第一篇：習(xí)近平總書記引用的古典名句

習(xí)近平引用的古典名句

總書記重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，善于向古人借智慧，常以“適當(dāng)?shù)囊?jīng)據(jù)典”闡明透徹的思想。他引用過的古典名句，對(duì)我們的工作、生活、學(xué)習(xí)，均有參考價(jià)值。

修身篇

知其不善，則速改以從善。最要在“速改”上著力?！?xí)近平在河南蘭考縣縣委常委擴(kuò)大會(huì)議上的講話（2014年3月18日）

典出：宋·朱熹《朱子語(yǔ)類》卷二十一

釋義：意識(shí)到自己不善的言行，就應(yīng)該立刻改正從善。最要緊的是在“速改”上下大工夫。

如履薄冰，如臨深淵?！?xí)近平在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話（2013年3月1日）

典出：《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻》

釋義：（君子修身講究謹(jǐn)慎）猶如腳踩在薄薄的冰面上，或站在懸崖邊上一樣，時(shí)時(shí)唯恐失墜。

莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！?xí)近平《之江新語(yǔ)·追求“慎獨(dú)”的高境界》

典出：《禮記·中庸》

釋義：從最隱蔽、最細(xì)微的言行上就能看出一個(gè)人的品質(zhì)，所以，君子要學(xué)會(huì)慎獨(dú)。

人之所以為人者，言也，人而不能言，何以為人？言之所以為言者，信也。言而不信，何以為言？——習(xí)近平《干在實(shí)處 走在前列》

典出：《春秋榖梁傳·僖公二十二年》

釋義：人之所以成為人，是因?yàn)槟苎哉Z(yǔ)。如果不能言語(yǔ)，何以稱為人？言語(yǔ)之所以有意義，是因?yàn)槟鼙磉_(dá)承諾。如果言而無信，言語(yǔ)再多也沒有意義。

從善如登，從惡如崩。——習(xí)近平在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)的講話（2013年5月4日）

典出：《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》

釋義：順從良善如登山一樣艱難，屈從邪惡如山崩一般迅速。三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?xí)近平《擺脫貧困·從政雜談》

典出：《論語(yǔ)·子罕》

釋義：軍隊(duì)的將領(lǐng)可以被俘虜，但男子漢的志氣卻不可改變?；壅咝谋娑环闭f，多力而不伐功，此以名譽(yù)揚(yáng)天下?！?xí)近平《擺脫貧困·從政雜談》

典出：《墨子·修身》

釋義：聰明人心如明鏡卻不過多言語(yǔ)，能干實(shí)事卻不邀功爭(zhēng)賞，這就是他們名揚(yáng)天下的原因。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。——習(xí)近平在中央 黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話(2013年3月1日)典出：《孟子·滕文公下》

釋義：（真正的大丈夫）富貴不能使之腐化墮落，貧賤不能使之改變志向，武力也不能使之屈服。

石可破也，而不可奪堅(jiān)；丹可磨也，而不可奪赤?！?xí)近平在群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)第一批總結(jié)暨第二批部署會(huì)上的講話（2014年1月20日）

典出：《呂氏春秋·誠(chéng)廉》

釋義：石頭再怎么破碎，依然是堅(jiān)硬的；丹砂無論怎么磨損，依舊是紅色的。

君子檢身，常若有過?！?xí)近平《之江新語(yǔ)·做人與做官》 典出：《亢倉(cāng)子·訓(xùn)道篇》

釋義：君子檢點(diǎn)自身，隨時(shí)反省，就像常有過失一樣。修其心治其身，而后可以為政于天下?！?xí)近平《之江新語(yǔ)·做人與做官》

典出：宋·王安石《洪范傳》

釋義：要先修心治身，充實(shí)德行，而后才能從政。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！?xí)近平在北京大學(xué)考察時(shí)的講話（2014年5月4日）

典出：清·鄭燮詩(shī)《竹石》

釋義：竹子任憑風(fēng)雨的打擊磨礪，依然不改堅(jiān)勁本色。為學(xué)篇

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?xí)近平在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話（2013年3月1日）

典出：《論語(yǔ)·為政》

釋義：只學(xué)習(xí)、不思考，就會(huì)迷惘；只思考、不學(xué)習(xí)，思考也會(huì)陷入困境。

知之者不如好之者，好之者不如樂之者。——習(xí)近平在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話（2013年3月1日）

