第一篇：童話的起源與發(fā)展

童話的起源與發(fā)展

一、童話的概念

童話是兒童文學(xué)的重要樣式，是一種具有濃厚幻想色彩的虛構(gòu)故事。它完全借助幻想來表現(xiàn)現(xiàn)實生活和人民的理想、愿望。“童話”英語為fantasy tale，即“幻想故事”（金山詞霸為fairy tale）臺灣《中華兒童百科全書》中解釋為:“童話就是寫給小孩子看的故事，不過這故事并不是普通的故事，也不是真的故事。這故事是想出來的最可愛的故事。這故事把天底下所有的東西都當(dāng)作人來看待，讓所有的東西互相交朋友，讓好的愿望能實現(xiàn)，讓一切有趣的事情都能發(fā)生。”

二、童話的起源

童話源遠流長，最早的童話是由神話、傳說演變而來，起源于民間口頭創(chuàng)作與傳播。童話與神話傳說有著淵源關(guān)系，都以幻想為主要特征。

神話是最古老的文學(xué)樣式，是遠古時期的人民所創(chuàng)造的反映人與自然的關(guān)系以及社會形態(tài)的具有高度幻想性的故事。當(dāng)原始人類由于生產(chǎn)力低下還無法解釋給自己帶來巨大危害、神秘莫測的自然現(xiàn)象的時候，他們就幻想在這強大的自然力背后，有一個能掌握和驅(qū)使自然的人，那就是神。人們憑借幻想去描述神的行為和生活，就產(chǎn)生了神話。隨著社會發(fā)展，神話的表現(xiàn)內(nèi)容不斷擴大，發(fā)展到對宇宙的起源、生命的產(chǎn)生及各種社會現(xiàn)象的解釋與說明。希臘神話中，地母蓋婭生天父烏位諾斯，普羅米修斯用黃土造成了血肉之軀，智慧女神雅典娜給人以靈魂等；我國神話“盤古開天辟地”、“女媧攢黃土造人”等都是典型的例子。在對神的故事的敘述中，人們逐漸發(fā)現(xiàn)了自己，萌發(fā)了要描述自己的生活、表現(xiàn)自己的意志的愿望，同時又希望自己也能像神一樣具有無所不能的力量去實現(xiàn)自己的意愿。這在現(xiàn)實生活中是無法實現(xiàn)的，于是人們就幻想在另一個世界里去實現(xiàn)這一切，以此來排遣自己的渴望。由幻想造成的這種變異故事就是童話。后來，隨著社會的發(fā)展，童話慢慢地演變成一種曲折地反映現(xiàn)實生活、寄托美好理想的方式。

創(chuàng)造神話與童話的幻想，都是以現(xiàn)實為依據(jù)的。神話中出現(xiàn)了各式各樣的神，但不管千變?nèi)f化，這些神都是按照現(xiàn)實生活中某些人的特征設(shè)計的，只不過形象是怪異的，力量是超人的；神話中的神化世界、鬼怪世界、天堂、地獄，都是按照當(dāng)時社會來描摹的；神話中神與神之間的關(guān)系也是現(xiàn)實生活中人與人之間的關(guān)系變異的體現(xiàn)。童話中的萬物都被賦予了人的思想，童話中展示的神奇世界也都是源于生活而生成的。童話與神話根本的不同，是兩者表現(xiàn)內(nèi)容不同。神話描寫神的故事，童話表現(xiàn)人的生活。童話有時也寫神，但童話中的神仙鬼怪不是世界的主宰，而是人的化身，是某種理想、希望、意志的化身。

傳說是與一定的歷史人物、歷史事件及地方古跡、自然風(fēng)物、社會習(xí)俗有關(guān)的具有較強的歷史性的故事。傳說也是在神話流傳演變基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，最古老的傳說在內(nèi)容與形式上和神話接近，既可以稱為神話，也可以稱為傳說。如“大禹治水”的故事。隨著民間創(chuàng)作的發(fā)展，它們的界限愈來愈分明。神話以超自然的神的形象作為敘述的中心，傳說則以歷史上真實存在的著名人物、特別是具有奇才異能神勇的超人和英雄作為贊頌對象，雖有虛構(gòu)和夸張的成分，卻總是包含著實在的歷史因素，以自覺的藝術(shù)方式，從不同角度來敘述歷史的面貌，評述有關(guān)歷史事件和人物。在記錄評價中，人們出于對英雄們的敬仰和熱愛，用幻想夸張了他們的本領(lǐng)和業(yè)績，使傳說中的人物事件加上了神化色彩，如“魯班的故事”等。這種自覺性的幻想的創(chuàng)造為童話的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

神話和傳說都是遠古時代特定歷史階段的產(chǎn)物，都已成為歷史的一部分，而脫胎于神話傳說的童話從它產(chǎn)生的那天起，就永遠與時代同步發(fā)展，只要人類存在，只要人類的幻想存在，童話就必然存在。

三、童話的發(fā)展

（一）貝洛、格林兄弟與民間童話

民間童話是指人民口頭創(chuàng)作、在民間口頭上流傳的童話。民間童話在各地區(qū)、各民族之中世代相傳，隨著社會現(xiàn)實的變化發(fā)展，人們依據(jù)自己的理想和需要不斷加以補充和改造。后來某些人為著某種目的對民間童話進行搜集、整理或加工，又經(jīng)過不斷的發(fā)展，一些作家掌握了童話的創(chuàng)作規(guī)律，從自己的生活實踐出發(fā)進行構(gòu)思創(chuàng)作，童話便成了獨具特色的一種文學(xué)體裁。

古印度的《五卷書》、阿拉伯民族的《天方夜譚》中，都收入了經(jīng)過搜集整理的民間童話。17世紀法國的貝洛是歐洲第一個把民間童話加工成文學(xué)童話的作家。1697年出版的《鵝媽媽的故事或昔日寓含道德教訓(xùn)的故事》收入了8篇散文童話，再版時又補充了三篇童話詩。貝洛基本保留了民間口頭創(chuàng)作的情節(jié)，但卻用自己的創(chuàng)作思想表現(xiàn)這些故事，他挖掘和改進了民間童話所包蘊的寄托之意。他說:“我的這些童話都是有創(chuàng)作宗旨的，它們首先在啟人誠實，有忍耐心，有遠見，要勤懇，在各種災(zāi)難迫使人偏離這些良好品質(zhì)時，仍要保持這些品質(zhì)。”貝洛童話融入了作者自己在生活中觀察所得，引進了民間口頭創(chuàng)作所欠缺的新的形象和現(xiàn)實生活圖景的描寫。貝洛開辟了創(chuàng)編民間童話的道路，盡管貝洛撰寫童話的目的并非專為兒童，但由于其故事生動有趣，“令孩子開心”“使孩子迷戀”“讓孩子大開眼界”（屠格涅夫語）而大受歡迎。

大量地搜集整理民間童話的是19世紀德國的格林兄弟。他們以《兒童和家庭故事集》為名發(fā)表的二百多篇童話，是具有世界影響的第一部巨型民間童話集。對民間童話記敘上采用了忠實的筆調(diào)，保留了這些民間童話最原始的內(nèi)容和風(fēng)格。格林童話在思想內(nèi)容上體現(xiàn)了民間童話豐富的人民性，表現(xiàn)了勞動人民純正、健康、優(yōu)美的思想和品質(zhì)，包含著勞動人民長期生活經(jīng)驗的總結(jié)。格林童話在藝術(shù)表現(xiàn)上有著卓越的成就與建樹。在題材上有所拓展，他們從現(xiàn)實生活出發(fā)，創(chuàng)造了許多普通人的故事，特別是兒童故事，開辟了民間童話許多新的表現(xiàn)領(lǐng)域。在表現(xiàn)形式上，差不多囊括了民間童話所有的類型，如魔物寶物型、哲理型、“灰姑娘”型、特殊小人型、奇人奇事型、“小紅帽”型等。其中奇人奇事型的故事主要以夸張手法構(gòu)成幻想意境，標志了童話表現(xiàn)藝術(shù)的新發(fā)展。這種夸張的手法到了文學(xué)童話發(fā)展階段，得到越來越多的使用。再如“小紅帽”型等表現(xiàn)兒童生活、兒童心靈的故事，準確反映了兒童思維的邏輯，完全寫出了兒童的幻想，這是對世界童話的一個重大貢獻。在結(jié)構(gòu)上，初步形成了三反復(fù)的形式，為以后的童話創(chuàng)作提供了借鑒。

格林童話多數(shù)都寫得生動有趣，富有兒童趣味，又淺顯易懂，適合兒童的接受能力，這種兒童化的特點為以后的童話搜集與創(chuàng)作指出了方向。

（二）安徒生與文學(xué)童話

19世紀丹麥的安徒生第一個把作家個性化的詩的創(chuàng)作帶進了童話，他善于用飽蘸作家感情的筆觸描寫童話環(huán)境和童話人物。文學(xué)童話作為一種文學(xué)樣式在安徒生這里走向成熟。

安徒生是第一個明確為兒童創(chuàng)作的童話作家，是第一個對于童心世界進行深入探索的作家。兒童那充滿生命、充滿幻想、充滿神秘的美妙的內(nèi)心世界，在安徒生的童話中得到了最集中最精確的表現(xiàn)。他使童話的幻想帶上了兒童幻想的特點，他用孩子自己的方式表現(xiàn)孩子們的生活，他的語言具有濃厚的兒童特色。這一切標志著真正屬于兒童的童話的誕生。

安徒生第一次勇敢地把現(xiàn)實生活引進了童話創(chuàng)作，他運用作家的理性思考，從現(xiàn)實出發(fā)處理民間童話素材，使之翻出新意，同時還創(chuàng)作了一批完全取材于當(dāng)時社會現(xiàn)實的作品，將普通人平凡的日常生活引進童話。

