第一篇：論蘇軾詞中的情感表之一稿

論蘇軾詞中的情感表現

[摘要]：蘇軾是宋代文化孕育出來的曠世奇才，對詩、詞、文、書、畫等樣樣精通。他雖歷經磨難但能笑對人生，品格堅貞坦蕩、樂觀曠達。他的詞作內容廣泛，風格多樣，內含的情感異常豐富，豪放粗獷中不乏清婉柔情。他用詞展示自己的政治抱負，吐訴自己的人生感慨，抒寫與親友的聚散離合。

一、蘇軾坎坷一生的概述

1、仕途的不順

蘇軾雖然才情縱橫，但他的一生卻是坎坷不平。蘇軾26歲時就已踏上仕途，他的一生處于北宋新法與舊黨之間相互傾軋、激烈斗爭時期。宋神宗時期，蘇軾就因改革思想與王安石的變法主張多有不同，先后被貶到杭州、密州、徐州和湖州等地。在外任期間，他依然寫詩對新法實施過程中暴露出來的弊端進行諷諫，因此遭新黨中小人陷害，受了四個月的牢獄之災（即“烏臺詩案”）。出獄后被貶為黃州團練副使，四年后又改貶汝州。宋哲宗元佑年間，舊黨得勢，蘇軾升遷為翰林學士知制誥，又因反對司馬光全部廢除新法再次貶到杭州。后來新黨重新上臺，蘇軾受到更大的打擊，被遠謫到惠州、瓊州。宋徽宗即位，大赦天下，蘇軾遇赦北歸途中死于常州，享年六十六歲。蘇軾一生從政，卻屢遭貶謫，他雖在流放過程中做出了一些政績，卻離自己的遠大志向相去甚遠。因此這種躊躇滿志無以施展的苦悶就與惆悵就經常在他的詞中反映出來。

2、婚姻的不順

蘇軾在婚姻方面也是極為不順的，他先后娶了三任妻子。第一任妻子王弗，聰敏智慧而有見識，與蘇軾感情甚深，可惜只與蘇軾共同生活了十一年就因病而逝。蘇軾的第二位夫人是王弗的堂妹王潤之，小蘇軾十一歲，她賢淑溫厚，陪伴蘇軾在他的宦海沉浮中同甘共苦了25年，也早早病逝。蘇軾的第三任妻子朝云原是他的侍妾，氣質非凡，是蘇軾的解語花、紅顏知己，更是蘇軾凄涼晚境唯一的依偎。但不幸的是，她也先于蘇軾而逝。朝云逝后蘇軾就一直鰥居，再未婚娶。蘇軾在婚姻上經歷了三次的肝腸寸斷，因此在他的詞中抒寫了亡妻之痛，思妻之苦。而一次次與家人的離別，又引發了他的思親思鄉之愁。蘇軾身受儒、道、佛三家思想的熏陶，汲取了三家思想的積極因素。他以濟世天下為己任，他淡泊名利，他雖身處逆境卻能曠達樂觀??這都成就了蘇軾詞作中豐富的情感內涵。

二、蘇軾詞中的情感具體表現

（一）個人身世的感慨之情

1、懷才不遇，憤世嫉俗的愁情

蘇軾憑自己的才能，二十二歲就名震京師，得到歐陽修等老臣的賞識，不到二十三歲即已登館閣清要之階，得直史館。可是熙寧二年，他遇到了一場來勢迅猛的暴風雨襲擊——王安石變法，因與王安石“議論素異”而屢遭排擠、打擊。從此，他帶著傷痛頑強搏擊，但始終未能實現自己的偉大抱負。理想與現實的矛盾，理想得不到實現的苦悶，在他的詞中隨處可見。如《沁園春?赴密州早行馬上寄子由》的下片：

當時共客長安，似二陸初來俱少年，有筆頭千字，胸中萬卷；致君堯舜，此事何難。用舍由時，行藏在我，袖手何妨閑處著。身長健，但憂游卒歲，且斗尊前。

作者回憶他兄弟倆初到汴京時的情況，少年銳氣，自負才學，希望成就“致君堯舜”的偉大功業，真有不可一世之慨。可現實卻讓他們屢屢碰壁。詞人報效時世的渴望和不被重用的感傷，表達了政治理想無法實現的抑郁憂憤的心情。蘇軾還常借吊古、賞月、詠物來抒發胸中的憤慨，如《念奴嬌?赤壁懷古》，作者塑造了周瑜雄才大略，談笑之間就大破敵虜的美好形象，正是有感于自己空有一腔報國疆場的熱血，卻身遭誣陷，無法施展遠大的政治報負。“故國神游，多情應笑我，早生華發。”抑郁沉挫地表達了詞人壯志難酬的無限感慨。再如《滿江紅?寄鄂川朱使君壽昌》中，“殷勤就”三個字帶出下片，“狂處士，真堪惜。空洲對鸚鵡，葦花蕭瑟。不獨笑書生爭底事，曹公黃袒俱飄忽。愿使君、還賦謫仙詩；追黃鶴。”作者憑吊古人聯想現實的深沉感慨，表現了對三國時彌衡空持才氣的可惜，傲物狂放的不可取；更否定了曹操、黃祖這樣迫害人才不能容人的偏狹當權者。這里不能說作者沒有交織進個人身世之感，但是蘇軾認為才士的狂放和當權者的偏狹，只應讓它成為歷史。從現實出發，自己有過棄冠冕而歸隱的念頭，可又怎能忘情于朝政?結句是說盡管李白這個切盼朝政清明自已得以進用的希望成為泡影，但總要勝于崔顥只知思念故鄉的個人愁苦。蘇軾把自己在被貶滴中的思想感情升華到一個更高的境地，從而解脫矛盾與苦悶。正因為理想抱負無法實現，一種懷才不遇憤世嫉俗的情緒不斷從他的詞里流露出來。

2、對時光消逝、生命短促的感嘆

把人生比作夢境，感嘆時光的流逝，生命的短促，這在蘇軾詞中也有較多的表現。如《西江月?平山堂》：

三過平山堂下，半生彈指聲中。十年不見老仙翁，壁上龍蛇飛動。欲吊文章太守，仍歌楊柳春風。休言萬事轉頭空，未轉頭時是夢。

“半生彈指聲中”，是作者撫今追昔，感慨歲月蹉跎、遭遇坎坷、人生如夢。“十年不見老仙翁”說是十年前作者曾與歐陽公歡聚，不料次聚競成永決，次年恩師就仙逝了。瞻仰壁間歐陽公遺草，只覺龍蛇飛動，令人發揚蹈厲，賭物思人，令人為人生無常而感慨萬千，低徊不已。結句作者感慨歐公仙逝了，固然一切皆空，而活世上的人，又何嘗不是夢中，終歸一切空無。

《西江月》中“世事一場大夢，人生幾度新涼。”作者感嘆世事如夢、人生如夢，人生短暫，明光易逝。《滿庭芳》“百年強半，來日無多”二句，是對時光消逝，人空老大的感嘆。“居士先生老矣”則是對生命的短促，人生無常的感嘆。

3、蘇軾詞中的思鄉之情和亡妻之痛

蘇軾的一生宦海沉浮，常遭貶謫，輾轉江湖，流落異鄉，因而在他的詞中有一部分作品表達的是思鄉之情，這些作品在高雅、清新的格調中流露同感人的深情和離別的愁緒。如“一紙鄉書來萬里。問我何年，真個成歸計。白首送春拚一醉。東風吹破千行淚。”（《蝶戀花?京口得鄉書》）面對家書，強烈的思鄉之苦涌上心頭，怎不叫上淚流千行？作者不回答鄉書中的問題,而以春光易逝,借酒澆愁作結,那種有家難歸之意已溢于言表，使詞句更具有強烈的感染力量,充分抒發了他那種難以言狀的思鄉之情。當家鄉親人到來，更能勾起詞人對故土及失去親人的思念，“故山知好在，孤客自悲涼。??此身如傳舍，何處是吾鄉。”（《臨江仙?送王緘》）詞中的沉郁之情、感傷之意催人淚下。

因“烏臺詩案”而貶至黃州達五年之久的蘇軾，接到了遷移汝州安置命令。這一年他四十八歲，在二十多年的宦海生涯中，由于政治上的風云變幻，他不斷西來東往，南遷北徒，嘗夠了人生的苦味。當此再一次遷徒之際，就在《滿庭芳》的上片開頭一字不易地搬用了陶淵明《歸去來辭》首句：“歸去來兮”更是非常深切地表達了自己思歸西蜀故里的強烈愿望。

“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉。小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。”（《江城子》）這是蘇軾悼念亡妻王弗的詞作。蘇東坡十九歲時，與年方十六的王弗結婚。王弗年輕美貌，且侍親甚孝，二人恩愛情深。可惜天命無常，王弗27歲就去世了。這對東坡是絕大的打擊，其心中的沉痛，精神上的痛苦，是不言而喻的。雖然生離死別已十年，孤墳又相隔千里，但詞人還是那樣哀思深切，結想成夢。熙寧八年（1075），東坡來到密州，這一年正月二十日，他夢見愛妻王氏，便寫下了這首傳誦千古的悼亡詞。“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。”排空而下，真情直語，感人至深。恩愛夫妻，撒手永訣，時間倏忽，轉瞬十年，而今想起，更覺人天永隔，備感痛楚。“縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。”這是詞人一種絕望的假設，深沉、悲痛，而又無奈，表現了作者對愛侶的深切懷念。“小軒窗，正梳妝”。作者以這樣一個常見而難忘的場景表達了愛侶在自己心目中的永恒的印象。“相顧無言，唯有淚千行”！此時無聲勝有聲，正唯無言，方顯悲痛。正唯無言，才使這個夢境令人感到無限凄涼。結尾三句，寄寓了作者的悼念之情，凄清幽獨，黯然魂銷，余音裊裊，讓人回味無窮。全詞形象地反映作者對亡妻永難忘懷的真摯情感和深沉的思念悲愁。