典出：《論語(yǔ)·雍也》

釋義：懂得一種知識(shí)的人不如愛好它的人，愛好它的人不如能從中得到樂趣的人。

三人行，必有我?guī)熝??！?xí)近平《之江新語(yǔ)·要善于學(xué)典型》

典出：《論語(yǔ)·述而》

釋義：與眾人相處，其中必定有可以做我老師的人。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！?xí)近平在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話（2013年3月1日）

典出：《禮記·中庸》

釋義：博學(xué)，學(xué)習(xí)要廣泛涉獵；審問，有針對(duì)性地提問請(qǐng)教； 慎思，學(xué)會(huì)周全地思考；明辨，形成清晰的判斷力；篤行，用學(xué)習(xí)得來的知識(shí)和思想指導(dǎo)實(shí)踐。

不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也?！?xí)近平在全國(guó)組織工作會(huì)議上的講話（2013年6月28日）典出：《荀子·勸學(xué)》

釋義：不登上高山，不知道天有多高；不走近峽谷，不知道地有多厚。這段話的意思反過來說還有一句常用的諺語(yǔ)：不知天高地厚。

學(xué)者非必為仕，而仕者必為學(xué)?！?xí)近平在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話（2013年3月1日）

典出：《荀子·大略》

釋義：讀書人不一定都要做官，但為官者必須堅(jiān)持學(xué)習(xí)。非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。——習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話（2014年5月4日）

典出：三國(guó)·諸葛亮《誡子書》

釋義：不學(xué)習(xí)就難以增長(zhǎng)才干，不立志就難以學(xué)有所成。學(xué)所以益才也，礪所以致刃也?！?xí)近平《之江新語(yǔ)·要善于學(xué)典型》

典出：漢·劉向《說苑·建本》

釋義：要想增加才干，就要學(xué)習(xí)；要使刀刃鋒利，就得勤加磨礪。

耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之——習(xí)近平在全國(guó)組織工作會(huì)議上的講話（2013年6月28日）典出：漢·劉向《說苑·政理》

原文：夫耳聞之，不如目見之；目見之，不如足踐之。

釋義：從別人那里聽來的事情，沒有親眼所見的可靠；親眼所見，又不如親自嘗試去做。

學(xué)而不化，非學(xué)也——習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話（2013年8月19日）典出：宋·楊萬(wàn)里《庸言》 原文：同引用

釋義：學(xué)習(xí)卻不能夠融會(huì)貫通，不是有意義的學(xué)習(xí)。

讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路。——習(xí)近平在俄羅斯“中國(guó)旅游年”開幕式上的致辭（2013年3月22日）

典出：明·董其昌《畫禪室隨筆》

釋義：多閱讀（以增長(zhǎng)才學(xué)），多游歷（以增加見識(shí)）。學(xué)如弓弩，才如箭鏃?！?xí)近平在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)的講話（2013年5月4日）

典出：清·袁枚《續(xù)詩(shī)品·尚識(shí)》

釋義：學(xué)習(xí)就像拉開的弓弩，才能就像箭頭，還要用見識(shí)來引導(dǎo)，射出去的箭才能擊中鵠的（達(dá)成目標(biāo)）。

治學(xué)三境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”“眾里尋他千百度，驀然 回首，那人卻在燈火闌珊處?！薄?xí)近平在中央黨校2009年春季學(xué)期第二批進(jìn)修班暨專題研討班開學(xué)典禮上的講話（2009年5月13日）

典出：清·王國(guó)維《人間詞話》

釋義：這是國(guó)學(xué)大師王國(guó)維論治學(xué)的三種境界。習(xí)近平認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)干部讀書學(xué)習(xí)也應(yīng)該有這三種境界。這三種境界啟示我們，讀書不僅要有明確的目標(biāo)、有不移的恒心，還要提高讀書效率和質(zhì)量，講求讀書方法和技巧，在愛讀書、勤讀書、讀好書、善讀書中提高思想水平、解決實(shí)際問題、實(shí)現(xiàn)自我超越。

志之所趨，無遠(yuǎn)弗屆，窮山距海，不能限也。志之所向，無堅(jiān)不入，銳兵精甲，不能御也——習(xí)近平在全國(guó)組織工作會(huì)議上的講話（2013年6月28日）典出：清《格言聯(lián)璧》

釋義：志向所趨，沒有不能達(dá)到的地方，即使是山海盡頭，也不能限制。意志所向，沒有不能攻破的壁壘，即使是精兵堅(jiān)甲，也不能抵抗。

立志是事業(yè)的開始，也是基礎(chǔ)。志是志向，首先要在心中樹立一個(gè)正確的價(jià)值觀，比如，當(dāng)官為了什么？?jī)H僅是為了捧個(gè)鐵飯碗，賺個(gè)安穩(wěn)錢？還是為了握著印把子，以權(quán)謀私？還是為人民服務(wù)？心志所向，是根本的信仰問題。志還是意志，大凡志向堅(jiān)定的人必然有股子倔強(qiáng)勁，越是艱難困苦，便會(huì)愈挫愈勇。領(lǐng)導(dǎo)干部都面臨著“為了誰(shuí)”、7 “依靠誰(shuí)”、“我是誰(shuí)”三大問題，在回答這三個(gè)問題前，要先問問自己“志之所在”。