安徒生發(fā)現(xiàn)了童話詩的性質(zhì)，揭示了童話的內(nèi)在美。抒情童話的出現(xiàn)極大地開闊了人們的視野，為人們多方位、多層次地探索童話的本質(zhì)開辟出了新路。

安徒生是以往童話所創(chuàng)造的幻想意境與幻想手法的集大成者，同時又創(chuàng)造了新的幻想手法，創(chuàng)造了許多新的幻想意境、新的幻想形象。在體裁上安徒生創(chuàng)造了抒情童話、詩體童話、長篇童話和系列童話，擴大了童話的表現(xiàn)領(lǐng)域和表現(xiàn)形式。

安徒生之后，人們差不多都是按照他開辟的童話道路繼續(xù)前進。

（三）葉圣陶與中國童話

葉圣陶年1923出版的《稻草人》是我國第一部作家童話集。這部童話集，既“給中國的童話開辟了一條自己創(chuàng)作的路”，也為我國現(xiàn)代兒童文學(xué)奠定了基礎(chǔ)，明確了現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方向。（1）葉圣陶的童話都是以兒童為宗旨的。在他的童話中，童心童趣的幻想得到了發(fā)揮和表現(xiàn)，展示了文學(xué)童話的特殊魅力。葉圣陶的創(chuàng)作繼承發(fā)揚了西方童話的優(yōu)良傳統(tǒng)，使我國文學(xué)童話創(chuàng)作有一個很高的起點。（2）因為童話被葉圣陶看做是“兒童小說”，所以現(xiàn)實主義色彩賦予他的童話幻想以更多寫實的內(nèi)容，在童話的幻想世界里，一切形象都是現(xiàn)實生活的高度概括和集中。《稻草人》的創(chuàng)作，為幻想地表現(xiàn)現(xiàn)實找到了新的途徑，形成了中國童話的民族特色:具有鮮明的思想傾向性，與現(xiàn)實生活息息相關(guān)；適合中國兒童聽讀心理和習(xí)慣的極強的故事性；簡潔樸素的具有民族風(fēng)格的口語。

隨著歷史的發(fā)展，經(jīng)過幾代童話作家的共同努力，我國的童話創(chuàng)作逐漸走向成熟，特別是到了新時期，童話創(chuàng)作獲得了很高的藝術(shù)成就。在創(chuàng)作實踐中，作家們開始了對傳統(tǒng)童話觀念的突破性思考，樹立新的童話觀念，強調(diào)童話的文學(xué)性，重視兒童思維特點和美感熏陶作用。思想解放帶來了童話創(chuàng)作的繁榮局面，出現(xiàn)了不同的創(chuàng)作傾向，形成了不同的創(chuàng)作風(fēng)格，構(gòu)成了新時期童話的多元化的藝術(shù)格局:（1）富于喜劇效果的熱鬧派風(fēng)格。以情節(jié)的奇幻怪誕、曲折熱鬧和人物的夸張、變形等為特色，采用幽默、諷刺、漫畫和喜劇乃至鬧劇的表現(xiàn)形式，展現(xiàn)異乎尋常的想象力；（2）追求純凈幽美的抒情風(fēng)格。著意突出因奇異幻化而產(chǎn)生的濃郁的抒情色彩，注重意境、詩情和哲理的交融；（3）堅持現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法。發(fā)揮童話譏諷時弊、教育兒童的作用，但同時追求趣味性和快節(jié)奏。總之，新時期的童話創(chuàng)作更著重于追求強化童話的審美意識、沖破自然法則的約束、充分發(fā)揮童話的幻想作用，反映出現(xiàn)代物質(zhì)文明和精神文明帶來的觀念變化，使孩子們從固有的思維方式、價值觀念中解放出來，獲得真正的審美愉悅。

第二篇：家譜起源與發(fā)展

家譜，早期名為譜牒。亦稱族譜、宗譜、家乘、通譜、統(tǒng)譜、世譜、支譜、房譜等等，名稱各異，其內(nèi)涵是同一的，只是外延有所區(qū)別而已，現(xiàn)在一般統(tǒng)稱家譜或族譜。

家譜是系統(tǒng)記述某一同宗共祖的血緣集團世系人物或兼及其他方面情況的歷史圖籍。而姓氏是“某一同宗共祖血緣集團”的標識符號，家譜就是記錄某一姓氏家族成員間血緣關(guān)系的圖冊。

宗法式家族是一種血緣組織，內(nèi)部的血緣關(guān)系必須十分清楚，這種組織才能維系和發(fā)展。即使舊的家族裂變成許多新家族后，以及新家族再裂變之后，各家族之間的血緣關(guān)系也必須十分清楚。

家譜源于何時？大概可以上溯到先秦時期。司馬遷說的《譜牒》、《牒記》，都是周以后的東西。周代的《世本》，曾對司馬遷創(chuàng)作紀傳體通史有過參考作用，學(xué)術(shù)界公認為中國家譜的開山之祖。戰(zhàn)國時代的《春秋公子血脈譜》，開啟我國家族史籍以“譜”為名之先河。

一、家譜在族人心中的地位

在中華民族的歷史上，最受國人關(guān)注，影響人最多、影響時間最長、影響面最廣的書籍大概非家譜莫屬了。從遙遠的古代到21世紀的今天，無論是帝王諸侯還是平民百姓，無論是飽讀詩書的文人雅士還是目不識丁的鄉(xiāng)野農(nóng)夫，無論是浪跡天涯的海外游子還是世居鄉(xiāng)間連縣城都未曾履跡的山民，家譜都是他們心中無法釋懷的牽掛。多少次，倉皇辭廟日、背井離鄉(xiāng)土的人們拋卻了萬貫家財，卻懷揣著家譜不忍舍棄；多少次，肩負著父祖的鄉(xiāng)愁夙愿，天涯浪子回到故土，尋尋覓覓，訪求自己的根之所載-----家譜。家譜究竟有什么魅力，能夠讓古往今來的仁人志士對其視若珍寶？這是因為，“一個中國人，不管他在什么地方，不管他漂泊多遠，編入宗譜，列入門墻，祭先祭祖，托庇于列祖列宗的福蔭之下，總是他最大的心愿。這種生生不息的尋根意識，使這個民族具有強大的凝聚力、同化力以及認同感。”

二、修編家譜的目的

1、尋根、留本。古人云：“譜諜身之本也。”意思是譜能告訴你，你是誰?你從哪來？人們常說：“我們都是炎黃子孫。”但你并不知道其中的由來，通過修譜追根溯源，你就會知道了你從哪里來。人從娘腹中十月懷胎，呱呱墜地，在世上幾十年，但總要靜靜地離開人世。“雁過留聲，人過留名。”這個“名”就是人之本，若干年之后自己的子孫連祖先是誰都不知道，你的子孫也就是失去了根本。而幾千年“譜書之風(fēng)，代代相傳”，從遠古至歷朝歷代，乃至到今天，先祖的名字流傳至今，這不是修譜的作用嗎?

2、清源、備查。古人云：“子孫不知姓氏所從來，以昧昭穆之序者，禽獸不如也。”意思是說，姓氏是一種血緣關(guān)系的標志，人獸之別，就在于他們對于有血緣關(guān)系的本族人，有一種生生相息的尋源意識，使這個大家庭有強大的凝聚力和生命力。我安徽舒城懷德堂汪氏一支，從上次1924年重修到現(xiàn)在已有90多年沒有續(xù)修了，有很多懷德堂后裔都不知其先祖，更有不少族人家譜中均無記載。所以“家譜續(xù)修，意義重大，把你的祖輩、父輩和你一同記載下來，讓你的后人代代相傳”。

3、教化、育人。儒家思想認為：“養(yǎng)不教，父之過。”新中國建立后，由于種種原因?qū)е潞芏嗳藢ψ约鹤优狈易逵^念的教育。很多人沒有家庭觀念和為人之倫理的教導(dǎo)。如果君不行政，臣不司職，父不父，子不子，上下不分，孝義全無，有

家譜起源與發(fā)展 老不養(yǎng)，有子不教，中華文化將如何發(fā)揚光大？家譜是很好的教材，引導(dǎo)后代族人當(dāng)如何立志?如何敬業(yè)?如何治學(xué)?如何治家?如何做人等等，有很多東西在學(xué)校里學(xué)不到的。家譜能很好的陶冶我們的情操，鼓舞我們熱愛生活，奮發(fā)向上，為國貢獻，為族爭光。

4、承前、啟后。這里有雙重含義，一是上對先祖，二是下對后人。先祖千辛萬苦創(chuàng)業(yè)、育人，為社會創(chuàng)下了豐功偉績，不能從我們這一代丟掉，必須通過修譜，為他們立傳，把他們的精神，一代一代的傳下去，作為永久的紀念，這是我們這一代人的歷史使命。

對后人來說，我們應(yīng)該給他們留點什么?是金錢?房屋?古人云：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。”先人只能留給后人文化，精神財富，思想財富，留給他們祖宗的品德，兒孫們才能健康發(fā)展。這些都溶聚在我們的譜書之中，只有把這些留給他們，才能上對得起祖宗，下對得起后人。

綜上所述，修譜何用?簡單回答就是：尋根留本，清源備查，教化育人，承前啟后。

三、歷史上各階段家譜的功能

在中國傳統(tǒng)社會里家譜是血緣習(xí)俗中的一個重要角色。家譜就是血脈的譜系。家譜在歷史的不同階段，其功能和作用是不同的，隨著歷史上的政治、思想觀念的演變而不斷變化，家譜的功能和作用大體上可分為五個歷史階段。

