第一篇：馬術的起源與發展

研究性學習論文

馬術的起源與發展

劉璐

云南師大附中高一（7）班 指導老師：劉海云

目錄

? 賽馬運動的起源和發展.........................................3 ? 馬術運動.................................................................4 ? 馬術運動國際比賽.................................................5 1·超越障礙賽 …………………………………………................5 2·盛裝舞步賽................................................................................5 3·三日賽 ………………………………………………………....6 4·駕車通過障礙賽..……………………………………………..6 5·馬車馬拉松賽

.……………………………………………….7 6·場地障礙賽................................................................................7 ? 馬術---舞動的韻律....................................................9

? 賽馬運動的起源和發展

賽馬是人類駕馭馬匹進行的一種競技活動，屬于馬術運動的一個主要項目，也是其基礎項目。它是世界性的傳統體育活動。在人類賽馬史上，各個時代的賽馬活動既前后沿襲，又不斷推陳出新。各個國家和地區的賽馬活動發展不盡平衡，而且呈現出了不同的風格和流派，但彼此之間不乏聯系、交流和借鑒，使千姿百態的賽馬活動求同存異。

根據考證，在公元前7世紀古希臘所舉行的古代奧林匹克運動會上，有四駕馬車競技，一此前雙駕馬車競賽早已流行。四駕馬車競賽出現后的40多年，賽馬才改由騎手駕馭進行。現在我們看到的賽馬起源于英國，其競賽方法比古代賽馬先進、科學的多。13世紀左右。歐洲大陸興起了賽馬熱，之后，賽馬又傳到了講英語的國家和地區。

目前世界上開展賽馬運動較好的國家有英國、法國、美國、德國、愛爾蘭、意大利、澳大利亞、日本、香港和澳門。以美國的賽馬為例，每年要舉行十萬三千多場賽馬，觀眾達到八千萬人次，馬票售出金額達一百二十億美元。其中尤以肯塔基大賽最為重要，全美最優秀的賽馬集中在一起進行角逐。

我國的現代賽馬活動，始于19世紀60年代，到了20世紀30年代，除了香港的賽馬業迅速發展外，上海有2個跑馬廳，天津有3個跑馬場，全國的賽馬場逐步發展到20多個。上海跑馬廳在解放前曾一度成為亞洲最大的賽馬場。

? 馬術運動

體育運動之一。是一種人騎乘馬匹或駕馭馬車的競賽項目。世界各國的馬術比賽有多種民族形式。盛裝舞步賽、超越障礙賽、三日賽和四輪馬車賽為國際馬聯所承認。其他國際比賽還有速度賽馬、障礙賽馬、狩獵賽、輕駕車賽、馬匹評比賽等。世界上不同風格和流派中，古典派遵循自然原則，重視考慮馬匹的心理，講究人、馬調和。德國派和法國派均屬于古典派風格，但德國派重視基礎訓練，而法國派卻主張輕快優雅。英國派依賴馬匹的良好素質，意大利派講究跳躍，越野障礙較好。

中國調教馬匹和馭駕馬車早在周朝出現。當時的六藝之一就有“馭”（駕馬車技術）。馬戲和馬術則興起于唐朝，當時主要盛行馬球。據南宋孟元老《東京夢華錄》記載．宋代的馬位與現代的馬戲相似甚極。清朝末年西方馬術傳入中國，并在解放后得到迅速發展。此外，我國各具民族特色的馬上游戲也很多，如刁羊、姑娘追、飛馬拾銀等。

? 馬術運動國際比賽

1·超越障礙賽(ahow jumping)超越障礙賽分馬場超越障礙賽和越野超越障礙賽兩種。比賽內容都是在一定時間限內騎手乘馬按照規定的路線超越多種天然或人工障礙。超越障礙如出現拒跳、跌倒、撞倒障礙等失誤行為或超過時限，均被罰。罰分少者獲勝。

2·盛裝舞步賽（dressage）

馬術運動國際比賽項目之一。也稱“馬場馬術賽” 或“高級調教賽”。始于1929年。要求騎手騎著馬表演 各種連貫的規格化動作，并熟練地過渡到高級步法。主要比試馬匹的馴服、調教程度和馬匹對騎手的經、腳、騎坐扶助的反應能力，以及人馬一體行動的協調性。按馬匹的不同調教程度，比賽可分為：圣·喬治獎賽、1 號中級賽、2號中級賽、大獎賽、特別大獎賽。

按規定，比賽的步法有：變換跑步、變換方向、后退慢步、斜橫步、原地快步、旋轉和高級花式騎乘等。全部規定動作 完成時間不得超過12分鐘。根據動作的完成質量評分，出現動作遺漏、錯誤或超過時限均要被減分。3·三日賽（three－day event）

也稱“綜合全能馬術 比賽”。分三天進行，騎手必須騎同一匹馬。第一天是 盛裝舞步賽；第二天是越野耐力賽；第三天是馬場超越 障礙賽。

盛裝舞步賽與單項盛裝舞步賽規則相同；越野耐力賽由4個區間組成：第1區間和第3區間均為20 公里，要求騎手速度為平均每分鐘240米；第2區間為越野超越障礙賽，賽程為3600-4200米，其中每1000 米設置三個籬柵式障礙，要求速度為平均每分鐘600 米；第4區間為越野賽，賽程為 8000米，其中每1000 米設置4個不同的障礙物，要求速度為平均每分鐘 450米。根據騎手失誤罰分和超時限罰分來評定這四 個區間總成績。馬場超越障礙賽主要測驗馬匹的體能和順從程度，沿途設置10-12個障礙，要求速度為平均每分鐘400米，其中必須有三分之一達到最高限的障礙和一個水溝障礙，成績根據騎手失誤罰分和超時限罰分來評定。

4·駕車通過障礙賽（carriage puissance）

四輪馬車賽項目之一。賽場長120米，寬70米，馭手在賽場內駕車讓馬匹以規定的步法和速度通過各種障礙。內容為：通過水溝,成蛇形繞過推標（用木頭或橡膠制成的30厘米高的圓椎體），從兩個推標之間通過和繞過成直角放置的椎標（轉彎和拐角）等。成績按照失誤罰分和超時限罰分來評定。5·馬車馬拉松賽(carriage marathon)四輪馬車賽項目之一。賽程為24--32公里。跑道一般設在分段的道路或象征性路徑上，為檢驗選手的駕車技術和馬匹的遷應能力，跑道上應設置門洞、急轉彎和天然障礙物。如賽區不具備自然條件，可以人工障礙代替。

6·場地障礙賽

馬術場地障礙比賽是在長９０米、寬６０米的沙地或草地內進行。場內設置１０－１２道不同形狀的障礙，其中有一道為雙重障礙、一道三重障礙。因礙的高度在１．２米－１．４米之間。障礙前擺放１－１２號碼牌。騎手按照號碼順序依次跳完全部障礙。

騎手進入場地后，裁判長示鈴比賽開始，騎手須在６０秒鐘內通過起點（Ｄ）標志桿，方可進行比賽。１２道障礙全部跳完后，必須通過終點（A）標志桿，比賽成績方可有效。騎手要運用嫻熟的技能，既不碰落障礙，又要行走最佳路線，目的是為在最短時間內完成比賽，贏得最后名次。? 馬術---舞動的韻律

欣賞馬術，每個人都有自己的品評角度。但真正能體會到馬術魅力的人，必須是從事這項運動的人。這樣才能在馬背上獲得那種如癡如醉的感覺。

人和馬交流，馬按照我們的指令展現優美的動作。馬，蓄含的力量，駿美的身形；人，盛裝的帥氣，優雅的姿態，淋漓地結合在一起。于是，人和這個千斤之軀的動物共同演繹著和諧的交響曲，給觀看者莫大的享受。這就是馬術。

