第一篇：太極拳的起源與發展

太極拳的起源發展

關于太極拳的起源，目前學術界很多人都在研究，也存在一些爭論。

應該說，太極拳作為中國武術中比較晚形成的一個流派，它借鑒了許多其他武術流派的理論和技術精華。所以從太極拳身上看到很多其他武術拳種的痕跡也是正常的。

太極拳的理論基礎是中國傳統文化中的陰陽思想，而這種陰陽思想在古代很早以前就已經發展得很系統，比如《黃帝內經》是早期最為系統地將陰陽思想與人體健康相結合的著作，被中醫奉為經典。在《周易》中，對于陰陽、八卦的理論學說闡述得很透徹，我們在后來的太極拳理論中，不難發現，處處都有對這些早期哲學、醫學著作的借鑒、衍化使用。所以說太極拳的相關理論在很早以前的古代就已經有了。從技術上來說，也不難在古代的導引術、養生術和武術中看到太極拳后來的影子。一個突出的例子就是馬王堆導引圖。這是l973年在長沙馬王堆出土的文物，在一個帛片上生動記載了當時人們運動肢體鍛煉的動作，栩栩如生。比較精妙的是，通過復原后的導引圖使我們驚奇地發現，其中很多動作和現代的太極拳動作相似，這種相似不僅有形似，更有神似的成分。太極拳也的確有導引養生的作用。

但到現在為止，并沒有發現明代以前有完整、成型的太極拳套路或清晰的、直接的太極拳技術理論論述，也沒有十分明確的太極拳概念。雖然從文獻上偶爾也能看到相近的詞匯，但那不是作為一個明確系統的概念出現，而是另有他義。當然，對這一點也有學者有不同意見。因此，從比較嚴謹的角度來看，我們可以說。在古代很久以前，在戰國以前，作為后來太極拳理論體系的基礎理論已經形成，很多與太極拳相關的技術元素也在不斷衍生。到了明末清初，完整的太極拳概念，它的理論、技術架構開始出現了。

現在在國內外廣泛流行的幾個重要的太極拳流派都是從那時起逐漸衍化、發展起來的。太極拳的理論技術體系的完整形成是在明來清初時期。在清代，太極拳出現第一次發展的高峰時期，這一時期的重要成果是幾大主要太極拳流派的開始出現。

一些太極拳家以深厚的武術素養和服務于社會的責任感，以及變革的巨大勇氣，對太極拳推陳出新，在陳氏太極拳的基礎上，相繼誕生了楊式、武式、吳式、孫式太極拳。為后來太極拳的發展與繁榮奠定了堅實基礎。

20世紀的上半個世紀，太極拳開始由局部地區、由家族廣泛走向社會。1928年成立的中央國術館對推進包括太極拳在內的武術發揮了重要作用。國術館內開設有專門的太極拳課程，并且邀請了孫祿堂等太極拳名家進行授課。幾十年間，在一些著名太極拳家的主持下，全國各地陸續成立了一些太極研究機構和民間推廣、交流機構，對培養太極拳人才、推廣太極拳發揮了長遠的作用，有些至今仍然掛牌運作，影響遍及海內外。如上海成立的致柔拳社、武當太極拳社、匯川太極拳社、鑒泉太極拳社，北京成立的永年太極拳社等，都是較有名的太極拳機構。

在這一時期．太極拳的研究工作也得到開展，一些有識之士積極倡導太極拳的學術化、科學化。其中比較有代表性的如史學家唐豪、徐哲東等，他們對太極拳的歷史投入大量精力進行研究論證。

新中國成立后，太極拳得到空前的發展。太極拳真正成為了為大眾服務的運動健身方法，并且大規模走向世界，使中華民族優秀文化為全世界所共享，其中的具體歷程可以寫一部當代太極拳發展史，這里對其中具有重要意義的幾方面事作一個簡單介紹。

黨和政府對太極拳運動高度重視。毛澤東主席就專門提倡打太極拳，指出太極拳運動能健身。周總理多次觀看太極拳的表演，一些老一輩革命家如鄧穎超、徐向前等都親身實踐，證明太極拳具有良好的健身功能。鄧小平同志還親筆題寫了“太極拳好”，予以推介。這些都對太極拳運動的發展產生了巨大推動作用。

政府部門積極運作。體育部門、武術管理機構都采取了一系列有力措施進行推廣。民間太極拳家、太極拳機構也做了大量工作進行推廣。

太極拳在大型活動中的首次亮相1953年11月的全國民族形式體育大會上，包括太極拳在內的武術成為這次大會的主要內容。在這次大會上，當時擔任國家體委主任的賀龍同志對武術發表了重要講話，提出要對傳統武術進行發掘、整理，發揚光大，這一意見對太極拳后來的發展具有戰略性指導意義。

20世紀50年代一件對太極拳發展具有重大價值的事件就是24式簡化太極拳的創編。當時國家體委運動司武術科組織多位太極拳專家，經過調研、討論，在傳統楊式太極拳的基礎上，選取24個動作，進行科學編排，創立24式太極拳。這是太極拳適應時代發展的一個重大舉措。當時實際上也是頂著很大的壓力的，比如有的保守人士就認為這是糟蹋了老祖宗的東西，“變了味”等等。也許當時很多人并沒有意識到這一事件對太極拳發展帶來的影響，24式問世的重要意義在其后的太極拳發展中越來越顯現出來。據保守估計，24式推出后，已有100多個國家的十幾億人習練過。

80年代初，有幾件事對太極拳發展來說具有特殊意義。一是1982年中國高校第一個武術協會北京大學武術協會成立，其中專門設立了太極拳分會，這是我國高校中第一個太極拳組織，此后，全國l00多所高校相繼成立了太極拳組織，培養了一批批高校的太極拳愛好者，促進了太極拳的科學化和世界化發展。另一件就是80年代開展的武術挖掘整理活動，該活動歷時三年，對太極拳資源是一次全面整合，獲得了一大批寶貴的太極拳資料，發現了一批優秀的太極拳人才。第三件就是1984年在湖北武漢舉行了首次國際性太極拳邀請賽，這次比賽共有l8個國家和地區參加，中園和世界上一些頂級太極拳家到場，開啟了以后國際性太極拳活動的前奏。第四件是l988年舉行了首屆中日太極拳交流大會，當今世界太極拳運動，除中國外，日本開展得最為普及。1988年4月，日本太極拳聯盟組織百名太極拳愛好者來北京參加中日太極拳比賽交流，比賽之余參觀游覽中國風景名勝。此后，這項活動成為一項傳統的交流內容和形式，對促進中日文化體育交流、擴大太極拳的國際影響發揮了積極作用。在80年代里，在多方面的共同努力下，太極拳作為競賽項目，陸續以多種形式進入到了各種大型運動會中，進行全方位展現。國家體委也采取了特殊的扶持政策。一些國際性武術組織的成立，大型國際性武術活動的不斷開展，處處都給太極拳提供了表演、推廣的舞臺。