民本篇

民惟邦本，本固邦寧。——習(xí)近平《干在實(shí)處 走在前列》 典出：《尚書·五子之歌》

釋義：祖先早就傳下訓(xùn)誡，人民是用來親近的，不能輕視與低看；人民才是國(guó)家的根基，根基牢固，國(guó)家才能安定。

政之所興在順民心，政之所廢在逆民心。——習(xí)近平在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話（2013年12月26日）

典出：《管子·牧民》

釋義：政權(quán)之所以能興盛，在于順應(yīng)民心；政權(quán)之所以廢弛，則因?yàn)檫`逆民心。

樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂?！?xí)近平《之江新語(yǔ)·為民辦實(shí)事成于務(wù)實(shí)》

典出：《孟子·梁惠王下》

釋義：統(tǒng)治者如果樂于做民眾喜愛的事情，民眾也會(huì)與統(tǒng)治者同樂；統(tǒng)治者擔(dān)憂民眾擔(dān)憂的事情，民眾也會(huì)為統(tǒng)治者分憂。

善為國(guó)者，愛民如父母之愛子、兄之愛弟，聞其饑寒為之哀，見其勞苦為之悲?！?xí)近平《擺脫貧困·給寧德地直機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)干部的臨別贈(zèng)言》

典出：漢·劉向《說苑·政理》

釋義：善于治國(guó)的人對(duì)待民眾，就像父母對(duì)待自己的孩子、兄長(zhǎng)愛護(hù)自己的兄弟一樣，聽到他們?cè)馐莛嚭瑸橹械桨?；見到他們勞苦的狀態(tài)，為之感到傷悲。

知屋漏者在宇下，知政失者在草野。——習(xí)近平在河北調(diào)研指導(dǎo)黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)時(shí)的講話（2013年7月11日）

典出：漢·王充《論衡》

釋義：知道房屋漏雨的人在房屋下，知道政治有過失的人在民間。

衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！?xí)近平在河北省阜平縣考察扶貧開發(fā)工作時(shí)的講話（2012年12月29、30日）

典出：清·鄭板橋《濰縣署中畫竹呈年伯包大丞括》 釋義：在縣衙的屋子里聽風(fēng)雨中竹子來回?cái)[動(dòng)的聲音，仿佛聽見了民間百姓在這種天氣里忍受疾苦的聲音。對(duì)我們這些小小縣官來說，民眾一枝一葉的小事都牽動(dòng)感情。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！?xí)近平《干在實(shí)處 走在前列》

典出：《孟子·梁惠王上》

釋義：敬愛自己家的老人，也敬愛別的老人；呵護(hù)自己的孩子，也呵護(hù)別人的孩子。

圣人無常心，以百姓之心為心?！?xí)近平《之江新語(yǔ)·主仆關(guān)系不容顛倒》

典出：《老子·第四十九章》 釋義：圣人以民心為己心，不私心自用，無所厚薄。德莫高于愛民，行莫賤于害民?！?xí)近平《之江新語(yǔ)·主仆關(guān)系不容顛倒》

典出：《晏子春秋·內(nèi)篇問下》

釋義：最高尚的意愿，莫過于愛民；最低賤的行為，莫過于戕害百姓。

人視水見形，視民知治不?！?xí)近平在群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)第一批總結(jié)暨第二批部署會(huì)上的講話（2014年1月20日）

典出：《史記·殷本紀(jì)》

釋義：人在水中可以照見自己的樣子，在民眾中可以看出政治治理的狀況。

吃百姓之飯，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓；得一官不榮，失一官不辱，勿說一官無用，地方全靠一官?！?xí)近平在同菏澤市及各縣區(qū)主要負(fù)責(zé)人座談會(huì)上的講話（2013年11月27日）

典出：河南南陽(yáng)內(nèi)鄉(xiāng)縣衙對(duì)聯(lián)

