第一篇：中西領導差別

1.領導被感謝最多

在國內會場上，主持人講話千篇一律。首先是感謝一大堆在坐的各位來賓。他會逐一念每個出席會議領導的名字和職務，那常常是最耗費時間并且最乏味的時刻。

在同樣的場合下，西方人要簡單得多。他們開場白即使提及領導也僅僅是幾個位居前列的顯要人士，而不是像我們那樣恨不得把每個要人都提一遍。，西方人都不會忘記以女士們先生們開頭ladies and gentelmen，總是把女士放在前面。這一點和中國人只分官階大小不分男女性別的開場白截然不同。

據我們學校一例，開會時經常用：各位尊敬的領導 各位老師 同學

從領導開始

2.領導還有拎包的

為領導拎包絕對是中國特色。因為無論英語還是法語中都沒有“拎包”這個詞，這意味著西方語言里沒有這個意思，生活中沒有這個習慣。如果問及法國人他們領導有沒有讓人拎包的習慣，他們一定會反問為什么領導自己不拎包？就跟我們對他們講愚公移山的故事后，他們會反問愚公為什么不搬家一樣！

西方人認為人們都是平等相待，所以沒有為領導拎包的習慣。尤其是西方政治進入民選的時代，無論政治家還是企業家都非常注意自己的公眾形象，公文包都

是自己拎著。3.領導坐的是首席

在中國開一場會需要致辭。領導總是第一個上臺，誰官大誰講話時間最長，這成了長久以來形成的規矩。而在西方，講話長短、上臺先后是根據參會者與會議關聯大小而定的

美國人在這點上做的甚至比其他西方國家還好。

在國內開會往往都不能按時開始和按時結束，常常是領導遲到，或者主持人不敢維護正常的秩序，讓領導們講廢話時間太長，壓縮的都是一些小人物但卻是實質性的發言。，4.領導應該吃得最多

。一旦有領導應邀來吃飯，中國主人進屋后通常會確定一下哪里是主位，然后空著等待領導光臨，無論多久也要虛位以待。

。西方人請客吃飯沒有推讓，沒有拉扯，那是真正的客隨主便，越高層次的人越是如此。這樣一來，同級別的人一般不會因為座次鬧別扭。

在和領導吃飯這件事上，中西方的差距很大。不得不承認，西方人在這點上

做得比我們得體，吃得比我們健康

：

中國是一個具有五千年悠久歷史的文明古國，在中華民族長期生存繁衍發展的歷史長河中，創造了光輝燦爛的傳統民族文化。五千年中華文明源遠流長，無數古代先哲的思想，即使用現在人的眼光看，也是行之有效的。而近代世界歷史上，西方國家政治開明民主，經濟迅猛發展，地位飛速上升，也是客觀事實。西方管理思想“眾說紛紜”，各有千秋。如何古為今用、洋為中用，將領導及管理思想靈活應用，是每一個管理者都應該思考的問題。選才用人的管理思想

溫家寶總理是一個極富感情，也善于表達思想感情的人，這緣自他對人民群眾的真心熱愛、真切關心。在新疆巴楚縣，他把地災中受傷住院的維族老人緊緊攬在懷里；在清華大學，他眼含熱淚與大學生們談中華民族多災多難、愈挫愈勇；在“紅絲帶之家”，他與艾滋病人主動握手，并坐到他們中間詢問康復治療情況；在海外華盛頓，他充滿深情地向華人華僑吟誦，“為什么你眼里總含著熱淚，因為我愛這片土地愛得深?

這些方面西方領導遠遠不如中國領導。

如果中國的各層領導能夠吸取西方領導文化的長處，同中國領導風格的優點相結合，更好地發揮領導的作用，小的是一個組織或者企業，大的一個國家運轉會更好，前途會跟光明。

第二篇：論中西教育差別

論中西教育差別

摘要隨著全球化發展趨勢的加強，我國的教育事業也

在逐步同世界接軌。西方各國的教育發展較早，教育體制也 相對完善，盡管還是有一些問題存在，但是我國可以取其精 華去其糟粕，在教育事業的發展過程中學習其以往成功的 經驗。本文將通過分析中西教育的諸多不同，引發一些對我 國教育制度的改革和完善的思考。