1、第一個階段是從有文字記載的“甲骨銘記、鼎彝鑄文”時期。我們稱之為先秦以遠，主要表現(xiàn)為夏、商、周三代的帝系世本，其功能是“詳世系、溯源流”。由于帝王的王位世襲、嫡子繼承；宗法制下的諸侯、卿大夫等所遵循的世襲遞衍的分封制，譜牒作為以血緣為基礎(chǔ)的載錄，為傳襲提供了可靠的依據(jù)。

2、第二個階段是“九品門第，譜局籍庫”時期。秦漢以來，建立了中央集權(quán)統(tǒng)治。氏族的宗法組織被官僚制度所取代，所以，譜牒除了帝系承襲外，遂又成了官僚階層必備的籍錄。尤其是東漢以后的魏晉南北朝時期，那時專設(shè)史官，是為官修譜。這一階段，譜牒的功能有：

一、用于遴選士官。“選人咸登資簿，厘其流品”。官員的選舉必先稽查譜牒，知其祖況身世。以“別貴賤，分士庶，不可易也，于時有司，選舉必稽譜牒，而考其真?zhèn)危使儆惺离校V有世官”。這就意味著，舉官必查譜，有譜才有可能入選。于是家譜就成了官僚階層一種特殊的文憑。

二、作為婚嫁時，門第選擇的備查資料。凡世族中的新貴舊士，為了門第的光彩榮耀，講究對等，門第相當(dāng)。

三、便于人際交往，熟悉彼此身世家史、名諱、職階，以達到相應(yīng)的對等交往。綜上可以看出，官修譜時期的譜牒，其作用是承傳備查，為上層社會服務(wù)的。

3、第三個階段是“追述本系，秉承先哲”時期。到了隋唐，廢除了九品中正制度，開始以才選人，推行科舉新制，在政治上限制了門閥士族勢力的發(fā)展，為庶族地主打開了晉仕之門。舊有的士族大姓，部分地淪為“貧賤”，隋唐王朝的任官，不再以家譜為依據(jù)。家譜為門閥居官的作用漸趨下降。但是，舊的“士族門閥觀念”積重難返，仍舊“紀其先烈，貽闕后來”，而“蓽門寒族，百代無聞，一朝暴貴，無不追述本系，秉承先哲”。從此，私纂家譜逐漸興盛起來。所以說，唐代是我國譜學(xué)史上承先啟后的交錯轉(zhuǎn)折時期。

4、第四個階段是“私家修譜，卷帙浩繁”時期。自宋代以來直到清代時期。譜牒的功能緣于時代的政治變革而發(fā)生了巨大變化，它失去了原有的大部分功能。“取士不問家世，婚姻不問閥閱?以至于到了其子不傳的地步”。官修譜止，而私修譜興。以宋代歐陽修、蘇洵為代表，這時有再造譜牒盛況之舉。譜牒的功能轉(zhuǎn)變?yōu)椋旱谝弧ⅰ氨嬲涯隆e親疏”。把譜牒的意義定為“譜牒之作，以述往事，示將來，俾子孫知祖之所自始，且知一本萬殊之義”；第二、作族譜，以敦祖睦族。“有族者皆睦，則天下孰與不善；不善者不得肆”。“有人倫然后有風(fēng)俗，有風(fēng)俗然后有政事，有政事然后有國家”。由愛族而愛國，由各族團結(jié)而全國團結(jié)。尊敬先祖是族人的優(yōu)秀品德，和睦族人是團結(jié)安定的社會基礎(chǔ)；第三、“以忠事君，以孝事親，以廉為吏，以學(xué)立身”。借助譜牒這一形式，規(guī)范族人的行為準則；第四、譜牒中的家規(guī)、宗戒用于約束族人的不軌行為。

從譜牒纂修的發(fā)展過程看，由官修到私修；由上層社會進入到各個階層社會；由少數(shù)人擁有，擴大到民眾所有。因此，譜牒就有了服務(wù)、規(guī)約、表彰和監(jiān)督全體族人的社會性作用。

5、第五階段就是當(dāng)今社會。家譜在發(fā)展和延續(xù)的過程中，由于時代的變遷，它的功能也有所不同。作為現(xiàn)代社會的家族，尤其是廣大農(nóng)村，由于各個村落仍與姓氏和家族有著緊密的聯(lián)系，因而仍然存在著較強的族群觀念。續(xù)修家譜仍然是一個不可忘卻和忽略的大事。那么，現(xiàn)代修譜還具有那些功能呢？除了詳世系、溯源流之外，一般認為至少還有以下幾點：第一、聯(lián)親疏。將松散的家族關(guān)系，以譜牒的方式，連成一個血緣關(guān)系的統(tǒng)一體，明確本族人之間的親疏輩分關(guān)系；第二、把“永久崇拜共同的先祖”作為自己的義務(wù)和責(zé)任，含有尊祖敬宗的倫理意義，并以先祖為本，敦宗親之誼；第三、為后嗣續(xù)昭穆。及時不斷地反映本族人丁的繁衍、生存發(fā)展狀況；第四、為遷居移民，有史為證等一系列的現(xiàn)實作用。

四、現(xiàn)代修譜的價值

一部優(yōu)秀的家譜，記載著一個家族的發(fā)源，生息、繁衍的無止無終過程，可以說是一部與時間并存的生命史，活在譜中的一代代子孫，作為一個文化載體，無不反映出他所處的時代種種特征。透過家譜，可以看出它包含有如下幾種價值：

1、對宗族史和家庭史方面的價值。“家之譜，尤國之史也”。宗譜最直接的反映是該宗族及其成員的歷史。通過對譜牒記載的宗族結(jié)構(gòu)、宗祠組織和祭祀活動、宗族規(guī)約和家范、族產(chǎn)和收支用途、宗族的文化教育和訓(xùn)導(dǎo)思想、婚約的習(xí)俗和禮儀、宗族與政府關(guān)系等方面的研究，可以最完整最真實地了解社會基層民眾的生活面貌，而所有這些研究的內(nèi)容，譜牒的價值是顯而易見的。

2、對人口統(tǒng)計的價值。譜牒的記載除了世源、宗族規(guī)約、禮儀等之外，其最主要的就是人丁和世系，也是記載非常慎重和詳細的部分，從中可以分析研究當(dāng)時的人口統(tǒng)計、人口增長率、人口壽命、年齡結(jié)構(gòu)、從業(yè)狀況、文化程度、居住與遷徙等，通過這些研究可以了解其生存環(huán)境和質(zhì)量，從而反映人們的生活進程和進步。

3、對歷史人物考察的價值。在歷史上有過某些重大影響和作用的人物，這些人在正史、地方志和文集里往往不一定有完整的記載，而譜牒的傳記、履歷、世系，對一些歷史人物及其家世常常可以提供更為詳實的資料，以起到“補史不足”的作用。關(guān)于譜牒的這一作用，早在一千八百多年前，就被古人所用，例如司馬遷作《史記》，在自序中言道：“維三代尚矣，年紀不可考，蓋取之譜牒舊聞”。

4、對基層社會研究的價值。基層社會家業(yè)的興衰，是宗譜傳記中常見的內(nèi)容。廣大群眾是歷史的主人，他們的日常生活，生產(chǎn)勞動，喜怒哀樂，風(fēng)俗習(xí)慣，是歷史研究所不能忽視的對象。特別宋代以后，民間的修編家譜越來越多，這種性質(zhì)決定它必然包含大量的廣大群眾的歷史資料。而譜牒的簡歷是以每一個族內(nèi)男性成員為主的，這些普通群眾的傳記素材，向史學(xué)家提供了基層社會活動的史料。而這些史料，又是正史以外難以得到的原始資料。

5、對婦女史研究的價值。女子的家庭生活及其在家庭、宗族中的地位，譜牒有一定分量的記載。主要表現(xiàn)在族權(quán)、夫權(quán)下的行為規(guī)范和準則。在宗譜的世系部分，雖然以男性的記述為主體，但也涉及婦女的諸多問題。全面探索婦女史，向譜牒索討資料，是一條有效的途徑。

6、對地方史志的幫助。我國宗族史的特點是族望與地望的緊密結(jié)合。記載宗族史的譜牒，也必然反映宗族與地域的關(guān)系，既然有宗族與地方的記錄，則宗族世代的生存活動就是地方史的一部分。自古以來編寫地方志，就利用該地方譜牒史料。現(xiàn)在譜牒研究者論述其研究對象的學(xué)術(shù)價值時，大都指出它可以彌補地方志資料的功用。譜牒對地方史志研究和今日編寫地方史志起著提供素材的作用，因此，族譜資料對地方史志研究有著重要價值。

通過以上對譜牒的評價，可以看出：第一、真實可靠的譜牒，無疑是人類自己發(fā)展與繁衍的家族檔案，是社會科學(xué)和自然科學(xué)研究的對象；第二、記錄過去和現(xiàn)在，并以此延續(xù)，是人類文明的特征和表現(xiàn)，是中華傳統(tǒng)美德的延續(xù)；第三、人類經(jīng)過千百萬年的進化，只是在文字發(fā)明后的幾千年，才有短暫的歷史記載，包括譜牒記錄。這種記錄無論存在什么問題，從人類學(xué)這個角度看，它反映的是人類存在的各種社會關(guān)系，是人類自身進步的表現(xiàn)。因此，家譜是祖國文化寶庫的一部分，它蘊藏著大量有關(guān)人類學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、家庭制度、人物傳記以及地方史志的資料，時至今日，它不但具有深遠的歷史意義，而且具有存在和延續(xù)的現(xiàn)實意義。