釋義：這首封建時(shí)代官吏所寫的對(duì)聯(lián)，生動(dòng)寫出了地方官的定位與責(zé)任。對(duì)官吏來說，雖然名為“父母官”，但百姓才是官吏真正的“衣食父母”。同時(shí)，“郡縣治，天下安”，地方官承擔(dān)著中國(guó)最基層治理的重任。在習(xí)總書記心中，像焦裕祿那樣，能“為官一任，造福一方”，才算是盡到了責(zé)任，才能“遂了平生意”。在任上為百姓真正做實(shí)事、造福一方，才是每個(gè)基層干 部應(yīng)當(dāng)追求的目標(biāo)。

利民之事，絲發(fā)必興；厲民之事，毫末必去。——習(xí)近平在群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)第一批總結(jié)暨第二批部署會(huì)上的講話（2014年1月20日）

典出：清·萬(wàn)斯大《周官辨非》

釋義：圣人治理天下所用之道，但凡是于民有利的事情，一絲一發(fā)也要推行；于民有害之事，一毫一末也必須革除。

官德篇

不患位之不尊，而患德之不崇。——習(xí)近平《之江新語(yǔ)·做人與做官》

典出：漢·張衡《應(yīng)閑》

釋義：不要擔(dān)心職位不夠高，而應(yīng)該想想自己的道德是不是完善。

不受虛言，不聽浮術(shù)，不采華名，不興偽事?！?xí)近平《之江新語(yǔ)·不興偽事興務(wù)實(shí)》

典出：漢·荀悅《申鑒·俗嫌》

釋義：不聽不真實(shí)的話，不相信不切實(shí)際的方法，不謀取浮華的名聲，不做虛偽的事。

安天下，必須先正其身。——習(xí)近平《擺脫貧困·廉政建設(shè)是共產(chǎn)黨人的歷史使命》

典出：唐·吳兢《貞觀政要·君道》 釋義：如果想安定天下，必須先端正自身。清、慎、勤。——習(xí)近平《擺脫貧困·秘書工作的風(fēng)范——與地縣辦公室干部談心》

典出：宋·呂本中《官箴》 釋義：清廉、謹(jǐn)慎、勤勉。治理篇

為之于未有，治之于未亂?！?xí)近平《干在實(shí)處 走在前列》 典出：《老子》

釋義：做事，要在尚未發(fā)生以前就著手；治理國(guó)政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前，就早做準(zhǔn)備。

圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。——習(xí)近平在比利時(shí)布魯日歐洲學(xué)院的演講（2014年4月1日）

典出：《老子》

釋義：謀劃大事難事，要從小處和容易處考慮。天下的難事，都是先從容易的地方做起；天下的大事，都是從細(xì)微的小事做起。

官之至難者，令也?！?xí)近平《擺脫貧困·從政雜談》 典出：明·海瑞《令箴》 釋義：最難做的官是縣官。

四維不張，國(guó)乃滅亡。——習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話（2014年5月4日）

典出：《管子·牧民》

釋義：如果禮義廉恥不能得到推行，國(guó)家就會(huì)滅亡。國(guó)皆有法，而無使法必行之法?！?xí)近平《之江新語(yǔ)·弘揚(yáng)法治精神，形成法治風(fēng)尚》

典出：《商君書·畫策第十八》

釋義：國(guó)家都是有法律的，但是沒有能保證這些法律一定得到遵遁的法。

治亂繩，不可急?！?xí)近平《擺脫貧困·從政雜談》 典出：《漢書·龔遂傳》

釋義：解開一團(tuán)亂麻般的繩子，不能著急，需要慢慢理清頭緒。

大鵬之動(dòng)，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也?！?xí)近平《切實(shí)把思想統(tǒng)一到黨的十八屆三中全會(huì)精神上來》（新華社2013年12月31日電）