另外，在《西江月》中，蘇軾明為詠梅，暗為悼亡，悼念隨自己貶謫嶺南惠州侍妾朝云。詞中所描寫的梅花，實為朝云美麗的姿容和高潔的人品的化身。

（二）蘇軾詞中的友情、親情和離情

1、蘇軾詞中的朋友之情

蘇軾為人心胸闊達，待人真誠樸實，因而朋友遍天下。但宦海沉浮，官場常有不測。他與朋友常因升遷、貶謫而輾轉江湖。所以他十分珍視朋友間的歡聚與重逢，常用詞來抒發朋友之間的感情。特別是和好友陳襄（字述古）之間的情感詞句，更顯蘇軾對朋友重情重義。熙寧七年（1074年），蘇軾任杭州通判，不巧的是當時擔任杭州太守的好友陳述古卻任滿將調往南都（今河南商丘），面對好友的離去，蘇軾把這份不舍與感傷化作了大量詞句。如《江城子?孤山竹閣送述古》：

翠蛾羞黛怯人看。掩霜紈，淚偷彈。且凈尊，收淚唱《陽關》。漫道帝城天樣遠，天易見，見君難。畫堂新構近孤山。曲欄干，為誰安？飛絮落花，春色屬明年。欲棹小舟尋舊事，無處問，水連天。

詞中作者借歌女之口，把與朋友的惜別之情寫得深至精微，反映出作者對友情的深篤。“掩霜紈，淚偷彈。且凈尊，收淚唱《陽關》”她因這次離別而傷心流淚，卻又似感羞愧，怕被人知道而取笑，于是用紈扇掩面而偷偷彈淚。她強制住眼淚，壓抑著情感，唱起《陽關曲》，殷勤勸陳襄且盡離尊。“漫道帝城天樣遠，天易見，見君難”更是曲折地表達自己留戀之情，認為帝城雖然有如天遠，但此后見天容易，再見賢太守卻不易了。下片更是極盡描寫相思之情。結尾處含蘊空靈而情意無窮。想象明年春日，當她再駕著小船西湖尋覓舊跡歡蹤，“無處問，水連天”，情事已經渺茫，唯有倍加想念與傷心而已。

又如《南鄉子?送述古》：回首亂山橫，不見居人只見城。誰似臨平山上塔，亭亭，迎客西來送客行。歸路晚風清，一枕初寒夢不成。今夜殘燈斜照處，熒熒，秋雨晴時淚不晴。

上片回敘分手后回望離別之地臨平鎮和臨平山，抒寫了對往事無限美好的回憶和對友人的依戀之情。起首兩句寫詞人對陳襄的離去特別戀戀不舍，一送再送，直到回頭不見城中的人影。足見作者對朋友的依戀之深。

下片寫詞人歸途中因思念友人而夜不成眠。“秋雨晴時淚不晴”，用兩個“晴”字把雨和淚聯系起來，加強了作者思念之苦的表現，讀來叩人心扉，令人嘆婉不已。

另外如《菩薩蠻?西湖送述古》中的“秋風湖上瀟瀟雨，使君欲去還留住。”也表現出詞人對送別友人的傷感和依依難舍的情誼。

再如《醉落魄。席上呈楊元素》中“分攜如昨，人生到處萍漂泊。偶然相聚還離索，多病多愁，須從來錯。”抒寫了摯友之間離多會少的愁苦和無奈。

2、蘇軾詞中的兄弟之情。蘇軾與弟弟蘇轍情誼深重，兩人聚離多，為此，蘇軾寫了許多思念弟弟的名作。最有名的莫過于《水調歌頭?丙辰中秋》的名作。題說“兼懷子由”，是懷念六七年不見的弟弟之意。歡度佳節和牽掛愛弟的情懷是全詞的感情基調。月圓而自己不能與弟相聚，作者便對月埋怨：“不應有恨，何事長向別時圓？”明月您總不該有什么怨恨吧，為什么老是在人們離別的時候才圓呢？相形之下，更加重了離人的愁苦了。這是埋怨明月故意與人為難，給人增添憂愁，無理的語氣進一步襯托出詞人思念胞弟的手足深情，卻又含蓄地表示了對于不幸的離人們的同情。實寫月光，借月表達親人間的歡聚不能強求，當此中秋月圓，則唯有“但愿人長久，千里共嬋娟”，亦足以慰兄弟之情。

又如《陽關曲?中秋月》：暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。此生此夜不長好，明月明年何處看。短短四句，情景交融，寫出了兄弟歡聚之樂和離別之苦。表現了詞人對弟弟的深厚情誼。

3、蘇軾詞中的男女戀情和離愁別緒。

蘇軾詞中除了描寫朋友之情和兄弟之情之外，也有一些描寫男女戀情和離愁別緒的傳統題材的詞作，如《蝶戀花》：記得畫屏初會。好夢驚回，望斷高唐路。燕子雙飛來又去。紗窗幾度春光暮。那日繡簾相見處。低眼徉行，笑整香云縷，斂盡春山羞不語。人前深意難傾訴。

這首詞寫了一個男子對心上人的思念，哀惋悱惻，柔情似水。

“記得畫屏初會遇。”寫出了愛情的開端是美妙的，令人難忘的。與心愛的人畫屏之間的初次會遇，至今記得清清楚楚。緊接著又說“好夢驚回，望斷高唐路”。是謂情緣突然被割斷，好夢既破。所有美好的向往都成了泡影。但即使是“高唐夢斷”但情絲卻緊緊相連，對她的思念卻并不因為時間的流逝而減弱半分。“人前深意難輕訴”集中表達了男主人公的失戀之苦楚。

“未信此情難系絆，楊花猶有東風管。”（《蝶戀花》）一個多愁善感的傷春少女形象躍然紙上。“破鏡重來人在否？章臺折盡青青柳。”（《蝶戀花。代人贈別》）“情聲兩盡莫相違。欲知腸斷處，梁上暗塵飛。”（《臨江仙》）等，描寫的都是一個個悲傷的思婦形象。蘇軾的這類閨怨和離別之詞與傳統男作閨音的女性化詞風完全不同。

在另一首清麗婉約的《蝶戀花》中“花褪殘江青杏小，燕子飛時，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草；墻里秋千墻外道。墻外行人，墻里佳人笑，笑漸不聞聲漸悄。多情卻被無情惱。”則表現了真摯純潔的男女之情。

總之，蘇軾坎坷漂泊的一生，復雜的思想，使他的詞所表達的感情十分豐富。以上分析的這些情感之詞雖然不是蘇詞中的主流，但在蘇詞中也占有一席之地，這些情感再現了蘇軾對自己壯志難酬的愁苦，對時光易逝的惋惜，對故土親人的思念，對朋友的關切。這些詞有的情感真摯，有的哀惋悱惻，有的催人淚下，活現了一個剛硬、灑脫外表下掩飾不住的多情的、癡情的千古文人形象。

第二篇：論蘇軾的詠物詞

論蘇軾的詠物詞

11涉外1班 20111001121 盧文靜

摘要：蘇軾的詞題材廣泛，其中的詠物詞頗具特色。蘇軾的詠物詞多為借物抒情，體現了詞人復雜的思想和矛盾的世界觀。其詞常用豐富的想像、新奇的比喻、擬人、夸張、雙關等手法構成其浪漫主義藝術風格。詠物詞雖不始于蘇軾卻盛于蘇軾，蘇軾的詠物之作達三十余首，不但數量多，而且質量亦頗高。本文將對蘇軾的詠物詞進行大略的藝術分析。

關鍵詞：蘇軾，詠物詞，藝術分析。

《全宋詞》中所輯錄蘇軾的詞共358首，其中詠物詞30首。且詠物的題材涉獵廣泛，極具代表。詠物詞的托物言志在蘇軾這里發揮的淋漓盡致，他在詠物詞中多次借梅荷、榴花、孤雁、月光等表現自己的清高、孤傲性格。蘇軾的詞風少見詞的艷科俗流，其曠達風格及其藝術特色值得我們深入探究。

蘇軾的詠物詞明麗雅致，可以說并非豪放詞風。“花褪殘紅青杏小。燕子飛時，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草。”這是其詞作《蝶戀花》中的上闕，殘紅，青杏，燕子，人家，這些意象更近乎于婉約詞風。“枝上柳綿”二句廣為傳誦的佳句。王世貞《花草蒙拾》說：“‘枝上柳綿’恐屯田緣情綺靡，未必能過。孰謂東坡公但解作‘大江東去’耶？”蘇軾詞風格的多樣性表明，他革新詞風并非單純地反對婉約一派，而是要改變婉約風格獨占詞壇的局面，使詞的風格由一元化朝多元化方向發展。

《蝶戀花》的上闋寫暮春之景，景中有情，喜愁交錯。下闋寫人，墻外行人，墻里佳麗，創造了一種只聞其聲，不見其人的境界。下闕的“多情卻被無情惱”，笑者不知而無情，思者多情而不能傳情，因而陷入更深的惆悵煩惱之中。作者在這微妙的心理刻畫中，給人留下了富有人生哲理的聯想。其纏綿婉約的情思、少年男女之間的淡淡情愁說不盡、道不明，這其中的感情自然不是豪放詞情。