90年代以后，太極拳發展更是高潮迭起，特別是國際化推廣，取得飛躍性進步。1990年亞運會開幕式上，中日兩國太極拳愛好者l800人共同上演大型太極拳演練節目，通過全球電視轉播，令世界矚目。此后太極拳集體演練成為一道獨特的文化體育景觀。其中最為轟動的是1998年10月的天安門廣場萬人太極拳演練和2001年3月海南三亞首屆世界太極拳健康大會上的海濱世界萬人太極拳演練活動。這種與著名文化景觀和大自然景觀相結合的活動，吸引了來自世界各國的廣泛參與者，體現了太極拳的文化內涵和天人合一的境界，通過現代化的宣傳手段傳遍全球，讓全世界更多人了解、認識太極拳。2000年7月，國際武術聯合會執委會正式通過決議，確定每年5月為世界太極拳月。

如今，太極拳已經成為具有廣泛影響和吸引人廣泛參與的世界性的健身運動。就其參與人數之多和影響之大來說，有國際文化專家稱之為“世界第一健身品牌”。

第二篇：太極拳的起源與發展

太極拳的起源與發展

大綱

一、概述 1．太極 2．拳與太極拳 3．太極拳的來源 4．太極拳的社會價值

二、太極拳的起源和流派 1．太極拳的起源 2．太極拳的流派

三、太極拳的推廣和普及 1．太極拳的推廣 2．太極拳的普及

四、太極拳的現狀 1．民間老齡化嚴重

2．比賽化、體操化、舞蹈化 3．動作缺少對科學理論依據的驗證

知識點匯總

概念： C01：太極 原理和觀點：

K01：太極拳是依據“易經”陰陽之理、中醫經絡學、道家導引、吐納，綜合地創造一套有陰陽性質、符合人體結構、大自然運轉規律的一種拳術，古人稱為“太極拳”。太極拳來源于易、道、醫、武四個方面。太極拳是中華優秀傳統文化的集大成者；是世界第一的有氧健康運動；是建設和諧社會的潤滑劑。

K02：現傳各式太極拳，出自陳式太極拳。太極拳的流派還有楊式、吳式、武式、和式、孫式等。

K03：在太極拳成為武術競賽項目的同時，太極拳廣泛地進入全民健身活動，而且正被越來越多的海外人士采用為健身鍛煉項目。

K04：太極拳的現狀：民間老齡化嚴重；比賽化、體操化、舞蹈化；動作缺少對科學理論依據的驗證。

正文

一、概述 1.太極（1）太極出處

“太極”一詞最早出自于《易傳·系辭上》，曰：“易有太極，是生兩儀。”（2）太極含義

“太”有“至”的意思；“極”有“極限”之義；“太極”就是至于極限，無有相匹之意。意為宇宙萬物的起源。

（3）太極圖

太極（白上黑下 順時針方向）從太極圖可以得出結論：

太極圖這個圓圈：就是代表的一，代表的宇宙，代表的無極。

圖象的黑白二色：代表陰陽兩方，天地兩部。黑白兩方的界限，就是劃分天地陰陽界的人部。

白中黑點：表示陽中有陰； 黑方白點：表示陰中有陽。（4）文化價值

“太極”是一個哲學概念，意為派生萬物的本源。是華夏人類文明的結晶，是中國傳統文化的根基，影響了儒家、道家等中華文化各個流派。

2.拳與太極拳（1）拳

“拳”者，技擊之術也。拳就是一種用于技擊的技術，不能用于技擊，就不能稱之為拳。拳有內家拳和外家拳之分。拳是一種載體，可以去承載不同的思想、文化，而演變成獨具特色的拳種。

（2）太極拳

太極拳是依據“易經”陰陽之理、中醫經絡學、道家導引、吐納，綜合地創造一套有陰陽性質、符合人體結構、大自然運轉規律的一種拳術，古人稱為“太極拳”。簡單地說，太極拳就是把“太極”的陰陽之理，融到“拳”里的每個招式里面，而成為太極拳。

（3）時代性

時代不同和社會主流思想不同，對“拳”也賦予了不同的時代意義和社會要求。

3.太極拳的來源（1）易

陰陽——太極拳就是把太極的陰陽之理，融入到拳里的每個動作里面。（2）道

修心——人生無處不太極，強調在不平衡中找到平衡點。（3）醫

養生——太極拳是人體的運動，每一個動作都要吻合人體骨骼最佳受力狀態，保證經絡暢通。

（4）武

技擊——太極拳是相互矛盾而統一的運動，強調節節貫穿、不丟不頂、以柔克剛、四兩撥千斤。

4.太極拳的社會價值

（1）太極拳是中華優秀傳統文化的集大成者

太極拳是中華民族辯證的理論思維與武術、藝術、氣功引導術的完美結合，是高層次的人體文化。太極拳是最能代表中國優秀傳統文化的武術拳種，也是最能體現中華優秀傳統文化的集大成者！

（2）太極拳是世界第一的有氧健康運動

迄今為止，全球150多個國家和地區，有約1.5億人在習練太極拳。太極拳已經成為世界第一的有氧健康運動。

（3）太極拳是建設和諧社會的潤滑劑

太極拳富含豐富的哲學內涵，倡導以柔克剛，不丟不頂等原則，蘊含對立統一、辯證包容的理念。邊體悟，邊心悟。可以達到身心雙修，促進生理和心理的雙重平衡。堅持練拳，可以影響習練者的思維方式和行為習慣，是建設和諧社會的潤滑劑。

二、太極拳的起源和流派 1.太極拳的起源

其中關于太極拳的起源，歷來眾說紛紜：

（1）唐朝（公元618～907年）許宣平

許宣平，新安歙（xi）縣(現安徽境內)人。許宣平的太極拳功名曰“三世七”，據言因以三十七式而取名。此拳又稱長拳。因為這套拳打法不分何式為先，何式為后。只要將每式學會，打起來可以相繼不斷，綿綿不絕。

（2）宋朝（公元960～1278年）張三峰

在《王征南墓志銘》中，黃宗羲說，內家拳“蓋起于宋之張三峰。三峰為武當丹士，徽宗召之，道梗不得進，夜夢玄帝授之拳法，厥明，以單丁殺賊百余”。

（3）明朝（公元1368～1644年）張三豐

張三豐為元末明初著名道士。據張三豐自述，他曾任中山博陵縣（今河北定縣境）令，后棄官出家為全真道士。曾游武當山，預言武當山異日必大興。張三豐與其徒在武當山披荊斬棘，創草廬以修道。在修道煉丹過程中，觀察蛇雀之爭，探索龜鶴長壽之秘，由此創編了太極拳。不久又離武當山云游四方。

（4）明朝（公元1644～1911年）王宗岳

王宗岳是明朝萬歷人，內家拳名家。一位在太極拳傳承史上作出重大貢獻的人物。所著《太極拳譜》中之《太極拳論》，被視為太極拳經典理論。

（5）現傳各式太極拳，出自陳式太極拳

現在多數拳家以“現傳各式太極拳，出自陳式太極拳”之說為本。武術史研究者唐豪在實地考察了河南溫縣，并查閱了縣志和《陳氏家譜》等后，得出結論：追根溯源，太極拳的發祥之地在河南省溫縣陳家溝。陳王廷就是太極拳的創造者。