典出：漢·王符《潛夫論·釋難》

釋義：大鵬沖天飛翔，不是靠一根羽毛的輕盈；駿馬急速奔跑，不是靠一只腳的力量。

子產(chǎn)治鄭，民不能欺；子賤治單父，民不忍欺；西門豹治鄴，民不敢欺?！?xí)近平《干在實(shí)處 走在前列》

典出：《史記·滑稽列傳》

釋義：子產(chǎn)治理鄭國(guó)，百姓沒法欺騙他；子賤治理單父，百姓不忍心欺騙他；西門豹治理鄴，百姓不敢欺騙他。

法令既行，紀(jì)律自正，則無不治之國(guó)，無不化之民。——習(xí)近平《擺脫貧困·從政雜談》 典出：宋·包拯《致君》

釋義：只要依法治國(guó)法令暢通，紀(jì)律和風(fēng)氣自然清正，那樣就不會(huì)有治不好的國(guó)家，也不會(huì)有頑固不化的百姓。

誠(chéng)欲正朝廷以正百官，當(dāng)以激濁揚(yáng)清為第一要義?！?xí)近平《干在實(shí)處 走在前列》

典出：清·顧炎武《與公肅甥書》

釋義：要興國(guó)安邦正百官，首先必須除惡揚(yáng)善，扶正祛邪，弘揚(yáng)正氣。

天下篇

親仁善鄰，國(guó)之寶也?！?xí)近平在俄羅斯“中國(guó)旅游年”開幕式上的致辭（2013年3月22日）

典出：《左傳·隱公六年》

釋義：與鄰者親近，與鄰邦友好，是我們的國(guó)寶（也是我們堅(jiān)持的原則）。

君子一言，駟馬難追。——習(xí)近平接受金磚國(guó)家媒體聯(lián)合采訪時(shí)的談話（2013年3月19日）

典出：《鄧析子·轉(zhuǎn)辭》

釋義：一句話說出了口，就是套上四匹馬的快車也難追上。有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎。——習(xí)近平在俄羅斯“中國(guó)旅游年”開幕式上的致辭（2013年3月22日）

典出：《論語(yǔ)·學(xué)而》

釋義：有朋友從遠(yuǎn)方過來，怎么能不高興呢。國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡。——習(xí)近平在德國(guó)科爾伯基金會(huì)的演講（2014年3月28日）

典出：《司馬法》

釋義：國(guó)家即便再?gòu)?qiáng)大，如果喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)也必然會(huì)滅亡。己所不欲，勿施于人。——習(xí)近平在墨西哥參議院的演講《促進(jìn)共同發(fā)展共創(chuàng)美好未來》（2013年6月5日）

典出：《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

釋義：如果自己不喜歡或做不到，不要強(qiáng)加于別人。物之不齊，物之情也?！?xí)近平在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講（2014年3月27日，巴黎）

典出：《孟子·滕文公上》

釋義：物品千差萬(wàn)別，這是客觀情形，自然規(guī)律。一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園?！?xí)近平在博鰲亞洲論壇2013年年會(huì)上的主旨演講《共同創(chuàng)造亞洲和世界的美好未來》（2013年4月7日）以及在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講（2014年3月27日）

典出：《古今賢文》

釋義：只有一支花朵開放，不能算是春天，只有百花齊放的時(shí)候，滿園都是春天。

志合者，不以山海為遠(yuǎn)?！?xí)近平在金磚國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人第五次會(huì)晤時(shí)的主旨講話《攜手合作共同發(fā)展》（2013年3月27日）

典出：晉·葛洪《抱樸子·博喻》 釋義：如果兩人志趣相同，他們不會(huì)因?yàn)橛猩胶Ｗ韪舳械奖舜司嚯x很遠(yuǎn)。

不畏浮云遮望眼?！?xí)近平在中法建交50周年紀(jì)念大會(huì)上的講話（2014年3月27日）

典出：宋·王安石《登飛來峰》

釋義：高瞻遠(yuǎn)矚的人，不怕被浮云遮蔽住眼睛。

人生樂在相知心?！?xí)近平在坦桑尼亞尼雷爾國(guó)際會(huì)議中心的演講《永遠(yuǎn)做可靠朋友和真誠(chéng)伙伴》（2013年3月25日）

典出：宋·王安石《明妃曲二》

釋義：人生中最快樂的事，就是有知心人。

窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！?xí)近平在中法建交50周年紀(jì)念大會(huì)上的講話（2014年3月27日）

典出：《孟子·盡心上》，釋義：不得志時(shí)就潔身自好修養(yǎng)個(gè)人品德，得志時(shí)就使天下都能得到幫助和利益。

萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。——習(xí)近平在中法建交50周年紀(jì)念大會(huì)上的講話（2014月3月27日）

典出：《禮記·中庸》

釋義：萬(wàn)物同時(shí)生長(zhǎng)而不相妨害；日月運(yùn)行四時(shí)更替而不相違背。

第二篇：習(xí)近平引用的古典名句

習(xí)近平引用的古典名句

總書記重視中華文化，善于向古人借智慧，常以“適當(dāng)?shù)囊?jīng)據(jù)典”闡明透徹的思想。他引用過的古典名句，對(duì)我們的工作、生活、學(xué)習(xí)，均有參考價(jià)值。鑒于此，本報(bào)將用6個(gè)整版，從修身、為學(xué)、官德、民本、治理、天下等方面，梳理“習(xí)得——習(xí)近平引用的古典名句”。今日推出第一期“修身篇”。資政育人，以啟來者。

