第一篇：《宇宙起源與發展》論文

《宇宙起源與發展》

論文報告

專 業 班 級 學 號

姓 名

自 古以來，對宇宙的思考就是人類思想發展的重要部分，對天體的崇拜與神話也是人類對大自然最早的敬畏。科學的發展并不總是那樣死板，人類的文明進化總是充滿著浪漫與奇妙，那些人，那些事，都在探索宇宙這條鮮花燦爛的小徑上留下了自己芳香宜人的腳印。

探索宇宙那些人兒

在沒有電沒有燈的遠古，每當太陽落山，一切生產活動也就不得不停止，而早期人類單調的生活方式與旺盛的精力也使他們不會就此睡去。觀察星空成了他們打發時間思考世界的良好途徑。我不得不說一下月亮。月亮，古稱“太陰”，是我們可以在夜空里看到的最大、最亮、最富于變化的星；也是傳說和神話最多的星。

人類對月亮的崇拜是由來已久的。在不同神話中都有對月亮的不同描述：嫦娥奔月就提到了不死藥、蟾蜍、射日；而古希臘神話的月亮女神兼職狩獵女神，主宰繁殖、接生的女神。這些都和月盈月虧的輪回有關，也算是古人類對自然不約而同的一種解讀。

現在發現的最早史詩《吉爾嘉美什》便是一部以月亮盈虧為背景創作的敘事

詩。而英國巨石陣據考也與月相有著千絲萬縷的關系，波士頓大學天文學教授霍金斯提出了更驚人的理論，他認為巨石陣事實上一部可以預測及計算太陽和月亮軌道的古代計算機。原因是顯而易見的。白晝太陽發出的光輝將一切淹沒，灼熱刺眼的光使人無法觀測。月球由于只是反射太陽的光，光線柔和，易于直視。因而在眾多深化傳說中月亮多以溫柔慈祥充滿母性的女神形象出現，而太陽則是威嚴強大的男神形象。可以說，對月亮的觀測和理解是人類了解認識宇宙的第一步。

月亮是夜幕蒼穹中最耀眼的珍珠，但人們依舊無法忽視布滿夜空的鉆石－－星星。對星星的觀察是與觀察月亮同樣古老的儀式。無論是中國還是外國，占星術一直都是巫師占卜中極為重要的一環。希臘人以其極富創意的思維給天上的無數星星附以美麗的故事。但是他們又是否會想，那些美麗的星星到底是什么呢？宇宙又是什么呢？

看這美麗的水晶球

求知是人類的本性————亞里士多德 希臘人有他們自己的看法。亞里士多德構建了自己的宇宙模型。宇宙的中心靜立著地球。宇宙外圍圈圍著一個旋轉的球形殼體，星星固定在殼體之上。包括太陽和月亮在內的行星在地球與恒星之間的空間內運行，而且每顆行星都是勻速地、在一個圓形軌道上運行。

他認為，宇宙時由55個透明的球形殼體或者水晶球組成的，它們都圍繞著一個共同的點旋轉：地球的中心，同時也是宇宙的中心。7顆行星（月亮、水星、金星、太陽、火星、木星、土星）中的每一顆都分別被兩個殼體嵌圍在里面并被其移動，此外，一顆行星的每個殼體分別與鄰近行星的另一殼體相接觸。最外層的殼體上附著著星星。古希臘的托勒密將地心說的模型發展完善，且為了解釋某些行星的逆行現象(即在某些時候，從地球上看那些星體的運動軌跡，有時這些星體會往反方向行走)，因此他提出了本輪的理論，即這些星體除了繞地軌道外，還會沿著一些小軌道運轉。后來，天主教教會接納此為世界觀的“正統理論”。托勒密的理論能初步的解釋從地球上所看到的現象，但是在文藝復興時代，隨著科學技術的進步，一些支持日心說的證據逐漸出現，且有些證據無法以地心說解釋，地心說逐漸占了下風。在現代世界，支持地心說的人已經寥寥無幾了。盡管這個模型根據現代科學證實它是大錯特錯，但人類對宇宙的探索已經從原地不前，四處張望的階段邁出了正確的第一步。

漫長的中世紀像烏云般遮蔽了整個科學界，而劃破長空的第一絲光線則是哥白尼的“日心說”。古典宇宙學的大廈已經堅定的存在了2000多年，基督教用名為“上帝”的涂料將其粉刷的富麗堂皇。然而在其看似堅固的外表下，確實弱不禁風的根基。這股風便是哥白尼的《天體運行論》。為了維護搖搖欲墜的大樓，教會燒死了宣揚日心說的布魯諾，驅逐了哥白尼，卻

依然阻止不了亞－托地心說大樓的轟然倒塌。

精確運行的行星

我珍愛類比勝于一切，它是我可信賴的主人，它了解自然的所有秘密，它可能在幾何中被忽視了。————開普勒 1601年，第谷逝世。約翰·開普勒接替了第谷的工作，開始編制魯道夫星表。但開普勒的興趣和注意力卻更多的放在改進和完善哥白尼的日心說上，在探討行星軌道性質的研究上。他發現第谷的觀測數據，與哥白尼體系、托勒密體系都不符合。他決心尋找這種不一致的原因和行星運行的真實軌道。

最初的研究從觀測與理論差異突出的火星著手。他運用傳統的勻速圓周運動加偏心圓來計算，均遭到失敗。經過長達4年近70次各種行星軌道形狀設計方案的計算，開普勒認識到哥白尼體系的勻速圓周運動和偏心圓的軌道模式與火星的實際運動軌道不符。于是他大膽的拋棄了統治人類思想達2000年之久的“勻速圓周運動”偏見，嘗試用別的幾何曲線來表示火星軌道的形狀。他認為行星運動軌道的焦點應該在產生引力中心的太陽上，并進而斷定火星運動的線速度不是勻速的，近太陽時快些，遠太陽時慢些并得出結論：太陽至火星的直徑在一天內掃過的面積是相等的。開普勒把這結論推廣到其他行星上，結果也是與觀測數據相符。就這樣，他首先得到了行星運行的等面積定律。隨后他發現火星運行的軌道不是正圓，而是焦點位于太陽上的橢圓，他把這結論應用于其他行星也是適用的。于是他又得到了行星運行的橢圓軌道定律。這兩條定律發表在他1609年出版的《新天文學》一書上。但他對自已取得的成就還不滿足。他渴望找到一種能適合所有行星的總體模式，把各行星聯系在一起。他堅信存在著一個把全體行星完整地聯系在一起的簡單法則。

在這個信念鼓舞下，開普勒忍受著個人在家庭方面遭受的巨大不幸，在很少有人了解和支持的困難條件下，經過九年的反復計算和假設，終于在1618年找到

在大量觀測數據后面隱匿的數的和諧性：行星公轉周期的平方與它們到太陽的平均距離的立方成正比。這就是周期定律。1619年，他在《宇宙的和諧》一書中介紹了第三定律，他情不自禁地寫道：“認識到這一真理，這是超出我的最美好的期望的。大局已定，這本書是寫出來了，可能當代有人閱讀，也可能是供后人閱讀的。它很可能要等一個世紀才有信奉者一樣，這一點我不管了。” 開普勒的三定律是天文學的又一次革命，它徹底摧毀了托勒密繁雜的本輪宇宙體系，完善和簡化了哥白尼的日心宇宙體系。開普勒對天文學最大的貢獻在于他試圖建立天體動力學，從物理基礎上解釋太陽系結構的動力學原因。雖然他提出有關太陽發出的磁力驅使行星作軌道運動的觀點是錯誤的。但它對后人尋找出太陽系結構的奧秘具有重大的啟發意義，為經典力學的建立、牛頓的萬有引力定律的發現，都作出重要的提示。

