(xì)雨蒙蒙，煙波浩淼，柳披紗縵，水被云吞??

這本是一道“不為游觀為民耳”的大堤，卻無(wú)意間成了世間最美的風(fēng)景。這是一道為民謀福的堤，一道中國(guó)文人的社會(huì)良心筑成的堤。有了無(wú)數(shù)絕美的詩(shī)文，再筑一道實(shí)在的長(zhǎng)堤。人生有如此成就，夫復(fù)何求？ 站在西子湖畔，成就人生之巔。

很多時(shí)候我們無(wú)法左右人生的順逆，如不系的小舟漂泊在茫茫的大海。但是只要有一顆不屈的心，一顆愛(ài)人的心，那么，何必在乎站在哪里呢？站在哪里不能成就自己的人生價(jià)值。[簡(jiǎn)評(píng)] 這是一篇議論文，文章選取了蘇軾人生的兩個(gè)點(diǎn)：1被貶黃州，2修筑蘇堤。這兩個(gè)事例恰恰發(fā)生在兩個(gè)“位置”：黃州赤壁、杭州西湖，這兩個(gè)事例恰好又是蘇軾的兩個(gè)重要人生階段，蘇軾在這兩個(gè)階段處于不同人生位置：低谷、中間。在這兩個(gè)“位置”上蘇軾都取得了非凡的成績(jī)，創(chuàng)造了不朽的價(jià)值：在黃州成就文學(xué)頂風(fēng)，在杭州修筑千古蘇堤。

文章在第一部分充分使用了中學(xué)階段課本中所選的蘇軾的經(jīng)典詩(shī)文。這些詩(shī)文大多是高考中要求背誦的篇目，作者在熟練背誦的基礎(chǔ)上將一些詞句靈活運(yùn)用于自己的文章，可以說(shuō)是一種有心人的非常聰明的做法。體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的靈活性，更達(dá)到了高考設(shè)置名篇背誦的目的。本文的突出特色是選點(diǎn)的精準(zhǔn)，位置與價(jià)值在蘇軾的這兩個(gè)人生階段都有充分的體現(xiàn)，十分切合考題，并且可以引發(fā)更深層的議論。是文章不停留于事物表面，而是從蘇軾在不同位置創(chuàng)造不同價(jià)值的現(xiàn)象背后有挖掘出一層深刻內(nèi)涵：只要有一顆不屈的心，一顆愛(ài)人的心，那么，不必在乎站在哪里，站在哪里都能成就自己的人生。

紀(jì) 念 歷史是值得敬畏的！

怎樣的人才能夠被史書(shū)收錄？怎樣的人才能歷史的紀(jì)念碑上留下千秋英名？ 翻開(kāi)塵封的歷史，我看到了赤壁下的蘇軾——www.tmdps.cn 二十二歲登進(jìn)士科，二十七歲登制科頭等，被皇帝預(yù)定為未來(lái)的宰相??多么圓滿(mǎn)的人生路！然而，在輝煌的未來(lái)與眼前的弊政之間，良心使他在任何時(shí)候都選擇直言不諱，“一肚子不合時(shí)宜”使他得罪了當(dāng)權(quán)的宵小。

“烏臺(tái)詩(shī)案”被陷之后，蘇軾被拋到這荒涼凋敝的黃州。

在這里，他以小舟夜泊絕壁下，探究石鐘山的得名，毫無(wú)顧忌的嘆酈元之簡(jiǎn)笑李渤之陋；他以樽中美酒酹江上明月，看亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪，感慨人生如夢(mèng)；他與朋友誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章，看白露橫江，水光接天，感受飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙??時(shí)運(yùn)不濟(jì)，命途多舛，都不能讓他那高傲的頭顱低下。歷史的紀(jì)念碑上，鐫刻著兩個(gè)字：不屈。

翻開(kāi)歷史的下一頁(yè)，我又看到了西子湖畔的蘇軾——

在這里，再次被迫遠(yuǎn)離政治核心的他看到的不是自己命運(yùn)的坎坷，看到的是西湖如美麗杭城的眉目，一旦淤塞消失，世間就少了一分難得的美景。他義賣(mài)字畫(huà)，發(fā)動(dòng)募捐，調(diào)動(dòng)民眾疏浚清淤。挖出來(lái)的淤泥如何處置呢？他的目光落到了白堤上：再筑一道大堤，豈不一舉兩得？ 于是，五里長(zhǎng)堤，六座石橋，為西子湖再添兩道亮麗的風(fēng)景：“蘇堤春曉”、“六橋煙柳”并稱(chēng)“西湖十景之首”。當(dāng)春日晴朗，柳條低垂，微風(fēng)過(guò)處，萬(wàn)枝婀娜；遇細(xì)雨蒙蒙，煙波浩淼，柳披紗縵，水被云吞?? 這本是一道“不為游觀為民耳”的大堤，卻無(wú)意間成了世間最美的風(fēng)景。這是一道為民謀福的堤，一道中國(guó)文人的社會(huì)良心筑成的堤。有了無(wú)數(shù)絕美的詩(shī)文，再筑一道實(shí)在的長(zhǎng)堤。人生有如此成就，夫復(fù)何求？