如果你愛馬，那么建議你去學習馬術，你會知道馬的性格。它象孩子，接受你對它的指導；時而，它也會頑皮，但你不會懲罰它，因為你了解它，這是它的天性。當你在馬背上時，你的心更容易安靜，善良單純的馬永遠是那么敬畏好的騎手，你會被它的忠實所感動。雖沒有聲音文字的交流，但馬會用身心來感受你，你也同樣會用全身心去感受它。拍拍馬頸，可以明顯感受到它是愉快的，這是它接受的最好獎勵，任何語言無法替代，這樣的交流是不同物種間的對話，是魅力無窮的。這就是馬術。

與音樂一樣，馬術也是有自己的韻律，沒有節奏的步伐就沒有美感。最喜歡看舞步大獎賽的個人決賽，配上音樂的表演，騎手和馬匹完美的意境讓觀眾傾倒。當表演PIAFFE的時候，馬匹抬高飛節原地踏步，將動力和克制的平衡演繹到極至。這是力量的美，含蓄的美。讓我們看騎手，優美的身材，漂亮的騎士服和標準的騎姿，在似有似無的輔助動作下，隨心所欲地操控馬匹，那是閑庭信步般的幽雅，國 王般的自信。騎手手中的不再是韁繩，而是至高的權杖。這樣一幅人馬圖恰似流淌的旋律，美不勝收。

學習馬術需要很長的時間，甚至一輩子還不夠的。其實任何一門科學，我們用自己的一生來學習也只是滄海一粟。我們不可能都成為馬術大師，但是我們可以學習馬術大師的思想，用他們的思想來指引我們騎馬，可以讓我們少走彎路

假如你有興趣，不妨來接觸一下馬術，嘗試一下馬背上的感覺，這是你通往馬術王國的第一步，也是最重要的一步。來吧，我們一起去探索馬術無窮的魅力。

第二篇：馬術的起源及發展

馬術的起源及發展

馬術起源于原始人類的生產勞動過程。公元前680年古代奧運會設馬術有馬車比賽。中國的馬術也具有悠久的歷史，興于周代，盛于唐代。現代馬術運動始于歐洲。古代為了做到戰車所用的馬匹在戰場上移動精確，常對馬匹進行各種技巧和協調性的訓練，后來就發展成為馬術比賽。

1734年美國弗吉尼亞成立查爾列斯頓馬術俱樂部，這是世界最早的馬術俱樂部。1896年在希臘雅典舉行首屆現代奧運會時就有人提出將馬術列為比賽項目，但是由于組織工作難度較大和主辦國希臘對該項目缺乏興趣而未果。1900年馬術比賽首次進入奧運會，當時只設障礙賽一個項目。

在巴黎舉辦了第1次馬術國際比賽后，馬術運動發展很快。1906年以馮羅森（Clarence von Rosen）伯爵為首的一些瑞典軍官向顧拜旦提出馬術進入奧運會的建議，并受顧拜旦的委托起草了具體的比賽方案。1907年在海牙舉行的奧林匹克代表大會通過了該方案，擬在1908年的倫敦奧運會納入馬術比賽。但是倫敦奧運會組委會未執行該決議。直到1912年在瑞典斯德哥爾摩舉行第5屆奧運會時，馬術才進入奧林匹克賽場，來自10個國家的62名馬術選手（均為軍官）進行了首屆奧林匹克馬術角逐。1912年，馬術比賽擴大為盛裝舞步賽、障礙賽和三日賽三項。從1952年起，女騎師被允許參加奧運會的馬術比賽，馬術也成為奧運會中唯一一個男女同場競技的比賽項目。1953年首次舉辦世界場地障礙馬術錦標賽。1966年起舉辦花樣騎術錦標賽。作為一個團隊，馬匹和選手將共同獲得獎牌和名次。2005年7月，國際奧委會第117次全會決定：2008年奧運會馬術比賽已在香港舉行。馬術比賽需要騎師和馬匹配合默契，考驗馬匹技巧、速度、耐力和跨越障礙的能力。馬術的英文是equestrian。

騎手裝備：除了一匹良駒，騎士還需要一系列專業的裝備。優良的裝備非常多，適合自己才是最重要的購置準則。挑對了騎馬裝備無異于給自己買了一份全方位的保障。馬鞍是騎乘時最重要的裝備，一盤工藝精良，大小合適的鞍子是人與馬在運動中和諧與舒適的重要保證。現代的馬鞍，充分考慮到人與馬的人機工學，采用一體成形且具有彈性的鞍架，考究的皮質，重量輕，廣泛適用于馬場馬術和普通的休閑騎馬運動中。通常，通過馬與人的身高大小和運動項目來確定選擇什么樣的馬鞍。普通的休閑騎乘一般選擇一盤綜合鞍就可以了。馬鞭以真皮或纖維制品制作，一般為長，中短三種，需要根據自己的實際情況選擇。普通騎乘通常使用中等長度的馬鞭。銜鐵的種類有上千種，不同性格品種的馬對銜鐵的使用要求各不相同。銜鐵以不銹鋼材質為主，表面光滑，重量適中，不生銹不傷馬。

現代馬術起源于英國，16世紀傳入歐洲。因為當時只有王公貴族才能享受，馬術運動一直無比的高貴氣派。加之參賽者都穿著華麗的禮服出賽，且現場觀賽者眾多，騎士們常常被譽為“運動的王者”。公元前1500年，古埃及人已經開始了騎馬競賽的活動，古羅馬時代，人們也在競技場上把騎馬競賽作為一項娛樂，此后的古奧運會上就陸續出現了有馬加入的競賽項目。但是，我們現在所熟悉的馬術運動直到18世紀末才成為一個獨立的體育項目。

1900年，在第二屆現代奧運會上馬術的超越障礙就是正式比賽項目之一。奧運會的馬術比賽中，經常會有一些國家的王室成員參加，其中最為著名的就是英國女王伊麗莎白二世的女兒安妮公主，她曾參加過1976年第二十一屆奧運會的馬術比賽。而在2000年，約旦國王的女兒哈雅公主也騎著父親贈送的駿馬“露西卡二世”出現在悉尼奧運會的賽場上。中國馬術運動源遠流長，唐朝盛行的馬球、馬技運動足以說明中國的馬術歷史已有1300多年。1982年，我國申請加入了國際馬聯。1991年4月，新中國第一個賽馬俱樂在深圳誕生。

騎馬的好處：1對女士來講：騎馬是女性追求窈窕身材，健康身心的最時尚運動。在英國，騎馬是英國貴族建立女性勇敢個性和高雅風度的標志，是鍛煉健美身材的最好方法。在騎馬運動中，你的注意力高度集中，你全身所有的骨骼和肌肉，都不由自主的處于運動狀態，使你該長肉的地方強健起來，該減肉的部位消瘦下去，尤其對胸部、腹部、臀部和大腿等部位最為明顯。因此我們說：騎馬是最好的健美運動。在西方國家的選美小姐中，90%以上的健美運動都選擇騎馬。2．對孩子來講：通過騎馬能夠彌補孩子在成長過程中書本上很難學到的知識，無論是意志品質、個人修養、形體發育以及世界文化知識的了解等方面都大有益處。通過騎馬能使孩子達到自信、自控和自我意識，而這正是一個孩子在轉變成為一個成功人士所必備的三大要素。3．騎馬能夠體療，可對人們的情緒和健康狀況起良好的作用：通過騎馬能夠減弱或消除內心的緊張、束縛、產生勇敢、機敏和頑強。因為駕馭這樣大而有力的靈感動物，要具有很大的信心，易轉移對患病的固定念頭和對自己缺陷的思想；通過騎馬體療，可促進新條件反射的形成和新習慣的產生；能恢復人們由于長期缺乏正常的體力活動而授損的機能。4.騎馬能治療體內植物神經系統、泌尿系統和生殖系統等方面的疾病，如神經衰弱、失眠癥、性情抑郁、腸胃脹氣、反應遲緩、性欲低下、脾氣暴躁、平衡感低下、小兒麻痹癥等等，據報道，俄羅斯目前至少有15家醫療馬術館。所以，長期騎馬的人士大都年輕開朗、談吐豁達、身體強壯、身型挺拔、氣宇軒昂、精力充沛，全身肌肉發達健美。