來，像光一樣跑吧

一個人的價值，應該看他貢獻什么，而不應當看他取得什么。

————愛因斯坦

但是，劃時代意義的事件--一個新時代的黎明--要到1905年才發生。當時，德國的物理學雜志《物理學年鑒》發表了一系列論文，作者是一位年輕的瑞士職員。他沒有上過大學，沒有用過實驗室，通常跑的也只是伯爾尼國家專利局的小小圖書館。他是專利局的三級技術審查員。（他申請提升為二級審查員，但遭到了拒絕。）

他的名字叫阿爾伯特·愛因斯坦。

1907年，反正有時候書上是這么寫的，有個工人從房頂上掉了下來，愛因斯坦就開始考慮引力的問題。像許多動人的故事一樣，這個故事的真實性似乎存在問題。據愛因斯坦自己說，他想到引力問題的時候，當時只是坐在椅子上。愛因斯坦用一個簡單的公式，一下子使地質學家和天文學家的視界開闊了幾十億年。該理論尤其表明，光速是不變的，最快的，什么速度也超不過它。因此，這使我們一下子弄清了宇宙性質的核心。

輪椅？不，那不算什么

我的手指還能活動；我的大腦還能思維；

我有終生追求的理想；對了，我還有一顆感恩的心。

————史蒂芬霍金

他在輪椅上坐了40年，全身只有三根手指會動，演講和答問只能通過語音合成器來實現。然而，他撰寫的科普著作《時間簡史》在全世界擁有無數的讀者。

他就是“宇宙之王”史蒂芬·霍金。

醫生曾診斷身患絕癥的霍金只能活兩年，但他一直頑強地活了下來，并且正是在這種令人難以想象的艱難中成為世界公認的科學巨人。雖然，他的身體一點

也沒有離開過輪椅，但是，他的思維卻飛出了地球，飛出了太陽系，飛出了銀河系，飛到了上百億光年外的宇宙深處，飛向了神秘莫測的黑洞。他在大腦中想象著，論證著，計算著。他思考著宇宙從什么時候開始，時間有沒有盡頭。他發現了黑洞的蒸發性，推論出黑洞的大爆炸??他還建立了非常美的科學的宇宙模型。他被選為最年輕的英國皇家學會會員，成為只有像牛頓這樣的大科學家才能躋身的盧卡遜數學講座的教授。那多半不是真的，霍金只是不愿被外人打擾。此時他一定坐在這間有著高高天花板的舒適小屋里，安靜地在電腦前工作上好幾個小時。周圍兩三盆植物當中擺放的是他三個孩子的照片。每天下午4點，他會在護士的幫助下與研究生們交談。他們喝著午茶，交流對宇宙的看法。如果有學生對他的理論提出帶有質疑，他立即會給一個咧嘴笑容。

霍金的魅力不僅在于他是一個充滿傳奇色彩的物理天才，更因為他是一個令人折服的生活強者。他不斷求索的科學精神和勇敢頑強的人格力量深深地感動了大眾

有一次，在學術報告結束之際，一位年輕的女記者搶先躍上講壇，面對這位當時已在輪椅上生活了30多年的科學巨匠，深深景仰之余，又不無悲憫地問：“霍金先生，病魔已將您永遠固定在輪椅上，你不認為命運讓你失去太多了嗎？”

這個問題顯然有些唐突和尖銳，報告廳內頓時鴉雀無聲，一片靜默。霍金的臉上卻依然充滿恬靜的微笑，他用還能活動的手指，艱難地叩擊鍵盤，于是，隨著合成器的標準倫敦音，寬大的投影屏上緩慢而醒目地顯示出如下一段文字：

我的手指還能活動，我的大腦還能思維； 我有終生追求的理想，有我愛和愛我的親人和朋友； 對了，我還有一顆感恩的心??

心靈震顫之余，掌聲雷動。人們紛紛擁向臺前，簇擁著這位非凡的科學家，向他表示由衷的敬意。

探索宇宙那些事兒

工欲善其事必先利其器。我們的先人很好總結了工具在探索中的極大作用。

望遠鏡無疑是觀察天空的利器，當我們把腦袋探向天空的時候，我們只能看見宇宙的極小部分。從地球上，肉眼只能見到大約6 000顆恒星，從一個角度只能見到大約2000顆。如果用了望遠鏡，我們從一處看見的星星就可以增加到大約5000顆；要是用一臺5厘米的小型天文望遠鏡，這個數字便猛增到30萬顆。假如使用40厘米天文望遠鏡，我們就不僅可以數恒星，而且可以數星系。

我要看得更遠

望遠鏡的發展頗具詼諧。

是十七世紀初，具體地說，是1608年秋天由一個荷蘭小城密德爾堡的眼鏡師李帕西發明的。據說，他一時心血來潮——也許是替某一位高度近視的顧客配一副合適的眼鏡，將一塊玻璃的凹透鏡（這是矯正近視眼的）與一塊玻璃的凸透鏡（這是矯正遠視眼和老花眼的，亦可用來作放大鏡），一前一後搭配放置成同一水平線上，透過兩塊玻璃看景物，發現遠處的物體被放大了，其實應該是拉近了距離。他用一張羊皮紙卷成一個筒，將兩塊鏡片固定下來，第一個望遠鏡就此問世。李帕西稱之為“明晰鏡”，立刻認識到它的用處，譬如：航海、軍事、旅行——當時的荷蘭航海業十分發達，又在打仗，馬上於一六零八年十月向密德爾堡市議會報告并申請專利三十年。盡管市議會立即組織了一個委員會對此“明晰鏡”審查，且委員們輪流用來望遠，一致認為有用，但未給他專利，因為他們聽到消息後，便應法國大使之請，準備送一具“明晰鏡”給法國國王，不再可能保守秘密了。於是市議會只給了李帕西一份豐厚的酬金，何謂豐厚？是因原定九百佛羅林金幣，由於又讓他做一個雙筒的，故獎金翻倍。

不給專利的緣故，還有一個自稱梅西斯的人在稍後也提出類似申請，其人自稱：歷時兩年試驗，發明了同樣的望遠工具，比李帕西的要看起來清楚得多，如此這般，專利便耽擱下來了。可這個所謂的梅西斯的家伙又說要改進一番，卻一直拿不出來實物，後來居然還來了個人間大蒸發，銷聲匿跡了。估計是個江湖騙子，當然也有可能做不出來成品。

據說還有第三個發明者，那就是與李帕西同住一城的另一位眼鏡師詹森，他

與其父老詹森一起發明了望遠鏡。故老傳聞老詹森在一五九零年發明了顯微鏡，或云未必是他發明的。似乎還有傳言是梅西斯去找詹森，卻投錯了門徑，進了李帕西的店鋪，李帕西從梅西斯那頗受啟發，故而發明了望遠鏡，等等。雖然個中有不少耳食之事，卻說明了一個事實，即：十七世紀初，望遠鏡這一簡單工具是任一眼鏡師可用兩塊現成的鏡片制作出來；事實上，伽利略便獨立地做出來了。不過發明者的榮譽卻落在李帕西頭上，實屬偶然，因其目的并非想制造一架望遠鏡，結果卻歪打正著。歷史上，如是事例大抵如此，像X光線與鐳，哥倫布發現美洲、青霉素的發明等等。

李帕西發明望遠鏡的消息很快傳遍整個歐洲，這一被稱為“荷蘭管”的物事也便流傳於歐洲諸國，貴族們認為它新奇好玩，然其實用價值也甚顯而易見的，航海、軍事上概多采用。不像一世紀的希臘學者希羅發明的“風神球”找不到實用之處，淪為玩物，終致失傳。我國古代許多所謂“奇技淫巧”發明亦多如此結局。