習(xí)得修身篇

——習(xí)近平引用的古典名句

志之所趨，無遠(yuǎn)弗屆，窮山距海，不能限也。

志之所向，無堅(jiān)不入，銳兵精甲，不能御也

——習(xí)近平在全國(guó)組織工作會(huì)議上的講話(2013年6月28日)

典出：清《格言聯(lián)璧》

原文：同引用

釋義：志向所趨，沒有不能達(dá)到的地方，即使是山海盡頭，也不能限制。意志所向，沒有不能攻破的壁壘，即使是精兵堅(jiān)甲，也不能抵抗。

立志是事業(yè)的開始，也是基礎(chǔ)。志是志向，首先要在心中樹立一個(gè)正確的價(jià)值觀，比如，當(dāng)官為了什么？?jī)H僅是為了捧個(gè)鐵飯碗，賺個(gè)安穩(wěn)錢？還是為了握著印把子，以權(quán)謀私？還是為人民服務(wù)？心志所向，是根本的信仰問題。志還是意志，大凡志向堅(jiān)定的人必然有股子倔強(qiáng)勁，越是艱難困苦，便會(huì)愈挫愈勇。領(lǐng)導(dǎo)干部都面臨著“為了誰(shuí)”、“依靠誰(shuí)”、“我是誰(shuí)”三大問題，在回答這三個(gè)問題前，要先問問自己“志之所在”。

知其不善，則速改以從善。最要在“速改”上著力

——習(xí)近平在河南蘭考縣縣委常委擴(kuò)大會(huì)議上的講話(2014年3月18日)

典出：宋·朱熹《朱子語(yǔ)類》卷二十一

原文：吳知先問“過則勿憚改”。曰：“程子所謂‘知其不善，則速改以從善’，曲折專以‘速改’字上著力。若今日不改，是壞了兩日事；明日不改，是壞了四日事。今人只是憚難，過了日子。”

釋義：意識(shí)到自己不善的言行，就應(yīng)該立刻改正從善。最要緊的是在“速改”上下大工夫。

修身講究緩養(yǎng)，如文火燉物。同時(shí)也講究急攻，如猛火煮物。養(yǎng)的是善性；攻的是惡因。修養(yǎng)所面對(duì)的問題很多都是再普通不過的大道理，但為什么我們說起來簡(jiǎn)單，做起來卻屢屢犯錯(cuò)，甚至終身犯錯(cuò)呢？原因就在于“知其不善”，卻不能“速改”。一個(gè)錯(cuò)誤放過了，下一個(gè)錯(cuò)誤必然也會(huì)放過，道德惰性是自己縱容出來的，“大錯(cuò)誤”也是從“小錯(cuò)誤”日常積累的。

如履薄冰，如臨深淵

——習(xí)近平在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春節(jié)學(xué)期開學(xué)典禮上的講話(2013年3月1日)

典出：《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻》

原文：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，如臨深淵。

釋義：(君子修身講究謹(jǐn)慎)猶如腳踩在薄薄的冰面上，或站在懸崖邊上一樣，時(shí)時(shí)唯恐失墜。

《詩(shī)經(jīng)·小雅》里的這句話常被后人用來形容審慎的品格。習(xí)近平引用此語(yǔ)，意在說明黨員領(lǐng)導(dǎo)干部面對(duì)人民賦予的權(quán)力，面對(duì)組織給予的信任，應(yīng)該時(shí)刻在內(nèi)心保存一份敬畏心，在用權(quán)上，慎之又慎，絲毫不能懈怠。

莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也

——習(xí)近平《之江新語(yǔ)·追求“慎獨(dú)”的高境界》

典出：《禮記·中庸》

原文：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。

釋義：從最隱蔽、最細(xì)微的言行上就能看出一個(gè)人的品質(zhì)，所以，君子要學(xué)會(huì)慎獨(dú)。

傳統(tǒng)儒家哲學(xué)認(rèn)為，人一生下來便秉承了天命之性，性中存有善根，遇事便生發(fā)出來，如惻隱，如好惡。但這種善心萌動(dòng)，又往往在最隱微處，只有自己知道。很多貪腐官員在懺悔書中提到，第一次受賄時(shí)，內(nèi)心總覺不安，這不安便是善根。如果此時(shí)能及時(shí)克制住貪欲，護(hù)持善心，也不至于滑向深淵。所謂“慎獨(dú)”，就是要人前人后一個(gè)樣，就是要時(shí)時(shí)叩問自己良心是否有愧。