“文似看山不喜平”，詞亦忌直露。蘇軾的詠物詞有些不直接描寫所詠之物，1 而是采用虛寫、烘托的手法“直是言情，非復詠物”。蘇軾的《浣溪沙·詠橘》中寫道“菊暗荷枯一夜霜。新苞綠葉照林光。竹籬茅舍出青黃。香霧噗人驚半破，清泉流齒怯初嘗。吳姬三日手猶香。”上闋描寫橘林的景色。菊花凋謝后，竹籬邊、茅舍旁經霜的橘子由青轉黃，開始成熟。下闋用夸張的手法虛寫橘子的香和味。剛把橘子剝開一半就聞到了襲人的芳香，初一品嘗，橘汁像甘泉在口齒問流淌。少女剝過橘子的手三天之后還留有余留的淡淡香氣。這樣，不詠橘，而橘的色香味可以意會。詞人巧妙地以少女的手上尚余的香氣側面烘托了橘子的甘甜馨香，這樣的手法比起直接稱贊橘子甘美香甜更有意趣。

蘇軾進一步發揮了詞的抒情功能。他的詞里躍動著一個活潑靈動的生命，而且這個生命的性格面貌是十分清晰的。不論是詞人的自身感情，還是自然的景物，全都富有意趣，結合的恰如其分。蘇軾的《水龍吟·次韻章質夫揚花詞》將楊花比擬成一位思婦，全詞寫離別的閨怨。借飄蕩的揚花形容被拋棄的女子的身世，遺貌取神，文筆空靈。詞中的上闕提到“似花還似非花，也無人惜從教墜。拋家傍路，思量卻是，無情有思。縈損柔腸，困酣嬌眼，欲開還閉。夢隨風萬里，尋郎去處，又還被、鶯呼起。”明明是暮春楊花離枝，卻說成“拋家傍路”。在描寫楊花零落飛揚的情狀時，想像成滿懷離愁別苦的思婦柔腸寸斷，在百無聊賴中昏昏欲睡。一雙嬌眼顯出“欲開還閉”的倦容。由于對情郎魂牽夢繞，竟在夢中隨風萬里尋郎，無奈好夢又被啼鶯驚醒。詞人抓住所詠之物的特征，使之人格化，從而完成了一個完整而生動的藝術形象的塑造。在詞人的筆下，楊花仿佛是有了自身的感情，是一個真實存在的有自己思想的生命。沈謙在《填詞雜說》中論及蘇軾的《水龍吟·次韻章質夫楊花詞》時，說蘇詞“直是言情，非復賦物”①“不似楊花、點點是離人淚。”不僅是托物詠情，更使楊花有了自己的感情。

蘇軾的《西江月》將梅花比擬成侍妾朝云。“素面常嫌粉沈，洗妝不褪唇紅。”將廣南中間白四周紅的梅瓣比作朝云的臉面，不須擦粉而自然雪白，甚至還嫌擦粉會損傷天然的潔白，洗了妝之后，嘴唇上的紅不褪色。詞作生動地描寫了梅花的嬌美與脫俗，增一分則媚，減一分則素，恰如其分的美麗姿態如同美人的傾城姿容。蘇軾詞中形成的清新樸素、簡潔曠遠的語言風格，打破了只有香軟字面才能入詞的習慣，為后來辛棄疾驅遺萬卷開了先河。蘇軾的部分詠物詞也側面地再現了農村生活。蘇軾是第一個把農村生活納入詞這一領域的詞人，這一方面著名的作品有《浣溪沙》詞五首，其中較為具有代表性的如《浣溪沙》其二“山色橫侵蘸暈霞，湘川風靜吐寒花。遠林屋散尚啼鴉。夢到故園多少路，酒醒南望隔天涯。月明千里照平沙。”山色空蒙，其蒼翠縱橫擴展，渲染襯托著繽紛的晚霞，荊楚的江邊，秋風寂然，嫣然怒放著叢叢野花。遠處樹林之間，點點村舍若隱若現，依稀可聞幾只鳴噪的烏鴉。這組詞生動鮮明如畫，充滿濃郁的田園生活氣息。語言清新樸素，輕巧自如，蘇軾那種隨遇而安的怡然神情躍然紙上。暈霞、寒花、啼鴉等意象組成的意境構成了一個悠遠安詳、寧靜平和的鄉村生活畫卷。無論是古代還是當今，中國人思家念遠、安土重遷的情懷一直是根深蒂固的。“夢到故園多少路，酒醒南望隔天涯。”深刻地表現了詞人濃重的思鄉情懷。蘇軾的詞少有奇崛的手法和結構，更以情理取勝。此即元好問說的“東坡圣處，非有意于文字之為工，不得不然之為工也”②

蘇軾的另一首《浣溪沙》極為著名，其豐富的理趣和人生哲理更給人以思考。“山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥，蕭蕭暮雨子規啼。誰道人生無再少？門前流水尚能西，休將白發唱黃雞。”這首詞從山川景物著筆，意旨卻是探索人生的哲理，表達作者熱愛生活、曠達樂觀的人生態度。整首詞如同一首意氣風發的生命交響樂，一篇老驥伏櫪，志千里的宣言書，流露出對青春活力的召喚，對未來的向往和追求，讀之令人奮發自強。這首詞，上片以淡疏的筆墨寫景，景色自然明麗，雅淡凄美；下片既以形象的語言抒情，又即景抒慨中融入哲理，啟人心智，令人振奮。詞人以順處逆的豪邁情懷，政治上失意后積極、樂觀的人生態度，催人奮進，激動人心。

蘇軾的詠物詞中常用音義雙關的表現手法。其《賀新郎·夏景》“芳心千重似柬”，既指石榴花蕊一層層包裹得很緊，又指美人心事重重，不肯流露。“花前對酒不忍觸”聯系結句“共粉淚、兩簌簌”看，既指不忍觸花，以免落花，又指不忍觸動美人的芳心，以免落淚。蘇軾的《減字木蘭花·荔支》“骨細肌香”，既指荔枝核小肉甜，又指美人骨細肉香。“恰是當年十八娘”，既指名為十八娘的荔枝，又指十八歲的少女。蘇軾的《雙荷葉》中寫道“紅心未偶，綠衣偷結。”“綠衣”既指水中荷葉，又指蘇軾好友賈耘老之侍妾。“綠衣”為妾。荷花已有 紅蕊而未長出蓮藕就“綠衣偷結”，嘲笑賈耘老與侍妾雙荷葉未成正式配偶前就已私通茍合。

后人將形式上陰柔優美，含蓄蘊藉，情景交融；內容上言情和詠物等，歸為婉約詞。蘇軾的詠物詞總的來說亦屬于婉約詞的范疇，與前人不同的是，蘇軾突破了婉約詞多描繪男女纏綿情感的藩籬。他擴大了言情詞的內容，包括夫妻情、兄弟情、友人情、山水情等。后人稱“東坡詞頗似老杜詩，以其無意不可入，無事不可言”③后人分析了蘇軾婉約詞的特征：一是言情高遠典雅。即蘇軾對言情詞情感的突破。二是詠物自然明快。蘇軾的詠物詞重在物態的刻畫描摹，表達抒情主人公的情致，而且運用詠物的“離合”之法，在詠物中多有寄托。三是婉約中蘊涵曠達。正如宋胡寅在《酒邊詞序》中稱道蘇軾說：“一洗綺羅香澤之態，擺脫綢繆宛轉之度，使人登高望遠，舉首高歌，而逸懷浩氣，超然乎塵垢之外。”同時，他還間或繼承柳永俚俗口語的作風，給人以清新樸素、簡潔曠遠的感覺。

蘇軾的詠物詞雖屬婉約范疇，但其清新曠達、明麗靈動的風格更延伸了詞的內容與層次對婉約詞派的發展也起到了重要作用。

參考文獻：

①沈謙.填詞雜說[M].上海古籍出版社，1979 ②元好問.遺山先生文集[M].商務印書館，1937 ③劉熙載.藝概[M].上海古籍出版社，1978年，第108頁

第三篇：論蘇軾詩詞中的思鄉

論蘇軾詩詞中的思鄉、歸隱意蘊

廣西馬山縣白山鎮合群初中副校長 中學高級教師 黃大偉 電話*** 電子郵箱huangdawei8899@163.com [摘要] 在蘇軾的詩詞作品中“思鄉、歸隱”是一個十分醒目的主題。本文試圖通過對這些詩詞中懷歸情結的表現、成因、消解方式等的剖析，揭示其思鄉歸隱意蘊中政治、哲學等層面上的深層內涵，從另一個側面透視蘇軾豐富復雜的內心情感世界，感悟其靈活灑脫的人生態度，從而更全面地了解這位倍受后人崇仰的文學巨匠。對故鄉執著的眷戀，對鄉愁的曠達化解構成了蘇軾詩文和人生兩道并行不悖的風景。在對蘇軾懷歸詩詞的誦讀與涵詠中，我們無時不感受到字里行間所流露出的對故鄉的深深眷戀之情，以及對安定自由生活的熱切向往，而他通脫豁達的處世之道則激勵著一代代后輩學子不斷超越逆境中的自我，實現主體精神上的回歸。所以表現思鄉歸隱心愿的作品雖然只占蘇軾詩詞的部分篇幅，但它們卻足以從一個側面向人們展示蘇軾豐富復雜的感情世界和靈活灑脫的人生態度，令后代讀者們深刻感受到來自蘇東坡的獨特人格魅力。

總之，蘇軾的思想和精神仍將激勵著一代代后輩學子不斷超越逆境中的自我，去實現自己對國對民有益的人生價值。

[關鍵詞] 蘇軾詩詞 思鄉 歸隱 意蘊

蘇軾（1037 —1101）是北宋一位天才的文學巨匠，無論是在詩、詞、文的創作上，或是在人格魅力上，都倍受后人崇仰。在其創作的大量詩詞作品中，“思鄉、歸隱”是一個十分醒目的主題。如“一紙鄉書來萬里，問我何年，真個成歸計。回首送春拼一醉，東風吹破千行淚。”（《蝶戀花·雨后春容清更麗》）、“君是南山遺愛守，我為劍外思歸客。”（《滿江紅·江漢西來》）、“春來故國歸無期，人言秋悲春更悲。”（《法惠寺橫翠閣》）、“許國心猶在，康時術已虛。岷峨家萬里，投老得歸無？”（《望湖亭》）等等大量的詩詞都融