一六零九年五月，伽利略聽說了“荷蘭管”的消息，雖未睹物，然胸有豐富光學知識，一聞即明其原理，立刻獨立制作了一具，裝到一根據傳從教堂管風琴拆下來的銅管兩頭，成了放大三倍的望遠鏡，并很快發現放大倍率與透鏡焦距的關系。隨後，改用當時最好的威尼斯玻璃做鏡片，又做了好多架倍率更大的望遠鏡，最後一具放大了三十二倍，并命名為望遠鏡，此名一直沿用迄今。

在伽利略手里的望遠鏡不是對準地面，而是直指茫茫蒼穹，獲得了一系列天象上的重大發現，從而徹底打破了被教會奉為圭臬的陳規舊說。他首先發現月亮表面凹凸不平，亞里斯多德的“平滑理想的星球”一說不攻自破。他發現天上星星數目遠較人眼目擊為多，這只能解釋為星星的距離遠近不等而明暗有別——後來知道還因星球大小不等與亮度不同，托勒密的星球皆等距附於光滑平整之天球上一說就此崩潰了。銀河也是由無數小星組成，故看上去，密集一爿，宛似一條光帶，過去歐洲人認為它是地上熱氣蒸發到天上的說法也因此否決了。又發現了木星的四個衛星及其繞木星而轉；土星光環在土星轉動時，因對地球的角度不同，時見時沒——當光環與地球軌道在同一平面之際，其時望遠鏡尚分辨不出光環，僅見其兩側兩個凸起。對此，伽利略稱：我看到土星是個三角形；土星吃了自己的兒子。真相到一六五六年惠更斯用倍率更大、分辨率更細的望遠鏡才被揭示。

不，還不夠遠

當然，我們不得不談談哈勃太空望遠鏡，這個迄今為止為人類太空科學探索提供極大便利的望遠鏡。

哈勃空間望遠鏡的歷史可以追溯至1946年天文學家萊曼·斯必澤（Lyman Spitzer, Jr.）所提出的論文：《在地球之外的天文觀測優勢》。在文中，他指出在太空中的天文臺有兩項優于地面天文臺的性能。首先，角分辨率（物體能被清楚分辨的最小分離角度）的極限將只受限于衍射，而不是由造成星光閃爍、動蕩不安的大氣所造成的視象度。在當時，以地面為基地的望遠鏡解析力只有0.5-1.0弧秒，相較下，只要口徑2.5米的望遠鏡就能達到理論上衍射的極限值0.1弧秒。其次，在太空中的望遠鏡可以觀測被大氣層吸收殆盡的紅外線和紫外線。

斯必澤以空間望遠鏡為事業，致力于空間望遠鏡的推展。英國在1962年發射了太陽望遠鏡放置在軌道上，做為亞利安太空計劃的一部分。1966年NASA進行了第一個軌道天文臺（OAO）任務，但第一個OAO的電池在三天后就失效，中止了這項任務了。第二個OAO在1968至1972年對恒星和星系進行了紫外線的觀測，比原先的計劃多工作了一年的時間。

軌道天文臺任務展示了以太空為基地的天文臺在天文學上扮演的重要角色，因此在1968年NASA確定了在太空中建造直徑3米反射望遠鏡的計劃，當時暫時的名稱是大型軌道望遠鏡或大型空間望遠鏡（LST），預計在1979年發射。這個計劃強調須要有人進入太空進行維護，才能確保這個所費不貸的計劃能夠延續夠長的工作時間；并且同步發展可以重復使用的航天飛機技術，才能使前項計劃成為可行的計劃。

由此可見，對宇宙的探索一直都是科學界最尖端的探索，新的技術被最先應用到航天領域，而航天領域對科技的更高需求又促進了科技的不斷發展。航天領域自從它面世的一刻，就是各國的高科技競爭舞臺。從加加林首次登上太空，到阿波羅號登月，從東方紅號上天，到挑戰者號墜毀??每個國家都清楚的認識到，誰掌握了尖端的航天科技，誰就能在日后的國際競爭中占據更大的優勢。

科學宇宙觀對我們的意義

對于我們廣大的大學生來說，科學的宇宙時空觀意義重大。對宇宙的認識與探索可以大大激發我們對科學的興趣，提高我們思考的能力。我們來看一下哥白尼的例子。

沃德卡爾是哥白尼少年時期最敬重也是最喜愛的一位老師。一天，哥白尼去沃德卡爾家作客，老師不在。他順手從書架上抽出一本書，打開一看，老師在折了角的地方寫了一條批注: “圣誕節晚上, 火星和土星排成一種特殊的角度，預示著匈牙利的皇上卡爾溫有很大的災難。”

正在這時，沃德卡爾推門走進來。他見哥白尼在家里看書，高興地說：“孩子，又看什么書了？”

哥白尼畢恭畢敬地把書遞過去，老師邊接書邊關切地問：“能看懂嗎？”

哥白尼認真地回答說：“老師，我看不懂。火星也好，土星也好，都是天上的星星，他們與卡爾溫毫無關系，怎么能預示他的禍福呢？”

“怎么不能呢？”沃德卡爾反問道，“命星決定一切！”

哥白尼當仁不讓，大聲反駁說：“如果是這樣，那人還有沒有意志？如果有，人的意志和天上的星星又有什么關系？”

對于哥白尼尖刻的反駁，沃德卡爾并沒有生氣，他明白，信不信天命是關系到天文學命運的重大問題。對這個問題，他對傳統的偏見有過懷疑，但又說不出道理。他躊躇再三，深情地對哥白尼說：“孩子，天命決定一切，這是幾千年以來的一條老規矩，我不過是拾前人的牙慧罷了。至于你提的問題，確實很有意思。但我沒有能力回答你，你如有毅力的話，以后研究吧！” 毫無疑問，少年時的經歷成了哥白尼日后成為舉世聞名天文學家的契機，宇宙

宇宙學是一門很奇妙的學科它既存在于高精尖的科學技術中，也包含許多我們能親身體驗的現象。對宇宙的認知與了解無疑能使我們了解更多最新科學技術的發展又不因距離我們太遙遠而使我們覺得索然無味。其次又培養了我們探 綜上所述，學習宇宙的起源與發展有利于我們正確人生觀價值觀的樹立與發展，使我們了解和探索世界的有力幫助。

第二篇：宇宙起源(英語演講稿)

hello,大家好，我們今天要講的主題是中國神話。

科學發展到今天，再用神話的方式解釋宇宙起源等問題，你們或許會感到可笑。但是毋庸置疑，神話和傳說是人類的精神財富的重要組成部分在整個歷史，每個民族都有它的傳說。他們是我們祖先的智慧和想象力的存儲庫。神話故事涉及各種領域,如古老的信仰、道德、哲學、科學和歷史,代表著古代精神生活的一個縮影。

下面由我給大家講一下關于宇宙起源的神話

古時候，科學一點都不發達，但那時候的人卻喜歡研究一些非常難的問題，比如 我們的宇宙是怎么形成?根據古代人類邏輯,決定其性質的起源。因此,探索事物的起源是探索自然。這個問題的答案在宇宙起源的神話故事是探索宇宙的本質的關鍵。只有當人類抓住宇宙的起源,人類的知識和價值觀系統能堅實可靠的基礎。

在中國神話里面，盤古是宇宙的創造者，很久很久以前，古代中國人認為世界原是一片混沌，而這個混沌的樣子就像個雞蛋。隨著時間的推移，里面孕育了盤古。盤古在里面睡了很久之后，有一天醒了，發現周圍都是黑乎乎的，他很不喜歡這種黑暗狹小的環境。在黑暗中他仿佛摸到了一把斧子，于是他一揮手，只聽到轟隆一聲，雞蛋竟然裂開了。然后，清澈的雞蛋清開始上升成為了天，渾濁的蛋黃成為了大地。但是盤古擔心天和地會再次合為一體，于是他就立在天地之間，他在長高，天和地的距離也就在增大。不知過了多少年后，天和地的距離也足夠大了，而盤古也累的倒下了。