第三篇：家譜起源與發展

家譜，早期名為譜牒。亦稱族譜、宗譜、家乘、通譜、統譜、世譜、支譜、房譜等等，名稱各異，其內涵是同一的，只是外延有所區別而已，現在一般統稱家譜或族譜。

家譜是系統記述某一同宗共祖的血緣集團世系人物或兼及其他方面情況的歷史圖籍。而姓氏是“某一同宗共祖血緣集團”的標識符號，家譜就是記錄某一姓氏家族成員間血緣關系的圖冊。

宗法式家族是一種血緣組織，內部的血緣關系必須十分清楚，這種組織才能維系和發展。即使舊的家族裂變成許多新家族后，以及新家族再裂變之后，各家族之間的血緣關系也必須十分清楚。

家譜源于何時？大概可以上溯到先秦時期。司馬遷說的《譜牒》、《牒記》，都是周以后的東西。周代的《世本》，曾對司馬遷創作紀傳體通史有過參考作用，學術界公認為中國家譜的開山之祖。戰國時代的《春秋公子血脈譜》，開啟我國家族史籍以“譜”為名之先河。

一、家譜在族人心中的地位

在中華民族的歷史上，最受國人關注，影響人最多、影響時間最長、影響面最廣的書籍大概非家譜莫屬了。從遙遠的古代到21世紀的今天，無論是帝王諸侯還是平民百姓，無論是飽讀詩書的文人雅士還是目不識丁的鄉野農夫，無論是浪跡天涯的海外游子還是世居鄉間連縣城都未曾履跡的山民，家譜都是他們心中無法釋懷的牽掛。多少次，倉皇辭廟日、背井離鄉土的人們拋卻了萬貫家財，卻懷揣著家譜不忍舍棄；多少次，肩負著父祖的鄉愁夙愿，天涯浪子回到故土，尋尋覓覓，訪求自己的根之所載-----家譜。家譜究竟有什么魅力，能夠讓古往今來的仁人志士對其視若珍寶？這是因為，“一個中國人，不管他在什么地方，不管他漂泊多遠，編入宗譜，列入門墻，祭先祭祖，托庇于列祖列宗的福蔭之下，總是他最大的心愿。這種生生不息的尋根意識，使這個民族具有強大的凝聚力、同化力以及認同感。”

二、修編家譜的目的

1、尋根、留本。古人云：“譜諜身之本也。”意思是譜能告訴你，你是誰?你從哪來？人們常說：“我們都是炎黃子孫。”但你并不知道其中的由來，通過修譜追根溯源，你就會知道了你從哪里來。人從娘腹中十月懷胎，呱呱墜地，在世上幾十年，但總要靜靜地離開人世。“雁過留聲，人過留名。”這個“名”就是人之本，若干年之后自己的子孫連祖先是誰都不知道，你的子孫也就是失去了根本。而幾千年“譜書之風，代代相傳”，從遠古至歷朝歷代，乃至到今天，先祖的名字流傳至今，這不是修譜的作用嗎?

2、清源、備查。古人云：“子孫不知姓氏所從來，以昧昭穆之序者，禽獸不如也。”意思是說，姓氏是一種血緣關系的標志，人獸之別，就在于他們對于有血緣關系的本族人，有一種生生相息的尋源意識，使這個大家庭有強大的凝聚力和生命力。我安徽舒城懷德堂汪氏一支，從上次1924年重修到現在已有90多年沒有續修了，有很多懷德堂后裔都不知其先祖，更有不少族人家譜中均無記載。所以“家譜續修，意義重大，把你的祖輩、父輩和你一同記載下來，讓你的后人代代相傳”。

3、教化、育人。儒家思想認為：“養不教，父之過。”新中國建立后，由于種種原因導致很多人對自己子女缺乏家族觀念的教育。很多人沒有家庭觀念和為人之倫理的教導。如果君不行政，臣不司職，父不父，子不子，上下不分，孝義全無，有

家譜起源與發展 老不養，有子不教，中華文化將如何發揚光大？家譜是很好的教材，引導后代族人當如何立志?如何敬業?如何治學?如何治家?如何做人等等，有很多東西在學校里學不到的。家譜能很好的陶冶我們的情操，鼓舞我們熱愛生活，奮發向上，為國貢獻，為族爭光。

4、承前、啟后。這里有雙重含義，一是上對先祖，二是下對后人。先祖千辛萬苦創業、育人，為社會創下了豐功偉績，不能從我們這一代丟掉，必須通過修譜，為他們立傳，把他們的精神，一代一代的傳下去，作為永久的紀念，這是我們這一代人的歷史使命。

對后人來說，我們應該給他們留點什么?是金錢?房屋?古人云：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。”先人只能留給后人文化，精神財富，思想財富，留給他們祖宗的品德，兒孫們才能健康發展。這些都溶聚在我們的譜書之中，只有把這些留給他們，才能上對得起祖宗，下對得起后人。

綜上所述，修譜何用?簡單回答就是：尋根留本，清源備查，教化育人，承前啟后。

三、歷史上各階段家譜的功能

在中國傳統社會里家譜是血緣習俗中的一個重要角色。家譜就是血脈的譜系。家譜在歷史的不同階段，其功能和作用是不同的，隨著歷史上的政治、思想觀念的演變而不斷變化，家譜的功能和作用大體上可分為五個歷史階段。

1、第一個階段是從有文字記載的“甲骨銘記、鼎彝鑄文”時期。我們稱之為先秦以遠，主要表現為夏、商、周三代的帝系世本，其功能是“詳世系、溯源流”。由于帝王的王位世襲、嫡子繼承；宗法制下的諸侯、卿大夫等所遵循的世襲遞衍的分封制，譜牒作為以血緣為基礎的載錄，為傳襲提供了可靠的依據。

2、第二個階段是“九品門第，譜局籍庫”時期。秦漢以來，建立了中央集權統治。氏族的宗法組織被官僚制度所取代，所以，譜牒除了帝系承襲外，遂又成了官僚階層必備的籍錄。尤其是東漢以后的魏晉南北朝時期，那時專設史官，是為官修譜。這一階段，譜牒的功能有：

一、用于遴選士官。“選人咸登資簿，厘其流品”。官員的選舉必先稽查譜牒，知其祖況身世。以“別貴賤，分士庶，不可易也，于時有司，選舉必稽譜牒，而考其真偽，故官有世胄，譜有世官”。這就意味著，舉官必查譜，有譜才有可能入選。于是家譜就成了官僚階層一種特殊的文憑。

二、作為婚嫁時，門第選擇的備查資料。凡世族中的新貴舊士，為了門第的光彩榮耀，講究對等，門第相當。

三、便于人際交往，熟悉彼此身世家史、名諱、職階，以達到相應的對等交往。綜上可以看出，官修譜時期的譜牒，其作用是承傳備查，為上層社會服務的。

3、第三個階段是“追述本系，秉承先哲”時期。到了隋唐，廢除了九品中正制度，開始以才選人，推行科舉新制，在政治上限制了門閥士族勢力的發展，為庶族地主打開了晉仕之門。舊有的士族大姓，部分地淪為“貧賤”，隋唐王朝的任官，不再以家譜為依據。家譜為門閥居官的作用漸趨下降。但是，舊的“士族門閥觀念”積重難返，仍舊“紀其先烈，貽闕后來”，而“蓽門寒族，百代無聞，一朝暴貴，無不追述本系，秉承先哲”。從此，私纂家譜逐漸興盛起來。所以說，唐代是我國譜學史上承先啟后的交錯轉折時期。