關鍵詞中西教育歷史教育理念差別

On the Distinction of Education between China and the

West//Jiang Lei

Abstract With the development tendency of globalization,China's education is also approaching international standard.Education develops earlier in Western countries,so their educ-ation systems are relatively perfect.Even though there are still some problems in them,we can just learn from their past succe-ssful experience to serve our education reform.Based on the an-alysis of the various differences of education between China and the west,the writer reflects on the reform of China's educa-tion system.Key words China and the west;educationhistory;education

idea;distinction

Author's address Liangxi Middle School of Wuxi City,214072, Wuxi,Jiangsu,China

隨著全球化發展趨勢的加強，我國的教育事業也在逐

步同世界接軌。西方各國的教育發展較早，至今教育體制也 相對完善，盡管還是有一些問題存在，但是我國可以取其精 華去其糟粕，在教育事業的發展過程中學習其以往成功的 經驗。本文將通過分析中西教育的諸多不同，引發一些對我 國教育制度的改革和完善的思考。

1中西教育歷史的研究

1.1中國教育發展歷史

許慎在《說文解字》中提到：“即上行下效，謂之‘教’；從 ‘人’與‘匕’，變也。”意思是通過在上者的引導使人的精神 品格發生變化。中國是世界上最先注重教育發展的國家，但 注重的是道德教化和政治教化。最早，奴隸主貴族創立了自 己的學校———官學，也就是我們如今的公立學校，學習內容 主要是六藝———禮，樂，射，御，書，數。大約在1500年之后 才出現了私學———私家學派和私人講課。每個學派往往由 一著名大師講學而形成以他的學說為中心的學派。戰國時

期私學教育的出現，一舉打破了“學在官府”的局面，使得學 術能夠移到民間，所以這可以說是中國教育發展史上的一 大轉折。在漢代，建立了從中央到地方的官學體制，即在中 央建立太學、地方建立郡國學，統治者也確立了儒家教化的社會體系。在魏晉南北朝時，另一所中央高等學府———國子