當他死后,他的左眼變成了太陽,右眼,月亮,他的頭發和胡子成為天空閃爍的星星,他的呼吸變成了風和云,他的聲音,雷聲;四肢成為地球的四個邊界,他巨大的樹干,山脈,他的血液,河流;他的靜脈血管的地球和肌肉在田間土壤;他的皮膚和汗毛變成了花草,牙齒和骨骼變成了金屬和巖石,精液和骨髓,珍珠和寶石,和他的汗水、雨水水,滋潤萬物的宇宙。

OK, 這就是盤古開天辟地的故事，或許你真的覺得幼稚，圖片幼稚，內容也幼稚。但是，正是盤古的自我犧牲，才使得他們擁有了這個美好的世界。

你可以把他上升為一種信仰，或者一種自我救贖的方式。

就是這種無私的愛，才使我們有了美好的生活。——

這是現代人為了紀念他所建造的一些雕塑等藝術文物。

OK，下面有請我的伙伴來給大家講一下女媧造人的神話吧。有請某某某。

Hello, Good morning, everyone.Chinese mythology is the theme of our speech.Scientific development today, explaining origins of the universe in the myth way, you might feel funny.But ,there is no doubt that every nation has its legends and myths.Legends have been an important part of the spiritual wealth of mankind throughout history.they are repository of the wisdom and imagination of our ancestors.mythological stories touch upon a wide variety of fields such as ancient beliefs, morality, philosophy, science and history, representing a microcosm of ancient spiritual life.Next, let me tell you the myth on the origin of the universe。

In ancient times，Science is not developed, but at that time the people like to study some very difficult problem.such as how did our universe come into being?

According to ancient human logic, the origin of things determines its nature.Therefore, to explore the origin of things is to explore its nature.The answer to the question on the origin of the universe in mythological tales holds the key to exploring the nature of universe.Only when human beings seize the origin of the universe , can the knowledge and values systems of humans have a solid and reliable foundation.In Chinese mythological legend ,Pangu is the creator.Long long ago, Chinese see primitive existence as chaos, and that chaos was shaped like an eggs.As time passed ,it gradually became pregnant with Pangu.Pangu sleep for a long time on the inside.Someday, he woke, and it was really dark around.He doesn't like the dark narrow environment.In the dark he found a hatchet, so he wave his hand.轟！The egg cracked.Then, clear egg white started to rise and became the heaven, egg yolk became the land.But Pangu worried that heaven and earth will roll up into one again, so he stood between the heaven and earth.As he was taller, the distance between the heaven and earth more and more far.I do not know after many years later, the distance between the heavens and the earth is far enough , the pangu also tired.As he died, his left eye became the sun and the right eye, the moon;his hair and beard became the sky and the blinking stars;his breath became the wind and clouds and his voice, thunder;his limbs became the four borderlines of the Earth, his huge trunk, the mountains;his blood, the rivers;his veins muscle became the soil in the field;he skin and fine hair became flowers and plants;teeth and bones turned to metals and rock;his bone marrow became the pearls and precious stones, and his sweat, rain to water and moisturize all things in the universe.Finally, the parasites on his body became primitive man.OK, this is the story of pangu, maybe you really think that childish, naive images, content also naive.But, It was pangu self-sacrifice, that makes us have this beautiful world

It was this kind of selfless love, that makes us have a better life.To a world, you maybe a person, but to a person, you maybe a world.Pangu is our world!

OK, please welcome my partner to tell everyone the nuwa myth of made man.Please welcome to XXX.

第三篇：家譜起源與發展

家譜，早期名為譜牒。亦稱族譜、宗譜、家乘、通譜、統譜、世譜、支譜、房譜等等，名稱各異，其內涵是同一的，只是外延有所區別而已，現在一般統稱家譜或族譜。

家譜是系統記述某一同宗共祖的血緣集團世系人物或兼及其他方面情況的歷史圖籍。而姓氏是“某一同宗共祖血緣集團”的標識符號，家譜就是記錄某一姓氏家族成員間血緣關系的圖冊。

宗法式家族是一種血緣組織，內部的血緣關系必須十分清楚，這種組織才能維系和發展。即使舊的家族裂變成許多新家族后，以及新家族再裂變之后，各家族之間的血緣關系也必須十分清楚。

家譜源于何時？大概可以上溯到先秦時期。司馬遷說的《譜牒》、《牒記》，都是周以后的東西。周代的《世本》，曾對司馬遷創作紀傳體通史有過參考作用，學術界公認為中國家譜的開山之祖。戰國時代的《春秋公子血脈譜》，開啟我國家族史籍以“譜”為名之先河。

一、家譜在族人心中的地位

在中華民族的歷史上，最受國人關注，影響人最多、影響時間最長、影響面最廣的書籍大概非家譜莫屬了。從遙遠的古代到21世紀的今天，無論是帝王諸侯還是平民百姓，無論是飽讀詩書的文人雅士還是目不識丁的鄉野農夫，無論是浪跡天涯的海外游子還是世居鄉間連縣城都未曾履跡的山民，家譜都是他們心中無法釋懷的牽掛。多少次，倉皇辭廟日、背井離鄉土的人們拋卻了萬貫家財，卻懷揣著家譜不忍舍棄；多少次，肩負著父祖的鄉愁夙愿，天涯浪子回到故土，尋尋覓覓，訪求自己的根之所載-----家譜。家譜究竟有什么魅力，能夠讓古往今來的仁人志士對其視若珍寶？這是因為，“一個中國人，不管他在什么地方，不管他漂泊多遠，編入宗譜，列入門墻，祭先祭祖，托庇于列祖列宗的福蔭之下，總是他最大的心愿。這種生生不息的尋根意識，使這個民族具有強大的凝聚力、同化力以及認同感。”

二、修編家譜的目的

1、尋根、留本。古人云：“譜諜身之本也。”意思是譜能告訴你，你是誰?你從哪來？人們常說：“我們都是炎黃子孫。”但你并不知道其中的由來，通過修譜追根溯源，你就會知道了你從哪里來。人從娘腹中十月懷胎，呱呱墜地，在世上幾十年，但總要靜靜地離開人世。“雁過留聲，人過留名。”這個“名”就是人之本，若干年之后自己的子孫連祖先是誰都不知道，你的子孫也就是失去了根本。而幾千年“譜書之風，代代相傳”，從遠古至歷朝歷代，乃至到今天，先祖的名字流傳至今，這不是修譜的作用嗎?