人之所以為人者，言也，人而不能言，何以為

人？言之所以為言者，信也。言而不信，何以為言？

——習(xí)近平《干在實(shí)處 走在前列》

典出：《春秋榖梁傳·僖公二十二年》

原文：同引用

釋義：人之所以成為人，是因?yàn)槟苎哉Z(yǔ)。如果不能言語(yǔ)，何以稱為人？言語(yǔ)之所以有意義，是因?yàn)槟鼙磉_(dá)承諾。如果言而無信，言語(yǔ)再多也沒有意義。

“信”字由人和言組成。人是社會(huì)的動(dòng)物，以言語(yǔ)溝通，這是人區(qū)別于動(dòng)物的基本特征。言語(yǔ)能傳達(dá)信息，我們也在不斷交流中了解彼此，表達(dá)信任。所以說，“信”是社會(huì)交往的基本道德?，F(xiàn)實(shí)中，我們碰到不少人，好為浮言高論，卻不能取信于人，不能落到實(shí)處，這些漂亮話越多，越是透支信任。

從善如登，從惡如崩

——習(xí)近平在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)的講話(2013年5月4日)

典出：《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》

原文：同引用

釋義：順從良善如登山一樣艱難，屈從邪惡如山崩一般迅速。

人總是有種難以克服的惰性，包括行動(dòng)和道德上的惰性。行動(dòng)上的惰性如好逸惡勞、“拖延癥”等等，如果能有嚴(yán)格的紀(jì)律約束，總能大體上克服。但是如果在沒有外在監(jiān)督的情況下，克服道德惰性，念念不忘護(hù)持一顆善心，便不容易了。人要舍惡從善，一是內(nèi)心必須有強(qiáng)大的信念做“防護(hù)堤”，二是必須有良師益友互為提點(diǎn)。立志須堅(jiān)，交友須慎，青年領(lǐng)導(dǎo)干部尤為切要。

三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也

——習(xí)近平《擺脫貧困·從政雜談》

典出：《論語(yǔ)·子罕》

原文：子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”

釋義：軍隊(duì)的將領(lǐng)可以被俘虜，但男子漢的志氣卻不可改變。

這里的“志”是“志氣”。人要立志，才能知道用功的方向。面對(duì)諸多挑戰(zhàn)，沒有一點(diǎn)“志氣”充盈胸中，是萬(wàn)不能支撐過去的。艱難困苦，玉汝于成。在改革攻堅(jiān)時(shí)期，面對(duì)質(zhì)疑、退縮、觀望等消極情緒，領(lǐng)導(dǎo)干部胸中要有一點(diǎn)“志氣”，排除萬(wàn)難，勇往直前，否則如何擔(dān)當(dāng)?shù)闷饸v史的重責(zé)？

慧者心辨而不繁說，多力而不伐功，此以名譽(yù)揚(yáng)天下

——習(xí)近平《擺脫貧困·從政雜談》

典出：《墨子·修身》

原文：務(wù)言而緩行，雖辯必不聽。多力而伐功，雖勞必不圖。慧者心辨而不繁說，多力而不伐功，此以名譽(yù)揚(yáng)天下。言無務(wù)為多而務(wù)為智，無務(wù)為文而務(wù)為察。

釋義：聰明人心如明鏡卻不過多言語(yǔ)，能干實(shí)事卻不邀功爭(zhēng)賞，這就是他們名揚(yáng)天下的原因。

墨子是現(xiàn)實(shí)主義者，也是實(shí)干家。他說，言不在多，在于有無智慧，話不在漂亮，在于能否洞悉本質(zhì)。言語(yǔ)如果不能付諸行動(dòng)，一切都等于零?，F(xiàn)實(shí)中，有些人只有半瓶水的儲(chǔ)量，卻喜歡到處顯擺，有些人一有成績(jī)，便急于爭(zhēng)功邀賞，相比那些實(shí)干者，品格高下，公道自在人心。所謂“謀事要實(shí)，創(chuàng)業(yè)要實(shí)，做人要實(shí)”，真正成就大事業(yè)的人，必然是少說多做的實(shí)干派。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈

——習(xí)近平在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春節(jié)學(xué)期開學(xué)典禮上的講話(2013年3月1日)

典出：《孟子·滕文公下》

原文：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

釋義：(真正的大丈夫)富貴不能使之腐化墮落，貧賤不能使之改變志向，武力也不能使之屈服。

孟子在與弟子景春談?wù)摗昂螢榇笳煞颉钡膯栴}中，提到了這著名的三句話。在孟子看來，真正的“大丈夫”不應(yīng)以權(quán)勢(shì)高低論，而是能在內(nèi)心中穩(wěn)住“道義之錨”，面對(duì)富貴、貧賤、威武(強(qiáng)力脅迫)等不同人生境遇時(shí)，都能以道進(jìn)退。新時(shí)期，領(lǐng)導(dǎo)干部面臨的急難險(xiǎn)重任務(wù)多，誘惑也多，如何能處順境不驕，處逆境不怨，首先要問問自己心中的“道義之錨”在哪里。