學建立了，開啟了中國傳統社會太學以外專為貴族子弟辦

大學的先河，并開設了“玄學館”、“文學館”、“史學館”和“文

學館”四種專科學校。到了隋唐時期，中央到地方的教育體

系已經比較完備了，而在宋代，官學創了中國傳統中央官學

之歷史巔峰。然而到了明清時代，生產力和生產關系矛盾非

常尖銳，文化專制也空前加強，教育走上了空疏無用之道，科舉以八股文取士，學校逐漸成為了科舉的附庸。1949年新

中國成立后，教育體系受當時的政治、經濟和社會條件的限

制，人民共和國選擇了一條蘇聯式的發展道路，它束縛了創

造力和活力，鉗制了發展。“文化大革命”也使我國的教育事

業同世界發達國家之間的差距再次拉大。

1.2西方教育發展歷史

西方的教育思想最早要追溯到古羅馬時期，當時的教

育吸取了希臘教育思想的精華，結合自己民族的文化傳統

以及社會生活的實際需要而形成發展的。在西方早期，以柏

拉圖和亞里士多德等教育家為代表，主張由國家來管理和

控制教育以達到統一和服務國家的目的，這個和中國早期

教育思想相似。同時，他們還提到要重釋兒童的德、智、體、美、勞的和諧發展，具有人文主義的性質。中世紀末的文藝

復興運動正式確立了西方教育思想流派的產生。這時的主

要教育觀點提倡以人為本，反對封建主義及其意識形態，形

成了具有資產階級啟蒙性質的人文主義教育流派。19世紀

五六十年代成為西方資本主義發展的重大轉折時期，教育

投資熱遍了西方。新傳統教育于20世紀30年代末產生并

在二戰后得到了充分的發展。終身教育在20世紀下半期是

主要的教育思想流派。在這個過程中，西方教育始終具備了

參與性、批判性、探索性及理論和時間的整體性，而這些特

性是中國教育所不具備的。

2中西教育理念的區別

中國的教育注重對知識的積累，要求基礎的牢固，也就

是說基本功的扎實。所以從小學到高中始終運用老師授課

法講授知識要點，然后學生根據這些反復做習題鞏固學習。

而在這個過程中學生的創造思維能力的培養是比較缺乏的。同時，我國培養了學生對知識的敬畏和對權威的尊重。

相反，歐美始終強調的是批判精神，常啟發學生抱著懷疑的態度對待前人的總結。于是形成了兩種截然相反的對待知

識的態度，中國是對知識靜態的接受，而歐美則是對知識的動態改變。《論語》和《理想國》都是世界文化的精華，也是兩

地教育的奠基石。《論語》強調了一個學者的權威，通常都是

學生問孔子答。這也反映了孔子之所以比別人地位高在于

論中西教育差別

姜蕾

（無錫市梁溪中學江蘇·無錫214072）

中圖分類號：G630文獻標識碼：A文章編號：1672-7894（2011）35-0042-02 教研

422 0 1 1.1 2（中旬刊）

（上接第42頁）

他知道得更多。而蘇格拉底則說“：我一無所知，唯一比你們

知道得多的是我知道我不知道。”

其次，中國教育在初、高中階段要求窄而深，而西方強

調廣而博。如我們對數學、物理的學習深度遠遠高于同年齡的西方學生。可是在這個過程中并沒有培養他們對學習的興趣。同時這些知識也缺少實踐應用性，大多偏理論。然而

西方在大學之前往往強調學生學習各種知識，從橄欖球到

數學，只要有興趣都可以涉足，以便在踏入大學后能更好地

選擇自己希望深入學習的領域。

在教學方式上，兩者也存在著很大的區別。從古至今，我們的教育方法是強制灌輸，簡單來說就是填鴨式教育，要

求學生死記硬背外加時間和汗水的積累。然而，西方強調以

引導為主的鼓勵式和寬松式的教育方式。教師的主要職責

便是引導學生思考，啟發學生心智，注重培養學生運用知識的實際能力，從而能更好地擴展和創造知識。

3啟發

盡管中國的教育也在逐步改革，在向世界靠攏。近年來

中國也培養出許多優秀的人才，但是不得不承認我們的教

育體制還有眾多不完善之處。

首先，就授課方式而言，西方采用Lecture（授課）和

Semina（r研討）兩種方式結合，這很值得我們學習。Lecture通

常為教授在課上授課，傳授知識（即我國通常的授課方式）；

而Seminar則是對之前所授內容的加深理解，而這個過程是

通過討論完成的。具體來說，老師會進一步提出問題,學生自

由組成小組討論，老師也會參加討論，最后得出結果。這種

授課方式有很多好處，一來學生不再被動，而以主動的姿態

開始思考問題，課堂相對活躍的氣氛也有助于學生對知識的記憶和掌握。同時，老師和學生站在一個平等的立場上，大家各抒己見，在學生暢所欲言的過程中，教師也會從中發

現一些思想上的“閃光點”。這和我國提倡的“教學相長”不

謀而合。曾經有一位西方教育學家說過，大學的本質在于把

一群優秀的年輕人聚在一起，讓他們的創造力互相激勵，從

而產生使他們終身受益的智慧。研討的授課方式則做到了

這一點。

其次，評估方式可以更為靈活。如今初、高中都提倡素

質教育，中考也將體育等系列課程列入考試范圍，這已經是

種進步。它變相地使學生更全面地發展。然而，以考試為主的評估方式的存在還是給學生很大的壓力。相比西方，雖然

考試不可避免，但是平時的習題、課堂的表現都占有很大的比例。這樣，一方面可以減輕學生的壓力，另一方面也可以

更重視學習的過程本身而非個結果。

中國的教育也有其值得稱贊之處，如每年世界奧林匹

克競賽獲獎的總是中國學生。這與我國長期以來非常重視

學生智力的開發有關。但是，這不能代替創造力的培養。取

長補短，加快教育改革將是未來教育主要的發展方向。

參考文獻

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幼兒進行關愛教育也必須是直觀形象的，反復的直觀強化

后幼兒就會遷移已有的經驗和情感，并自然而然地形成良

好的行為習慣。在教學活動中，選擇形象生動、內容具體的教材，便于幼兒感受并與其產生情感共鳴。如歌曲《好朋友》 表現了同伴之間互相幫助的場景；詩歌《輕輕》表現了做事、講話輕輕，處處想到他人；故事《讓座》講述了懂事的孩子如 何關愛他人??這些內容來自于生活，貼近幼兒，易誘發幼