（1）鑄進了蘇軾對家鄉的深深眷戀與渴望能“收拾耦耕身”的歸隱之情。這些不朽的作品為我們提供了另一面透析蘇軾的鏡子。因此剖析這些作品中的思鄉、歸隱意蘊，使我們能從一個側面透析其豐富復雜的內心世界和靈活灑脫的人生態度，踏尋其充滿矛盾而又統一的坎坷人生歷程。本文即擬以蘇軾的詩詞為研究對象，展開這方面的論析。

一、“望斷故鄉心眼”：濃濃的思鄉、歸隱之情

蘇軾22歲中進士開始踏入政途，直到64歲去世這42年間，除兩次短暫的奔喪、扶喪為父母守孝外，就再也未能回到故鄉眉山了。但對故鄉的思念，對歸隱的向往卻成了詩人一生苦苦追尋的夢想。故鄉給他的親切感、熟悉感已經深深地扎根于他的意識之中，并且成了他不朽的文學原型意象。

首先，從時間上看，濃烈的思鄉歸隱之情貫穿蘇軾的整個宦游人生。蘇軾從第一次出任地方官開始，就流露了這種懷土思歸的情緒：

題寶雞縣斯飛閣

（2）既富文韜又有武略的蘇東坡自小便“奮厲有當世志”，向往朝廷清明而天下治平，（3）自信“有筆頭千字，胸中萬卷，致俊堯舜，此事何難？”為何在后來的詩詞作品中有如此強烈的歸鄉意念？包裹在歸鄉外衣下的實質又是什么呢？筆者認為這要從詞人少年時期的生活、一生的仕途遭遇及當時的社會風氣等方面尋找原因。

首先，如詩如畫的蜀中山水，童年、少年時溫馨美滿的家庭生活是蘇軾思鄉歸隱的原始動因。天下之山水在蜀，蜀之山水在嘉州，眉山正是古嘉州所轄之地。在他的故鄉眉山，北有鐵山劍閣之塞，東有瞿塘滟滪之險，南通六詔，西拒土蕃，山水拱衛，自為藩籬。內中有岷江奔流，沃野千里，茂林修竹，山清水碧。濕潤的氣候，肥沃的田野，為人們提供了豐富的果腹暖身之物，增加了人們對自然山水親切的認同感。面對如此美景，感情細膩，生性好游山水的蘇軾怎能不喜愛？更何況這里有他童年時對母親程氏立下的人生奮斗目標：有他與弟弟、父親的吟詩唱對；有他與愛妻王弗甜蜜的愛情生活。據蘇轍《亡兄子瞻端明墓志銘》載，蘇軾十歲時，母親程氏讀《后漢書》至《范滂傳》“慨然太息。公侍側曰：‘軾若為滂，夫人亦許之否乎？’太夫人曰：‘汝能為滂，吾顧不能為滂母耶？’”。蘇轍在《墓志銘》這段故事后加了一句十分重要的話：“公亦奮厲有當世志。太夫人喜曰：吾有子矣。”可見蘇軾的人生信念是在童年時就建立的。而隨著仕途道路上的愈加坎坷，自己兒時立下的雄心壯志總是難以實現，在內心深處自然會涌起對兒時立志兼濟天下美好往事的懷念，求得心靈上的慰藉。蘇洵父子三人被后人并稱為“三蘇”，三人都才華橫溢，造詣極高。在父親蘇洵的諄諄教導下，兄弟二人快樂地成長著。蘇軾與弟弟蘇轍的深厚手足情就是在讀書共勉中培養起來的。兄弟倆曾有過“對床夜雨聽蕭瑟”（《滿江紅·清潁東流》）的盟約。而從仕后的蘇軾兄弟因各自奔忙于仕途，再也無法實現夜雨對床的兄弟之約。他的內心深處是多么渴求能像少年一樣與子由對床共聽風雨啊!眺望遠方，前途迷茫，當年與胞弟在勞務對床而語、聽雨共眠的一幕，只能是靠故鄉的這一定格了的鏡頭來回憶了。除此以外，與妻子王弗在家鄉成親時的閨房之樂也是引發蘇軾懷歸的一個原因。王弗是蘇軾的原配妻子，兩人恩愛情深。只可惜紅顏命薄，年紀輕輕就病逝他鄉，后被歸葬眉

（4）山故里。因此當蘇軾夢回故里時，夢境中就會“不思量，自難忘”的浮現當年與她恩愛的畫面，在《江城子·已卯正月二十日夜記夢》中“夜來幽夢忽還鄉。小軒窗，正梳妝。”就讓我們看到了他倆在閨房里耳鬢廝磨的親密情景。雖然只是他們生活的一個畫面，但在那故鄉的老宅里卻留下了詞人對婚姻生活的無數溫馨回憶。

其次，屢遭貶謫的郁悶，對宦海**的厭倦以及對安定生活的向往是蘇軾思鄉歸隱的（5）政治層面上的原因。蘇軾一生經歷三朝，雖“奮厲有當世志”，有經世濟民的政治理想，但夾于新舊黨爭之中，他為人坦蕩，講究氣節，有志于改革朝政且勇于進言。“其于人，見善稱之如恐不及，見不善斥之如恐不盡。見義勇于敢為，而不顧其害。”(《亡兄子瞻端明墓志銘》）。由于注重政策的實際效果，他在王安石厲行新政時持反對態度，當司馬光廢除新法時又持不同意見，結果多次受到排斥打擊。他被頻繁調任官職，一生出任風翔府簽判、杭州通判等大大小小十五個官職，幾乎是平均三年就被調任一次。他滿懷“至（6）君堯舜”的雄心壯志，卻飽嘗宦海浮沉，歷盡人生**。這種起起伏伏，漂泊無依的無奈在他的詩詞中屢見不鮮。如“分攜如昨，人生到處如漂泊，偶然相聚還離索，多病多愁，須信從來錯。樽前一笑休辭卻，天涯同是傷淪落，故山猶負平生約，西望峨嵋，長羨歸飛鶴。”（《醉落魄·分攜如昨》）、“此生定向江湖老，默數淮中十往來。”（《淮上早法》）、“長恨此身非我有，何時忘卻營營！小舟從此逝，江海寄馀生。”（《臨江仙·夜飲東坡醒復醉》）??這種對仕途漂泊不定的生活經歷使得他特別向往家鄉那靜謐溫馨的生活。尤其是“烏臺詩案”被貶黃州后，生活變得愈加困頓，對安定生活的向往使他愈來愈厭倦官場的生活，渴望能夠“約他年，東海海道，愿謝公、雅志莫相違。”（《八聲甘州·有情風》）。這種不自由的生活更加重了對故鄉就只能出現在想象和夢幻中，對“歸”的向往就是對自由生活的向往。

再次，幼年所受的西蜀士人不愿出仕的文化影響及當時的社會風氣也對蘇軾思鄉歸隱

來事業轉荒唐。長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香。”。當時詩人雖是被責罰在身，內心滿懷哀怨，但我們從詩中卻看到詩人以詼諧自嘲的筆調直抒內心對貶所的感受，隨緣自適的灑脫溢于詩外。經歷了第一次被貶的痛苦后，蘇軾在第二次遭貶惠州顯得更為自適與頑強：

十月二日初到惠州

仿佛曾游豈夢中，欣然雞犬識新豐。

吏民驚怪坐何事，父老相攜迎此翁。

蘇武豈知還漠北，管寧自欲老遼東。

嶺南萬戶皆春色，會有游人客寓公。

詩人對自己的貶所沒有絲毫抱怨，相反似曾相識“仿佛曾游豈夢中”。而惠州人的“父老相攜”歡迎更是讓詩人有了如歸舊地的親切感。這滿眼的盎然春色，這淳樸善良的人們讓詩人情不自禁把惠州當成自己的第二故鄉，為能“日啖荔枝三百顆”而“不辭長作嶺南人”（《食荔枝二首》）。面對殘酷的現實蘇軾總是主動融于當地社會，從內心深處熱愛自己所到過的每一個地方，通過反客為主的方式頑強的面對仕途上的一再打擊。即使被貶到了生活條件極為惡劣的海南，雖“老人與過子相對，如兩苦行僧爾。然胸中亦超然自得，不改其度。”（《與侄孫元老四首》）。將遭貶南游的經歷稱作是“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。”（《六月二十日渡海》）。高唱出“天起以我為箕子，要使此意留要荒。他年誰作輿地志，海南萬里真吾鄉！”（《吾謫海南，子游雷州。被命即行，了不相知。至梧乃聞尚在（10）（11）藤也。旦夕當追及，作此詩示之》）。蘇軾以至大至剛的“浩然之氣”感受著“千里”（12）的“快哉”之風，構建永遠打不垮的蘇軾，真正達到了苦中作樂、處處為家的宏達情懷與超脫境界。