2、清源、備查。古人云：“子孫不知姓氏所從來，以昧昭穆之序者，禽獸不如也。”意思是說，姓氏是一種血緣關系的標志，人獸之別，就在于他們對于有血緣關系的本族人，有一種生生相息的尋源意識，使這個大家庭有強大的凝聚力和生命力。我安徽舒城懷德堂汪氏一支，從上次1924年重修到現在已有90多年沒有續修了，有很多懷德堂后裔都不知其先祖，更有不少族人家譜中均無記載。所以“家譜續修，意義重大，把你的祖輩、父輩和你一同記載下來，讓你的后人代代相傳”。

3、教化、育人。儒家思想認為：“養不教，父之過。”新中國建立后，由于種種原因導致很多人對自己子女缺乏家族觀念的教育。很多人沒有家庭觀念和為人之倫理的教導。如果君不行政，臣不司職，父不父，子不子，上下不分，孝義全無，有

家譜起源與發展 老不養，有子不教，中華文化將如何發揚光大？家譜是很好的教材，引導后代族人當如何立志?如何敬業?如何治學?如何治家?如何做人等等，有很多東西在學校里學不到的。家譜能很好的陶冶我們的情操，鼓舞我們熱愛生活，奮發向上，為國貢獻，為族爭光。

4、承前、啟后。這里有雙重含義，一是上對先祖，二是下對后人。先祖千辛萬苦創業、育人，為社會創下了豐功偉績，不能從我們這一代丟掉，必須通過修譜，為他們立傳，把他們的精神，一代一代的傳下去，作為永久的紀念，這是我們這一代人的歷史使命。

對后人來說，我們應該給他們留點什么?是金錢?房屋?古人云：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。”先人只能留給后人文化，精神財富，思想財富，留給他們祖宗的品德，兒孫們才能健康發展。這些都溶聚在我們的譜書之中，只有把這些留給他們，才能上對得起祖宗，下對得起后人。

綜上所述，修譜何用?簡單回答就是：尋根留本，清源備查，教化育人，承前啟后。

三、歷史上各階段家譜的功能

在中國傳統社會里家譜是血緣習俗中的一個重要角色。家譜就是血脈的譜系。家譜在歷史的不同階段，其功能和作用是不同的，隨著歷史上的政治、思想觀念的演變而不斷變化，家譜的功能和作用大體上可分為五個歷史階段。

1、第一個階段是從有文字記載的“甲骨銘記、鼎彝鑄文”時期。我們稱之為先秦以遠，主要表現為夏、商、周三代的帝系世本，其功能是“詳世系、溯源流”。由于帝王的王位世襲、嫡子繼承；宗法制下的諸侯、卿大夫等所遵循的世襲遞衍的分封制，譜牒作為以血緣為基礎的載錄，為傳襲提供了可靠的依據。

2、第二個階段是“九品門第，譜局籍庫”時期。秦漢以來，建立了中央集權統治。氏族的宗法組織被官僚制度所取代，所以，譜牒除了帝系承襲外，遂又成了官僚階層必備的籍錄。尤其是東漢以后的魏晉南北朝時期，那時專設史官，是為官修譜。這一階段，譜牒的功能有：

一、用于遴選士官。“選人咸登資簿，厘其流品”。官員的選舉必先稽查譜牒，知其祖況身世。以“別貴賤，分士庶，不可易也，于時有司，選舉必稽譜牒，而考其真偽，故官有世胄，譜有世官”。這就意味著，舉官必查譜，有譜才有可能入選。于是家譜就成了官僚階層一種特殊的文憑。

二、作為婚嫁時，門第選擇的備查資料。凡世族中的新貴舊士，為了門第的光彩榮耀，講究對等，門第相當。

三、便于人際交往，熟悉彼此身世家史、名諱、職階，以達到相應的對等交往。綜上可以看出，官修譜時期的譜牒，其作用是承傳備查，為上層社會服務的。

3、第三個階段是“追述本系，秉承先哲”時期。到了隋唐，廢除了九品中正制度，開始以才選人，推行科舉新制，在政治上限制了門閥士族勢力的發展，為庶族地主打開了晉仕之門。舊有的士族大姓，部分地淪為“貧賤”，隋唐王朝的任官，不再以家譜為依據。家譜為門閥居官的作用漸趨下降。但是，舊的“士族門閥觀念”積重難返，仍舊“紀其先烈，貽闕后來”，而“蓽門寒族，百代無聞，一朝暴貴，無不追述本系，秉承先哲”。從此，私纂家譜逐漸興盛起來。所以說，唐代是我國譜學史上承先啟后的交錯轉折時期。

4、第四個階段是“私家修譜，卷帙浩繁”時期。自宋代以來直到清代時期。譜牒的功能緣于時代的政治變革而發生了巨大變化，它失去了原有的大部分功能。“取士不問家世，婚姻不問閥閱?以至于到了其子不傳的地步”。官修譜止，而私修譜興。以宋代歐陽修、蘇洵為代表，這時有再造譜牒盛況之舉。譜牒的功能轉變為：第一、“辨昭穆、別親疏”。把譜牒的意義定為“譜牒之作，以述往事，示將來，俾子孫知祖之所自始，且知一本萬殊之義”；第二、作族譜，以敦祖睦族。“有族者皆睦，則天下孰與不善；不善者不得肆”。“有人倫然后有風俗，有風俗然后有政事，有政事然后有國家”。由愛族而愛國，由各族團結而全國團結。尊敬先祖是族人的優秀品德，和睦族人是團結安定的社會基礎；第三、“以忠事君，以孝事親，以廉為吏，以學立身”。借助譜牒這一形式，規范族人的行為準則；第四、譜牒中的家規、宗戒用于約束族人的不軌行為。

從譜牒纂修的發展過程看，由官修到私修；由上層社會進入到各個階層社會；由少數人擁有，擴大到民眾所有。因此，譜牒就有了服務、規約、表彰和監督全體族人的社會性作用。

5、第五階段就是當今社會。家譜在發展和延續的過程中，由于時代的變遷，它的功能也有所不同。作為現代社會的家族，尤其是廣大農村，由于各個村落仍與姓氏和家族有著緊密的聯系，因而仍然存在著較強的族群觀念。續修家譜仍然是一個不可忘卻和忽略的大事。那么，現代修譜還具有那些功能呢？除了詳世系、溯源流之外，一般認為至少還有以下幾點：第一、聯親疏。將松散的家族關系，以譜牒的方式，連成一個血緣關系的統一體，明確本族人之間的親疏輩分關系；第二、把“永久崇拜共同的先祖”作為自己的義務和責任，含有尊祖敬宗的倫理意義，并以先祖為本，敦宗親之誼；第三、為后嗣續昭穆。及時不斷地反映本族人丁的繁衍、生存發展狀況；第四、為遷居移民，有史為證等一系列的現實作用。

四、現代修譜的價值

一部優秀的家譜，記載著一個家族的發源，生息、繁衍的無止無終過程，可以說是一部與時間并存的生命史，活在譜中的一代代子孫，作為一個文化載體，無不反映出他所處的時代種種特征。透過家譜，可以看出它包含有如下幾種價值：

1、對宗族史和家庭史方面的價值。“家之譜，尤國之史也”。宗譜最直接的反映是該宗族及其成員的歷史。通過對譜牒記載的宗族結構、宗祠組織和祭祀活動、宗族規約和家范、族產和收支用途、宗族的文化教育和訓導思想、婚約的習俗和禮儀、宗族與政府關系等方面的研究，可以最完整最真實地了解社會基層民眾的生活面貌，而所有這些研究的內容，譜牒的價值是顯而易見的。

2、對人口統計的價值。譜牒的記載除了世源、宗族規約、禮儀等之外，其最主要的就是人丁和世系，也是記載非常慎重和詳細的部分，從中可以分析研究當時的人口統計、人口增長率、人口壽命、年齡結構、從業狀況、文化程度、居住與遷徙等，通過這些研究可以了解其生存環境和質量，從而反映人們的生活進程和進步。

3、對歷史人物考察的價值。在歷史上有過某些重大影響和作用的人物，這些人在正史、地方志和文集里往往不一定有完整的記載，而譜牒的傳記、履歷、世系，對一些歷史人物及其家世常常可以提供更為詳實的資料，以起到“補史不足”的作用。關于譜牒的這一作用，早在一千八百多年前，就被古人所用，例如司馬遷作《史記》，在自序中言道：“維三代尚矣，年紀不可考，蓋取之譜牒舊聞”。