4、第四個階段是“私家修譜，卷帙浩繁”時期。自宋代以來直到清代時期。譜牒的功能緣于時代的政治變革而發生了巨大變化，它失去了原有的大部分功能。“取士不問家世，婚姻不問閥閱?以至于到了其子不傳的地步”。官修譜止，而私修譜興。以宋代歐陽修、蘇洵為代表，這時有再造譜牒盛況之舉。譜牒的功能轉變為：第一、“辨昭穆、別親疏”。把譜牒的意義定為“譜牒之作，以述往事，示將來，俾子孫知祖之所自始，且知一本萬殊之義”；第二、作族譜，以敦祖睦族。“有族者皆睦，則天下孰與不善；不善者不得肆”。“有人倫然后有風俗，有風俗然后有政事，有政事然后有國家”。由愛族而愛國，由各族團結而全國團結。尊敬先祖是族人的優秀品德，和睦族人是團結安定的社會基礎；第三、“以忠事君，以孝事親，以廉為吏，以學立身”。借助譜牒這一形式，規范族人的行為準則；第四、譜牒中的家規、宗戒用于約束族人的不軌行為。

從譜牒纂修的發展過程看，由官修到私修；由上層社會進入到各個階層社會；由少數人擁有，擴大到民眾所有。因此，譜牒就有了服務、規約、表彰和監督全體族人的社會性作用。

5、第五階段就是當今社會。家譜在發展和延續的過程中，由于時代的變遷，它的功能也有所不同。作為現代社會的家族，尤其是廣大農村，由于各個村落仍與姓氏和家族有著緊密的聯系，因而仍然存在著較強的族群觀念。續修家譜仍然是一個不可忘卻和忽略的大事。那么，現代修譜還具有那些功能呢？除了詳世系、溯源流之外，一般認為至少還有以下幾點：第一、聯親疏。將松散的家族關系，以譜牒的方式，連成一個血緣關系的統一體，明確本族人之間的親疏輩分關系；第二、把“永久崇拜共同的先祖”作為自己的義務和責任，含有尊祖敬宗的倫理意義，并以先祖為本，敦宗親之誼；第三、為后嗣續昭穆。及時不斷地反映本族人丁的繁衍、生存發展狀況；第四、為遷居移民，有史為證等一系列的現實作用。

四、現代修譜的價值

一部優秀的家譜，記載著一個家族的發源，生息、繁衍的無止無終過程，可以說是一部與時間并存的生命史，活在譜中的一代代子孫，作為一個文化載體，無不反映出他所處的時代種種特征。透過家譜，可以看出它包含有如下幾種價值：

1、對宗族史和家庭史方面的價值。“家之譜，尤國之史也”。宗譜最直接的反映是該宗族及其成員的歷史。通過對譜牒記載的宗族結構、宗祠組織和祭祀活動、宗族規約和家范、族產和收支用途、宗族的文化教育和訓導思想、婚約的習俗和禮儀、宗族與政府關系等方面的研究，可以最完整最真實地了解社會基層民眾的生活面貌，而所有這些研究的內容，譜牒的價值是顯而易見的。

2、對人口統計的價值。譜牒的記載除了世源、宗族規約、禮儀等之外，其最主要的就是人丁和世系，也是記載非常慎重和詳細的部分，從中可以分析研究當時的人口統計、人口增長率、人口壽命、年齡結構、從業狀況、文化程度、居住與遷徙等，通過這些研究可以了解其生存環境和質量，從而反映人們的生活進程和進步。

3、對歷史人物考察的價值。在歷史上有過某些重大影響和作用的人物，這些人在正史、地方志和文集里往往不一定有完整的記載，而譜牒的傳記、履歷、世系，對一些歷史人物及其家世常常可以提供更為詳實的資料，以起到“補史不足”的作用。關于譜牒的這一作用，早在一千八百多年前，就被古人所用，例如司馬遷作《史記》，在自序中言道：“維三代尚矣，年紀不可考，蓋取之譜牒舊聞”。

4、對基層社會研究的價值。基層社會家業的興衰，是宗譜傳記中常見的內容。廣大群眾是歷史的主人，他們的日常生活，生產勞動，喜怒哀樂，風俗習慣，是歷史研究所不能忽視的對象。特別宋代以后，民間的修編家譜越來越多，這種性質決定它必然包含大量的廣大群眾的歷史資料。而譜牒的簡歷是以每一個族內男性成員為主的，這些普通群眾的傳記素材，向史學家提供了基層社會活動的史料。而這些史料，又是正史以外難以得到的原始資料。

5、對婦女史研究的價值。女子的家庭生活及其在家庭、宗族中的地位，譜牒有一定分量的記載。主要表現在族權、夫權下的行為規范和準則。在宗譜的世系部分，雖然以男性的記述為主體，但也涉及婦女的諸多問題。全面探索婦女史，向譜牒索討資料，是一條有效的途徑。

6、對地方史志的幫助。我國宗族史的特點是族望與地望的緊密結合。記載宗族史的譜牒，也必然反映宗族與地域的關系，既然有宗族與地方的記錄，則宗族世代的生存活動就是地方史的一部分。自古以來編寫地方志，就利用該地方譜牒史料。現在譜牒研究者論述其研究對象的學術價值時，大都指出它可以彌補地方志資料的功用。譜牒對地方史志研究和今日編寫地方史志起著提供素材的作用，因此，族譜資料對地方史志研究有著重要價值。

通過以上對譜牒的評價，可以看出：第一、真實可靠的譜牒，無疑是人類自己發展與繁衍的家族檔案，是社會科學和自然科學研究的對象；第二、記錄過去和現在，并以此延續，是人類文明的特征和表現，是中華傳統美德的延續；第三、人類經過千百萬年的進化，只是在文字發明后的幾千年，才有短暫的歷史記載，包括譜牒記錄。這種記錄無論存在什么問題，從人類學這個角度看，它反映的是人類存在的各種社會關系，是人類自身進步的表現。因此，家譜是祖國文化寶庫的一部分，它蘊藏著大量有關人類學、社會學、民族學、民俗學、家庭制度、人物傳記以及地方史志的資料，時至今日，它不但具有深遠的歷史意義，而且具有存在和延續的現實意義。

五、家譜概念及輩分用字

什么叫“譜牒”？“譜牒”是以專門記載和記述本宗族的發源、人物、生平簡歷、本族規約，并按一定規則系統地表述遞衍世系的書。

什么叫“宗譜”？宗，本義為祖廟。至于宗譜，則應該是同祖之完全譜牒。如缺一支，或只記一支，均不能稱為宗譜。

什么叫“族譜”？古釋：“族者，屬也。”這個“屬”，就是這個宗下特定的族眾，宗之下有因分衍或遷徙等形成一個族體，所以冠用“族譜”。族譜不是一個完全的譜系，它只記述了這個宗族部分后裔。

什么叫“支譜”？意屬為同祖之下分衍的眾多后裔，而后又各有其世系支派。所謂支譜，就非常明確它的譜牒定位，即局限在該祖之下的一個獨立分支。

什么是輩分用字？輩份用字，是用以記錄家族成員代次的排行字語。其方法是用若干個被選定的漢字固定排列，它的作用是為確定本族人的世系代次。制定的原則蘊含著對宗族的希望。順便指出，輩分產生于宋代。如我們這次為惠州灘子尾汪氏擬定的字輩為：“守柏理可顯、存仁德遠長；興家成偉業、治國自榮昌；尚禮應裕良、忠義智則康；濟世宗茂盛、祥和安順強”。