歷史的紀(jì)念碑上，鐫刻著兩個(gè)字：愛(ài)民。

也許我們無(wú)法左右人生的順逆，我們?nèi)绮幌档男≈燮丛诿Ｃ５拇蠛?。但是只要有一顆不屈的心，一顆愛(ài)民的心，那么，在歷史的紀(jì)念碑上，必定為你名字預(yù)留著一個(gè)永恒的空間。[簡(jiǎn)評(píng)]

《紀(jì)念》一文顯然是從《位置與價(jià)值》脫胎而來(lái)的。在文章中作者巧妙的加入了一個(gè)元素：歷史的紀(jì)念碑。這樣就使文章與文題貼合得更緊密了。

“位置與價(jià)值”中“價(jià)值”這個(gè)點(diǎn)是引發(fā)“紀(jì)念”的關(guān)鍵。人們紀(jì)念的事物必定是很有價(jià)值的，這就使得作者找到了兩者的相通之處，找到了轉(zhuǎn)換的關(guān)節(jié)點(diǎn)。作者在此只需輕輕一撥，《位置與價(jià)值》就變成了《紀(jì)念》。這種方法不是投機(jī)取巧，而是建立在見(jiàn)解透辟，思維清楚，邏輯嚴(yán)密，技巧純熟的基礎(chǔ)之上的。臉

（一）雨來(lái)得是那么的突然，那么的意外，剛剛還是晴朗的天，霎時(shí)間暗了下來(lái)，雨水噼里啪啦的打在樹(shù)木上，巖石上，天地立刻陷入一片迷蒙??

方才還在樹(shù)叢中跳躍的松鼠不見(jiàn)了，方才還在樹(shù)林里聒噪的鳥(niǎo)兒不叫了，剩下的是一片人聲喧嘩??他們走在雨中，有的撩起衣襟，擦拭不斷打在身上的雨水；有的小心翼翼，生怕弄臟了早已遍是污泥的鞋子；有的大步疾行，忽的跌倒在地上，濺起一片泥水，引來(lái)一陣驚叫??

蘇軾微醺，一張臉在初春的微寒中紅潤(rùn)潤(rùn)的，雨水順著這張臉滑落下來(lái)，流到嘴角，在笑出的酒窩里打了個(gè)旋，滴落在地上。

這是怎樣一張臉呀！他笑著，笑別人的狼狽，笑自己的“癲狂”。

（二）雨來(lái)得是那么的突然，那么的意外，剛剛還是晴朗的天，霎時(shí)間暗了下來(lái)，雨水噼里啪啦的打在房檐上，石階上，天地立刻陷入一片迷蒙??

方才還在廳堂里談笑的朋友不見(jiàn)了，方才還在檐下吵鬧的孩子不見(jiàn)了，剩下的是一片人聲喧嘩??他們大喝著他的名字，把倉(cāng)皇走出的他一把抓住，推推搡搡弄上了囚車(chē)。

他的眼睛微微睜著，嘴角因?yàn)槿怏w的疼痛一抽一抽的抖動(dòng)著，凌亂的頭發(fā)在臉上橫沖直撞。經(jīng)歷了一個(gè)又一個(gè)謾罵與拷打并行，侮辱與誹謗交織的通宵，他的臉上總是留著雨的印記。烏臺(tái)的囚室外，雨還在淅淅瀝瀝的下著。街上的人卻不少，人們要看一看他——這個(gè)曾經(jīng)一舉高中榜眼，曾經(jīng)被皇帝大加賞識(shí)，曾經(jīng)春風(fēng)得意的蘇軾。汴梁城里的寬闊而平坦的大路上，一輛囚車(chē)在穿行，雨水在他臉上淌著，淚水在他心中流著??

（三）雨漸漸地小了一些，他看看腳下的芒鞋，看看手中的竹杖，這一霎那，他忽然覺(jué)得它們比朝靴比官印更可貴。

白天過(guò)去是黑夜，晴朗之后遭風(fēng)雨。無(wú)論你怎樣左躲右閃都無(wú)可避免地要與它們相遇，也許，這就是人生的一種必然吧？既然如此，揚(yáng)起臉，面對(duì)著風(fēng)雨，嘆一句：“誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”吧！那么，黑夜過(guò)去是白天，風(fēng)雨之后見(jiàn)彩虹，也就是另一種人生的必然了。緩緩的走著，心情漸漸的輕松而愉快，小曲兒也不覺(jué)間哼唱了起來(lái)。晚風(fēng)習(xí)習(xí)，不覺(jué)間云已經(jīng)散了，夕陽(yáng)在西山的頭上又露出了艷紅的臉。