4、對基層社會研究的價值。基層社會家業的興衰，是宗譜傳記中常見的內容。廣大群眾是歷史的主人，他們的日常生活，生產勞動，喜怒哀樂，風俗習慣，是歷史研究所不能忽視的對象。特別宋代以后，民間的修編家譜越來越多，這種性質決定它必然包含大量的廣大群眾的歷史資料。而譜牒的簡歷是以每一個族內男性成員為主的，這些普通群眾的傳記素材，向史學家提供了基層社會活動的史料。而這些史料，又是正史以外難以得到的原始資料。

5、對婦女史研究的價值。女子的家庭生活及其在家庭、宗族中的地位，譜牒有一定分量的記載。主要表現在族權、夫權下的行為規范和準則。在宗譜的世系部分，雖然以男性的記述為主體，但也涉及婦女的諸多問題。全面探索婦女史，向譜牒索討資料，是一條有效的途徑。

6、對地方史志的幫助。我國宗族史的特點是族望與地望的緊密結合。記載宗族史的譜牒，也必然反映宗族與地域的關系，既然有宗族與地方的記錄，則宗族世代的生存活動就是地方史的一部分。自古以來編寫地方志，就利用該地方譜牒史料。現在譜牒研究者論述其研究對象的學術價值時，大都指出它可以彌補地方志資料的功用。譜牒對地方史志研究和今日編寫地方史志起著提供素材的作用，因此，族譜資料對地方史志研究有著重要價值。

通過以上對譜牒的評價，可以看出：第一、真實可靠的譜牒，無疑是人類自己發展與繁衍的家族檔案，是社會科學和自然科學研究的對象；第二、記錄過去和現在，并以此延續，是人類文明的特征和表現，是中華傳統美德的延續；第三、人類經過千百萬年的進化，只是在文字發明后的幾千年，才有短暫的歷史記載，包括譜牒記錄。這種記錄無論存在什么問題，從人類學這個角度看，它反映的是人類存在的各種社會關系，是人類自身進步的表現。因此，家譜是祖國文化寶庫的一部分，它蘊藏著大量有關人類學、社會學、民族學、民俗學、家庭制度、人物傳記以及地方史志的資料，時至今日，它不但具有深遠的歷史意義，而且具有存在和延續的現實意義。

五、家譜概念及輩分用字

什么叫“譜牒”？“譜牒”是以專門記載和記述本宗族的發源、人物、生平簡歷、本族規約，并按一定規則系統地表述遞衍世系的書。

什么叫“宗譜”？宗，本義為祖廟。至于宗譜，則應該是同祖之完全譜牒。如缺一支，或只記一支，均不能稱為宗譜。

什么叫“族譜”？古釋：“族者，屬也。”這個“屬”，就是這個宗下特定的族眾，宗之下有因分衍或遷徙等形成一個族體，所以冠用“族譜”。族譜不是一個完全的譜系，它只記述了這個宗族部分后裔。

什么叫“支譜”？意屬為同祖之下分衍的眾多后裔，而后又各有其世系支派。所謂支譜，就非常明確它的譜牒定位，即局限在該祖之下的一個獨立分支。

什么是輩分用字？輩份用字，是用以記錄家族成員代次的排行字語。其方法是用若干個被選定的漢字固定排列，它的作用是為確定本族人的世系代次。制定的原則蘊含著對宗族的希望。順便指出，輩分產生于宋代。如我們這次為惠州灘子尾汪氏擬定的字輩為：“守柏理可顯、存仁德遠長；興家成偉業、治國自榮昌；尚禮應裕良、忠義智則康；濟世宗茂盛、祥和安順強”。

六、傳統家譜的內容結構

一部完整的譜牒，僅僅表現在家族世系這一個方面內容是不完全的。那么，一部完整的譜牒，除了宗支世系之外，還應具備哪些內容呢？對于傳統家譜而言，它大體上說應該至少包含有如下項目：

1、譜名；

2、譜序；

3、修譜名目及職名；

4、領譜字號；

5、修譜凡例；

6、字輩（輩分用字）；

7、目錄；

8、先祖故里；

9、宗祠祖廟；

10、先祖墳塋；

11、先祖像、贊；

12、恩榮錄；

13、姓氏源流；

14、世系錄、15、人物傳記；

16、祖訓家戒；

17、大事記；18捐贊名目等。下面簡單解釋這些項目的概念及作用。

譜名。譜名是該譜牒的主題。應有姓氏、地域的準確定位，并且要明確該譜是（宗譜、族譜、支譜）的類別。

譜序。譜序有時簡稱“序”。譜序是屬于散文范疇的紀實文體。譜序是必不可少的內容。主要記述修譜的意義，修譜緣起，修譜目的，家族的歷史淵源及遷徙經歷等內容。并對本族的歷史作出評價、考證、定論等。譜序的撰寫人，大多為族中名人，賦閑官員、文學名士等。另外，也有他姓之社會名流作贊頌或評價性贈序的。

修譜名目及修譜職名。修譜名目，按現在的稱謂，即為本屆家譜修編工作委員會，以及下設的家譜編修委員會各級等名目。職別明確，各司其職。

修譜職名，即為本屆各個名目下的具體修譜人的名字。

領譜字號。古代的家譜只允許在家族內部收藏，嚴謹隨便外傳。為了確保族人能夠悉心收藏，不遺失、不外傳，家譜修成后，每部家譜都編定一個特定的號碼，各房領譜人按號碼領取家譜，稱為領譜字號。領譜字號就是家譜的編號，與此相對應，家譜上還記載著印譜總數，分發各房譜數以及領譜人姓名等內容。由于領譜字號具有唯一性，一旦出現外傳或損壞，就能清楚地找到責任人；領譜字號也能有效地防止外族的人偽造家譜，冒認宗親。

修譜凡例。凡例，又稱譜例、例言、修譜章程、修譜條約等。主要闡明家譜的體例、修譜原則、記敘方法等（如收錄范圍、各類可入譜與可不入譜人物的標準，各種著錄結構特點，譜中各類目的設立緣由等）。凡例少則數條，多則數十條，是修譜時必須遵循的原則。

輩份用字。輩份用字，又稱派語、班次、班行等。是用以記錄家族成員代次、世次的排行字語。其方法是用若干個被選定的漢字固定排列，它的作用是為確定本族人的世系位次輩分而制定的一種方法和原則。有了字輩，每個人在族中所處的世系位置就確定了。字輩的制定和使用，對族人的輩分定位以及族內人際關系與交往等，具有重要的作用。

目錄。顧名思義是指譜書中所載內容的各類、各項題目，依次順序匯錄于此。提綱挈領地揭示主要內容及順序，同時也備分類尋檢查閱。

始祖故里圖。先祖的后裔，特別是遷徙寓居他鄉的后裔，均把先祖出生地稱之為故里。在譜牒中繪制祖居地域故里圖，相當重要，它給后人留下木有本、水有源的踏實感。

宗祠祖廟圖。宗祠祖廟是朝拜祖先，舉行宗族重要儀式之所。宗祠祖廟，是族人們的精神圣地。因此是家譜中重要組成部分，在家譜中居重要位置。

先祖墳塋圖。根據尊祖、敬宗、收族的宗旨需要，先祖墳塋在譜牒中居重要位置。在支譜中除始祖墳塋外，還記載有本支支祖墳塋。墳塋的記載，是永祀“先祖之所棲”、“報本追源”。當然更有始遷考據的作用。

先祖像、贊。家譜中載有家族先祖的畫像，并配有押韻的贊詞。以此提高族人凝聚力。主要是為了讓后世子孫了解先祖的功績，培養后世子孫對先賢的崇敬之情，同時也有光耀家族門望的目的。