五、家譜概念及輩分用字

什么叫“譜牒”？“譜牒”是以專門記載和記述本宗族的發(fā)源、人物、生平簡歷、本族規(guī)約，并按一定規(guī)則系統(tǒng)地表述遞衍世系的書。

什么叫“宗譜”？宗，本義為祖廟。至于宗譜，則應(yīng)該是同祖之完全譜牒。如缺一支，或只記一支，均不能稱為宗譜。

什么叫“族譜”？古釋：“族者，屬也。”這個“屬”，就是這個宗下特定的族眾，宗之下有因分衍或遷徙等形成一個族體，所以冠用“族譜”。族譜不是一個完全的譜系，它只記述了這個宗族部分后裔。

什么叫“支譜”？意屬為同祖之下分衍的眾多后裔，而后又各有其世系支派。所謂支譜，就非常明確它的譜牒定位，即局限在該祖之下的一個獨立分支。

什么是輩分用字？輩份用字，是用以記錄家族成員代次的排行字語。其方法是用若干個被選定的漢字固定排列，它的作用是為確定本族人的世系代次。制定的原則蘊含著對宗族的希望。順便指出，輩分產(chǎn)生于宋代。如我們這次為惠州灘子尾汪氏擬定的字輩為：“守柏理可顯、存仁德遠長；興家成偉業(yè)、治國自榮昌；尚禮應(yīng)裕良、忠義智則康；濟世宗茂盛、祥和安順強”。

六、傳統(tǒng)家譜的內(nèi)容結(jié)構(gòu)

一部完整的譜牒，僅僅表現(xiàn)在家族世系這一個方面內(nèi)容是不完全的。那么，一部完整的譜牒，除了宗支世系之外，還應(yīng)具備哪些內(nèi)容呢？對于傳統(tǒng)家譜而言，它大體上說應(yīng)該至少包含有如下項目：

1、譜名；

2、譜序；

3、修譜名目及職名；

4、領(lǐng)譜字號；

5、修譜凡例；

6、字輩（輩分用字）；

7、目錄；

8、先祖故里；

9、宗祠祖廟；

10、先祖墳塋；

11、先祖像、贊；

12、恩榮錄；

13、姓氏源流；

14、世系錄、15、人物傳記；

16、祖訓(xùn)家戒；

17、大事記；18捐贊名目等。下面簡單解釋這些項目的概念及作用。

譜名。譜名是該譜牒的主題。應(yīng)有姓氏、地域的準確定位，并且要明確該譜是（宗譜、族譜、支譜）的類別。

譜序。譜序有時簡稱“序”。譜序是屬于散文范疇的紀實文體。譜序是必不可少的內(nèi)容。主要記述修譜的意義，修譜緣起，修譜目的，家族的歷史淵源及遷徙經(jīng)歷等內(nèi)容。并對本族的歷史作出評價、考證、定論等。譜序的撰寫人，大多為族中名人，賦閑官員、文學(xué)名士等。另外，也有他姓之社會名流作贊頌或評價性贈序的。

修譜名目及修譜職名。修譜名目，按現(xiàn)在的稱謂，即為本屆家譜修編工作委員會，以及下設(shè)的家譜編修委員會各級等名目。職別明確，各司其職。

修譜職名，即為本屆各個名目下的具體修譜人的名字。

領(lǐng)譜字號。古代的家譜只允許在家族內(nèi)部收藏，嚴謹隨便外傳。為了確保族人能夠悉心收藏，不遺失、不外傳，家譜修成后，每部家譜都編定一個特定的號碼，各房領(lǐng)譜人按號碼領(lǐng)取家譜，稱為領(lǐng)譜字號。領(lǐng)譜字號就是家譜的編號，與此相對應(yīng)，家譜上還記載著印譜總數(shù)，分發(fā)各房譜數(shù)以及領(lǐng)譜人姓名等內(nèi)容。由于領(lǐng)譜字號具有唯一性，一旦出現(xiàn)外傳或損壞，就能清楚地找到責(zé)任人；領(lǐng)譜字號也能有效地防止外族的人偽造家譜，冒認宗親。

修譜凡例。凡例，又稱譜例、例言、修譜章程、修譜條約等。主要闡明家譜的體例、修譜原則、記敘方法等（如收錄范圍、各類可入譜與可不入譜人物的標準，各種著錄結(jié)構(gòu)特點，譜中各類目的設(shè)立緣由等）。凡例少則數(shù)條，多則數(shù)十條，是修譜時必須遵循的原則。

輩份用字。輩份用字，又稱派語、班次、班行等。是用以記錄家族成員代次、世次的排行字語。其方法是用若干個被選定的漢字固定排列，它的作用是為確定本族人的世系位次輩分而制定的一種方法和原則。有了字輩，每個人在族中所處的世系位置就確定了。字輩的制定和使用，對族人的輩分定位以及族內(nèi)人際關(guān)系與交往等，具有重要的作用。

目錄。顧名思義是指譜書中所載內(nèi)容的各類、各項題目，依次順序匯錄于此。提綱挈領(lǐng)地揭示主要內(nèi)容及順序，同時也備分類尋檢查閱。

始祖故里圖。先祖的后裔，特別是遷徙寓居他鄉(xiāng)的后裔，均把先祖出生地稱之為故里。在譜牒中繪制祖居地域故里圖，相當(dāng)重要，它給后人留下木有本、水有源的踏實感。

宗祠祖廟圖。宗祠祖廟是朝拜祖先，舉行宗族重要儀式之所。宗祠祖廟，是族人們的精神圣地。因此是家譜中重要組成部分，在家譜中居重要位置。

先祖墳塋圖。根據(jù)尊祖、敬宗、收族的宗旨需要，先祖墳塋在譜牒中居重要位置。在支譜中除始祖墳塋外，還記載有本支支祖墳塋。墳塋的記載，是永祀“先祖之所棲”、“報本追源”。當(dāng)然更有始遷考據(jù)的作用。

先祖像、贊。家譜中載有家族先祖的畫像，并配有押韻的贊詞。以此提高族人凝聚力。主要是為了讓后世子孫了解先祖的功績，培養(yǎng)后世子孫對先賢的崇敬之情，同時也有光耀家族門望的目的。

恩榮錄。恩榮錄是指歷代朝廷皇帝批準給予的賞賜、贈與、表彰、榮任、加爵等。譜中所載的恩榮錄，即是本族的文官武將、賢達處士、烈女節(jié)婦等受到過這種恩澤的記錄。恩榮錄的記載，既能顯示本族的榮耀光彩，同時也能激發(fā)子孫修身立志、成就事業(yè)。

姓氏源流。姓氏源流是指從始至終連貫地表述本族自始祖起依次下衍的人物世系，重點人物的世職業(yè)績；重大事件和遷徙定居、分支的起點人物。因此，世源就是當(dāng)代族人共同先祖的源流總述。我汪氏家譜以姬汪為始祖，姬汪先系稱為世源，因它有得姓之源，也叫姓源。

世系錄。世系錄有稱為齒錄。它是家譜的主體，它所擔(dān)負的作用：是記載從一世祖開始，直至纂修該譜時，歷代家族成員的名字、生卒年月、職官科第、妻室子女、葬地墳塋等諸多內(nèi)容；是謁祖尋根的主要線索；是區(qū)別地方史志的主要依據(jù)。

人物傳記。與世系錄有點相似，不同的是世系錄本家族每成員都有，而傳記類則是家族中有功名賢能、特殊事跡、豐功偉業(yè)，名可行世之人，方可入傳。

祖訓(xùn)家戒。祖訓(xùn)家戒是家族制定的約束和教化族人的規(guī)章和希望。大約可分為兩類，一類是強制性的法規(guī)，主要是要告誡族人絕對不可逾越；另一類則是誘導(dǎo)性的說教，其內(nèi)容大體上立足于忠、孝、仁、義、禮、耕、讀等，以此告誡族人達到“祖宗之德傳家久，家風(fēng)之規(guī)繼世垂”的目的。

汪氏始于“周禮盡在魯矣”之魯國，后為中國三大地方顯學(xué)之一徽文化的奠基人和引領(lǐng)者，繼承并發(fā)揚儒家文化思想，其地位隨歷史的發(fā)展越顯重要。千百年來在我族世代繁衍生息的同時，也傳承著列祖列宗儒家思想的倫理教化。

大事記。宗族的大事記除在譜序中表述之外，有的專編大事記。所涉及和記載的內(nèi)容主要有：始祖業(yè)績要事；遷徙定居；宗祠營造；德行善事；恩榮誥封；兵荒遭遇；盛衰變故；名人榮枯等等。其中所事應(yīng)直書事實原委，因大事記是為后人或從事譜牒研究的學(xué)者提供鮮為人知的史料，這一部分是極有價值的。

捐輸名目。捐輸名目是本屆修譜時，除規(guī)定派收丁名費以外的另一種捐贈集資的人名記錄。所謂捐輸，即捐獻、捐贈的意思。捐輸大多出于兩種情況：一是本屆收入名丁費不足以支付修譜的總費，勸告本族仕官、名人、殷實大戶捐資助修；二是有些人是要為本族做貢獻，主動贊資。這些捐贊了的人士，刊載在譜，也是一種榮譽，可為后人提供示范鼓舞作用。

除了以上所列的要素外，還有不同情況出現(xiàn)。譬如家譜中還列出諸如：世系圖；雜記；后記等等內(nèi)容，這里不一一介紹了。

七、當(dāng)今修譜概述

新中國建立之后，尤其是改革開放以來，生活逐漸穩(wěn)定富裕起來。續(xù)修家譜觀念在復(fù)蘇。尋根問祖、興修家譜風(fēng)起云涌的同時，在譜牒內(nèi)容結(jié)構(gòu)等方面也應(yīng)更新變化。在傳統(tǒng)家譜基礎(chǔ)上，去其封建糟粕、取其傳統(tǒng)精華，重優(yōu)秀文化傳承，要與時俱進，要突出時代烙印，并且要加大家譜所載信息量。