蘇軾的哲學觀是在打通了儒、釋、道三家思想的基礎上建立起來的。當歸家愿望苦苦縈繞心頭無法實現時，他便將老莊輕視有限時間和物質環境的超脫態度與禪宗以平常心對待一切變故的觀念有機地結合起來，以排解、超越思鄉的哀愁。而這也是為何常人難以達到他如此灑脫的境界的原因。蘇軾通過否定外在的存在來肯定自身的存在，他力圖在如夢的人生中保持清醒的主體意識。意思也就是說：人們只要把握自“心”就能超越造物的千變萬化；保持自我意念，就能超越時空限制而獲得最大的精神自由。蘇軾沒有因為人生虛幻而否定人生，對人生的痛苦憂患力求超越。因而將其身心交于清風皓月的大自然，在淡薄清緩的日常生活中體會人生的趣味，在對人生世事的洞察中超脫苦悶，獲得精神的“自由解放”。另一方面，禪悟又使他深于情而不為情所累，寓意于物而不留意于物，始終保持一種超乎有限的具體的事物之上的妙賞能力。在儋州《桄榔庵銘·并敘》中他寫道：“九州一區，帝為方輿。神尻以游，孰非吾居。??東坡居士，強安四隅。以動寓止，以實托虛。放此四大，還於一如。東坡非名，岷峨非廬。須發不改，示現毗戶。無作無止，無欠無馀。生謂之宅，死謂之墟。??”。這段文字站在哲學的高度，從空間的角度思考，把天下九州當成一個大屋子，只要形神俱往，游到哪里就是我的居處，自己的名字，故土都已不知為何物了；生活在哪里那兒就是自己的宅居，死在哪里那兒也就是自己的墳墓。正是在天地一體物我不分的基礎上，蘇軾將不能回歸故土的苦悶，化解成與天地共存的任性、（13）自適、曠達、通脫的人生境地。以“憂患來臨，一笑置之”的豁達與灑脫在有限的生命歷程中尋找屬于自己的快樂與詩意。

對故鄉執著的眷戀，對鄉愁的曠達化解構成了蘇軾詩文和人生兩道并行不悖的風景。在對蘇軾懷歸詩詞的誦讀與涵詠中，我們無時不感受到字里行間所流露出的對故鄉的深深眷戀之情，以及對安定自由生活的熱切向往，而他通脫豁達的處世之道則激勵著一代代后輩學子不斷超越逆境中的自我，實現主體精神上的回歸。所以表現思鄉歸隱心愿的作品雖然只占蘇軾詩詞的部分篇幅，但它們卻足以從一個側面向人們展示蘇軾豐富復雜的感情世界和靈活灑脫的人生態度，令后代讀者們深刻感受到來自蘇東坡的獨特人格魅力！

蘇軾的思想和精神“火炬光輝”仍將激勵著一代代后輩學子不斷超越逆境中的自我，去實現自己對國對民有益的人生價值。

第四篇：論蘇軾、辛棄疾詞風的異同

青山依舊，可憐白發

——論蘇軾、辛棄疾詞風的異同

摘要：蘇軾。辛棄疾，同為宋朝最偉大杰出的詩人之一。兩人也同為宋詞豪放派的代表人物。蘇軾宏闊的詞境，源于高神運思，自具風流標格，稼軒雄健的詞筆，則飽蘸壯志豪情，滿蘊英雄本色。他們的詞風，即有同，又有異，共同推動了宋詞的發展。

關鍵字：蘇軾、辛棄疾、異同

茫茫潮水，朝代更替。當泱泱大宋屹立之時，另一種文學體裁也被人們漸漸了解熟悉，并且發揚光大，它就是，——詞。而蘇軾、辛棄疾，同為宋詞的集大成者，同為豪放派的代表人物，詞風上必然有相似之處。但是，世上沒有兩片相同的樹葉，他們因為生活年代不同、性格不同、內在情感不同，詞風上，必然有不同之處。

一：蘇辛詞的相同之處

兩人都是至情至性之人，他們的詞中，都飽含著濃烈奔放的豪情，表達了詞人對生活的無比熱愛和豁達樂觀的態度。這種豪情壯志，決定了蘇辛詞的獨特創作個性和藝術風格。由于蘇辛詞所反映的生活題材的擴展，詞的意境的提高和加深，因而詞人的生活和思想在詞里得到更充分的表現，詞人的創作個性和作品的藝術風格也就能更鮮明地呈現。

對人生、對功業執著的追求，要求為國家建功立業的理想，也是其相同點。因此，兩位詞人才既具有豪放的個性，又共領豪放風騷。例如，如辛詞《永遇樂?京口北固亭懷古》中“憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否？”的豪邁激越的藝術風格，與蘇詞“大江東去”有著異曲同工之妙。

就寫作手法上看，兩人都愛引經據典，思前人之事，感己之遭遇。如蘇詞中《江神子·密州出獵》具有較濃厚的敘事性和紀事性，但寫射獵打虎的過程非三言兩語所能窮形盡相，而作者用孫權射虎的典故來作替代性的概括描寫，就一筆寫出了太守一馬當先、親身射虎的英姿。詞的下闋用馮唐故事，既表達了作者的壯志，又蘊含著歷史人物和身身懷才不遇的隱痛，增強了詞的歷史感和現實感。如辛詞中

《虞美人·賦琵琶》列舉了“昭君出塞”、“賀老定場”許多有關的典故，且所用典故中情事都與詞人內心的情感和生活經歷有關，與當時時代特點有關，故典故雖多，卻不為事所累，且抒情氣氛濃郁。辛詞廣泛地引用經、史、子各種典籍和前人詩詞中的語匯、成句和歷史典故，融化或鑲嵌在自己的詞里，能夠運用得恰到好處、渾成自然，或是別有妙趣。

二：蘇辛詞的不同

王國維在《人間詞話》中評道：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。”東坡雖開創過豪放風格，但其主體基調仍為“曠達清空”。本文從選材內容、表現手法和對后世影響三個視角來分析其不同點。

選材內容：（1）：寫人

蘇辛筆下都描寫過大量的人物，但蘇軾筆下的人大多是疏狂異趣的游仙、隱者、灑脫之士，多為自己的寫照，這些在他的詞中得到充分地展現。如《念奴嬌·赤壁懷古》“大江東去”中的“人生如夢，一尊還酹江月”，《江城子·密州出獵》中“老夫聊發少年狂”等詞句都明顯帶有曠達色彩。辛詞主要是寫沙場點兵的將帥，執戈橫塑的英雄，展現他們的堅貞性格和氣吞如虎的豪邁。如金戈鐵馬、氣吞山河的劉裕，“坐斷東南戰未休”的孫權。

（2）：寫景

蘇詞寫清風流水、疏云淡雨、青山碧水等，清曠古淡悠遠靜潔雅致，體現了清空的境界，其中蘊含著作者對人生的體驗和感悟，作者也以此作為表達超脫、曠達之情的載體。例如《定**》中的“回首向來蕭瑟處。歸去。也無風雨也無晴。”辛詞長于描寫飛騰壯闊的景物和場面，呈現極為濃郁的豪放色彩，往往帶有沙塵味，如“落日塞塵起，胡騎獵清秋”。

（3）懷古：同樣是懷古，蘇詞緬懷的往往是那些雅儒達士，對他們的人生遭際，往往以旁觀者的身份加以評價贊詠，如《念奴嬌·赤壁懷古》雖有些傷感，但最后“人生如夢，一蹲還酹江月”顯得那樣的灑脫、達觀。辛詞則引古人之同調、知己，在悲慨古人的同時悲自己的境遇，借古言今，與古人同命運、共悲戚，并最終落腳于對現實的批判和諷刺。隱逸，蘇軾對此是真切向往，以忘卻人間不平，現實苦難。他寫這類詞，實際上是他實現曠達、超脫的途徑。辛棄疾卻不甘隱居，二十年的閑居是其受政治冷遇打擊后的無奈之舉，寫詞聊以達觀，用曲筆寫挫折中的進取和抗爭，以求心理平衡，表現了辛棄疾對現實的投入和執著，表達了豪壯之情。

表現手法

蘇詞表現手法具有時代的突破，“一洗綺羅香澤之態，擺脫綢繆宛轉之度”，提出“自是一家”的創作主張，使詞像詩一樣可以用來緣事而發、因情而作、抒情言志。辛詞更富創新精神、獨辟路徑，不僅“以詩為詞”，而且“以文為詞”。

（1）用典：詞到東坡，用典漸多。如《江城子·密州出獵》上寫“親射虎，看孫郎”，運用孫權射虎的典故喻太守親自參加射獵，將自己雄姿英發顯現出來。辛詞不僅喜歡用典，而且善于用典，典中套典，引用得妥帖自然。如《永遇樂。京口北固亭有懷》，典中帶典，用典之多。

（2）修辭手法：蘇詞中善用比興、比擬、比喻等修辭手法，尤其是比興手法運用得渾然天成。辛棄疾善用比喻，如《摸魚兒·觀潮》形容潮水之盛，連用七喻，令人目不暇接、驚心動魄。還經常用“倒喻”“博喻”等，此外，辛詞還善于用比興寄托的傳統手法，表現對國家政治局勢的憂患和個人政治遭遇的憤慨。

（3）語言：蘇軾在語言運用上革盡花間詞人錯彩鏤金的詞風，開創了“以詩為詞”的境界，擴大了詞的表現功能，開拓了更為廣闊的詞境。辛棄疾以文為詞，比之蘇軾，他不僅運用古近體詩的句法，還吸收了散文、駢文、民間口語之詞入詞，不僅經、史、諸子、楚辭，而且李杜詩、韓柳文和蘇詞中的戲謔手法，往往拈來就是，達到了劉勰說的“用舊合機，不自其口出”的地步，真正實現了“如詩如文”的境界。

對后世的影響

蘇軾認為詞可以言志，最終突破了詞為“艷科”的傳統格局使詞從音樂的附屬品轉變為一種獨立的抒情詩體，開創了與傳統婉約詞風相對的豪放詞風，很大程度上改變了詞的發展方向，具有劃時代的突破。詞的結構方面，他極盡筆力，將其豪故不羈的詩情融入詞中，因而詞文結構姿態橫生，雄奇恢弘。蘇詞“使人登高望遠舉首高歌，而遠懷浩氣，超然乎塵垢之外，于是《花間》為皂隸，而柳氏為輿臺矣”。蘇軾的詞體解放精神直接或間接為辛派詞人所繼承，詞到辛棄疾手中變得更加成熟，無論是內容境界、表現方法、還是語言的豐富性，都雄踞于兩宋詞壇之巔。詞的創作完全擺脫種種羈絆進入自由的境界，使詞獲得了空前的藝術效果。如劉克莊在《辛稼軒集序》中所云，辛詞“大聲鞺鞳，小聲鏗鍧，橫絕六合，自有蒼生以來所無”。他在繼承蘇詞豪放的基礎上獨創“稼軒體”，終成豪放一派，“豪放唯幼安稱首”對當時和后世影響十分深遠。