恩榮錄。恩榮錄是指歷代朝廷皇帝批準給予的賞賜、贈與、表彰、榮任、加爵等。譜中所載的恩榮錄，即是本族的文官武將、賢達處士、烈女節婦等受到過這種恩澤的記錄。恩榮錄的記載，既能顯示本族的榮耀光彩，同時也能激發子孫修身立志、成就事業。

姓氏源流。姓氏源流是指從始至終連貫地表述本族自始祖起依次下衍的人物世系，重點人物的世職業績；重大事件和遷徙定居、分支的起點人物。因此，世源就是當代族人共同先祖的源流總述。我汪氏家譜以姬汪為始祖，姬汪先系稱為世源，因它有得姓之源，也叫姓源。

世系錄。世系錄有稱為齒錄。它是家譜的主體，它所擔負的作用：是記載從一世祖開始，直至纂修該譜時，歷代家族成員的名字、生卒年月、職官科第、妻室子女、葬地墳塋等諸多內容；是謁祖尋根的主要線索；是區別地方史志的主要依據。

人物傳記。與世系錄有點相似，不同的是世系錄本家族每成員都有，而傳記類則是家族中有功名賢能、特殊事跡、豐功偉業，名可行世之人，方可入傳。

祖訓家戒。祖訓家戒是家族制定的約束和教化族人的規章和希望。大約可分為兩類，一類是強制性的法規，主要是要告誡族人絕對不可逾越；另一類則是誘導性的說教，其內容大體上立足于忠、孝、仁、義、禮、耕、讀等，以此告誡族人達到“祖宗之德傳家久，家風之規繼世垂”的目的。

汪氏始于“周禮盡在魯矣”之魯國，后為中國三大地方顯學之一徽文化的奠基人和引領者，繼承并發揚儒家文化思想，其地位隨歷史的發展越顯重要。千百年來在我族世代繁衍生息的同時，也傳承著列祖列宗儒家思想的倫理教化。

大事記。宗族的大事記除在譜序中表述之外，有的專編大事記。所涉及和記載的內容主要有：始祖業績要事；遷徙定居；宗祠營造；德行善事；恩榮誥封；兵荒遭遇；盛衰變故；名人榮枯等等。其中所事應直書事實原委，因大事記是為后人或從事譜牒研究的學者提供鮮為人知的史料，這一部分是極有價值的。

捐輸名目。捐輸名目是本屆修譜時，除規定派收丁名費以外的另一種捐贈集資的人名記錄。所謂捐輸，即捐獻、捐贈的意思。捐輸大多出于兩種情況：一是本屆收入名丁費不足以支付修譜的總費，勸告本族仕官、名人、殷實大戶捐資助修；二是有些人是要為本族做貢獻，主動贊資。這些捐贊了的人士，刊載在譜，也是一種榮譽，可為后人提供示范鼓舞作用。

除了以上所列的要素外，還有不同情況出現。譬如家譜中還列出諸如：世系圖；雜記；后記等等內容，這里不一一介紹了。

七、當今修譜概述

新中國建立之后，尤其是改革開放以來，生活逐漸穩定富裕起來。續修家譜觀念在復蘇。尋根問祖、興修家譜風起云涌的同時，在譜牒內容結構等方面也應更新變化。在傳統家譜基礎上，去其封建糟粕、取其傳統精華，重優秀文化傳承，要與時俱進，要突出時代烙印，并且要加大家譜所載信息量。

1、譜牒結構內容上要發生變化。在弘揚汪氏優秀傳統文化前提下，要與時俱進，薄古厚今。所修家譜，則更重視歷史、傳承、遷徙等內容的考證和現狀的描述。

2、修譜名目與職名要發生變化。首先是組織架構，家譜纂修要體現新的特征，就是各級宗親會介入修譜。第二是修譜人，應由知識淵博的人、熱心公益事業無私奉獻的人、以及有較高威望的人擔任。

3、經費來源發生變化。過去修譜，經費來自于祠堂公產、家族公攤、字數或領譜數目分攤、自愿捐獻四個方面。如今，祠堂公產基本不存在，其經費來源主要是捐資贊助、族人入譜名丁費、企業家投資等渠道。

4、修譜指導思想發生變化。過去修譜，是以封建宗法觀念為指導。現在修譜，一般以平等思想為指導，提倡現代人倫的思想文化取向，發揚先祖優秀傳統精神，賦予新的文化內涵，其具體體現于：男女入譜權利平等、大宗小宗一律平等。

5、譜書版式和裝幀也要發生變化。就紙型載體而言，過去是木板雕刻制版印刷。當今排版技術早已革命為電腦版式。其形式可分為精裝、簡裝；在文字方面，可分為繁體字和簡體字，以滿足海外人士和大陸不同層面人們的需求。除此之外，還有光盤版、網絡版等等。將其家譜信息多元化，以方便族人尋根查閱。

6、譜書的形式也要變化。具體表現在故里的山川地貌等方面，采用航拍技術加以展示。祖先畫像，應在家族優秀畫家中去征集家族認可的、充分體現出祖先的浩然正氣、睿智謙和、具有現代感的畫像。

7、世系錄信息載量也要變化。譬如：除了描述世系外，其族人的生年、卒年；職務職稱；出生地及現住址等均要載列其中，為后續子孫續修家譜時提供方便。

通過家譜纂修，讓族眾及其后人在了解家族系脈的基礎上，更多地了解家族每一代的歷史、了解列祖列宗的事跡，了解宗范家風、了解一個宗族的優良傳統等，將家族世系中的血脈傳承與優秀傳統文化的傳統有機結合起來，豈不更有價值？這是由于，家庭是社會的細胞，無論是過去，還是現在，家庭始終社會的最基層的單元，只有家庭和諧、文明、穩定、興旺了，社會的文明進步、發展繁榮才有深厚的基礎。在當今社會形勢下修譜，不只是能達到弘揚民族悠久歷史文化的目的，而且對于參加撰修家譜的成員來說，通過參與編修自己家族歷史的活動，也能促進其更加熱愛家庭、熱愛家鄉，從而更加熱愛祖國。

（作者：汪俊）

第四篇：跆拳道起源與發展

跆拳道的起源與發展

在原始社會生產力極為低下的社會條件下，遠古時代的朝鮮人民為了從自然界獲取食物和防止野獸侵襲，必須同野獸搏斗，這就產生了搏斗的各種方法。隨著社會的發展，不斷變化的生活環境和不同種族之間的斗爭，要求人們要有強健的體魄和掌握一定的搏斗技能，這樣才能保障生活的安定，這就促使了跆拳道雛形的形成。經過漫長的歲月，人們本能的強健體魄和自衛而產生的搏擊逐漸演化為有意識的技擊活動，從而產生了朝鮮民族特有的運動形式——跆拳道。這種形式的產生可以追溯到朝鮮的古代歷史。

大約公元前一世紀，朝鮮最古老的三個國家先后興起，新羅國、高麗國和百濟國。三國互相連年征戰不斷。三國都把跆拳道作為一項強身健體、保衛國家的搏擊武藝來進行嚴格的訓練。從高麗國國都丸都古墓中的舞俑冢和三室冢的玄室壁畫上可以看到兩人相互角斗的場面，而在三室冢玄室的頂壁上則繪有兩名身強體壯的男子用跆拳道技術進行格斗的姿勢。類似的壁畫還有很多，這都說明跆拳道在當時已經相當盛行。