他回過(guò)頭去，沙湖道的小路曲曲折折，在夕陽(yáng)的余暉中另有一種超然之美。

五、寫(xiě)作思路指引范例

蘇軾材料：蘇堤修筑之后，人民感念他的恩德，把蘇堤的九座亭閣中的一座修筑為蘇軾的生祠。但不久，奸臣呂惠卿再度得勢(shì)，曾下令摧毀這座紀(jì)念堂。寫(xiě)作指導(dǎo)：

[北京卷“說(shuō)安”思路指引] 能夠讓人民感念恩德，是為官者最大的成就。無(wú)論當(dāng)時(shí)世人如何評(píng)價(jià)，社會(huì)如何對(duì)待，只要對(duì)得起自己的良心，只要讓百姓得到實(shí)惠，為官者的內(nèi)心就是安寧的。

蘇軾以自己的良心對(duì)待百姓的疾苦，修筑了蘇堤，疏浚了西湖。雖然他的生祠被摧毀了，但是，我們可以相信，蘇軾不會(huì)為此難過(guò)，因?yàn)樗菃?wèn)心無(wú)愧的，他的內(nèi)心是安寧的。[全國(guó)甲卷“出人意料和情理之中”思路指引] 人尚在世而立生祠，這是一份多么出人意料的榮耀，但是，想一想蘇軾的全心為民，想一想蘇軾的不顧個(gè)人榮辱，想一想蘇軾的橫溢才華，想一想蘇軾親切平易??為這樣一位全方位的天才，一位深得百姓愛(ài)戴的官員立一座生祠，難道不在情理之中么？ [全國(guó)丙卷“銘記與忘記”思路指引] 百姓建一座生祠，為的是紀(jì)念蘇軾，為的是銘記蘇堤千秋的功業(yè)，為的是銘記蘇軾愛(ài)民的心。然而，就有人看不順眼，就有人惱恨?；萸渫频惯@祠堂，他要讓人們忘記蘇軾，忘記這位自己的政敵，但是，最終被歷史拋棄，被人民忘記的恰恰是呂惠卿自己！被歷史銘記或忘記決不是由個(gè)人的意愿決定的，而是歷史的規(guī)律在進(jìn)行選擇。被歷史銘記在紀(jì)念碑上的人，必定是對(duì)人民有一顆愛(ài)心，對(duì)國(guó)家有一份忠誠(chéng)，對(duì)社會(huì)有一份責(zé)任的人。而那些只在表面做文章，以拆別人的臺(tái)，搗天下的亂為樂(lè)趣的人必將被歷史忘記。[重慶卷“自嘲”思路指引] 蘇軾大可為生祠的被推而自嘲，笑自己的不識(shí)時(shí)務(wù)，笑自己的屢遭打擊“不思悔改”，笑自己牌位倒地，生而可推知死后事（蘇軾死后確有被認(rèn)作“亂臣賊子”的遭遇，但很快又被平反）。但是，這自嘲可以笑的坦坦蕩蕩，笑的問(wèn)心無(wú)愧，因?yàn)樗麩o(wú)愧于民。呂惠卿推倒的是蘇軾的生祠，而這生祠不是蘇軾自己建立的，而是百姓建立的。[廣東卷“紀(jì)念”思路指引] 一座生祠，是老百姓對(duì)蘇軾的紀(jì)念，感念他的愛(ài)民之心，感念他的為民之行。即使生祠被推倒了，但是老百姓仍然會(huì)在心里永遠(yuǎn)紀(jì)念著他。祠堂可以推倒，紀(jì)念不能抹煞。

六、用蘇軾素材注意事項(xiàng)

蘇軾的確是萬(wàn)能素材，可以針對(duì)的話(huà)題是很多，但是大家也會(huì)注意到，寫(xiě)蘇軾是很難創(chuàng)新的，因?yàn)橥甑淖魑囊芽?，就?huì)被老師和學(xué)生廣泛的閱讀，使蘇軾材料顯得越來(lái)越陳舊。但是并不是說(shuō)不能用，我們可以在作文中把蘇軾的材料一筆帶過(guò)，或者用人物事例構(gòu)成氣勢(shì)恢宏的排比句，這樣既彰顯了大家的文化祭奠，又顯露了你開(kāi)闊的視野，這樣寫(xiě)很容易博得老師的好感。

當(dāng)然，如果能抓住切入點(diǎn)，或者你有深厚的文化功底，當(dāng)然可以沖擊一下全篇寫(xiě)蘇軾的抒情或者議論散文。全篇寫(xiě)人一定要有創(chuàng)新，千萬(wàn)不能盲目模仿，這樣才不會(huì)落于窠臼。