蘇辛詞在表現豪放風格方面,都飽含著濃烈的奔放的豪情,表達了詞人的對生活無比熱愛和豁達的樂觀態度,以及要求為國家建功立業的理想.但又有明顯的差別.第一,蘇詞主要表現為面對人生挫折時表現出達觀情懷;辛詞則表現為對國家前途的關心和恢復中原的決心,表現為強烈的愛國主義情懷.第二,蘇詞善于將個人的遭遇與自然環境的描寫融合在一起,豪放中蘊含著凄楚.而辛詞則將個人遭遇與國家命運連結在一起,豪放中蘊含悲壯.第三,蘇軾以詩為詞,使詞的語言議論化.辛棄疾“以文為詞”,使宋詞散文化:同時對典故的運用恰到好處。蘇軾是豪放詞派的開山鼻祖，辛棄疾將之發揚光大將宋詞推向一個新的高峰。蘇軾提高了詞的品格；豐富了詞的題材；擴大了詞的境界；改變了詞的風格；他的詞以豪放為主，風格多樣。辛棄疾的詞以慷慨激愴，悲涼況郁為主，又風格多樣；豪放與婉約詞交融；詞的意境宏闊，充滿英雄主義氣概，想象奇偉，夸張大膽，氣勢飛動。

概言之，北宋蘇軾創立了豪放詞派，南宋辛棄疾將它發揚光大，并在他們的影響下形成了繁盛的豪放詞派，無論東坡詞之曠達，還是稼軒詞之悲憤，在宋代詞壇上都享有很高的聲譽，在中國文學史上也占有崇高的地位。

第五篇：論幽默蘇軾

從幽默看蘇軾

摘要：蘇軾的詩詞幽默詼諧，被人們津津樂道。用幽默詼諧表現耐人尋味的哲理，傳遞感人至深的感情。我們從幽默的特點對其文章進行分析，并闡述議論蘇軾的詩詞為什么幽默詼諧。燮星期《原詩》說：“蘇軾之詩，其境界皆開辟古今之所未有，天地萬物，嬉笑怒罵，無不鼓舞于筆端。” 幽默溶入了東坡的生命和血液之中．成為他整個人生的一部分。

關鍵詞：東坡

風趣幽默

曠達

幽默特點

外儒內道 正文

一、蘇軾的幽默性格分析

1.1蘇軾生平簡介

蘇軾，字子瞻，又字和仲，號東坡居士，是中國宋朝一位多才多藝的文學家，不但在詩、詞、歌賦各方面顯出他卓越的天才，同時也是繪畫和書法的高手。蘇軾生性方達為人率真，深得道家風范，好交友好美食，創造許多飲食精品，甚雅好游山林。

首先，蘇軾以自己的幽默詼諧和睿智機趣來消解人生中的悲劇性。他能運用幽默詼諧面對重重困難，有時甚至是厄運突至的環境。如《志林》記載：“真宗東封還，訪天下隱者，得杞人楊樸，能為詩。召對，自言不能。上問：?臨行有人作詩送否？?樸言：?無有。惟臣妻一絕云：且休落拓貪杯酒，更莫猖狂愛詠詩。今日捉將官里去，這回斷送老頭皮。?上大笑，放還山，命其子一官就養。余在湖州，坐作詩追赴詔獄，妻子送余出門，皆哭。無以語之，顧老妻曰：?子獨不能如楊處士妻，作一詩送我乎？?妻不覺失笑，予乃出。” [3]這是用極為平靜的語氣記載自己在湖州被捕與家人訣別的情形，但從妻子“皆哭”，“無以語之”等語，聯系當時目擊者所見就逮之時“頃刻之間，拉一太守，如驅犬雞。”（《孔氏談苑》）的情形，可以想見其時氣氛之嚴峻，東坡全家之驚愕哀傷，禍患難測的憂慮。但東坡卻以其急智，以一幽默的前代故事，緩解了當時氣氛，減輕了家人的悲傷。遺憾的是，曾有一度，人們認為東坡的這種態度是玩世不恭。魯迅先生說：“淚和笑只隔一層紙，恐怕只有嘗過淚的深味的人，才真正懂得人生的笑。”我們說，只有設身處地的為東坡著想，才有可能認識這種幽默的力量。東坡這位具有獨特幽默感的偉人，具有一種超群拔俗的人格，正是在這困厄突降的緊急關頭，他表現了一種以智慧應付特殊困苦窘境的能力。在東坡這里，幽默產生一種力量，它能祛除人生壓力，提高生活涵養。

其次，蘇軾的幽默更多的是和自己的個人生活相關。

聯系東坡曲折坎坷的人生，翻檢其斑斕多采的詩詞文賦，笑閱宋人有關東坡的筆記小說，東坡幽默詼諧性格易為人感知的是，東坡是一位能與他人共歡笑的人。他用特有的幽默表現出真正的人情味。在同僚、友朋、家人、甚或在下人、歌妓那里，他會用其生花妙筆，“戲作小詩，為僚友一笑”。如據《侯鯖錄》載：“東坡在維揚，一日設客十余人，皆一時名士，米無章在焉。酒半，元章忽起立云：?少事白吾丈，世人皆以芾為顛，愿質之！?坡云：?吾從眾！?坐客大笑。”馮夢龍《古今笑史》摘引此段記載后倡言：“唯不自謂癡乃真癡”。[4]于今觀之，米芾之癡固稱一絕，東坡之諧趣亦冠絕一時。一諧一癡，相映成趣。可發古今一笑。東坡特有的幽默詼諧性格，使得他的一部分詩詞具有諧趣之美。這些作品曾給親友帶來歡樂，成為詩壇佳話，據其《谷偃竹記》載：“谷在洋州。與可嘗令予作《洋州十詠》，谷其一也。予詩云：?漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦龍。料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中。?與可是日與其妻游谷中，燒筍晚食，發函得詩，失笑噴飯滿案。” 這類作品固然無大的社會意義可言，但它卻象輕音樂，令人聽之忘倦，味之常新，內中充滿了生活情趣，予人愉悅之感。1.2蘇軾豁達、風趣的幽默。

《定**·莫聽穿林打葉聲》中“一縮煙雨任平生，也無風雨也無晴”體現了蘇軾對人生變幻莫測，起起落落，坦然自然面對。正是一顆達到如此境界的心靈造就了蘇軾的幽默人生，以這種幽默的性格來笑對人生，擁抱人生，面對重重困難。詩歌《初到黃州》就體現出蘇軾的曠達風趣。

自笑平生為口忙，老來事業轉荒唐。長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香，逐客不妨員外置。詩人例作水曹郎，只慚無補絲毫事。尚費官家壓酒囊。[1]開頭第一句“自笑平生為口忙，老來事業轉荒唐。”就以自嘲的口吻將自己的苦澀、無奈心情以戲謔的形式表達，自己被貶黃州，此處魚美、筍美，可以飽飽口福。頸聯“不妨、例作”兩詞，曠達詼諧，灑脫的個性躍然紙上。尾聯寫出自己不能為朝廷做什么事，朝廷還白花錢養我這個“酒囊飯袋”。

二、從幽默的特點來讀蘇軾。2.1.幽默特點的表現

最上乘的幽默，自然是表示“心里的光輝與智慧的豐富，??各種風調之中，幽默最富于感情”《林雨堂—論讀書、論幽默》。所以，幽默是人的個性體現。幽默是一種智慧，看似意料之外卻又在情理之中；幽默是一項語言能力，讓人捧腹后品味到語言的獨特魅力。幽默常會給人帶來歡樂，其特點，主要表現為機智、自嘲、調侃、風趣等，其來源只能在于人與人之間的發生。

2.2特點一調侃

大文豪蘇軾非常喜歡談佛論道。有一好友佛印禪師，與人相交頗深，發生很多有趣的故事。

人們耳熟能詳的故事。蘇東坡與僧人佛印是好朋友，一天，蘇東坡對佛印說：“以大師慧眼看來，吾乃何物？”佛印說：“貧僧眼中，施主乃我佛如來金身。”蘇東坡聽朋友說自己是佛，自然很高興。可他見佛印胖胖堆堆，卻想打趣他一下，笑曰：“然以吾觀之，大師乃牛屎一堆。”佛印聽蘇東坡說自己是“牛屎一堆”，并未感到不快，只是說：“佛由心生，心中有佛，所見萬物皆是佛；心中是牛屎，所見皆化為牛屎。”吃虧的倒是大才子蘇東坡。

蘇東坡的性情躍然紙上，豁達、善調侃、樂觀的性格，而其調侃卻與眾不同，要么給人以深刻的啟發，要么言語中無不透露出其不凡的才華。

“想罵無好口，相打無好手”說的就是一旦發生沖突，你越是忌諱啥，對方越會說給你聽。話說杭州有一品行不端又愛錢又好色的住持向蘇軾求字，蘇軾很快寫幅對聯給他：日落香殘，去掉凡心一點。火盡爐寒，未把意馬牢栓。這位花住持很是高興，馬上掛了出去，結果許多人看后都捧腹大笑，原來這是個字謎，而謎底就是和尚最忌諱的兩個字“禿驢”。

蘇東坡似乎很喜歡拿和尚開心，而與之較好的佛印對虧有很高的文學修養，不然會被活活氣死。

一日清早，蘇東坡就跑到廟里找佛印和尚下棋，走到門口沒進去，拍著門口的石獅子有板有眼的叫道:“禿驢何在？”佛印聽后，笑答：“東坡吃草”。一問一答，幽默風趣，語氣雙關，堪稱絕妙。