六、傳統家譜的內容結構

一部完整的譜牒，僅僅表現在家族世系這一個方面內容是不完全的。那么，一部完整的譜牒，除了宗支世系之外，還應具備哪些內容呢？對于傳統家譜而言，它大體上說應該至少包含有如下項目：

1、譜名；

2、譜序；

3、修譜名目及職名；

4、領譜字號；

5、修譜凡例；

6、字輩（輩分用字）；

7、目錄；

8、先祖故里；

9、宗祠祖廟；

10、先祖墳塋；

11、先祖像、贊；

12、恩榮錄；

13、姓氏源流；

14、世系錄、15、人物傳記；

16、祖訓家戒；

17、大事記；18捐贊名目等。下面簡單解釋這些項目的概念及作用。

譜名。譜名是該譜牒的主題。應有姓氏、地域的準確定位，并且要明確該譜是（宗譜、族譜、支譜）的類別。

譜序。譜序有時簡稱“序”。譜序是屬于散文范疇的紀實文體。譜序是必不可少的內容。主要記述修譜的意義，修譜緣起，修譜目的，家族的歷史淵源及遷徙經歷等內容。并對本族的歷史作出評價、考證、定論等。譜序的撰寫人，大多為族中名人，賦閑官員、文學名士等。另外，也有他姓之社會名流作贊頌或評價性贈序的。

修譜名目及修譜職名。修譜名目，按現在的稱謂，即為本屆家譜修編工作委員會，以及下設的家譜編修委員會各級等名目。職別明確，各司其職。

修譜職名，即為本屆各個名目下的具體修譜人的名字。

領譜字號。古代的家譜只允許在家族內部收藏，嚴謹隨便外傳。為了確保族人能夠悉心收藏，不遺失、不外傳，家譜修成后，每部家譜都編定一個特定的號碼，各房領譜人按號碼領取家譜，稱為領譜字號。領譜字號就是家譜的編號，與此相對應，家譜上還記載著印譜總數，分發各房譜數以及領譜人姓名等內容。由于領譜字號具有唯一性，一旦出現外傳或損壞，就能清楚地找到責任人；領譜字號也能有效地防止外族的人偽造家譜，冒認宗親。

修譜凡例。凡例，又稱譜例、例言、修譜章程、修譜條約等。主要闡明家譜的體例、修譜原則、記敘方法等（如收錄范圍、各類可入譜與可不入譜人物的標準，各種著錄結構特點，譜中各類目的設立緣由等）。凡例少則數條，多則數十條，是修譜時必須遵循的原則。

輩份用字。輩份用字，又稱派語、班次、班行等。是用以記錄家族成員代次、世次的排行字語。其方法是用若干個被選定的漢字固定排列，它的作用是為確定本族人的世系位次輩分而制定的一種方法和原則。有了字輩，每個人在族中所處的世系位置就確定了。字輩的制定和使用，對族人的輩分定位以及族內人際關系與交往等，具有重要的作用。

目錄。顧名思義是指譜書中所載內容的各類、各項題目，依次順序匯錄于此。提綱挈領地揭示主要內容及順序，同時也備分類尋檢查閱。

始祖故里圖。先祖的后裔，特別是遷徙寓居他鄉的后裔，均把先祖出生地稱之為故里。在譜牒中繪制祖居地域故里圖，相當重要，它給后人留下木有本、水有源的踏實感。

宗祠祖廟圖。宗祠祖廟是朝拜祖先，舉行宗族重要儀式之所。宗祠祖廟，是族人們的精神圣地。因此是家譜中重要組成部分，在家譜中居重要位置。

先祖墳塋圖。根據尊祖、敬宗、收族的宗旨需要，先祖墳塋在譜牒中居重要位置。在支譜中除始祖墳塋外，還記載有本支支祖墳塋。墳塋的記載，是永祀“先祖之所棲”、“報本追源”。當然更有始遷考據的作用。

先祖像、贊。家譜中載有家族先祖的畫像，并配有押韻的贊詞。以此提高族人凝聚力。主要是為了讓后世子孫了解先祖的功績，培養后世子孫對先賢的崇敬之情，同時也有光耀家族門望的目的。

恩榮錄。恩榮錄是指歷代朝廷皇帝批準給予的賞賜、贈與、表彰、榮任、加爵等。譜中所載的恩榮錄，即是本族的文官武將、賢達處士、烈女節婦等受到過這種恩澤的記錄。恩榮錄的記載，既能顯示本族的榮耀光彩，同時也能激發子孫修身立志、成就事業。

姓氏源流。姓氏源流是指從始至終連貫地表述本族自始祖起依次下衍的人物世系，重點人物的世職業績；重大事件和遷徙定居、分支的起點人物。因此，世源就是當代族人共同先祖的源流總述。我汪氏家譜以姬汪為始祖，姬汪先系稱為世源，因它有得姓之源，也叫姓源。

世系錄。世系錄有稱為齒錄。它是家譜的主體，它所擔負的作用：是記載從一世祖開始，直至纂修該譜時，歷代家族成員的名字、生卒年月、職官科第、妻室子女、葬地墳塋等諸多內容；是謁祖尋根的主要線索；是區別地方史志的主要依據。

人物傳記。與世系錄有點相似，不同的是世系錄本家族每成員都有，而傳記類則是家族中有功名賢能、特殊事跡、豐功偉業，名可行世之人，方可入傳。

祖訓家戒。祖訓家戒是家族制定的約束和教化族人的規章和希望。大約可分為兩類，一類是強制性的法規，主要是要告誡族人絕對不可逾越；另一類則是誘導性的說教，其內容大體上立足于忠、孝、仁、義、禮、耕、讀等，以此告誡族人達到“祖宗之德傳家久，家風之規繼世垂”的目的。

汪氏始于“周禮盡在魯矣”之魯國，后為中國三大地方顯學之一徽文化的奠基人和引領者，繼承并發揚儒家文化思想，其地位隨歷史的發展越顯重要。千百年來在我族世代繁衍生息的同時，也傳承著列祖列宗儒家思想的倫理教化。

大事記。宗族的大事記除在譜序中表述之外，有的專編大事記。所涉及和記載的內容主要有：始祖業績要事；遷徙定居；宗祠營造；德行善事；恩榮誥封；兵荒遭遇；盛衰變故；名人榮枯等等。其中所事應直書事實原委，因大事記是為后人或從事譜牒研究的學者提供鮮為人知的史料，這一部分是極有價值的。

捐輸名目。捐輸名目是本屆修譜時，除規定派收丁名費以外的另一種捐贈集資的人名記錄。所謂捐輸，即捐獻、捐贈的意思。捐輸大多出于兩種情況：一是本屆收入名丁費不足以支付修譜的總費，勸告本族仕官、名人、殷實大戶捐資助修；二是有些人是要為本族做貢獻，主動贊資。這些捐贊了的人士，刊載在譜，也是一種榮譽，可為后人提供示范鼓舞作用。

除了以上所列的要素外，還有不同情況出現。譬如家譜中還列出諸如：世系圖；雜記；后記等等內容，這里不一一介紹了。

七、當今修譜概述

新中國建立之后，尤其是改革開放以來，生活逐漸穩定富裕起來。續修家譜觀念在復蘇。尋根問祖、興修家譜風起云涌的同時，在譜牒內容結構等方面也應更新變化。在傳統家譜基礎上，去其封建糟粕、取其傳統精華，重優秀文化傳承，要與時俱進，要突出時代烙印，并且要加大家譜所載信息量。