2.太極拳的流派（1）陳式

明末清初，河南溫縣陳家溝的老拳師陳王廷初創太極拳，世代相傳。陳氏14世的陳長興，在祖傳太極拳的基礎上再樹里程碑。他將陳王廷編的一至五路太極拳由博歸約，精煉歸納，創造性地形成完整套路，成陳式太極拳，又分老架和新架兩種。陳長興之曾孫陳發科(1887～1957年)于1928年去北京傳拳，成為陳式太極拳的中興者并確立了陳式太極拳的地位。

（2）楊式

楊露禪，河北永年人，從學于陳家溝陳長興，并與其子楊健侯、其孫楊澄甫等人，在陳式太極拳的基礎上，創編發展了“楊式太極拳”。

（3）吳式

滿族人全佑，清末河北大興人，初從楊露禪學太極拳大架子，后拜楊露禪次子楊班候(1837~1892年)為師學楊氏小架太極拳，以善于柔化著名。經全佑之子吳鑒泉進一步修潤，定型為吳式太極拳。

（4）武式

武禹襄，清末河北永年人，從楊露禪學陳式太極拳。后又從陳青萍學習新架太極拳，又嚴格按《太極拳論》參悟太極拳，于是以練拳心得歸納鍛煉要領為《身法十要》。從而創造了武式太極拳，經李亦畬(1832～1892年)進一步完善，最終定型為武式太極拳。

（5）和式

和式太極拳，始創于清末河南溫縣趙堡鎮太極拳名家和兆元，因地域亦被稱為趙堡太極拳。和式太極拳除具有一般太極拳的要點外，在理論、技術技法、強身養生方面都有其獨特之處。

和式太極拳特點：處處走圓，自然圓活。（6）孫式

孫祿堂，清末河北完縣人，擅長形意拳和八卦拳。后又從師郝為真學習武式太極拳，之后參合八卦、形意、太極三家拳術的精義，融合一體而創“孫式太極拳”。

三、太極拳的推廣和普及 1.太極拳的推廣

新中國成立后，黨和政府重視民族武術遺產的研究、整理和推廣，把太極拳作為重點武術項目來推行，并廣泛應用于醫療體育方面。1956年，國家體委組織太極拳專家編制簡化太極拳，也叫24式太極拳。1957年，整理出88式太極拳。1979年編成“48式簡化太極拳”。

為適應競賽需要，1989年，國家體委組織專家創編了陳式、楊式、吳式、孫式和武式太極拳競賽套路，以及用于全國武術錦標賽的42式太極拳和42式太極劍競賽套路。從1986年起，正式舉辦每年一屆的全國太極拳、劍、推手比賽。國際武術聯合會1990年成立后，翌年舉辦首屆世界武術錦標賽，將太極拳設為比賽項目之一。

2.太極拳的普及

在太極拳成為武術競賽項目的同時，太極拳廣泛地進入全民健身活動，而且正被越來越多的海外人士采用為健身鍛煉項目。

現在，太極拳已傳播到150多個國家和地區，其中日本早在十多年前已有太極拳傳習者逾百萬。日本武術太極拳聯盟成立后，其注冊會員已達1000萬人，其中大多數參與太極拳傳習。

四、太極拳的現狀 1.民間老齡化嚴重

（1）缺少標準化的教學體系：由于國家對太極拳的普及和推廣，使得很多人練太極拳。但是由于現代社會生活節奏快，許多年輕人和社會精英都不喜歡去公園練習，以及年輕人對外來文化的崇拜高于傳統文化的學習。現代年輕人練習跆拳道、瑜伽的特別多，對傳統文化不夠重視，導致了太極拳好像是老年人的專利。無法真正實現商業化，只能在公園進行鍛煉和傳播，成為老人鍛煉的專利。

（2）缺少場館化的運營模式：缺少適合青少年鍛煉的專業場地和教學方法，使得青少年市場沒有真正打開。

2.比賽化、體操化、舞蹈化

（1）國內現行太極拳比賽的規則和標準，是長拳和體操的標準。講究的是動作難度的系數和動作的漂亮程度，而真正缺少太極拳的內涵。太極拳比賽中拿到冠軍，不等于就是真正的太極拳冠軍。（2）比賽化（強調：規則和觀賞）、體操化（追求：難度系數）、舞蹈化（強調：動作漂亮）。

3.動作缺少對科學理論依據的驗證

（1）缺少準確性，沒有完整的標準體系，導致“十位大師，十種拳架”的現狀。太極拳老師對拳的理解都是一知半解，往往把結果當成是過程來練，用過程當結果去比。

把結果當過程練：比如說：“用意導氣”它其實是一個結果而不是一個過程。意是一種信息，如果用意去導氣，氣會跟著意走。前提是氣從哪里來，通過特定的結果首先產生內氣才可以用意去導氣。在練習的過程中首先就用意導氣，往往導致身體的虧空。

把過程當結果比：例如“太極推手”它其實不是真正意義上的散手，太極推手也絕對不是摔跤、磐手等項目，不適合用于比賽，是太極拳學習中用來檢驗太極拳架是否準確的一種方法。推手是用來訓練“知彼”的功夫。

（2）檢驗的模式：例如“不丟不頂”，怎樣檢驗“不丟不頂”呢？我們要求在你練拳的過程中，讓對方推你在使不出力的情況下完成結果。如果在對方使出力的情況下完成動作可能就是頂。為了不讓對方出不了力，自己完不成動作而對方把你推出去了這個就叫丟。檢驗動作的訓練是一種“不丟不頂”的方法。讓對方推著你做動作其實也是太極推手一種簡化的方法。

（3）缺乏對理論的研究：如果缺乏理論研究的話，練完太極拳會有膝蓋痛的現象。所有的理論都在講要結合中醫的經絡骨骼學說，也即所有的動作都要結合人體的生理特點。膝蓋痛的原因是使膝蓋受力了，如果懂得人體的生理結構使力直接往下傳膝蓋不受力，那么膝蓋是不會痛的。

第三篇：太極拳的起源和發展現狀

太極拳的起源和發展現狀

太極拳，中國拳術之一，創始于清初。乾隆年間，山西民間武術家王宗岳用《周子全書》中闡發《易經》太極陰陽的哲理來解釋拳理，寫成《太極拳論》，太極拳這名稱才確定下來。清末和辛亥革命后一個時期，在太極拳起源問題上，產生過一些附會和傳說: 如說這拳是元末明初(14世紀)武當山道士張三豐創造的；也有人說是宋徽宗時（12世 紀），武當山丹士張三峰夜夢玄武大帝授拳，創造了太極拳；又有人說是 8世紀中期，唐代許宣平所創造；還有人說是明初河南陳家溝陳卜所創造，等等。