1、譜牒結(jié)構(gòu)內(nèi)容上要發(fā)生變化。在弘揚汪氏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化前提下，要與時俱進，薄古厚今。所修家譜，則更重視歷史、傳承、遷徙等內(nèi)容的考證和現(xiàn)狀的描述。

2、修譜名目與職名要發(fā)生變化。首先是組織架構(gòu)，家譜纂修要體現(xiàn)新的特征，就是各級宗親會介入修譜。第二是修譜人，應(yīng)由知識淵博的人、熱心公益事業(yè)無私奉獻的人、以及有較高威望的人擔(dān)任。

3、經(jīng)費來源發(fā)生變化。過去修譜，經(jīng)費來自于祠堂公產(chǎn)、家族公攤、字數(shù)或領(lǐng)譜數(shù)目分攤、自愿捐獻四個方面。如今，祠堂公產(chǎn)基本不存在，其經(jīng)費來源主要是捐資贊助、族人入譜名丁費、企業(yè)家投資等渠道。

4、修譜指導(dǎo)思想發(fā)生變化。過去修譜，是以封建宗法觀念為指導(dǎo)。現(xiàn)在修譜，一般以平等思想為指導(dǎo)，提倡現(xiàn)代人倫的思想文化取向，發(fā)揚先祖優(yōu)秀傳統(tǒng)精神，賦予新的文化內(nèi)涵，其具體體現(xiàn)于：男女入譜權(quán)利平等、大宗小宗一律平等。

5、譜書版式和裝幀也要發(fā)生變化。就紙型載體而言，過去是木板雕刻制版印刷。當(dāng)今排版技術(shù)早已革命為電腦版式。其形式可分為精裝、簡裝；在文字方面，可分為繁體字和簡體字，以滿足海外人士和大陸不同層面人們的需求。除此之外，還有光盤版、網(wǎng)絡(luò)版等等。將其家譜信息多元化，以方便族人尋根查閱。

6、譜書的形式也要變化。具體表現(xiàn)在故里的山川地貌等方面，采用航拍技術(shù)加以展示。祖先畫像，應(yīng)在家族優(yōu)秀畫家中去征集家族認可的、充分體現(xiàn)出祖先的浩然正氣、睿智謙和、具有現(xiàn)代感的畫像。

7、世系錄信息載量也要變化。譬如：除了描述世系外，其族人的生年、卒年；職務(wù)職稱；出生地及現(xiàn)住址等均要載列其中，為后續(xù)子孫續(xù)修家譜時提供方便。

通過家譜纂修，讓族眾及其后人在了解家族系脈的基礎(chǔ)上，更多地了解家族每一代的歷史、了解列祖列宗的事跡，了解宗范家風(fēng)、了解一個宗族的優(yōu)良傳統(tǒng)等，將家族世系中的血脈傳承與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)有機結(jié)合起來，豈不更有價值？這是由于，家庭是社會的細胞，無論是過去，還是現(xiàn)在，家庭始終社會的最基層的單元，只有家庭和諧、文明、穩(wěn)定、興旺了，社會的文明進步、發(fā)展繁榮才有深厚的基礎(chǔ)。在當(dāng)今社會形勢下修譜，不只是能達到弘揚民族悠久歷史文化的目的，而且對于參加撰修家譜的成員來說，通過參與編修自己家族歷史的活動，也能促進其更加熱愛家庭、熱愛家鄉(xiāng)，從而更加熱愛祖國。

（作者：汪俊）

第三篇：跆拳道起源與發(fā)展

跆拳道的起源與發(fā)展

在原始社會生產(chǎn)力極為低下的社會條件下，遠古時代的朝鮮人民為了從自然界獲取食物和防止野獸侵襲，必須同野獸搏斗，這就產(chǎn)生了搏斗的各種方法。隨著社會的發(fā)展，不斷變化的生活環(huán)境和不同種族之間的斗爭，要求人們要有強健的體魄和掌握一定的搏斗技能，這樣才能保障生活的安定，這就促使了跆拳道雛形的形成。經(jīng)過漫長的歲月，人們本能的強健體魄和自衛(wèi)而產(chǎn)生的搏擊逐漸演化為有意識的技擊活動，從而產(chǎn)生了朝鮮民族特有的運動形式——跆拳道。這種形式的產(chǎn)生可以追溯到朝鮮的古代歷史。

大約公元前一世紀，朝鮮最古老的三個國家先后興起，新羅國、高麗國和百濟國。三國互相連年征戰(zhàn)不斷。三國都把跆拳道作為一項強身健體、保衛(wèi)國家的搏擊武藝來進行嚴格的訓(xùn)練。從高麗國國都丸都古墓中的舞俑冢和三室冢的玄室壁畫上可以看到兩人相互角斗的場面，而在三室冢玄室的頂壁上則繪有兩名身強體壯的男子用跆拳道技術(shù)進行格斗的姿勢。類似的壁畫還有很多，這都說明跆拳道在當(dāng)時已經(jīng)相當(dāng)盛行。

在百濟國，由于當(dāng)時自己國家的兵力較弱，因此全國上下都以強身健體，保衛(wèi)國家為頭等大事，當(dāng)時在國內(nèi)廣泛推行馬術(shù)，跆拳道和射箭等武藝。公元688年，新羅王國統(tǒng)一了朝鮮，經(jīng)濟繁榮，百業(yè)興旺，建立了一種“花郎制度”。到真興王時，便創(chuàng)立了“花郎道”。花郎道是花郎制度的組織形式，即將年輕人組織到一起進行武藝鍛煉。其宗旨是“事君以忠，事親以孝，事友以信，臨陣無退，殺身有擇”。以此磨煉人的意志、鍛煉人的體魄，培養(yǎng)造就了一批又一批忠君事孝、英勇頑強、無所畏懼的戰(zhàn)士。在一本描寫新羅風(fēng)俗習(xí)慣的書《帝王韻記》中，記載著跆拳道活動。據(jù)朝鮮史書記載，新羅人習(xí)武方式為：兩人對面直體站立，互相用腳踢對方的身體。當(dāng)時分為三個練習(xí)階段，初學(xué)者用腳踢對方下段（腿部），技術(shù)稍熟練則可用腳去踢對方中段（胸部），技術(shù)高超者可用腳踢對方上段（頭部）。后來新羅國在我國唐朝統(tǒng)治者的協(xié)助下統(tǒng)一了朝鮮，在公元918年建立了高麗國。士兵們的戰(zhàn)斗力來自平日的訓(xùn)練和對跆拳道的喜愛。他們平時常常用拳掌擊打墻壁或木塊，以磨煉手部的攻擊能力。十分喜愛徒手搏斗的忠惠王曾專門邀請臂力過人、武功超眾的士兵金振都（亦有稱金扼郁的）到宮廷表演手搏技藝，使跆拳道聲望大震，并日漸被廣大民眾所接受。

1392年，高麗王朝被李朝取代，武功及跆拳道沒有得到足夠的重視，但在民間，這一活動卻始終沒有停止。1790年匯編成書的《武藝圖譜通志》中收錄了“手搏”、“跆跟”等武藝的技術(shù)與方法，以及動作圖解和一些器械的使用方法，并將很多技擊性很強的武術(shù)技藝融會到跆拳道的技法之中。跆拳道這一武藝被很好的保留與發(fā)展下來。

1910年日本侵占朝鮮后，建立起殖民政府，一度下令禁止所有的文化活動，跆拳道自然在劫難逃，在朝鮮境內(nèi)銷聲匿跡。一些不甘寂寞或被生活逼迫的人遠離國土，到中國或日本謀生，同時把跆拳道延續(xù)下來。更為重要的是將其與中國武術(shù)和日本武道交融與結(jié)合，孕育了新的技術(shù)體系。第二次世界大戰(zhàn)后，自衛(wèi)術(shù)再度興起，從異國他鄉(xiāng)回歸故土的朝鮮人也將各國的武道技藝帶回本國，逐漸與跆拳道融為一體，形成了現(xiàn)在的跆拳道體系。1955年正式稱朝鮮的自衛(wèi)術(shù)為“跆拳道”。

1961年9月韓國成立了唐手道協(xié)會，后更名為跆拳道協(xié)會，并成為全國運動會正式競賽項目。

1966年第一個國際組織——國際跆拳道聯(lián)盟成立。1973年5月在漢城成立了世界跆拳道聯(lián)合會（簡稱世界跆聯(lián)）。1975年世界跆聯(lián)被國際體育聯(lián)合會接納為正式會員。

1980年國際奧委會正式承認世界跆拳道聯(lián)盟。迄今為止，世界跆聯(lián)已有144個會員國，6500多萬愛好者參加跆拳道訓(xùn)練。

1986年跆拳道創(chuàng)始人崔泓熙先生率領(lǐng)的韓國跆拳道代表團來我國作訪問表演。并于本年，該項運動被列為第10屆亞運會的比賽項目。

1987年 跆拳道被列入泛美運動會、全非運動會以及東亞運動會的正式比賽項目。

1988年 24屆奧運會在韓國首爾拉開帷幕，主辦國經(jīng)不懈努力，使跆拳道被列為24屆、25屆和26屆奧運會的表演項目。為跆拳道的迅速發(fā)展提供了最大的機會與動力。