1、譜牒結構內容上要發生變化。在弘揚汪氏優秀傳統文化前提下，要與時俱進，薄古厚今。所修家譜，則更重視歷史、傳承、遷徙等內容的考證和現狀的描述。

2、修譜名目與職名要發生變化。首先是組織架構，家譜纂修要體現新的特征，就是各級宗親會介入修譜。第二是修譜人，應由知識淵博的人、熱心公益事業無私奉獻的人、以及有較高威望的人擔任。

3、經費來源發生變化。過去修譜，經費來自于祠堂公產、家族公攤、字數或領譜數目分攤、自愿捐獻四個方面。如今，祠堂公產基本不存在，其經費來源主要是捐資贊助、族人入譜名丁費、企業家投資等渠道。

4、修譜指導思想發生變化。過去修譜，是以封建宗法觀念為指導。現在修譜，一般以平等思想為指導，提倡現代人倫的思想文化取向，發揚先祖優秀傳統精神，賦予新的文化內涵，其具體體現于：男女入譜權利平等、大宗小宗一律平等。

5、譜書版式和裝幀也要發生變化。就紙型載體而言，過去是木板雕刻制版印刷。當今排版技術早已革命為電腦版式。其形式可分為精裝、簡裝；在文字方面，可分為繁體字和簡體字，以滿足海外人士和大陸不同層面人們的需求。除此之外，還有光盤版、網絡版等等。將其家譜信息多元化，以方便族人尋根查閱。

6、譜書的形式也要變化。具體表現在故里的山川地貌等方面，采用航拍技術加以展示。祖先畫像，應在家族優秀畫家中去征集家族認可的、充分體現出祖先的浩然正氣、睿智謙和、具有現代感的畫像。

7、世系錄信息載量也要變化。譬如：除了描述世系外，其族人的生年、卒年；職務職稱；出生地及現住址等均要載列其中，為后續子孫續修家譜時提供方便。

通過家譜纂修，讓族眾及其后人在了解家族系脈的基礎上，更多地了解家族每一代的歷史、了解列祖列宗的事跡，了解宗范家風、了解一個宗族的優良傳統等，將家族世系中的血脈傳承與優秀傳統文化的傳統有機結合起來，豈不更有價值？這是由于，家庭是社會的細胞，無論是過去，還是現在，家庭始終社會的最基層的單元，只有家庭和諧、文明、穩定、興旺了，社會的文明進步、發展繁榮才有深厚的基礎。在當今社會形勢下修譜，不只是能達到弘揚民族悠久歷史文化的目的，而且對于參加撰修家譜的成員來說，通過參與編修自己家族歷史的活動，也能促進其更加熱愛家庭、熱愛家鄉，從而更加熱愛祖國。

（作者：汪俊）

第四篇：跆拳道起源與發展

跆拳道的起源與發展

在原始社會生產力極為低下的社會條件下，遠古時代的朝鮮人民為了從自然界獲取食物和防止野獸侵襲，必須同野獸搏斗，這就產生了搏斗的各種方法。隨著社會的發展，不斷變化的生活環境和不同種族之間的斗爭，要求人們要有強健的體魄和掌握一定的搏斗技能，這樣才能保障生活的安定，這就促使了跆拳道雛形的形成。經過漫長的歲月，人們本能的強健體魄和自衛而產生的搏擊逐漸演化為有意識的技擊活動，從而產生了朝鮮民族特有的運動形式——跆拳道。這種形式的產生可以追溯到朝鮮的古代歷史。

大約公元前一世紀，朝鮮最古老的三個國家先后興起，新羅國、高麗國和百濟國。三國互相連年征戰不斷。三國都把跆拳道作為一項強身健體、保衛國家的搏擊武藝來進行嚴格的訓練。從高麗國國都丸都古墓中的舞俑冢和三室冢的玄室壁畫上可以看到兩人相互角斗的場面，而在三室冢玄室的頂壁上則繪有兩名身強體壯的男子用跆拳道技術進行格斗的姿勢。類似的壁畫還有很多，這都說明跆拳道在當時已經相當盛行。

在百濟國，由于當時自己國家的兵力較弱，因此全國上下都以強身健體，保衛國家為頭等大事，當時在國內廣泛推行馬術，跆拳道和射箭等武藝。公元688年，新羅王國統一了朝鮮，經濟繁榮，百業興旺，建立了一種“花郎制度”。到真興王時，便創立了“花郎道”。花郎道是花郎制度的組織形式，即將年輕人組織到一起進行武藝鍛煉。其宗旨是“事君以忠，事親以孝，事友以信，臨陣無退，殺身有擇”。以此磨煉人的意志、鍛煉人的體魄，培養造就了一批又一批忠君事孝、英勇頑強、無所畏懼的戰士。在一本描寫新羅風俗習慣的書《帝王韻記》中，記載著跆拳道活動。據朝鮮史書記載，新羅人習武方式為：兩人對面直體站立，互相用腳踢對方的身體。當時分為三個練習階段，初學者用腳踢對方下段（腿部），技術稍熟練則可用腳去踢對方中段（胸部），技術高超者可用腳踢對方上段（頭部）。后來新羅國在我國唐朝統治者的協助下統一了朝鮮，在公元918年建立了高麗國。士兵們的戰斗力來自平日的訓練和對跆拳道的喜愛。他們平時常常用拳掌擊打墻壁或木塊，以磨煉手部的攻擊能力。十分喜愛徒手搏斗的忠惠王曾專門邀請臂力過人、武功超眾的士兵金振都（亦有稱金扼郁的）到宮廷表演手搏技藝，使跆拳道聲望大震，并日漸被廣大民眾所接受。

1392年，高麗王朝被李朝取代，武功及跆拳道沒有得到足夠的重視，但在民間，這一活動卻始終沒有停止。1790年匯編成書的《武藝圖譜通志》中收錄了“手搏”、“跆跟”等武藝的技術與方法，以及動作圖解和一些器械的使用方法，并將很多技擊性很強的武術技藝融會到跆拳道的技法之中。跆拳道這一武藝被很好的保留與發展下來。

1910年日本侵占朝鮮后，建立起殖民政府，一度下令禁止所有的文化活動，跆拳道自然在劫難逃，在朝鮮境內銷聲匿跡。一些不甘寂寞或被生活逼迫的人遠離國土，到中國或日本謀生，同時把跆拳道延續下來。更為重要的是將其與中國武術和日本武道交融與結合，孕育了新的技術體系。第二次世界大戰后，自衛術再度興起，從異國他鄉回歸故土的朝鮮人也將各國的武道技藝帶回本國，逐漸與跆拳道融為一體，形成了現在的跆拳道體系。1955年正式稱朝鮮的自衛術為“跆拳道”。

1961年9月韓國成立了唐手道協會，后更名為跆拳道協會，并成為全國運動會正式競賽項目。

1966年第一個國際組織——國際跆拳道聯盟成立。1973年5月在漢城成立了世界跆拳道聯合會（簡稱世界跆聯）。1975年世界跆聯被國際體育聯合會接納為正式會員。

1980年國際奧委會正式承認世界跆拳道聯盟。迄今為止，世界跆聯已有144個會員國，6500多萬愛好者參加跆拳道訓練。

1986年跆拳道創始人崔泓熙先生率領的韓國跆拳道代表團來我國作訪問表演。并于本年，該項運動被列為第10屆亞運會的比賽項目。

1987年 跆拳道被列入泛美運動會、全非運動會以及東亞運動會的正式比賽項目。

1988年 24屆奧運會在韓國首爾拉開帷幕，主辦國經不懈努力，使跆拳道被列為24屆、25屆和26屆奧運會的表演項目。為跆拳道的迅速發展提供了最大的機會與動力。

1994年 在法國巴黎召開的國際奧委會第 103屆會議決議，跆拳道項目列入2000年奧運會正式比賽項目。同樣，跆拳道也是世界大學生運動會、友好運動會、東南亞運動會、南美運動會、南太平洋運動會、世界軍人運動會等一系列國際體育賽會的正式比賽項目。為了適應國際重大比賽，跆拳道的技術在不斷地變革和發展。世界跆拳道聯盟的總部中有一特別技術委員會，其主要任務就是改進現今的跆拳道技術。當然，今日的跆拳道動作似乎不像以前那樣圓滑流暢，也不似以前那樣重視運動中身體的平衡。然而對當今跆拳道技術的檢驗并不在它的外觀，而是在于實戰之中。具體地說，就是在實戰對抗中或在大街上遭受襲擊被迫自衛的情形下，新型跆拳道的技術無疑要比拘于形式的老技術更勝一籌。