太極拳數百年來代代有傳人，綿延不絕，名手輩出。太極拳發源地陳家溝，位于河南省溫縣縣東清風嶺上，六百年前為常陽村。明洪武五年（公元1372年），山西澤州（今晉城）人陳卜率全家由山西洪洞縣遷居溫縣城北，立村陳卜莊，越二年，因嫌地勢低洼，復遷常陽。后因陳氏人丁繁衍，家傳武術在附近又大有聲望，加之村中有一條南北走向的大溝，久而久之，便易常陽舊名為陳家溝。陳氏總結了許多拳術套路。計有五套拳、五套錘、十五紅、十五炮、紅炮錘、一百單八式長拳以及別開生面的演練方法雙人推手等。又據此理，創編了刀、槍、劍、棍、锏、雙人粘槍等武術器械套路。這些拳械套路均據太極之理，由無極至太極，由無相而生有相，由靜而生動，每個招式都分陰陽（即虛、實、柔、剛、靜、動等），形成了太極拳械的雛形，在陳氏家族中世代相傳,形成陳氏太極拳。陳氏十四世的陳長興，在祖傳太極拳的基礎上再樹里程碑。他將陳王廷編的一至五路太極拳由博歸約，精煉歸納，創造性地形成完整套路，成為陳氏太極拳一路二路，后人稱之為“老架”，他還大膽地打破門規限制，拳傳外姓，收河北廣平府（今永年縣）楊福魁（露禪）為徒。楊福魁藝成回鄉后，后到達北京，經歷了一段“闖天下、打天下”的傳奇經歷，并擔當神機營總教習。楊氏祖孫三代在北京與人交手無數，授徒廣眾，流傳甚廣。其拳架在不斷的實踐中日臻完善，最后由楊澄甫定型，成為目前流行最廣的楊式太極拳。同時，尚有早期、中期的拳架流傳于世。滿族人全佑跟楊福魁之子楊班候學得楊氏小架太極拳后，傳與其子鑒泉，在上海開辦武學，將師承太極拳修改定型成另一家，因鑒泉后從漢姓吳，故世人稱其為吳氏太極拳。

太極拳的來源有下列 3個方面：

①綜合吸收了明代名家拳法。明代武術極為盛行，出現了很多名家、專著和新拳種，太極拳就是吸取了當時各家拳法之長，特別是戚繼光的三十二勢長拳而編成的。

②結合了古代導引、吐納之術。太極拳講究意念引導氣沉丹田，講究心靜體松重在內壯，所以 被稱為“內功拳”之一。

③運用了中國古代的陰陽學說和中醫經絡學說。陳式太極拳要求按經絡通路，螺旋纏繞，以意行氣，通任督二脈，練帶脈、沖脈。各式傳統太極拳也皆以陰陽五行學說來概括和解釋拳法中各種矛盾變化。隨著歷史的發展，武術逐漸從戰場搏殺轉為體育健身，太極拳正是如此。100多年前，太極拳家在《十三勢行功歌》中就有“詳推用意終何在，益壽延年不老春” 的提法。當今的太極拳經過在眾多中國傳統拳術的基礎上得到不斷充實完善，被世人譽為中華民族的國粹，世界上最優越的健身運動，中國傳統哲學的形體表現。相反，西方人卻認為太極拳是中國傳統文化的濃縮體，是看得見，摸不著的極為高深的“影子拳”。他們中的許多人學練太極拳就是為了更好地了解中國悠久燦爛的文化，尤其是東方古國的傳統哲學。太極拳”本身就是文化大融合過程中的產物，你中有我，我中有你，互相交流，才能夠生生不息。

中華人民共和國成立后，太極拳發展很快，打太極拳的人遍及全國。當前，僅北京市公園、街頭和體育場就設有太極拳輔導站數百處，吸引了大批愛好者。衛生、教育、體育各部門都把太極拳列為重要項目來開展，出版了上百萬冊的太極拳書籍、掛圖。

太極拳作為中國特有的民族體育項目,已經引起很多國際朋友的興趣和愛好。

第四篇：家譜起源與發展

家譜，早期名為譜牒。亦稱族譜、宗譜、家乘、通譜、統譜、世譜、支譜、房譜等等，名稱各異，其內涵是同一的，只是外延有所區別而已，現在一般統稱家譜或族譜。

家譜是系統記述某一同宗共祖的血緣集團世系人物或兼及其他方面情況的歷史圖籍。而姓氏是“某一同宗共祖血緣集團”的標識符號，家譜就是記錄某一姓氏家族成員間血緣關系的圖冊。

宗法式家族是一種血緣組織，內部的血緣關系必須十分清楚，這種組織才能維系和發展。即使舊的家族裂變成許多新家族后，以及新家族再裂變之后，各家族之間的血緣關系也必須十分清楚。

家譜源于何時？大概可以上溯到先秦時期。司馬遷說的《譜牒》、《牒記》，都是周以后的東西。周代的《世本》，曾對司馬遷創作紀傳體通史有過參考作用，學術界公認為中國家譜的開山之祖。戰國時代的《春秋公子血脈譜》，開啟我國家族史籍以“譜”為名之先河。

一、家譜在族人心中的地位

在中華民族的歷史上，最受國人關注，影響人最多、影響時間最長、影響面最廣的書籍大概非家譜莫屬了。從遙遠的古代到21世紀的今天，無論是帝王諸侯還是平民百姓，無論是飽讀詩書的文人雅士還是目不識丁的鄉野農夫，無論是浪跡天涯的海外游子還是世居鄉間連縣城都未曾履跡的山民，家譜都是他們心中無法釋懷的牽掛。多少次，倉皇辭廟日、背井離鄉土的人們拋卻了萬貫家財，卻懷揣著家譜不忍舍棄；多少次，肩負著父祖的鄉愁夙愿，天涯浪子回到故土，尋尋覓覓，訪求自己的根之所載-----家譜。家譜究竟有什么魅力，能夠讓古往今來的仁人志士對其視若珍寶？這是因為，“一個中國人，不管他在什么地方，不管他漂泊多遠，編入宗譜，列入門墻，祭先祭祖，托庇于列祖列宗的福蔭之下，總是他最大的心愿。這種生生不息的尋根意識，使這個民族具有強大的凝聚力、同化力以及認同感。”

二、修編家譜的目的

1、尋根、留本。古人云：“譜諜身之本也。”意思是譜能告訴你，你是誰?你從哪來？人們常說：“我們都是炎黃子孫。”但你并不知道其中的由來，通過修譜追根溯源，你就會知道了你從哪里來。人從娘腹中十月懷胎，呱呱墜地，在世上幾十年，但總要靜靜地離開人世。“雁過留聲，人過留名。”這個“名”就是人之本，若干年之后自己的子孫連祖先是誰都不知道，你的子孫也就是失去了根本。而幾千年“譜書之風，代代相傳”，從遠古至歷朝歷代，乃至到今天，先祖的名字流傳至今，這不是修譜的作用嗎?