1994年 在法國巴黎召開的國際奧委會第 103屆會議決議，跆拳道項目列入2000年奧運會正式比賽項目。同樣，跆拳道也是世界大學(xué)生運動會、友好運動會、東南亞運動會、南美運動會、南太平洋運動會、世界軍人運動會等一系列國際體育賽會的正式比賽項目。為了適應(yīng)國際重大比賽，跆拳道的技術(shù)在不斷地變革和發(fā)展。世界跆拳道聯(lián)盟的總部中有一特別技術(shù)委員會，其主要任務(wù)就是改進現(xiàn)今的跆拳道技術(shù)。當(dāng)然，今日的跆拳道動作似乎不像以前那樣圓滑流暢，也不似以前那樣重視運動中身體的平衡。然而對當(dāng)今跆拳道技術(shù)的檢驗并不在它的外觀，而是在于實戰(zhàn)之中。具體地說，就是在實戰(zhàn)對抗中或在大街上遭受襲擊被迫自衛(wèi)的情形下，新型跆拳道的技術(shù)無疑要比拘于形式的老技術(shù)更勝一籌。

時代是不斷變化的，隨著它的變化，跆拳道也將不斷地發(fā)展延伸下去。

五、我國跆拳道運動的發(fā)展

1992年10月7日，中國跆拳道籌備小組成立，這標志著我國跆拳道運動的正式開始。1994年5月，在河北省定舉行了首屆全國跆拳道教練員和裁判員學(xué)習(xí)班。1994年9月，在云南昆明舉行了第一屆全國跆拳道比賽，當(dāng)時共有15個單位150多名運動員參加了比賽。

1995年5月，共有22個單位250多名運動員參加了在北京體育大學(xué)舉行的第一屆全國跆拳道錦標賽，從此，跆拳道運動在中國迅速發(fā)展起來。

1999年6月7日，在加拿大埃特蒙多舉行的世界跆拳道錦標賽上，我國女運動員王朔戰(zhàn)勝多名世界強手，獲得女子55公斤級冠軍，這是我國運動員獲得的第一個跆拳道世界冠軍。我國跆拳道奧運冠軍

第27屆奧林匹克運動會

陳 中 跆拳道 女子67公斤以上級

第28屆奧林匹克運動會

羅 微 跆拳道 女子67公斤級冠軍

陳 中 跆拳道 女子67公斤以上級冠軍

第29屆奧林匹克運動會

吳靜鈺 跆拳道 女子49公斤級冠軍

第30屆筽林匹克運動會

吳靜鈺 跆拳道 女子49公斤級冠軍

第四篇：羅馬法的起源與發(fā)展

羅馬法的起源與發(fā)展

月城中學(xué)高一

徐小峰

課程要求：了解羅馬法的主要內(nèi)容及其在維系羅馬帝國統(tǒng)治中的作用、理解法律在人類社會生活中的作用。教材分析

維系現(xiàn)代社會正常運轉(zhuǎn)的兩大支柱，一是民主，二是法制。新課標必修1第六單元第1課介紹古代希臘的民主政治，第2課介紹古代羅馬的法制，這正是現(xiàn)代民主法制的源頭，學(xué)習(xí)好這兩課顯得十分重要。

羅馬法指公元前6世紀末至公元7世紀古代羅馬制定和實施的全部羅馬法律，是人類文明的寶貴遺產(chǎn)。它對維系羅馬帝國的統(tǒng)治起到重要作用。同時對于后世尤其是歐美資產(chǎn)階級革命以及近代各國的立法都影響深遠。本課主要從三個方面向?qū)W生介紹了羅馬法的產(chǎn)生與發(fā)展；羅馬法的主要內(nèi)容；羅馬法的作用和影響。教學(xué)目標 ： 1，知識與能力：

1）了解羅馬法的起源和發(fā)展，知道羅馬法的主要內(nèi)容及其對維系羅馬帝國統(tǒng)治的作用

2）理解羅馬法的演變與羅馬帝國擴張之間的關(guān)系，分析 其在發(fā)展過程中的連續(xù)性和統(tǒng)一性，培養(yǎng)學(xué)生全面、整體的思考問題

3）理解羅馬法對后世法律體系的影響，促使學(xué)生通過對比、聯(lián)系更清晰的從歷史縱面發(fā)展的角度看待問題

2，過程與方法

1）通過查找羅馬法的內(nèi)容及《人權(quán)宣言》、《權(quán)利法案》和拿破侖時期的《法國民法典》等相關(guān)內(nèi)容，使學(xué)生學(xué)會收集資料，激發(fā)學(xué)生的探究意識并加強學(xué)生彼此之間的交流，從而加深學(xué)生團結(jié)合作的精神 2）通過小組討論羅馬法的內(nèi)容所體現(xiàn)西方文化精神的基礎(chǔ)和分析中西法律發(fā)展的差異，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，擴寬學(xué)生思維，加深其對現(xiàn)實的關(guān)注

3，情感態(tài)度與價值觀

1）明確法律在維持國家長治久安方面發(fā)揮的作用和國家進行法制建設(shè)和實行法治的重要性與必要性

2）培養(yǎng)學(xué)生遵紀守法的意識，明確作為國家公民的權(quán)利和義務(wù) 重點與難點：

重點：羅馬法的的主要內(nèi)容 難點：羅馬法的影響

教學(xué)方法：談話法、講授法和討論相結(jié)合的綜合法 教學(xué)器具：投影儀或幻燈機，課件 板書設(shè)計 ：

第二節(jié) 羅馬法的起源與發(fā)展 1羅馬法的起源與發(fā)展 1）羅馬法的定義 2）羅馬法的起源與發(fā)展

起源：習(xí)慣法→《十二銅表法》（成文法的標志）

發(fā)展：公民法→萬民法→《查士丁尼法典》（羅馬法體系的形成）2羅馬法的主要內(nèi)容 1）按形式劃分：成文法、習(xí)慣法 2）按結(jié)構(gòu)劃分：公民法、萬民法、自然法 3羅馬法的作用和影響

1）作用；維系和穩(wěn)固羅馬帝國的政治經(jīng)濟統(tǒng)治 2）影響：

3）

師：上課！同學(xué)們好！生：老師好！

師：同學(xué)們，我們可以從中國的歷史上找到一個統(tǒng)治近千年的王朝嗎？ 生：不可以！

師：是的。每個王朝的創(chuàng)立者都希望自己創(chuàng)立的事業(yè)可以一代又一代代的傳下去，直至千秋萬代。其中，秦始皇就是這方面的典型代表。他稱自己為始皇，并且希望后代以二世、三世計數(shù)，直到萬世。但秦朝僅存二世就被滅。在中國的其他王朝中也找不到一個統(tǒng)治近千年的。而在西方的歷史中，羅馬帝國從屋大維建立羅馬帝國到東羅馬帝國滅亡，簡直創(chuàng)造了一個奇跡。那么，羅馬帝國 有什么秘密武器呢？這就是我們今天要學(xué)的內(nèi)容：羅馬法的起源與發(fā)展。（板書：第二節(jié)羅馬法的起源與發(fā)展）

師：羅馬不是一天建成的。羅馬國家的發(fā)展過程也就是羅馬法的發(fā)展過程。羅馬法隨著羅馬奴隸制國家的建立而產(chǎn)生，并隨著奴隸制國家的滅亡而結(jié)束，時間將近千年。（板書：羅馬法的起源與發(fā)展）

師：從羅馬城的建立到羅馬共和國的成立，也就是公元前8世紀中期到公元前6世紀末，羅馬社會處于由原始氏族向階級社會過渡的階段。這時候，習(xí)慣法是唯一的法律。這個時期的羅馬平民，他們的命運是怎樣的呢？如果你是他們，你會怎么做呢？會不會跟羅馬的平民一樣奮起爭取自己的權(quán)利？ 生：貴族壟斷政治經(jīng)濟大權(quán)，農(nóng)民少地或無地，受貴族法律的限制不能擔(dān)任官職。而貴族 通過法律保護自己的利益，平民的權(quán)利受到更多的損害。

師：如果你面臨的是上述的環(huán)境。你的權(quán)利受到不公正的損害，你會怎么做呢？

生：起來反抗，用行動來捍衛(wèi)自己的權(quán)利。師：同學(xué)們，你們呢？ 生：我們也會。

師：羅馬平民進行了長期的斗爭，最終他們獲得了勝利，貴族們妥協(xié)了并通過了《十二銅表法》，平民的權(quán)利以文書的形式確定下來。其后，平民被賦予更多的權(quán)利，這些通過的法令稱之為“公民法”。

師：而與此同時，羅馬開始了對外擴張。首先，統(tǒng)一了意大利，其后，將勢力大大擴張，成為一個橫跨歐亞非的帝國。「幻燈片」統(tǒng)治范圍包括了小亞細亞，萊茵河高盧、西班牙等地羅馬帝國的創(chuàng)立者屋大維也感嘆叫苦，這樣龐大的一個帝國實在難以統(tǒng)治。師：同學(xué)們，屋大維面臨著什么樣的危機？你們認為什么辦法最有效？

生：被征服地區(qū)的人民與羅馬帝國的關(guān)系越來越緊密，但卻不能受到羅馬法律的保護，不沒有享受羅馬公民的權(quán)利。被征服的情緒和沒有歸屬感的心理，對羅馬帝國的統(tǒng)治不利。

生：給予這些人一些公民權(quán)利并保留一些他們原享有的權(quán)利，既滿足他們的實際需要，同時又改善他們的地位。

師：進入帝國時代羅馬的最高統(tǒng)治者也將立法權(quán)收歸個人所有，二世紀時的皇帝哈德良就曾經(jīng)說過皇帝的命令就是最高法律，其中查士丁尼組織纂寫《民法大全》標志著羅馬法體系的最終完成。

師：羅馬法是羅馬平民通過斗爭取得的結(jié)果，它的主要內(nèi)容體現(xiàn)出高度的民主（板書）。從形式上看羅馬法可分為那兩部分？ 生：成文法，習(xí)慣法。