兒的情感。在進行教學活動時，注重發揮教材的教育價值，如社會活動《需要幫助的人》，讓幼兒通過模仿體驗，感受各

種殘疾人在日常生活中的不便，從而激發幫助他們的愿望，培養幼兒助人為樂、關愛他人的積極情感。

3.2豐富多彩的主題活動

結合各種節日和主題活動開展關愛教育活動。喜氣洋

洋的春節、張燈結彩的元宵節、懷鄉祭祖的清明節，其中蘊

含了敬老愛幼、勤勞善良、與人為善、愛國愛民等優良品德。可結合這些傳統民俗節日對幼兒進行關愛教育，自主性地

設計過節方案。“元宵節”組織中、大班幼兒猜燈謎、搓元宵，還引導他們將自制的元宵送給小班的弟弟妹妹品嘗，讓幼

兒在體驗節日快樂的同時，萌發關愛同伴的情感；“三八婦

女節”把媽媽們請到幼兒園來，讓孩子來夸夸自己的媽媽，和媽媽一起做游戲，為媽媽洗洗腳，以實際行動祝媽媽節日

快樂；“母親節”、“父親節”開展感恩回報活動等。在這些主

題節慶活動中，幼兒學會了分享，學會了關心他人、幫助弱

小，給予了他們合作、展示的機會，讓幼兒體會到幫助別人

給自己帶來的幸福感。

3.3適時開展隨機教育

與有目的、有計劃的教育活動相比，隨機教育更具有針

對性與實效性。近幾年，國內自然災害不斷，幼兒園不失時

機地向全體幼兒、家長發出抗震救災愛心捐款倡議書，教師

在每天的晨間談話中向孩子們講述著感人的故事，孩子們

請家長替自己省下了平時吃肯德基、買玩具的錢，由爸爸媽

媽陪同著為災區的小朋友們捐款；有一次班級里發香蕉的 時候多了一個，教師抓住機會組織幼兒展開討論多的香蕉 給誰吃，幼兒說“給生病的小朋友吃”、“給個子小的小朋友 吃”、“給小班的弟弟妹妹吃”??一個香蕉引發了幼兒關心 別人、謙讓的情感。

關愛教育的方法和途徑多種多樣，只要我們在教育活

動中增強關愛教育的意識，隨時隨地注意對幼兒滲透關愛 教育，從小在幼兒心中播下愛的種子，幼兒將受益終身。參考文獻

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第三篇：領導與管理的差別

管理與領導大不同

領導和管理缺一不可。二者并不是一回事，卻無疑是相互聯系、互 為補充的。任何將二者分開的做法都可能會造成事倍功半的結果。．華倫〃班尼斯在1989年出版的《領導者該做什么》一書中列出了領導者和管理者之間的不同。

管理者從事管理，領導者進行創新。

管理者是“拷貝”，領導者是“原版”。

管理者著重維護，領導者著重發展。

管理者關注系統和結構，領導者關注人。

管理者依靠控制，領導者激發信任。

管理者看眼前，領導者看長遠。

管理者問的是“怎樣”、“何時”；領導者問的是“什么”、“為何”。管理者關注利潤，領導者縱觀全局。

管理者模仿，領導者創造。

管理者接受現狀，領導者挑戰現狀。

管理者是標準的好兵，領導者自有主見。

管理者把事情做好，領導者則做正確的事。

面對目標，領導者會更多采取積極的態度；

為了使成員接受解決方案，管理者需要不斷地做協調、平衡工作，以便緩解相互沖突的不同觀念；領導者則會在工作中營造一種使人興奮、激動人心的氣氛，來激勵員工努力工作。

第四篇：差別讀后感

文/一農

此篇文章是小閣布置給我的作業，我盡了肱骨之力，才擠出這么一篇拙作，希望自己沒有徒勞，差別讀后感。若是小閣能夠從中得到她想要的東西，那么我會欣慰不已。

——題記

當今社會充滿競爭，也充滿了機遇。大學生應學會增長自己的智慧和才干，應對競爭，把握機遇。《差別》講了一個普通而又意味深長的小故事：兩個年輕人同在一家店鋪工作，一個能夠創造性地為老板做事，得到重用；另一個不能靈活地處理問題，得不到重視。