二者之間的對話，沒有半點做作，表現如此自然。看之后，如身臨其境，畫面即刻映入眼簾，無不覺的幽默搞笑，心中不由一悅，感嘆二人機智、幽默。

2.3幽默的特點二機智。

所謂機智，就是頭腦靈活，能夠隨機應變，是一種迅速的反應能力，更是一種智慧，它能幫助人擺脫困境，化解尷尬，甚至可以攻擊對方。

蘇軾京師科考，有六個舉人看不起他，決定備下酒菜，請蘇軾赴宴。一舉人提議行酒令，酒令內容必須要引用歷史人物和事件，這樣就能獨吃一盤菜。其余五人轟聲叫好。年紀較長的先道：“姜子牙渭水釣魚。”說完捧走一盤魚。“秦叔寶長安買馬！”第二位神氣地端走馬肉。“蘇子卿貝湖牧羊”第三位毫不示弱地拿走了羊肉。“張翼德縣涿縣賣肉。”第四個急吼吼地伸手把肉扒了過來。“關云長荊州刮骨。”第五個迫不及待地搶走了骨頭。“諸葛亮隆重種菜！”第六個傲慢地端起了最后一道青菜。這時，菜全部分完，六舉人看著蘇軾正欲嘲笑時，蘇軾不慌不忙吟道：“秦始皇并吞六國”！說完六盤菜全部端到自己面前，微笑道：“諸位請啊。”六舉人呆若木雞。

蘇東坡才思敏捷，博學多才的特點直接表現出來，歷史典故信手拈來，且用之恰當，輕而易舉運用自己的智慧擺脫困境，并攻擊了對方，化被動為主動。

塞廖爾·約翰遜說過：“如果沒有機遇的合作，就不會產生任何妙言雋語，所以機智和勇敢應該滿足于同幸運分享它的榮光。妙言雋語的產生，需在恰如其分的氛圍環境，經過智慧的總結，產生膾炙人口的語句。

一天，蘇東坡與黃庭堅飯后閑步，但見暮靄沉金，水天一色，漁歌唱晚，悠揚悅耳，黃庭堅于是出對道：“曉霞映水，漁人爭唱滿江紅。”蘇東坡稍加思索，便對到：“朔雪飛空，農夫齊歌普天樂”。上下兩句均以《滿江紅》、《普天樂》入對，甚為自然。

上述兩則故事，顯而易見，蘇東坡之靈敏機智、學識廣博。

2.4幽默的一個重要原則自嘲，就是寧可取笑自己，絕不輕易取笑別人。海利·福斯第曾說過：“笑的金桿玉律是，不論你想笑別人怎樣，先笑自己。”一個懂得掌握“自嘲”這種方法的人，就等于掌握了制造愉快和擺脫困境的能力及反嘲別人對權利“自嘲”是一種幽默的說話方式，也是一種心理調節手段，還是一種人生智慧的表現。蘇東坡的坎坷曲折的一生，以一種曠達超脫的姿態坦然面對苦難，其諧虐詩內容豐富，有譏諷政治的有戲虐親友的，也有幽默自嘲的。赫伯·特魯說：“幽默的最高層次，只有那些能笑自己，能對自己做趣味思想的人，才能達到這個境界。”[2]不同的時期，有不同的處境，無論是輕松調笑，苦澀微笑，還是諷刺譏笑，蘇軾皆能一笑了之，笑解千愁，笑看人生。

人皆養子望聰明，我被聰明誤一生。唯愿孩兒愚且魯，無災無難到公卿。[3] 詩歌《洗兒戲作》開篇的自嘲，讀來百感交集，五味雜陳。人們生養兒子皆望其聰明，我即被大家公認的聰明蹉跎一生！我要不聰明，誰會嫉妒我，陷害我呢？于是生出反常之心，希望兒子愚笨遲鈍，這樣才能無災無難，青云直上達到公卿之位，而不要步自己后塵，雖聰敏卻多災多難，青云直上，達到公卿之位，而不要步自己后塵，雖聰明卻多災多難屈沉下僚。后兩句，看上去插科打諢的牢騷，實際是極為深刻怨毒的諷刺，因為當朝的公卿宰相，都是些只會保持權位，毫無治國才識的人，詩歌寓于諧，把深刻的思想包容于戲虐的外形之中。這是一種諷刺的笑，體現了“在笑聲后面隱藏著憤怒的吶喊，還有一種輕松的笑”。就是單純的諧謔。

在被貶廣州、惠州時，蘇軾住在一座寺院，《縱筆》“白頭蕭散滿霜風，小閣藤床寄病容。報道先生春睡美，道人輕打五更鐘”，一個“白頭蕭散滿霜風”的衰弱身體，卻有著“報道”兩句的享受和安適，說自己在貶謫之地，倒意外得到了春風中甜美的睡眠，實在難得，于是就連道士也要輕輕地敲鐘，寫出了夸大的輕松。

《訪黎子云》：“東行策杖尋黎老，打狗驚雞似病風。”這個場面也十分有趣，一日不見民間老友，就坐立不安，以至于“打狗驚雞”活像個老頑童，可愛至極。

盡管此類詩，沒有嚴肅而深刻的社會內容，但詼諧的本身亦是可愛而令人嘆服的，具有一定的審美價值，如同一支悠揚的小夜曲，令人聽之忘倦，味之常新，充滿了生活的趣味。2.5反觀其他詩人的流放。

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。這首詩創造了峻潔清冷的藝術境界。詩人用飛鳥遠遁、行人絕跡的景象渲染出一個荒寒寂寞的境界，雖未直接用“雪”字，但讀者似乎已經見到了鋪天蓋地的大雪，已感覺到了凜冽逼人的寒氣。這柳宗元貶到永州之后寫的詩，借寒江獨釣的漁翁，抒發自己孤獨郁悶的心情。

心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業，黃州惠州儋州。[4]

北宋徽宗建中靖國元年（1101），被放逐到儋州（今海南）的蘇軾遇赦北返，途徑潤州（今江蘇鎮江），游覽了金山寺，看到寺內好友李公麟為他畫的畫像還在。這是李公麟十年前所畫，后來蘇軾接連遭受貶謫，寺里的住持冒著極大的危險畫像才保存下來。他眼見畫作，回顧平生，感慨萬千，寫下了《自題金山畫像》這首詩。

這首詩前兩句典出《莊子》，第一句出自《齊物論》“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎”，第二句出自《列御寇》“巧者勞而智者憂，無能者無所求，飽食而遨游，泛若不系之舟”。心如死灰，身如孤舟，第一句形容此時的心境，第二句回憶平生的遭際。宦海沉浮，世事難料，個人的命運像孤舟一樣飄忽不定，到了暮年，諸事不免都看淡，還有什么妄想呢？故而稱“心似已灰之木”。末兩句，語帶詼諧，有自我調侃的意味，卻也深刻地傳達了作者此刻的微妙心情。“艱難困苦，玉汝于成”，人往往經歷過挫折，才能對是非名利等外物以及自身的真正追求有更透徹的認識，相信蘇軾經歷了這么多風浪和困苦，已經達到了圓融的心境。

膾炙人口的《念奴橋·赤壁懷古》其文氣勢奔放,境界宏大,格調雄渾,情感跌宕,語言高妙，不愧為詞中絕品。

大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是：三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。

遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間、強虜灰飛煙滅。故國神游，多情應笑我，早生華發。人間如夢，一樽還酹江月。

這首詞是宋神宗元豐五年（1082）蘇軾貶官黃州（今湖北黃岡縣）期間游覽城外傳說中的赤壁古戰場時所作。它以“赤壁懷古”為題,抒發自己期望建功立業的抱負和壯志難酬的感慨。

詞的上片,寫長江和赤壁的雄偉景色，并抒發了對古代英雄人物的緬懷之情。“大江東去”三句,因景起興,以磅礴的氣勢直接切入懷古:長江滾滾東流而去,飛逝的時光如浪濤沖蕩，帶走了千百年來的英雄人物。接著就由遠而近，以“故壘西邊”二句點明“赤壁懷古”之題：江岸古營壘西邊，人們傳說這是三國時代孫吳大將周瑜率軍大敗曹魏的赤壁古戰場。概括交代了這次戰爭的時代、人物和地點。然后再以“亂石穿空”三句，從山和水兩方面具體描繪古戰場的雄奇景觀:陡峭參差的石壁直插云天，,驚濤駭浪拍擊著江岸,卷起千堆白雪一樣的浪花。詞人以出神入化的藝術語言，從不同的角度突出了赤壁古戰場環境的高峻、驚險、壯闊。末了兩句，說祖國的江山像圖畫一樣美麗,赤壁之戰時這里匯聚了多少英雄豪杰啊！這既是對祖國江山和古代英雄豪杰的贊嘆，又收束了以上全部內容，并引出下片赤壁之戰的大英雄周瑜。

下片集中緬懷周瑜，并抒寫自己壯志難酬的感慨。“遙想”二字領起以下五句,塑造了周瑜儒將形象，并表達了對他的仰慕之情:前三句以美人嫁英雄襯托周瑜的功業,并稱贊他氣概不凡,英姿煥發,年輕有為;后兩句是贊頌周瑜的儒雅風度,臨戰指揮從容若定的氣魄,以及赤壁之戰火攻制勝的高明戰術和赫赫戰果。接著詞人又以“故國神游”二句,把思緒從歷史拉回現實,由仰慕古英雄的功業轉為對自己難酬壯志而年華已逝的感嘆和自嘲:我縱情地懷想三國往事,真應該笑自己多情善感,以致過早地長出花白的頭發。但結尾二句,他最終還是以曠達的胸懷對自己理想與現實的矛盾和內心苦悶作了自我解脫:人生就象夢一樣的短暫和虛幻,我還是灑一杯美酒祭奠江月吧。