師：從整體結(jié)構(gòu)上看又可以分為那三部分？ 生：公民法，萬民法，自然法。

師：同學(xué)們通過查找資料可以看出羅馬法最強調(diào)的是哪方面的內(nèi)容？ 生：財產(chǎn)，契約，個人權(quán)利。

師：羅馬法具有高度的民主，在奴隸社會，子女已經(jīng)具有相對獨立的婚姻自主權(quán)和財產(chǎn)權(quán)。在中國社會中情況又如何呢？即使進入了封建社會，子女的婚姻還要講求“父母之命媒酌之言”，一個女人還是被要求“在家從父，出嫁從夫，老來從子”。而老佰姓的權(quán)利僅能通過像包公一樣的清官來維護，羅馬法體現(xiàn)了一種與中國觀念很不一樣的東西。

師：羅馬法給予公民相對高度的民主，它的統(tǒng)治者這樣做的目的是什么呢？（板書）顯而易是為了維護其統(tǒng)治，維系羅馬帝國的政治經(jīng)濟利益。近代歐洲成為了民主的社會，請同學(xué)們回憶一下在近代社會中首先反對中世紀神權(quán)的是哪一項運動？ 生：文藝復(fù)興運動。

師：那么它的核心思想又是什么？ 生：人文主義。

師：肯定人將人從神的桎梏中解放出來，在歐洲接下來的另一場思想解放運動中孟德斯鳩、盧梭、伏爾泰等人又提出了什么口號？ 生：平等自由博愛。

師：這些觀點都與羅馬法的觀點一致，由此可以看出羅馬法對近代產(chǎn)生了巨大的影響。請同學(xué)們分析一下下列的材料，看看羅馬法在歷史上產(chǎn)生過什么影響。

（1）《拿破侖法典》的內(nèi)容除總則以外，共有3編2281條。第一編是人法，是關(guān)于個人和親屬法的規(guī)定，實際上關(guān)于民事權(quán)利主體的規(guī)定；第二編的物法，規(guī)定了各種財產(chǎn)和所有權(quán)及其它物權(quán)；第三編是關(guān)于取得所有權(quán)的各種方法，這一編規(guī)定了繼承、贈與、遺囑和夫妻財產(chǎn)制，還規(guī)定了債法。

（2）“私有財產(chǎn)是神圣不可侵犯的權(quán)利。除非由于合法認定的合公共需要的明顯要求，并且在事先公平補償?shù)臈l件下，任何人的財產(chǎn)不能被剝奪。”-——《人權(quán)宣言》

（3）“我們認為下面這些真理是不言而喻的：一切人生來就是平等的，他們被重物主賦予他們固有的、不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中有生命、自由以及追求幸福的權(quán)利。” ——《美國獨立宣言》

（4）“第二條：中華人民共和國民法調(diào)整平等主體的公民之間、法人之間、公民和法人之間的財產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系。

第三條：當(dāng)事人在民事活動中的地位平等。

第四條：民事活動應(yīng)當(dāng)遵守自愿、公平、等價有償、誠實信用的原則/

第五條：公民、法人的合法的民事權(quán)益受法律保護，任何組織和個人不和侵犯。“ ——《中華人民共和國民法通則》

生：羅馬法產(chǎn)生的歷史影響包括對現(xiàn)代歐洲大陸法律體系的基礎(chǔ)：為資產(chǎn)階級革命準備了思想理論基礎(chǔ)；為歐美各國立法提供依據(jù)。對中國也有一定影響。

師：羅馬法為什么影響如此深遠？第一，羅馬法在發(fā) 過和中隨著商品z經(jīng)濟的發(fā)展不斷修正、完善，具有效強的生命力。第二，羅馬帝國疆域遼闊，最強盛時地跨三洲。第三，羅馬法的發(fā)達的羅馬統(tǒng)治者重視法學(xué)、尊重法學(xué)家的結(jié)果。第四，羅馬法本身的系統(tǒng)性、邏輯性很強，法理精深，有利于它的發(fā)展和傳播。

練習(xí)

1、羅馬帝國的疆域地跨（）A、歐洲和亞洲

B、歐洲和非洲 C、歐亞非三洲

D、歐洲

2、羅馬成文法誕生的標志是（）A、習(xí)慣法的廢除

B、《十二銅表法》的頒布

C、公平法的制定

D、《民法大全》的編纂

3、羅馬法體系最終完成的標志是（）A、《十二銅表法》的發(fā)表

B、公民法的形成C、公民法演變成萬民法

D、《民法大全》的編纂

4、公民法與萬民法最主要的不同是（）A、內(nèi)容的不同

B、制定者的不同

C、適用的范圍不同

D、制定依據(jù)的不同

5、羅馬法制定的根本目的是（）A、為皇帝和元老院的權(quán)力提供法律依據(jù) B、為保護統(tǒng)治階級的政治和經(jīng)濟利益 C、為了保護私有財產(chǎn) D、為了擴大帝國的勢力

教學(xué)反思：

學(xué)生在以前的學(xué)習(xí)和平時的見聞中，對羅馬帝國都已有一定的感性認識，但較少涉及羅馬法這一方面及對法律認識較為缺乏，因而需要從學(xué)生所熟悉的知識中引發(fā)其對羅馬法的興趣。另外，學(xué)生在以前的學(xué)習(xí)中已積累了不少近代資產(chǎn)階級法律的相關(guān)知識，因而可以從已知推向未知，使學(xué)生更為清晰的了解古代羅馬法對后世的影響。

第五篇：太極拳的起源與發(fā)展

太極拳的起源與發(fā)展

大綱

一、概述 1．太極 2．拳與太極拳 3．太極拳的來源 4．太極拳的社會價值

二、太極拳的起源和流派 1．太極拳的起源 2．太極拳的流派

三、太極拳的推廣和普及 1．太極拳的推廣 2．太極拳的普及

四、太極拳的現(xiàn)狀 1．民間老齡化嚴重

2．比賽化、體操化、舞蹈化 3．動作缺少對科學(xué)理論依據(jù)的驗證

知識點匯總

概念： C01：太極 原理和觀點：

K01：太極拳是依據(jù)“易經(jīng)”陰陽之理、中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)、道家導(dǎo)引、吐納，綜合地創(chuàng)造一套有陰陽性質(zhì)、符合人體結(jié)構(gòu)、大自然運轉(zhuǎn)規(guī)律的一種拳術(shù)，古人稱為“太極拳”。太極拳來源于易、道、醫(yī)、武四個方面。太極拳是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集大成者；是世界第一的有氧健康運動；是建設(shè)和諧社會的潤滑劑。

K02：現(xiàn)傳各式太極拳，出自陳式太極拳。太極拳的流派還有楊式、吳式、武式、和式、孫式等。

K03：在太極拳成為武術(shù)競賽項目的同時，太極拳廣泛地進入全民健身活動，而且正被越來越多的海外人士采用為健身鍛煉項目。

K04：太極拳的現(xiàn)狀：民間老齡化嚴重；比賽化、體操化、舞蹈化；動作缺少對科學(xué)理論依據(jù)的驗證。

正文

一、概述 1.太極（1）太極出處

“太極”一詞最早出自于《易傳·系辭上》，曰：“易有太極，是生兩儀。”（2）太極含義

“太”有“至”的意思；“極”有“極限”之義；“太極”就是至于極限，無有相匹之意。意為宇宙萬物的起源。

（3）太極圖

太極（白上黑下 順時針方向）從太極圖可以得出結(jié)論：

太極圖這個圓圈：就是代表的一，代表的宇宙，代表的無極。

圖象的黑白二色：代表陰陽兩方，天地兩部。黑白兩方的界限，就是劃分天地陰陽界的人部。

白中黑點：表示陽中有陰； 黑方白點：表示陰中有陽。（4）文化價值

“太極”是一個哲學(xué)概念，意為派生萬物的本源。是華夏人類文明的結(jié)晶，是中國傳統(tǒng)文化的根基，影響了儒家、道家等中華文化各個流派。

2.拳與太極拳（1）拳

“拳”者，技擊之術(shù)也。拳就是一種用于技擊的技術(shù)，不能用于技擊，就不能稱之為拳。拳有內(nèi)家拳和外家拳之分。拳是一種載體，可以去承載不同的思想、文化，而演變成獨具特色的拳種。

（2）太極拳

太極拳是依據(jù)“易經(jīng)”陰陽之理、中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)、道家導(dǎo)引、吐納，綜合地創(chuàng)造一套有陰陽性質(zhì)、符合人體結(jié)構(gòu)、大自然運轉(zhuǎn)規(guī)律的一種拳術(shù)，古人稱為“太極拳”。簡單地說，太極拳就是把“太極”的陰陽之理，融到“拳”里的每個招式里面，而成為太極拳。

（3）時代性

時代不同和社會主流思想不同，對“拳”也賦予了不同的時代意義和社會要求。

3.太極拳的來源（1）易

陰陽——太極拳就是把太極的陰陽之理，融入到拳里的每個動作里面。（2）道

修心——人生無處不太極，強調(diào)在不平衡中找到平衡點。（3）醫(yī)

養(yǎng)生——太極拳是人體的運動，每一個動作都要吻合人體骨骼最佳受力狀態(tài)，保證經(jīng)絡(luò)暢通。

（4）武

技擊——太極拳是相互矛盾而統(tǒng)一的運動，強調(diào)節(jié)節(jié)貫穿、不丟不頂、以柔克剛、四兩撥千斤。

4.太極拳的社會價值

（1）太極拳是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集大成者

太極拳是中華民族辯證的理論思維與武術(shù)、藝術(shù)、氣功引導(dǎo)術(shù)的完美結(jié)合，是高層次的人體文化。太極拳是最能代表中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的武術(shù)拳種，也是最能體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集大成者！