2、清源、備查。古人云：“子孫不知姓氏所從來，以昧昭穆之序者，禽獸不如也。”意思是說，姓氏是一種血緣關系的標志，人獸之別，就在于他們對于有血緣關系的本族人，有一種生生相息的尋源意識，使這個大家庭有強大的凝聚力和生命力。我安徽舒城懷德堂汪氏一支，從上次1924年重修到現在已有90多年沒有續修了，有很多懷德堂后裔都不知其先祖，更有不少族人家譜中均無記載。所以“家譜續修，意義重大，把你的祖輩、父輩和你一同記載下來，讓你的后人代代相傳”。

3、教化、育人。儒家思想認為：“養不教，父之過。”新中國建立后，由于種種原因導致很多人對自己子女缺乏家族觀念的教育。很多人沒有家庭觀念和為人之倫理的教導。如果君不行政，臣不司職，父不父，子不子，上下不分，孝義全無，有

家譜起源與發展 老不養，有子不教，中華文化將如何發揚光大？家譜是很好的教材，引導后代族人當如何立志?如何敬業?如何治學?如何治家?如何做人等等，有很多東西在學校里學不到的。家譜能很好的陶冶我們的情操，鼓舞我們熱愛生活，奮發向上，為國貢獻，為族爭光。

4、承前、啟后。這里有雙重含義，一是上對先祖，二是下對后人。先祖千辛萬苦創業、育人，為社會創下了豐功偉績，不能從我們這一代丟掉，必須通過修譜，為他們立傳，把他們的精神，一代一代的傳下去，作為永久的紀念，這是我們這一代人的歷史使命。

對后人來說，我們應該給他們留點什么?是金錢?房屋?古人云：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。”先人只能留給后人文化，精神財富，思想財富，留給他們祖宗的品德，兒孫們才能健康發展。這些都溶聚在我們的譜書之中，只有把這些留給他們，才能上對得起祖宗，下對得起后人。

綜上所述，修譜何用?簡單回答就是：尋根留本，清源備查，教化育人，承前啟后。

三、歷史上各階段家譜的功能

在中國傳統社會里家譜是血緣習俗中的一個重要角色。家譜就是血脈的譜系。家譜在歷史的不同階段，其功能和作用是不同的，隨著歷史上的政治、思想觀念的演變而不斷變化，家譜的功能和作用大體上可分為五個歷史階段。

1、第一個階段是從有文字記載的“甲骨銘記、鼎彝鑄文”時期。我們稱之為先秦以遠，主要表現為夏、商、周三代的帝系世本，其功能是“詳世系、溯源流”。由于帝王的王位世襲、嫡子繼承；宗法制下的諸侯、卿大夫等所遵循的世襲遞衍的分封制，譜牒作為以血緣為基礎的載錄，為傳襲提供了可靠的依據。

2、第二個階段是“九品門第，譜局籍庫”時期。秦漢以來，建立了中央集權統治。氏族的宗法組織被官僚制度所取代，所以，譜牒除了帝系承襲外，遂又成了官僚階層必備的籍錄。尤其是東漢以后的魏晉南北朝時期，那時專設史官，是為官修譜。這一階段，譜牒的功能有：

一、用于遴選士官。“選人咸登資簿，厘其流品”。官員的選舉必先稽查譜牒，知其祖況身世。以“別貴賤，分士庶，不可易也，于時有司，選舉必稽譜牒，而考其真偽，故官有世胄，譜有世官”。這就意味著，舉官必查譜，有譜才有可能入選。于是家譜就成了官僚階層一種特殊的文憑。

二、作為婚嫁時，門第選擇的備查資料。凡世族中的新貴舊士，為了門第的光彩榮耀，講究對等，門第相當。

三、便于人際交往，熟悉彼此身世家史、名諱、職階，以達到相應的對等交往。綜上可以看出，官修譜時期的譜牒，其作用是承傳備查，為上層社會服務的。

3、第三個階段是“追述本系，秉承先哲”時期。到了隋唐，廢除了九品中正制度，開始以才選人，推行科舉新制，在政治上限制了門閥士族勢力的發展，為庶族地主打開了晉仕之門。舊有的士族大姓，部分地淪為“貧賤”，隋唐王朝的任官，不再以家譜為依據。家譜為門閥居官的作用漸趨下降。但是，舊的“士族門閥觀念”積重難返，仍舊“紀其先烈，貽闕后來”，而“蓽門寒族，百代無聞，一朝暴貴，無不追述本系，秉承先哲”。從此，私纂家譜逐漸興盛起來。所以說，唐代是我國譜學史上承先啟后的交錯轉折時期。

4、第四個階段是“私家修譜，卷帙浩繁”時期。自宋代以來直到清代時期。譜牒的功能緣于時代的政治變革而發生了巨大變化，它失去了原有的大部分功能。“取士不問家世，婚姻不問閥閱?以至于到了其子不傳的地步”。官修譜止，而私修譜興。以宋代歐陽修、蘇洵為代表，這時有再造譜牒盛況之舉。譜牒的功能轉變為：第一、“辨昭穆、別親疏”。把譜牒的意義定為“譜牒之作，以述往事，示將來，俾子孫知祖之所自始，且知一本萬殊之義”；第二、作族譜，以敦祖睦族。“有族者皆睦，則天下孰與不善；不善者不得肆”。“有人倫然后有風俗，有風俗然后有政事，有政事然后有國家”。由愛族而愛國，由各族團結而全國團結。尊敬先祖是族人的優秀品德，和睦族人是團結安定的社會基礎；第三、“以忠事君，以孝事親，以廉為吏，以學立身”。借助譜牒這一形式，規范族人的行為準則；第四、譜牒中的家規、宗戒用于約束族人的不軌行為。

從譜牒纂修的發展過程看，由官修到私修；由上層社會進入到各個階層社會；由少數人擁有，擴大到民眾所有。因此，譜牒就有了服務、規約、表彰和監督全體族人的社會性作用。

5、第五階段就是當今社會。家譜在發展和延續的過程中，由于時代的變遷，它的功能也有所不同。作為現代社會的家族，尤其是廣大農村，由于各個村落仍與姓氏和家族有著緊密的聯系，因而仍然存在著較強的族群觀念。續修家譜仍然是一個不可忘卻和忽略的大事。那么，現代修譜還具有那些功能呢？除了詳世系、溯源流之外，一般認為至少還有以下幾點：第一、聯親疏。將松散的家族關系，以譜牒的方式，連成一個血緣關系的統一體，明確本族人之間的親疏輩分關系；第二、把“永久崇拜共同的先祖”作為自己的義務和責任，含有尊祖敬宗的倫理意義，并以先祖為本，敦宗親之誼；第三、為后嗣續昭穆。及時不斷地反映本族人丁的繁衍、生存發展狀況；第四、為遷居移民，有史為證等一系列的現實作用。

四、現代修譜的價值

一部優秀的家譜，記載著一個家族的發源，生息、繁衍的無止無終過程，可以說是一部與時間并存的生命史，活在譜中的一代代子孫，作為一個文化載體，無不反映出他所處的時代種種特征。透過家譜，可以看出它包含有如下幾種價值：

1、對宗族史和家庭史方面的價值。“家之譜，尤國之史也”。宗譜最直接的反映是該宗族及其成員的歷史。通過對譜牒記載的宗族結構、宗祠組織和祭祀活動、宗族規約和家范、族產和收支用途、宗族的文化教育和訓導思想、婚約的習俗和禮儀、宗族與政府關系等方面的研究，可以最完整最真實地了解社會基層民眾的生活面貌，而所有這些研究的內容，譜牒的價值是顯而易見的。

2、對人口統計的價值。譜牒的記載除了世源、宗族規約、禮儀等之外，其最主要的就是人丁和世系，也是記載非常慎重和詳細的部分，從中可以分析研究當時的人口統計、人口增長率、人口壽命、年齡結構、從業狀況、文化程度、居住與遷徙等，通過這些研究可以了解其生存環境和質量，從而反映人們的生活進程和進步。