這首詞從總的方面來看，氣象磅礴，格調雄渾，高唱入云，其境界之宏大，是前所未有的。通篇大筆揮灑，卻也襯以諧婉之句，英俊將軍與妙齡美人相映生輝，昂奮豪情與感慨超曠的思緒迭相遞轉，做到了莊中含諧，直中有曲。特別是它第一次以空前的氣魄和藝術力量塑造了一個英氣勃發的人物形象，透露了作者有志報國、壯懷難酬的感慨。

三、“莫看江面平如鏡，要看水底萬丈深。”所以我們看事物要看本質。

3.1蘇軾的外儒內道的作風。

蘇軾的人生是一種典型的審美人生，即以沉浸于文學藝術的讀書寫作，賞玩人生宇宙的色相、秩序、節奏與和諧為人生愉悅。蘇軾具有以儒學體系為根本的人生思想，但仕途的坎坷又使他充滿出世與入世的矛盾，又由于浸染釋、道的思想而形成外儒內道的作風，具體則表現為樂觀曠達的人生態度。

3.1.1良好的家庭環境賦予他深刻的儒家思想。一生的仕途生涯是其實現經世濟民思想的重要過程。蘇軾出生在一個富有文學傳統的家庭，祖父蘇序好讀書，善作詩。父親蘇洵是古文名家，曾對蘇軾和其弟蘇轍悉心指導。母親程氏有知識且深明大義，曾為幼年的蘇軾講述《后漢書·范滂傳》，以古代志士的事跡勉勵獨生子砥勵名節。當蘇軾21歲離蜀進京時，他的學識修養已經相當成熟了。當然，我們也可以想象，這時候的蘇軾，是懷著大用于天下的雄心壯志的。在此以后的仕途生涯，恰恰是他實現儒家經世濟民的政治理想的重要過程。宋仁宗嘉佑二年（1057）他22歲中進士，26歲又中制科優入三等（宋代的最高等），入仕后奮厲有用士之志。他為人坦蕩，講究風節，有志于改革朝政且勇于進言，而且注重政策的實際效果。為此，在王安石新法之初他上書反對，結果被謫至密州。密州之遷是他在仕途上的第一次挫折。面對這突如其來的打擊，蘇軾是如何對待的呢？我們可以從他在當時寫的《江城子·密州出獵》中略窺一斑。

3.1.2坎坷的任途生涯又令蘇軾的思想充滿著出世與入世的矛盾。自22歲進士以來，蘇軾一直在宦海中沉浮。神宗熙寧年間新法實施，蘇軾雖然有志于改變北宋積貧積弱的狀況，但不主張遽變，反對“求之過急”，于是接連上書反對，自請外任，先后出任杭州、密州、徐州、湖州等處地方官。后因作詩被指為“謗訕”朝廷，在湖州被捕入獄。又于元豐三年（公元1080年），被貶為黃州（今湖北省黃岡縣）團練副使。哲宗元佑年間，保守派執政，又因反對盡廢新法而再度外調。紹圣初年，新黨上臺，被遠貶惠州（今廣東省惠陽縣）、儋州（今海南島），與黎族人民一起過著艱苦的生活。后遇赦北歸，病死在常州。可以說蘇軾的一生受到兩次嚴重的政治迫害，第一次是在45歲那年因“烏臺詩案“而被貶至黃州，一住四年。第二次是在59歲時被貶往惠州，62歲貶至儋州，到65歲才遇赦北歸。前后在貶所六年。蘇軾去世前自題畫像說：“問汝平生功業，黃州、惠州、儋州。“（《自題金山畫像》）這雖然是其對政治事業的自嘲，也在一定程度上揭示了其坎坷的仕途生涯。這樣的經歷使他的內心充滿了重重矛盾。例如我們熟悉的《水調歌頭》，此詞比較突出地體現出了蘇軾當時的心情，充滿了出世與入世的矛盾。長期以來對佛老思想的濡染使他難以對今后的人生道路作出選擇，是繼續汲汲于仕途還是激流勇退。既向往“瓊樓玉宇”的純潔又嫌其寒冷，既憎惡現實社會的惡濁又留戀人世的溫暖，在詞里我們可以感知這一層深切的矛盾，激流勇退是好事，如“瓊樓玉宇”般，但卻是“高處不勝寒”。只能以月下起舞為勝境，千里嬋娟為祝愿。從少年時就飽受濡染的儒學入世思想站了上風，不可能放棄長久以來的政治理想，于是傾向了“人間”，選擇了仕途，只是在這當中又加強了自身的修養，即在個人生活中以佛老思想為主，采取一種寵辱不驚，名利身外的態度。“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，這是對當前情狀的無奈，也是一種勸慰。至于“但愿人長久，千里共嬋娟”，則是一筆蕩開，又用狀似淺淡無意的祝福對未來作了規劃。上闕中入世思想戰勝了出世思想，下闕是理智與情感的交戰，理智又戰勝了情感。這也正是儒家思想與佛道思想的在蘇軾內心猛烈的交鋒。

3.1.4浸染釋、道的思想又令蘇軾形成外儒內道的作風。并非蘇軾對苦難麻木不仁，對加諸其身的迫害也不是逆來順受，他是在以一種全新的人生態度來對待接踵而至的不幸，把儒家固窮的堅毅精神、老莊輕視有限時空和物質環境的超載態度以及禪宗以平常心對待一切變故的觀念有機地結合起來。這種以儒學體系為根本而浸染釋、道的思想是蘇軾人生觀的哲學基礎，這跟他讀書的過程有莫大關系。蘇轍記述蘇軾的讀書過程是：“初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言。在幾次大起大落的仕宦經歷中，蘇軾卻最終以“外儒內道”的形式將其統一起來。

3.2儒家的積極用世、佛道的超然出世。

樂觀曠達的人生態度是其人生觀的最終表現形式。深刻的人生思考使蘇軾對沉浮榮辱持有冷靜、曠達的態度，這在蘇詩也中有充分的體現。蘇軾在逆境中的詩篇當然含有痛苦、憤懣、消沉的一面，如在黃州作的《寒食雨二首》，寫“空皰煮寒菜，破灶燒濕葦”的生活困境和“君門深九重，墳墓在萬里”的心態，語極沉痛。但蘇軾更多的詩則表現了對苦難的傲視和對痛苦的超越。黃州這座山環水繞的荒城在他筆下是“長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香。”（《初到黃州》），多石崎嶇的坡路則被寫成“莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲”（《東坡》）。嶺南荒遠，古人莫不視為畏途。韓愈貶至潮州，柳宗元貶至柳州，作詩多為凄苦之音。然而當蘇軾被貶至惠州時，卻作詩說：“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。”（《食荔支二首》之二）及貶儋州，又說：“他年誰作輿地志，海南萬里真吾鄉。”（《吾謫海南，子由雷州，被命即行，了不相知。至梧乃聞其尚在藤也，旦夕當追及。作此詩示之》）這種樂觀曠達的核心是堅毅的人生態度和不向厄運屈服的斗爭精神，所以蘇軾在逆境中的詩作依然是筆勢飛騰，辭采壯麗，并無衷疲頹唐之病。

看來蘇軾“能博采儒道佛三家之長，奉儒而不迂執，好道而不厭世，參禪而不佞佛，通三教之變，成一家之言，其實質是以儒為體，以佛老為用，這使得他的思想博大精深而又簡易圓通。”［5］蘇軾之所以能夠對儒道佛三家融會貫通，關鍵是蘇軾在它們當中找到了相同之處，從而能夠靈活運用，這相同之處就是“自由的心理主義原則”［6］。蘇軾一生中所體現的生存智慧，在不同的時代都折射著永恒的魅力。

因為幽默只是一種從容不迫達觀態度，林語堂“中國文學，除了御用的廊廟文學，都是得力于幽默派的道家思想。”蘇軾的曠達情懷，幽默風趣歸其根本還是佛道思想的超然出世思想，使他在沉浮的官海中能表現如此淡然，自然。蘇軾博采儒道佛三家之長，儒家思想來積極用世，以其寬厚博大的民胞物與的襟懷，同情人民疾苦，力所能及地為人民謀福利上。

3.3社會背景

如果把視野放大一些，我們就不能不說：蘇軾之所以能那么幽默詼諧、嬉笑怒罵，跟宋朝言論的相對自由及其不濫殺文人的皇家祖訓有直接關系。若是生活在明清兩朝，蘇軾恐怕是不能那么口沒遮攔的。

結語：

魯迅說：“淚和笑之隔一層紙，恐怕只有嘗試過淚的深味的人，才能懂得人生的笑”。蘇軾率真善良的本性與政壇的爾虞我詐你死我活格格不入，一生歷經仕宦沉浮，可謂多災多難。但是他博采儒道佛三家之長，奉儒而不迂執，好道而不厭世，參禪而不佞佛。正是其通三教之變，成為一家之言，才能以一種以超然、淡然和曠達的心態去面對生活，隨遇而安，看到人生的樂趣，將愁苦以幽默詼諧出之，使本來沉重的人生、灰暗的生活，變得輕松明亮起來。這就是蘇軾文章幽默詼諧顯示出來的巨大力量，也是一直被人們稱道的重要原因吧。參考文獻：

[1]孔凡禮，點校.蘇軾詩集[M]北京：中華書局，1982年版，第1031頁。

[2] 赫伯·特魯.論幽默[M]，程永富，王剛 譯.成都：成都科技大學出版社，1988年版，第39頁

[3]孔凡禮，點校.蘇軾詩集[M]北京：中華書局，1982年版，第2535頁。

[4]孔凡禮，點校.蘇軾詩集[M]北京：中華書局，1982年版，第264頁。

[5]陶文鵬著：《一蓑煙雨任平生》，河南文藝出版社，２００３年版，第３頁。

[6]冷金成著：《蘇軾的哲學觀與文藝觀》，學苑出版社，２００３年版，第３６４頁。