在百濟國，由于當時自己國家的兵力較弱，因此全國上下都以強身健體，保衛國家為頭等大事，當時在國內廣泛推行馬術，跆拳道和射箭等武藝。公元688年，新羅王國統一了朝鮮，經濟繁榮，百業興旺，建立了一種“花郎制度”。到真興王時，便創立了“花郎道”。花郎道是花郎制度的組織形式，即將年輕人組織到一起進行武藝鍛煉。其宗旨是“事君以忠，事親以孝，事友以信，臨陣無退，殺身有擇”。以此磨煉人的意志、鍛煉人的體魄，培養造就了一批又一批忠君事孝、英勇頑強、無所畏懼的戰士。在一本描寫新羅風俗習慣的書《帝王韻記》中，記載著跆拳道活動。據朝鮮史書記載，新羅人習武方式為：兩人對面直體站立，互相用腳踢對方的身體。當時分為三個練習階段，初學者用腳踢對方下段（腿部），技術稍熟練則可用腳去踢對方中段（胸部），技術高超者可用腳踢對方上段（頭部）。后來新羅國在我國唐朝統治者的協助下統一了朝鮮，在公元918年建立了高麗國。士兵們的戰斗力來自平日的訓練和對跆拳道的喜愛。他們平時常常用拳掌擊打墻壁或木塊，以磨煉手部的攻擊能力。十分喜愛徒手搏斗的忠惠王曾專門邀請臂力過人、武功超眾的士兵金振都（亦有稱金扼郁的）到宮廷表演手搏技藝，使跆拳道聲望大震，并日漸被廣大民眾所接受。

1392年，高麗王朝被李朝取代，武功及跆拳道沒有得到足夠的重視，但在民間，這一活動卻始終沒有停止。1790年匯編成書的《武藝圖譜通志》中收錄了“手搏”、“跆跟”等武藝的技術與方法，以及動作圖解和一些器械的使用方法，并將很多技擊性很強的武術技藝融會到跆拳道的技法之中。跆拳道這一武藝被很好的保留與發展下來。

1910年日本侵占朝鮮后，建立起殖民政府，一度下令禁止所有的文化活動，跆拳道自然在劫難逃，在朝鮮境內銷聲匿跡。一些不甘寂寞或被生活逼迫的人遠離國土，到中國或日本謀生，同時把跆拳道延續下來。更為重要的是將其與中國武術和日本武道交融與結合，孕育了新的技術體系。第二次世界大戰后，自衛術再度興起，從異國他鄉回歸故土的朝鮮人也將各國的武道技藝帶回本國，逐漸與跆拳道融為一體，形成了現在的跆拳道體系。1955年正式稱朝鮮的自衛術為“跆拳道”。

1961年9月韓國成立了唐手道協會，后更名為跆拳道協會，并成為全國運動會正式競賽項目。

1966年第一個國際組織——國際跆拳道聯盟成立。1973年5月在漢城成立了世界跆拳道聯合會（簡稱世界跆聯）。1975年世界跆聯被國際體育聯合會接納為正式會員。

1980年國際奧委會正式承認世界跆拳道聯盟。迄今為止，世界跆聯已有144個會員國，6500多萬愛好者參加跆拳道訓練。

1986年跆拳道創始人崔泓熙先生率領的韓國跆拳道代表團來我國作訪問表演。并于本年，該項運動被列為第10屆亞運會的比賽項目。

1987年 跆拳道被列入泛美運動會、全非運動會以及東亞運動會的正式比賽項目。

1988年 24屆奧運會在韓國首爾拉開帷幕，主辦國經不懈努力，使跆拳道被列為24屆、25屆和26屆奧運會的表演項目。為跆拳道的迅速發展提供了最大的機會與動力。

1994年 在法國巴黎召開的國際奧委會第 103屆會議決議，跆拳道項目列入2000年奧運會正式比賽項目。同樣，跆拳道也是世界大學生運動會、友好運動會、東南亞運動會、南美運動會、南太平洋運動會、世界軍人運動會等一系列國際體育賽會的正式比賽項目。為了適應國際重大比賽，跆拳道的技術在不斷地變革和發展。世界跆拳道聯盟的總部中有一特別技術委員會，其主要任務就是改進現今的跆拳道技術。當然，今日的跆拳道動作似乎不像以前那樣圓滑流暢，也不似以前那樣重視運動中身體的平衡。然而對當今跆拳道技術的檢驗并不在它的外觀，而是在于實戰之中。具體地說，就是在實戰對抗中或在大街上遭受襲擊被迫自衛的情形下，新型跆拳道的技術無疑要比拘于形式的老技術更勝一籌。

時代是不斷變化的，隨著它的變化，跆拳道也將不斷地發展延伸下去。

五、我國跆拳道運動的發展

1992年10月7日，中國跆拳道籌備小組成立，這標志著我國跆拳道運動的正式開始。1994年5月，在河北省定舉行了首屆全國跆拳道教練員和裁判員學習班。1994年9月，在云南昆明舉行了第一屆全國跆拳道比賽，當時共有15個單位150多名運動員參加了比賽。

1995年5月，共有22個單位250多名運動員參加了在北京體育大學舉行的第一屆全國跆拳道錦標賽，從此，跆拳道運動在中國迅速發展起來。

1999年6月7日，在加拿大埃特蒙多舉行的世界跆拳道錦標賽上，我國女運動員王朔戰勝多名世界強手，獲得女子55公斤級冠軍，這是我國運動員獲得的第一個跆拳道世界冠軍。我國跆拳道奧運冠軍

第27屆奧林匹克運動會

陳 中 跆拳道 女子67公斤以上級

第28屆奧林匹克運動會

羅 微 跆拳道 女子67公斤級冠軍

陳 中 跆拳道 女子67公斤以上級冠軍

第29屆奧林匹克運動會

吳靜鈺 跆拳道 女子49公斤級冠軍

第30屆筽林匹克運動會

吳靜鈺 跆拳道 女子49公斤級冠軍

第五篇：《探索宇宙起源之謎》觀后感

探索宇宙起源之謎

現在我們對太空、星體、宇宙、能量的了解比我們的先輩多得多，隨著新的現象不斷發現，我們的幻想也在不斷增長，觀看這部科教片時，它帶領著我們暢游宇宙，在時空之間穿梭，感受我們周圍奇妙的力量和精心復雜的構造，并且我們會對宇宙的發展，我們在宇宙之中的作用以及相關的理論研究，有一個清晰的了解，這也是此類科普片的教育功能和教育目的。

“我們是坐在一次有控制，有目的爆炸里的乘客。就像那些微生物一樣，坐在一塊正在爆炸的手榴彈的彈片上。宇宙中的所有物質和能量，即使是時空，都形成于一瞬間。但那絕不是一次毫無秩序的爆炸，最初似乎還相當有節奏、相當協調，似乎已經設計好了，對我們和我們的星球都有利”這是《探索起源宇宙之謎》的開場白，注意最后一句話，尤其是“似乎已經設計好了”，應該引起我們的關注與思考。

如果我們拋去對托勒密地心學說的過多的偏見與指責，認真思考和進行多方面的對比研究，從某方面來說，托勒密的地心說似乎也并不是那么荒謬，地球也許不是宇宙的地理中心，但是它似乎是生物的中心，地球遠遠不是一個普通得不能再普通的原始行星，而且好像在每個方面又是與眾不同的。不然，那么我們又如何解釋從觀測結果看整個宇宙似乎是精心為人類設計的呢？你可以說是巧合，或者是幾率。但是，正如影片所描述的，如果我們綜合所有的生命存在的條件、宇宙特性和所有這些已知參量隨意聚合在一起的概率，大概是十的215次方分之一，概率之小令人難以置信，估計得說不可能。

總的說來，這部紀錄片對我們的啟發還是有莫大的幫助，對我們了解世界，生命存在的終極目的及意義引出一個新的思考方向，讓我們感受到生命存在的不易與可貴，對時至今日的環境保護也有所裨益。畢竟現階段，只有一個地球。

班級：地質四班姓名：姚福蘭Qq ： 1468093682