3、對歷史人物考察的價值。在歷史上有過某些重大影響和作用的人物，這些人在正史、地方志和文集里往往不一定有完整的記載，而譜牒的傳記、履歷、世系，對一些歷史人物及其家世常常可以提供更為詳實的資料，以起到“補史不足”的作用。關于譜牒的這一作用，早在一千八百多年前，就被古人所用，例如司馬遷作《史記》，在自序中言道：“維三代尚矣，年紀不可考，蓋取之譜牒舊聞”。

4、對基層社會研究的價值。基層社會家業的興衰，是宗譜傳記中常見的內容。廣大群眾是歷史的主人，他們的日常生活，生產勞動，喜怒哀樂，風俗習慣，是歷史研究所不能忽視的對象。特別宋代以后，民間的修編家譜越來越多，這種性質決定它必然包含大量的廣大群眾的歷史資料。而譜牒的簡歷是以每一個族內男性成員為主的，這些普通群眾的傳記素材，向史學家提供了基層社會活動的史料。而這些史料，又是正史以外難以得到的原始資料。

5、對婦女史研究的價值。女子的家庭生活及其在家庭、宗族中的地位，譜牒有一定分量的記載。主要表現在族權、夫權下的行為規范和準則。在宗譜的世系部分，雖然以男性的記述為主體，但也涉及婦女的諸多問題。全面探索婦女史，向譜牒索討資料，是一條有效的途徑。

6、對地方史志的幫助。我國宗族史的特點是族望與地望的緊密結合。記載宗族史的譜牒，也必然反映宗族與地域的關系，既然有宗族與地方的記錄，則宗族世代的生存活動就是地方史的一部分。自古以來編寫地方志，就利用該地方譜牒史料。現在譜牒研究者論述其研究對象的學術價值時，大都指出它可以彌補地方志資料的功用。譜牒對地方史志研究和今日編寫地方史志起著提供素材的作用，因此，族譜資料對地方史志研究有著重要價值。

通過以上對譜牒的評價，可以看出：第一、真實可靠的譜牒，無疑是人類自己發展與繁衍的家族檔案，是社會科學和自然科學研究的對象；第二、記錄過去和現在，并以此延續，是人類文明的特征和表現，是中華傳統美德的延續；第三、人類經過千百萬年的進化，只是在文字發明后的幾千年，才有短暫的歷史記載，包括譜牒記錄。這種記錄無論存在什么問題，從人類學這個角度看，它反映的是人類存在的各種社會關系，是人類自身進步的表現。因此，家譜是祖國文化寶庫的一部分，它蘊藏著大量有關人類學、社會學、民族學、民俗學、家庭制度、人物傳記以及地方史志的資料，時至今日，它不但具有深遠的歷史意義，而且具有存在和延續的現實意義。

五、家譜概念及輩分用字

什么叫“譜牒”？“譜牒”是以專門記載和記述本宗族的發源、人物、生平簡歷、本族規約，并按一定規則系統地表述遞衍世系的書。

什么叫“宗譜”？宗，本義為祖廟。至于宗譜，則應該是同祖之完全譜牒。如缺一支，或只記一支，均不能稱為宗譜。

什么叫“族譜”？古釋：“族者，屬也。”這個“屬”，就是這個宗下特定的族眾，宗之下有因分衍或遷徙等形成一個族體，所以冠用“族譜”。族譜不是一個完全的譜系，它只記述了這個宗族部分后裔。

什么叫“支譜”？意屬為同祖之下分衍的眾多后裔，而后又各有其世系支派。所謂支譜，就非常明確它的譜牒定位，即局限在該祖之下的一個獨立分支。

什么是輩分用字？輩份用字，是用以記錄家族成員代次的排行字語。其方法是用若干個被選定的漢字固定排列，它的作用是為確定本族人的世系代次。制定的原則蘊含著對宗族的希望。順便指出，輩分產生于宋代。如我們這次為惠州灘子尾汪氏擬定的字輩為：“守柏理可顯、存仁德遠長；興家成偉業、治國自榮昌；尚禮應裕良、忠義智則康；濟世宗茂盛、祥和安順強”。

六、傳統家譜的內容結構

一部完整的譜牒，僅僅表現在家族世系這一個方面內容是不完全的。那么，一部完整的譜牒，除了宗支世系之外，還應具備哪些內容呢？對于傳統家譜而言，它大體上說應該至少包含有如下項目：

1、譜名；

2、譜序；

3、修譜名目及職名；

4、領譜字號；

5、修譜凡例；

6、字輩（輩分用字）；

7、目錄；

8、先祖故里；

9、宗祠祖廟；

10、先祖墳塋；

11、先祖像、贊；

12、恩榮錄；

13、姓氏源流；

14、世系錄、15、人物傳記；

16、祖訓家戒；

17、大事記；18捐贊名目等。下面簡單解釋這些項目的概念及作用。

譜名。譜名是該譜牒的主題。應有姓氏、地域的準確定位，并且要明確該譜是（宗譜、族譜、支譜）的類別。

譜序。譜序有時簡稱“序”。譜序是屬于散文范疇的紀實文體。譜序是必不可少的內容。主要記述修譜的意義，修譜緣起，修譜目的，家族的歷史淵源及遷徙經歷等內容。并對本族的歷史作出評價、考證、定論等。譜序的撰寫人，大多為族中名人，賦閑官員、文學名士等。另外，也有他姓之社會名流作贊頌或評價性贈序的。

修譜名目及修譜職名。修譜名目，按現在的稱謂，即為本屆家譜修編工作委員會，以及下設的家譜編修委員會各級等名目。職別明確，各司其職。

修譜職名，即為本屆各個名目下的具體修譜人的名字。

領譜字號。古代的家譜只允許在家族內部收藏，嚴謹隨便外傳。為了確保族人能夠悉心收藏，不遺失、不外傳，家譜修成后，每部家譜都編定一個特定的號碼，各房領譜人按號碼領取家譜，稱為領譜字號。領譜字號就是家譜的編號，與此相對應，家譜上還記載著印譜總數，分發各房譜數以及領譜人姓名等內容。由于領譜字號具有唯一性，一旦出現外傳或損壞，就能清楚地找到責任人；領譜字號也能有效地防止外族的人偽造家譜，冒認宗親。

修譜凡例。凡例，又稱譜例、例言、修譜章程、修譜條約等。主要闡明家譜的體例、修譜原則、記敘方法等（如收錄范圍、各類可入譜與可不入譜人物的標準，各種著錄結構特點，譜中各類目的設立緣由等）。凡例少則數條，多則數十條，是修譜時必須遵循的原則。

輩份用字。輩份用字，又稱派語、班次、班行等。是用以記錄家族成員代次、世次的排行字語。其方法是用若干個被選定的漢字固定排列，它的作用是為確定本族人的世系位次輩分而制定的一種方法和原則。有了字輩，每個人在族中所處的世系位置就確定了。字輩的制定和使用，對族人的輩分定位以及族內人際關系與交往等，具有重要的作用。