墨守成規，做事情缺乏主見，沒有遠見卓識，不能預見事態的發展做出更好的處理決定，這便是阿諾德。相反，布魯諾卻有思想，有主見，對上級的話不是言聽計從，而是根據自己的觀察和理解創造性地執行，做事周到縝密，具有遠見卓識，讀后感《差別讀后感》。顯而易見，布魯諾要比阿諾德優秀得多，人的一生中總是要遇到各種各樣大大小小的事情，我們都希望能夠像布魯諾那樣處理好自己身邊的每一件事，把事情做的盡善盡美。有時候，我喜歡這樣比喻，做事情就像下棋一樣，每走一步棋都需要考慮到下面的好幾步怎么走，想的越周全，看得越遠，棋藝就越高。做事情的時候，不要只注意眼前的事物，應該多考慮一下以后的發展，學會動態地看問題。

故事中布魯諾做事獨到，這與他的高瞻遠矚是分不開的。相反，阿諾德就顯得鼠目寸光了。常言道：人無遠慮，必有近憂。一個人做事情不能只顧眼前利益，要善于動腦筋思考，學會長遠打算。“生于憂患，死于安樂”是千古不變的名言，春秋時越王勾踐臥薪嘗膽的故事是它最好的注冊。那時，勾踐屈服求和，卑身事吳，臥薪嘗膽，又經“十年生聚，十年數訓”，終于轉弱為強，起兵滅掉吳國，成為一代霸主，勾踐何能得以復國？這是亡國之辱的憂患使他發憤、催他奮起的結果。這說明，當困難重重、欲退無路時，人們常常能顯出非凡的毅力，發揮出意想不到的潛能，拼死殺出重圍，開拓出一條生路。在憂患中生存，在享樂中滅。亡勾踐生于憂患，桀紂死于安樂。不論你是什么樣的人，都要時刻有憂患的意識，不要貪圖于享樂，一切追求享樂主義的最后都要為此付出代價，一切有憂患意識的才能很好地生存。

如果有一天你得意了，請別失去憂患意識，請別鼠目寸光，請別被勝利沖昏了頭腦，請銘記亞圣的“生于憂患，死于安樂”，這樣，你和阿諾德才有本質上的差別。

第五篇：中西愛情觀

中西愛情觀差異

當今社會的愛情觀，既有西方文化愛情觀的影響，又深深的帶著中國傳統愛情觀的痕跡。一般來講，中國式的愛情內斂含蓄，而西方人的愛情大膽直率，對比古今中外的文學作品便可見一斑。

西方傳統愛情觀的核心是英雄配美人。比如荷馬的《荷馬史詩》中講述了爭奪世上最漂亮的女人海倫而使希臘和赫梯兩個大帝國的君王持續了10年的戰爭，我們熟知的《羅密歐與朱麗葉》是另外一種英雄美人的故事。羅密歐的心中一旦被愛情的火焰所點燃，他的一切行動就變得無所顧忌，舞會結束后，他冒著被朱麗葉家人發現而受害的危險，借著愛的輕翼飛過圍墻，偷偷地潛入普萊特家的花園，向朱麗葉吐露愛慕之情。英雄配美人的概念可以簡單理解為，英雄為了贏得榮譽或愛情而為美人所效勞，或者英雄和美人為了愛情而奮斗。為了崇高火熱的愛情，西方文學中的悲劇英雄不惜以生命來捍衛愛情，以壯烈的行動向敵對力量發起猛攻。現實中也有為了愛情而決斗致死的，比如法國著名數學家笛卡爾。換言之，西方的觀念崇尚追逐自由愛情的勇士。這些故事的主角們總是大膽直接地對他們的欽慕對象袒露心扉，從不遮遮掩掩，欲語還休，甚至一定要說一句“啊，美麗的女士，我能為你做些什么？”。西方人對愛情的表達大膽而直率，羅伯特·彭斯在《一朵紅紅的玫瑰》里寫道“我的愛人像一朵紅紅的玫瑰，四月里迎風初開。我的愛人像一首甜甜的曲子，奏得又合拍又和諧。”，拜倫的《雅典的少女》更是直接：“還有我久久欲嘗的紅唇，還有那輕盈苗條的腰身，憑這些定情的鮮花，我要說：你是我的生命，我愛你”，這是一種自由、大膽、直率、熱烈的西方式愛情。在我們中國傳統文化上看起來他們倒會被認為高調而難以接受。