時代是不斷變化的，隨著它的變化，跆拳道也將不斷地發展延伸下去。

五、我國跆拳道運動的發展

1992年10月7日，中國跆拳道籌備小組成立，這標志著我國跆拳道運動的正式開始。1994年5月，在河北省定舉行了首屆全國跆拳道教練員和裁判員學習班。1994年9月，在云南昆明舉行了第一屆全國跆拳道比賽，當時共有15個單位150多名運動員參加了比賽。

1995年5月，共有22個單位250多名運動員參加了在北京體育大學舉行的第一屆全國跆拳道錦標賽，從此，跆拳道運動在中國迅速發展起來。

1999年6月7日，在加拿大埃特蒙多舉行的世界跆拳道錦標賽上，我國女運動員王朔戰勝多名世界強手，獲得女子55公斤級冠軍，這是我國運動員獲得的第一個跆拳道世界冠軍。我國跆拳道奧運冠軍

第27屆奧林匹克運動會

陳 中 跆拳道 女子67公斤以上級

第28屆奧林匹克運動會

羅 微 跆拳道 女子67公斤級冠軍

陳 中 跆拳道 女子67公斤以上級冠軍

第29屆奧林匹克運動會

吳靜鈺 跆拳道 女子49公斤級冠軍

第30屆筽林匹克運動會

吳靜鈺 跆拳道 女子49公斤級冠軍

第五篇：茶的起源與發展

茶的起源、發展與傳播

（1）茶飲的廣泛盛行

宮廷茶藝、宗教茶藝、文士茶藝和民間茶藝 宮廷茶飲

據《元和郡縣圖志》載：湖州過去貢茶數額不多，“貞元以后，每歲以進奉顧山紫筍茶，役工三萬人，累月方畢。”

子蘭《夜飲》：“大內隔重墻，多聞樂未央，燈明宮樹色，茶煮禁泉香”；

鮑君徽《東亭茶宴》：“閑朝向晚出簾櫳，茗宴東亭四望通”；

花芯夫人《宮詞》：“近被宮中知了事，每來隨駕使煎茶”； 僧侶茶飲

陜西法門寺出土的唐僖宗時期的金銀茶具

陸羽的師友，如智積，懷海和尚，靈一和尚，及皎然、齊己等

專題介紹.關于茶圣陸羽與《茶經》

12歲時陸羽終于逃出了龍蓋寺，開始了流浪生活。小陸羽加入了一個戲班，四處演出，漸漸成為了竟陵四鄉一個參軍戲的名角。并且慢慢自己編腳本和唱詞，有著名的《謔談》。

俗話說，吉人自有天相，陸羽亦不例外。唐天寶五年（746），竟陵太守李齊物在一次州人聚飲中，看到了陸羽出眾的表演，十分欣賞他的才華和抱負，當即贈以詩書，并修書推薦他到隱居于火門山的鄒墅（鄒夫子）為師，學經業儒，遂了多年的心愿。

陸羽師從鄒夫子五年返回竟陵城后不久，與被貶至竟陵的前禮部員外郎、頗享詩名的崔國輔成為了忘年之交，得到了不少熏陶與指導。兩人常一起出游，品茶鑒水，談詩論文。三年之后，崔國輔離開竟陵，行前，崔國輔以白驢、烏犁牛及文槐書函相贈。

? 陸羽后半生的大部分時間是在江南度過的。他先后游歷了襄、荊、峽州等茶區,并深入茶園進行實地考察。先后到過湖北、江西、安徽、江蘇、浙江等地,于公元760 年在盛產名茶的湖州苕溪結廬隱居,并以苕溪為中心,每年茶季就親自帶著采制工具前往湖州、蘇州、常州和杭州等地的深山中采制春茶,向茶農學習經驗,考察茶葉生產,他將游歷考察中的見聞隨時記錄下來,在實踐中豐富了自己的茶葉知識和技能,為寫《茶經》奠定了牢固的基礎。?

他初來江南就結識了時任無錫尉的皇甫冉,皇甫冉也是一位多才多藝、憐才重友之士。這是陸羽初來江南結交的第一位摯友。兩人一見如故,情投意合,陸羽在這里逗留期間經常到異地茶山進行考察,皇甫冉《送陸鴻漸棲霞寺采茶》等詩篇就記述了陸羽的采茶活動以及他們之間的友誼。

? 唐肅宗至德二年(A.D.757 年)來到吳興,與烏程縣檸山妙喜寺皎然相識結誼。皎然，俗姓謝，湖州人，為南朝著名詩人謝靈運之十世孫，他即是詩僧，又是茶僧。陸羽的正直人品、淵博知識受到了皎然的賞識與欽佩,與他結成了“緇素忘年之交”。皎然是陸羽人生旅途中的又一位知己,是陸羽越過坎坷、走向事業全盛的堅定的支持者。他們生相知、死相隨。由于湖州較北方安寧，又是名茶產地，這一時期陸羽到各大茶區游歷考察，學習茶農種茶的經驗和方法。?

? 乾元二年（公元759年），陸羽前往江蘇茅山觀察茶事。應該說這段時期是陸羽的一個成長期，在這之前他雖然在積公禪師那里學會了烹茶，品茶，但對于真正的茶道和茶的基礎工藝還不甚了解，皎然的出現無疑彌補了他的缺點，通過與皎然的交往，陸羽對茶道有了更深的理解，因此后世有人稱皎然是指導陸羽寫作《茶經》的人也是有根據的。

? 陸羽的誠信人品,對佛學、詩詞韻律的高深造詣,特別是他的淵博的茶學知識及高超的烹茶技藝,在湖州各階層人士中贏得了聲望,同時也博得了時任湖州刺史顏真卿的賞識與信賴。

陸羽參與了由顏真卿主編的大型類書《韻海鏡源》,還參加了顏真卿組織的數十位文人參與的詩詞聯唱,并集成《吳興集》,成為唐代文壇上的一大盛事。而陸羽在湖州最令人敬慕的杰作是“三癸亭”,這是由他親自設計,由顏真卿出資,皎然鼎力相助的三人通力合作的作品,至今仍是湖州的勝景之一。由此可知,他們三人之間的友誼之深。

? 唐上元元年(公元760年)，陸羽回到湖州，在皎然的苕溪草堂開始了《茶經》的著述工作。期間常身披紗巾短褐，腳著蘑鞋，獨行野中，深入農家，采茶覓泉，評茶品水，或誦經吟詩，杖擊林木，手弄流水，遲疑徘徊，每每至日黑興盡，方號泣而歸，時人稱謂今之“楚狂接輿’。撰《茶經》三卷，成為世界上第一部茶葉專著。?