目錄。顧名思義是指譜書中所載內容的各類、各項題目，依次順序匯錄于此。提綱挈領地揭示主要內容及順序，同時也備分類尋檢查閱。

始祖故里圖。先祖的后裔，特別是遷徙寓居他鄉的后裔，均把先祖出生地稱之為故里。在譜牒中繪制祖居地域故里圖，相當重要，它給后人留下木有本、水有源的踏實感。

宗祠祖廟圖。宗祠祖廟是朝拜祖先，舉行宗族重要儀式之所。宗祠祖廟，是族人們的精神圣地。因此是家譜中重要組成部分，在家譜中居重要位置。

先祖墳塋圖。根據尊祖、敬宗、收族的宗旨需要，先祖墳塋在譜牒中居重要位置。在支譜中除始祖墳塋外，還記載有本支支祖墳塋。墳塋的記載，是永祀“先祖之所棲”、“報本追源”。當然更有始遷考據的作用。

先祖像、贊。家譜中載有家族先祖的畫像，并配有押韻的贊詞。以此提高族人凝聚力。主要是為了讓后世子孫了解先祖的功績，培養后世子孫對先賢的崇敬之情，同時也有光耀家族門望的目的。

恩榮錄。恩榮錄是指歷代朝廷皇帝批準給予的賞賜、贈與、表彰、榮任、加爵等。譜中所載的恩榮錄，即是本族的文官武將、賢達處士、烈女節婦等受到過這種恩澤的記錄。恩榮錄的記載，既能顯示本族的榮耀光彩，同時也能激發子孫修身立志、成就事業。

姓氏源流。姓氏源流是指從始至終連貫地表述本族自始祖起依次下衍的人物世系，重點人物的世職業績；重大事件和遷徙定居、分支的起點人物。因此，世源就是當代族人共同先祖的源流總述。我汪氏家譜以姬汪為始祖，姬汪先系稱為世源，因它有得姓之源，也叫姓源。

世系錄。世系錄有稱為齒錄。它是家譜的主體，它所擔負的作用：是記載從一世祖開始，直至纂修該譜時，歷代家族成員的名字、生卒年月、職官科第、妻室子女、葬地墳塋等諸多內容；是謁祖尋根的主要線索；是區別地方史志的主要依據。

人物傳記。與世系錄有點相似，不同的是世系錄本家族每成員都有，而傳記類則是家族中有功名賢能、特殊事跡、豐功偉業，名可行世之人，方可入傳。

祖訓家戒。祖訓家戒是家族制定的約束和教化族人的規章和希望。大約可分為兩類，一類是強制性的法規，主要是要告誡族人絕對不可逾越；另一類則是誘導性的說教，其內容大體上立足于忠、孝、仁、義、禮、耕、讀等，以此告誡族人達到“祖宗之德傳家久，家風之規繼世垂”的目的。

汪氏始于“周禮盡在魯矣”之魯國，后為中國三大地方顯學之一徽文化的奠基人和引領者，繼承并發揚儒家文化思想，其地位隨歷史的發展越顯重要。千百年來在我族世代繁衍生息的同時，也傳承著列祖列宗儒家思想的倫理教化。

大事記。宗族的大事記除在譜序中表述之外，有的專編大事記。所涉及和記載的內容主要有：始祖業績要事；遷徙定居；宗祠營造；德行善事；恩榮誥封；兵荒遭遇；盛衰變故；名人榮枯等等。其中所事應直書事實原委，因大事記是為后人或從事譜牒研究的學者提供鮮為人知的史料，這一部分是極有價值的。

捐輸名目。捐輸名目是本屆修譜時，除規定派收丁名費以外的另一種捐贈集資的人名記錄。所謂捐輸，即捐獻、捐贈的意思。捐輸大多出于兩種情況：一是本屆收入名丁費不足以支付修譜的總費，勸告本族仕官、名人、殷實大戶捐資助修；二是有些人是要為本族做貢獻，主動贊資。這些捐贊了的人士，刊載在譜，也是一種榮譽，可為后人提供示范鼓舞作用。

除了以上所列的要素外，還有不同情況出現。譬如家譜中還列出諸如：世系圖；雜記；后記等等內容，這里不一一介紹了。

七、當今修譜概述

新中國建立之后，尤其是改革開放以來，生活逐漸穩定富裕起來。續修家譜觀念在復蘇。尋根問祖、興修家譜風起云涌的同時，在譜牒內容結構等方面也應更新變化。在傳統家譜基礎上，去其封建糟粕、取其傳統精華，重優秀文化傳承，要與時俱進，要突出時代烙印，并且要加大家譜所載信息量。

1、譜牒結構內容上要發生變化。在弘揚汪氏優秀傳統文化前提下，要與時俱進，薄古厚今。所修家譜，則更重視歷史、傳承、遷徙等內容的考證和現狀的描述。

2、修譜名目與職名要發生變化。首先是組織架構，家譜纂修要體現新的特征，就是各級宗親會介入修譜。第二是修譜人，應由知識淵博的人、熱心公益事業無私奉獻的人、以及有較高威望的人擔任。

3、經費來源發生變化。過去修譜，經費來自于祠堂公產、家族公攤、字數或領譜數目分攤、自愿捐獻四個方面。如今，祠堂公產基本不存在，其經費來源主要是捐資贊助、族人入譜名丁費、企業家投資等渠道。

4、修譜指導思想發生變化。過去修譜，是以封建宗法觀念為指導。現在修譜，一般以平等思想為指導，提倡現代人倫的思想文化取向，發揚先祖優秀傳統精神，賦予新的文化內涵，其具體體現于：男女入譜權利平等、大宗小宗一律平等。

5、譜書版式和裝幀也要發生變化。就紙型載體而言，過去是木板雕刻制版印刷。當今排版技術早已革命為電腦版式。其形式可分為精裝、簡裝；在文字方面，可分為繁體字和簡體字，以滿足海外人士和大陸不同層面人們的需求。除此之外，還有光盤版、網絡版等等。將其家譜信息多元化，以方便族人尋根查閱。

6、譜書的形式也要變化。具體表現在故里的山川地貌等方面，采用航拍技術加以展示。祖先畫像，應在家族優秀畫家中去征集家族認可的、充分體現出祖先的浩然正氣、睿智謙和、具有現代感的畫像。

7、世系錄信息載量也要變化。譬如：除了描述世系外，其族人的生年、卒年；職務職稱；出生地及現住址等均要載列其中，為后續子孫續修家譜時提供方便。

通過家譜纂修，讓族眾及其后人在了解家族系脈的基礎上，更多地了解家族每一代的歷史、了解列祖列宗的事跡，了解宗范家風、了解一個宗族的優良傳統等，將家族世系中的血脈傳承與優秀傳統文化的傳統有機結合起來，豈不更有價值？這是由于，家庭是社會的細胞，無論是過去，還是現在，家庭始終社會的最基層的單元，只有家庭和諧、文明、穩定、興旺了，社會的文明進步、發展繁榮才有深厚的基礎。在當今社會形勢下修譜，不只是能達到弘揚民族悠久歷史文化的目的，而且對于參加撰修家譜的成員來說，通過參與編修自己家族歷史的活動，也能促進其更加熱愛家庭、熱愛家鄉，從而更加熱愛祖國。