中國傳統愛情觀的核心則是才子配佳人。中國的才子們以一支筆博取佳人芳心，男子寒窗苦讀總是配以柔情似水的女人。這類故事實在太多，從中國傳統愛情觀大家都喜歡提到的《西廂記》張生和鶯鶯的故事到《聊齋》中各色書生和各色狐貍精的故事，中國女性最青睞的是那種才思敏捷、學富五車，溫文爾雅的男性。而且這種愛情必須是含情脈脈，含蓄內斂，一波三則然后皆大歡喜的。這種含蓄和內斂在文學作品中大多通過擬物的手法表現出來，白居易的“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”，元稹的“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云”,李清照的“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁”等等，這種含蓄的愛情在汗牛充棟的中國文學作品中不勝枚舉，而且還有種凄美的感覺。同時這種愛情最好經歷一些苦難的歷練或父母之命的阻礙便會得到上天的祝福，因為老天也不能拆散他們。如果你太直接的話則會被認為是耍流氓、不要臉、沒教養。

西方人奔放直率的愛情觀還表現在他們的個人主義傳統。西方人樂于享受愛情帶來的感覺，而不是婚姻帶來的束縛。法國人是世界上公認的浪漫的民族。在法國，有很大比例的長期同居的男女是沒有結婚的。法國哲學家文學家薩特和波伏娃一生相愛。但并終生沒有結婚。兩方人的愛情很熱烈，可是想斷的時候也很干脆。在西方表白被拒絕了，他們并不會太懊惱以至于“為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔”，而且他們甚至可能會轉而喜歡上自己心儀對象的閨蜜，比如《荷馬史詩》的海倫甚至一度喜歡上英俊威武的敵方將領，這在中國傳統愛情里面是會被認為不忠被唾棄的。

西方人的愛情是這樣的大膽而直率，相比中國人的愛情少了很多憂愁，以至于他們會在戀愛期間分泌大量的有益荷爾蒙，西方人認為人在熱戀中時，所傾慕的對象就好比天使一樣，是完美無缺的，是絕對純粹的。所以一次真正的愛情，會使人的靈魂得以凈化，道德得以升華。此所以西方的文人學者藝術家，無不重視愛情，甚至于一生多次戀愛，以從中尋找靈感與激情。歌德每經過一次戀愛，就有一首好詩，即是此證。而中國儒家文化講究先修身，再齊家。所以將愛情與孝悌、禮義相配合。中國人以前依父母之命、媒妁之言來定婚姻。一旦訂親，雖然男女雙方從未見面，或僅見過一面，但都知道對方是自己的終身伴侶，所以不免要經常猜測、揣摩、打聽，這樣，心有所屬，終身有托，時間久了，仍會有相思之苦，仍會產生純真的愛情。雖然沒有西方人那樣有形的戀愛對象，但無形的對象更易使人聯想，使人美化對方，更易產生超塵脫俗的純粹美感，這是一種苦戀。“愛情使人高尚”中國傳統的愛情方式仍會使人對此有深刻的體驗，且比西方人更刻骨銘心。

愛情是情感表達的重要方式，是心理文化的重要組成部分，而中國人和西方人不同的愛情觀有著深刻的文化根源。正是文化根源的差異使中國人和西方人對愛情的認知以及在愛情的表現上不盡相同，我們無法判斷誰對誰錯，誰好誰壞，我們應該從不同的角度去看帶著不同的文化，去尊重這些與我們不一樣的文化。當今的很多中國年輕人已經接受了西方大膽直率的愛情方式，同時西方的一些年輕人在步入婚姻殿堂時也會采用中國傳統的含蓄的結婚儀式，這是中西方文化的融合。