（2）太極拳是世界第一的有氧健康運動

迄今為止，全球150多個國家和地區(qū)，有約1.5億人在習(xí)練太極拳。太極拳已經(jīng)成為世界第一的有氧健康運動。

（3）太極拳是建設(shè)和諧社會的潤滑劑

太極拳富含豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，倡導(dǎo)以柔克剛，不丟不頂?shù)仍瓌t，蘊含對立統(tǒng)一、辯證包容的理念。邊體悟，邊心悟。可以達到身心雙修，促進生理和心理的雙重平衡。堅持練拳，可以影響習(xí)練者的思維方式和行為習(xí)慣，是建設(shè)和諧社會的潤滑劑。

二、太極拳的起源和流派 1.太極拳的起源

其中關(guān)于太極拳的起源，歷來眾說紛紜：

（1）唐朝（公元618～907年）許宣平

許宣平，新安歙（xi）縣(現(xiàn)安徽境內(nèi))人。許宣平的太極拳功名曰“三世七”，據(jù)言因以三十七式而取名。此拳又稱長拳。因為這套拳打法不分何式為先，何式為后。只要將每式學(xué)會，打起來可以相繼不斷，綿綿不絕。

（2）宋朝（公元960～1278年）張三峰

在《王征南墓志銘》中，黃宗羲說，內(nèi)家拳“蓋起于宋之張三峰。三峰為武當(dāng)?shù)な浚兆谡僦拦２坏眠M，夜夢玄帝授之拳法，厥明，以單丁殺賊百余”。

（3）明朝（公元1368～1644年）張三豐

張三豐為元末明初著名道士。據(jù)張三豐自述，他曾任中山博陵縣（今河北定縣境）令，后棄官出家為全真道士。曾游武當(dāng)山，預(yù)言武當(dāng)山異日必大興。張三豐與其徒在武當(dāng)山披荊斬棘，創(chuàng)草廬以修道。在修道煉丹過程中，觀察蛇雀之爭，探索龜鶴長壽之秘，由此創(chuàng)編了太極拳。不久又離武當(dāng)山云游四方。

（4）明朝（公元1644～1911年）王宗岳

王宗岳是明朝萬歷人，內(nèi)家拳名家。一位在太極拳傳承史上作出重大貢獻的人物。所著《太極拳譜》中之《太極拳論》，被視為太極拳經(jīng)典理論。

（5）現(xiàn)傳各式太極拳，出自陳式太極拳

現(xiàn)在多數(shù)拳家以“現(xiàn)傳各式太極拳，出自陳式太極拳”之說為本。武術(shù)史研究者唐豪在實地考察了河南溫縣，并查閱了縣志和《陳氏家譜》等后，得出結(jié)論：追根溯源，太極拳的發(fā)祥之地在河南省溫縣陳家溝。陳王廷就是太極拳的創(chuàng)造者。

2.太極拳的流派（1）陳式

明末清初，河南溫縣陳家溝的老拳師陳王廷初創(chuàng)太極拳，世代相傳。陳氏14世的陳長興，在祖?zhèn)魈珮O拳的基礎(chǔ)上再樹里程碑。他將陳王廷編的一至五路太極拳由博歸約，精煉歸納，創(chuàng)造性地形成完整套路，成陳式太極拳，又分老架和新架兩種。陳長興之曾孫陳發(fā)科(1887～1957年)于1928年去北京傳拳，成為陳式太極拳的中興者并確立了陳式太極拳的地位。

（2）楊式

楊露禪，河北永年人，從學(xué)于陳家溝陳長興，并與其子楊健侯、其孫楊澄甫等人，在陳式太極拳的基礎(chǔ)上，創(chuàng)編發(fā)展了“楊式太極拳”。

（3）吳式

滿族人全佑，清末河北大興人，初從楊露禪學(xué)太極拳大架子，后拜楊露禪次子楊班候(1837~1892年)為師學(xué)楊氏小架太極拳，以善于柔化著名。經(jīng)全佑之子吳鑒泉進一步修潤，定型為吳式太極拳。

（4）武式

武禹襄，清末河北永年人，從楊露禪學(xué)陳式太極拳。后又從陳青萍學(xué)習(xí)新架太極拳，又嚴格按《太極拳論》參悟太極拳，于是以練拳心得歸納鍛煉要領(lǐng)為《身法十要》。從而創(chuàng)造了武式太極拳，經(jīng)李亦畬(1832～1892年)進一步完善，最終定型為武式太極拳。

（5）和式

和式太極拳，始創(chuàng)于清末河南溫縣趙堡鎮(zhèn)太極拳名家和兆元，因地域亦被稱為趙堡太極拳。和式太極拳除具有一般太極拳的要點外，在理論、技術(shù)技法、強身養(yǎng)生方面都有其獨特之處。

和式太極拳特點：處處走圓，自然圓活。（6）孫式

孫祿堂，清末河北完縣人，擅長形意拳和八卦拳。后又從師郝為真學(xué)習(xí)武式太極拳，之后參合八卦、形意、太極三家拳術(shù)的精義，融合一體而創(chuàng)“孫式太極拳”。

三、太極拳的推廣和普及 1.太極拳的推廣

新中國成立后，黨和政府重視民族武術(shù)遺產(chǎn)的研究、整理和推廣，把太極拳作為重點武術(shù)項目來推行，并廣泛應(yīng)用于醫(yī)療體育方面。1956年，國家體委組織太極拳專家編制簡化太極拳，也叫24式太極拳。1957年，整理出88式太極拳。1979年編成“48式簡化太極拳”。

為適應(yīng)競賽需要，1989年，國家體委組織專家創(chuàng)編了陳式、楊式、吳式、孫式和武式太極拳競賽套路，以及用于全國武術(shù)錦標賽的42式太極拳和42式太極劍競賽套路。從1986年起，正式舉辦每年一屆的全國太極拳、劍、推手比賽。國際武術(shù)聯(lián)合會1990年成立后，翌年舉辦首屆世界武術(shù)錦標賽，將太極拳設(shè)為比賽項目之一。

2.太極拳的普及

在太極拳成為武術(shù)競賽項目的同時，太極拳廣泛地進入全民健身活動，而且正被越來越多的海外人士采用為健身鍛煉項目。

現(xiàn)在，太極拳已傳播到150多個國家和地區(qū)，其中日本早在十多年前已有太極拳傳習(xí)者逾百萬。日本武術(shù)太極拳聯(lián)盟成立后，其注冊會員已達1000萬人，其中大多數(shù)參與太極拳傳習(xí)。

四、太極拳的現(xiàn)狀 1.民間老齡化嚴重

（1）缺少標準化的教學(xué)體系：由于國家對太極拳的普及和推廣，使得很多人練太極拳。但是由于現(xiàn)代社會生活節(jié)奏快，許多年輕人和社會精英都不喜歡去公園練習(xí)，以及年輕人對外來文化的崇拜高于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。現(xiàn)代年輕人練習(xí)跆拳道、瑜伽的特別多，對傳統(tǒng)文化不夠重視，導(dǎo)致了太極拳好像是老年人的專利。無法真正實現(xiàn)商業(yè)化，只能在公園進行鍛煉和傳播，成為老人鍛煉的專利。

（2）缺少場館化的運營模式：缺少適合青少年鍛煉的專業(yè)場地和教學(xué)方法，使得青少年市場沒有真正打開。

2.比賽化、體操化、舞蹈化

（1）國內(nèi)現(xiàn)行太極拳比賽的規(guī)則和標準，是長拳和體操的標準。講究的是動作難度的系數(shù)和動作的漂亮程度，而真正缺少太極拳的內(nèi)涵。太極拳比賽中拿到冠軍，不等于就是真正的太極拳冠軍。（2）比賽化（強調(diào)：規(guī)則和觀賞）、體操化（追求：難度系數(shù)）、舞蹈化（強調(diào)：動作漂亮）。

3.動作缺少對科學(xué)理論依據(jù)的驗證

（1）缺少準確性，沒有完整的標準體系，導(dǎo)致“十位大師，十種拳架”的現(xiàn)狀。太極拳老師對拳的理解都是一知半解，往往把結(jié)果當(dāng)成是過程來練，用過程當(dāng)結(jié)果去比。

把結(jié)果當(dāng)過程練：比如說：“用意導(dǎo)氣”它其實是一個結(jié)果而不是一個過程。意是一種信息，如果用意去導(dǎo)氣，氣會跟著意走。前提是氣從哪里來，通過特定的結(jié)果首先產(chǎn)生內(nèi)氣才可以用意去導(dǎo)氣。在練習(xí)的過程中首先就用意導(dǎo)氣，往往導(dǎo)致身體的虧空。

把過程當(dāng)結(jié)果比：例如“太極推手”它其實不是真正意義上的散手，太極推手也絕對不是摔跤、磐手等項目，不適合用于比賽，是太極拳學(xué)習(xí)中用來檢驗太極拳架是否準確的一種方法。推手是用來訓(xùn)練“知彼”的功夫。

（2）檢驗的模式：例如“不丟不頂”，怎樣檢驗“不丟不頂”呢？我們要求在你練拳的過程中，讓對方推你在使不出力的情況下完成結(jié)果。如果在對方使出力的情況下完成動作可能就是頂。為了不讓對方出不了力，自己完不成動作而對方把你推出去了這個就叫丟。檢驗動作的訓(xùn)練是一種“不丟不頂”的方法。讓對方推著你做動作其實也是太極推手一種簡化的方法。

（3）缺乏對理論的研究：如果缺乏理論研究的話，練完太極拳會有膝蓋痛的現(xiàn)象。所有的理論都在講要結(jié)合中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)骨骼學(xué)說，也即所有的動作都要結(jié)合人體的生理特點。膝蓋痛的原因是使膝蓋受力了，如果懂得人體的生理結(jié)構(gòu)使力直接往下傳膝蓋不受力，那么膝蓋是不會痛的。