（作者：汪俊）

第五篇：跆拳道起源與發展

跆拳道的起源與發展

在原始社會生產力極為低下的社會條件下，遠古時代的朝鮮人民為了從自然界獲取食物和防止野獸侵襲，必須同野獸搏斗，這就產生了搏斗的各種方法。隨著社會的發展，不斷變化的生活環境和不同種族之間的斗爭，要求人們要有強健的體魄和掌握一定的搏斗技能，這樣才能保障生活的安定，這就促使了跆拳道雛形的形成。經過漫長的歲月，人們本能的強健體魄和自衛而產生的搏擊逐漸演化為有意識的技擊活動，從而產生了朝鮮民族特有的運動形式——跆拳道。這種形式的產生可以追溯到朝鮮的古代歷史。

大約公元前一世紀，朝鮮最古老的三個國家先后興起，新羅國、高麗國和百濟國。三國互相連年征戰不斷。三國都把跆拳道作為一項強身健體、保衛國家的搏擊武藝來進行嚴格的訓練。從高麗國國都丸都古墓中的舞俑冢和三室冢的玄室壁畫上可以看到兩人相互角斗的場面，而在三室冢玄室的頂壁上則繪有兩名身強體壯的男子用跆拳道技術進行格斗的姿勢。類似的壁畫還有很多，這都說明跆拳道在當時已經相當盛行。

在百濟國，由于當時自己國家的兵力較弱，因此全國上下都以強身健體，保衛國家為頭等大事，當時在國內廣泛推行馬術，跆拳道和射箭等武藝。公元688年，新羅王國統一了朝鮮，經濟繁榮，百業興旺，建立了一種“花郎制度”。到真興王時，便創立了“花郎道”。花郎道是花郎制度的組織形式，即將年輕人組織到一起進行武藝鍛煉。其宗旨是“事君以忠，事親以孝，事友以信，臨陣無退，殺身有擇”。以此磨煉人的意志、鍛煉人的體魄，培養造就了一批又一批忠君事孝、英勇頑強、無所畏懼的戰士。在一本描寫新羅風俗習慣的書《帝王韻記》中，記載著跆拳道活動。據朝鮮史書記載，新羅人習武方式為：兩人對面直體站立，互相用腳踢對方的身體。當時分為三個練習階段，初學者用腳踢對方下段（腿部），技術稍熟練則可用腳去踢對方中段（胸部），技術高超者可用腳踢對方上段（頭部）。后來新羅國在我國唐朝統治者的協助下統一了朝鮮，在公元918年建立了高麗國。士兵們的戰斗力來自平日的訓練和對跆拳道的喜愛。他們平時常常用拳掌擊打墻壁或木塊，以磨煉手部的攻擊能力。十分喜愛徒手搏斗的忠惠王曾專門邀請臂力過人、武功超眾的士兵金振都（亦有稱金扼郁的）到宮廷表演手搏技藝，使跆拳道聲望大震，并日漸被廣大民眾所接受。

1392年，高麗王朝被李朝取代，武功及跆拳道沒有得到足夠的重視，但在民間，這一活動卻始終沒有停止。1790年匯編成書的《武藝圖譜通志》中收錄了“手搏”、“跆跟”等武藝的技術與方法，以及動作圖解和一些器械的使用方法，并將很多技擊性很強的武術技藝融會到跆拳道的技法之中。跆拳道這一武藝被很好的保留與發展下來。

1910年日本侵占朝鮮后，建立起殖民政府，一度下令禁止所有的文化活動，跆拳道自然在劫難逃，在朝鮮境內銷聲匿跡。一些不甘寂寞或被生活逼迫的人遠離國土，到中國或日本謀生，同時把跆拳道延續下來。更為重要的是將其與中國武術和日本武道交融與結合，孕育了新的技術體系。第二次世界大戰后，自衛術再度興起，從異國他鄉回歸故土的朝鮮人也將各國的武道技藝帶回本國，逐漸與跆拳道融為一體，形成了現在的跆拳道體系。1955年正式稱朝鮮的自衛術為“跆拳道”。

1961年9月韓國成立了唐手道協會，后更名為跆拳道協會，并成為全國運動會正式競賽項目。

1966年第一個國際組織——國際跆拳道聯盟成立。1973年5月在漢城成立了世界跆拳道聯合會（簡稱世界跆聯）。1975年世界跆聯被國際體育聯合會接納為正式會員。

1980年國際奧委會正式承認世界跆拳道聯盟。迄今為止，世界跆聯已有144個會員國，6500多萬愛好者參加跆拳道訓練。

1986年跆拳道創始人崔泓熙先生率領的韓國跆拳道代表團來我國作訪問表演。并于本年，該項運動被列為第10屆亞運會的比賽項目。

1987年 跆拳道被列入泛美運動會、全非運動會以及東亞運動會的正式比賽項目。

1988年 24屆奧運會在韓國首爾拉開帷幕，主辦國經不懈努力，使跆拳道被列為24屆、25屆和26屆奧運會的表演項目。為跆拳道的迅速發展提供了最大的機會與動力。

1994年 在法國巴黎召開的國際奧委會第 103屆會議決議，跆拳道項目列入2000年奧運會正式比賽項目。同樣，跆拳道也是世界大學生運動會、友好運動會、東南亞運動會、南美運動會、南太平洋運動會、世界軍人運動會等一系列國際體育賽會的正式比賽項目。為了適應國際重大比賽，跆拳道的技術在不斷地變革和發展。世界跆拳道聯盟的總部中有一特別技術委員會，其主要任務就是改進現今的跆拳道技術。當然，今日的跆拳道動作似乎不像以前那樣圓滑流暢，也不似以前那樣重視運動中身體的平衡。然而對當今跆拳道技術的檢驗并不在它的外觀，而是在于實戰之中。具體地說，就是在實戰對抗中或在大街上遭受襲擊被迫自衛的情形下，新型跆拳道的技術無疑要比拘于形式的老技術更勝一籌。

時代是不斷變化的，隨著它的變化，跆拳道也將不斷地發展延伸下去。

五、我國跆拳道運動的發展

1992年10月7日，中國跆拳道籌備小組成立，這標志著我國跆拳道運動的正式開始。1994年5月，在河北省定舉行了首屆全國跆拳道教練員和裁判員學習班。1994年9月，在云南昆明舉行了第一屆全國跆拳道比賽，當時共有15個單位150多名運動員參加了比賽。

1995年5月，共有22個單位250多名運動員參加了在北京體育大學舉行的第一屆全國跆拳道錦標賽，從此，跆拳道運動在中國迅速發展起來。

1999年6月7日，在加拿大埃特蒙多舉行的世界跆拳道錦標賽上，我國女運動員王朔戰勝多名世界強手，獲得女子55公斤級冠軍，這是我國運動員獲得的第一個跆拳道世界冠軍。我國跆拳道奧運冠軍

第27屆奧林匹克運動會

陳 中 跆拳道 女子67公斤以上級

第28屆奧林匹克運動會

羅 微 跆拳道 女子67公斤級冠軍

陳 中 跆拳道 女子67公斤以上級冠軍

第29屆奧林匹克運動會

吳靜鈺 跆拳道 女子49公斤級冠軍

第30屆筽林匹克運動會

吳靜鈺 跆拳道 女子49公斤級冠軍