? 陸羽在他從事的茶業、茶文化業中結識了很多品德好、學識廣的朋友,這對于他的事業有很大的幫助,凡是他未去的茶區均由他的友人為他寄送茶葉樣品,傳遞情報。為了總結茶葉生產和茶葉科學技術、經驗,以適應茶葉生產者和消費者的需要,陸羽以堅韌不拔的毅力,經過長期的潛心研究與實踐,于公元765 年寫出了人類文明史上第一部茶學專著《茶經》,于公元775 年又對其作了修改和補充,公元780 年刻印問世。《茶經》首次使茶葉科學系統化、理論化,是一部理論聯系實際的巨著。

? 縱觀陸羽的一生可以看出:他勤于讀書,注重實踐,學識廣博,多才多藝,抱定目標,矢志不移。他善于與品德好、學識廣的人交友。他與茶學、茶文化結下了不解之緣,并為此貢獻了他畢生的精力。

陸羽及其《茶經》對當代青年學子的人生啟示 ?

1、目標定位 ?

2、抓住機遇 ?

3、鍥而不舍 ?

4、注重實踐 ?

5、善于交友

《茶經》是一部歷史和實際考察相結合的關于茶的專著，也是唐代和唐以前有關茶葉的科學知識和實踐經驗的系統總結。全書分為十篇，分為上中下三卷，七千余字。從茶的起源、用具、采制、煎煮和歷中典故等方面系統地介紹了茶事的起源及發展。

? 一之源：對茶的起源（“茶者，南方之嘉木也。”）、茶的名稱、種茶的土地、種茶方法、茶的性味作了說明。

? 二之具：記采茶、制茶工具；共16種，如灶、釜、甑等等。

? 三之造；記采茶的月份、天氣以及采后的茶制作，并對茶的形狀和鑒定制茶好壞作了描述；

? 四之器； 記煮茶和飲茶工具，共25件； ? 五之煮；記餅茶的烹茶(烤、煮、酌)方法；

? 六之飲；記飲茶之法；

? 七之事；歷史上出現的茶人、茶事活動或故事傳說。

如晉〈中興書〉所記、〈異苑〉等 ? 八之出；詳記當時產茶盛地，并品評其高下位次。

? 九之略；是講飲茶器具何種情況應十分完備，何種情況省略何種。? 十之圖：陸羽主張把以上各項內容用圖繪成畫幅。

茶經的科學價值

第一、總結了茶的功用價值,為茶文化的推廣傳播提供了理論依據。

? 第二、《茶經》提出了影響茶葉品質的因素，對于提升茶葉品質、正確價值茶葉品質具有推動作用。

? 第三、《茶經》中對飲茶煮茶方式的總結,形成了特定的品飲方法,對于我國茶文化的形成具有重要意義。

? 第四、我國第一部茶葉專著,它比較全面系統地介紹了唐以前的茶葉生產及飲用狀況,是唐代及唐代之前茶葉科學和文化的系統總結；建立了茶學的基本框架結構；直接促進了茶葉生產和飲用的快速發展。?

茶經的科學價值

第一,它總結了茶的功用價值, 為茶文化的推廣傳播提供了理論依據。“一之源” 中茶定性為:“茶之為用，味至寒，為飲，最宜精行儉德之人。

總結了前人關于茶的功效的說法： ? 1.作為藥物，可解毒、治病、醒酒。“茶茗久服，令人有力，悅志。” ? 2.可作為飲料，令人興奮等 “其飲醒酒，令人不眠”

? 3.可倡導節儉之風，可以茶代酒。

所謂“最宜精行儉德之人。若熱渴、凝悶、腦痛、目澀，四肢煩，聊四五啜，與醍醐甘露抗衡也”

受茶經思想的影響唐末劉貞亮和日本的明惠上人先后提出了“茶十 德”和“飲茶十德”。?

劉貞亮茶十德

? 以茶散郁氣 ? 以茶驅腥氣 ? 以茶養生氣 ? 以茶除癘氣 ? 以茶利禮仁 ? 以茶表敬意 ? 以茶嘗滋味 ? 以茶養身體 ? 以茶可雅心 ? 以茶可行道

第二、茶經提出了影響茶葉品質的因素，對于提升茶葉品質、正確評價茶葉品質具有推動作用。

? 評定茶葉品質的幾個因素：

1.鮮葉原料是否精美； 2.加工工藝是否精良； 3.煮茶用水是否精純； 4.煮茶技藝是否精湛。

《茶經》還提出了影響茶葉品質的五因素

? 土質：“上者生爛石，中者生礫壤，下者生黃土。” ? 茶樹生長情況；“野者上，園者次。”

? 茶芽生長情況；“紫者上、綠者次；筍者上、芽者次；葉卷上，葉舒次。”

? 光照情況，“陽崖陰林”；“陰山坡谷者，不堪采掇”； ? 采摘時期和方法:“凡采茶在二月三月四月間…..”

“其曰有:雨不采,晴有云不采,睛采之。”

? 第三.《茶經》中對飲茶煮茶方式的總結,形成了特定的品飲方法,對于我國茶文化的形成具有重要意義.1.煮茶方法上

2.用水選擇上； “山水上,江水中,井水下….” 3.火候掌握上;“其沸,如魚目為一沸…” 4.飲茶方式上;

? 第四、我國第一部茶葉專著,它比較全面系統地介紹了唐以前的茶葉生產及飲用狀況,是唐代及唐代之前茶葉科學和文化的系統總結；建立了茶學的基本框架結構；直接促進了茶葉生產和飲用的快速發展。

《茶經》開創了我國茶書的先河。自此，我國出現的論茶之書多達一百多種。如清代陸廷燦的《續茶經》是《茶經》的續作。

“ 自從陸羽生人間, 人間相學事新茶”

“茶經”對唐代茶文化形成的貢獻

? 1.《茶經》首次把飲茶當作一種藝術過程來看待，創造了從烤茶、選水、煮茗、列具、品飲這一套泡茶技藝。

2.《茶經》首次把“精神”二字貫穿于茶事之中，強調茶人的品格和思想情操，把飲茶看作“精行儉德”，進行自我修養，鍛煉志向、陶冶情操的方法。3，陸羽首次把我國儒、道、佛的思想文化與飲茶過程融為一體。

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第一章 茶的起源與發展

五、宋代鼎盛時期的茶文化

? 1.茶區不斷擴展，產量得到提高 因為氣候的原因，南方茶葉生產優勢突出，著重反應在福建茶業的崛起。

? 2.制茶技術得到改進(出現了散茶的生產，但同時團茶的制作也達到了頂峰。)

? 3.皇室貴族的大力提倡(斗茶之風盛行等)? 4.飲茶風俗深入平常百姓家(“人家每日不可闕者，柴、米、油、鹽、醬、醋、茶。”----宋.吳自牧《夢梁錄》)

茶 類 介 紹

餅茶時期 1 餅茶開始

《茶經》引三國時魏人張揖《廣雅》：“荊、巴間采葉作餅。葉老者，餅成，以米膏出之。欲煮茗飲，先灸令赤色，搗末置瓷器中，以湯澆復之，用蔥、姜、橘子芼之。其飲醒酒，令人不眠”。(茶葉加工最早的記載)《茶經》記載：唐有粗茶、散茶、末茶和餅茶四類。

粗茶——將采來的茶葉、芽、梗一起切碎待用。

散茶——僅用采下來的芽葉。末茶——將茶葉烘烤碾成茶末。

餅茶——將茶葉蒸、壓成餅后烤干，再搗碎成末。

飲法有兩種：一種是將茶放入瓶缶之中，以沸水注入而飲；也有的將茶與蔥、姜、棗、橘皮、茱萸、薄荷之類一起煮飲。

茶 類 介 紹 宋代團茶

茶 類 介 紹

散茶

王禎《農書》記載，散茶源于元朝。不過，元代散茶尚未普及，還處于餅茶與散茶混用狀態，即便飲散茶，也大多碾成茶末，依然是唐宋遺風。

明代洪武二十四年，明太祖朱元璋下詔，罷造龍鳳團茶，從而導致了餅茶的衰微，促使了散茶的崛起。