石可破也，而不可奪堅(jiān)；丹可磨也，而不可奪赤

——習(xí)近平在群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)第一批總結(jié)第二批部署會(huì)上的講話

典出：《呂氏春秋·誠(chéng)廉》

原文：石可破也，而不可奪堅(jiān)；丹可磨也，而不可奪赤。堅(jiān)與赤，性之有也。性也者，所受于天也，非擇取而為之也。

釋義：石頭再怎么破碎，依然是堅(jiān)硬的；丹砂無論怎么磨損，依舊是紅色的。

堅(jiān)硬是石頭的本質(zhì)，紅色是丹砂的本色，因此，它們不會(huì)因?yàn)橥饬Χ淖児逃械谋拘?。以物喻人，在全面深化改革的今天，面?duì)復(fù)雜局勢(shì)和各色誘惑，領(lǐng)導(dǎo)干部能否經(jīng)受考驗(yàn)，還是要先問問自己，什么是共產(chǎn)黨員的本質(zhì)。

君子檢身，常若有過

——習(xí)近平《之江新語(yǔ)·做人與做官》

典出：《亢倉(cāng)子·訓(xùn)道篇》

原文：人有偏蔽，終身莫自知己乎？賢者見之寬恕而不言，小人暴愛而溢言，親戚憐嫉而貳言。人有偏蔽，惡乎不自知哉？是故君子檢身常若有過。

釋義：君子檢點(diǎn)自身，隨時(shí)反省，就像常有過失一樣。

人貴有自知之明?！犊簜}(cāng)子》說，人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)都會(huì)有“燈下黑”的時(shí)候。賢人因?yàn)樾愿駥捜荻辉敢舛嗵崴硕烫帲∪艘蛴星笥谀愣嘤写蹬酰H戚因愛護(hù)你所以常順從你的脾氣。久而久之，自己也容易產(chǎn)生完美的幻象。所以，修身要像面對(duì)鏡子一樣，時(shí)時(shí)反觀自身，檢視不足。這是反身而誠(chéng)、反求諸己的修養(yǎng)工夫。

修其心治其身，而后可以為政于天下

——習(xí)近平《之江新語(yǔ)·做人與做官》

典出：宋·王安石《洪范傳》

原文：修其心治其身，而后可以為政于天下，不患無位，而思德之修也，不思位之不尊，而患德之不崇。

釋義：要先修心治身，充實(shí)德行，而后才能從政。

在中國(guó)古代的政治哲學(xué)中，人是一切的出發(fā)點(diǎn)，也是最終的目的，這是中國(guó)人本主義的政治觀。所謂出發(fā)點(diǎn)，就是“修齊治平”的“修”字。在中國(guó)人看來，任何設(shè)計(jì)再精妙嚴(yán)密的政治體系，最終需落實(shí)到具體個(gè)人。因而，個(gè)體的修養(yǎng)水平是基礎(chǔ)性的，能“修其心治其身”是為政者的基本素養(yǎng)，也是從政前的準(zhǔn)備。現(xiàn)在，中央的用人觀講究德才兼?zhèn)?，以德為先，與古代的用人智慧一脈相承。

千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)

——習(xí)近平在北京大學(xué)考察時(shí)的講話(2014年5月4日)

典出：清·鄭燮詩(shī)《竹石》

原文：咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。

釋義：竹子任憑風(fēng)雨的打擊磨礪，依然不改堅(jiān)勁本色。

清代的鄭板橋喜歡畫竹，對(duì)竹子的精神深有體認(rèn)。這首膾炙人口的《竹石》詩(shī)意思明了：竹子生長(zhǎng)雖沒有肥沃的土壤，但憑一股堅(jiān)韌勁和倔強(qiáng)氣，經(jīng)受住了種種磨礪和考驗(yàn)。新時(shí)期，面對(duì)重重的改革困局和各色的利益誘惑，領(lǐng)導(dǎo)干部能否經(jīng)受住考驗(yàn)，“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁”，就看是不是能“咬定青山”，樹立根本的信仰。中國(guó)的發(fā)展面臨復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)局勢(shì)，也需要我們植根歷史與現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)定對(duì)自身發(fā)展道路、理論和制度的自信。

修心治身 為政之基

原 青

在中國(guó)人的哲學(xué)觀中，“修齊治平”是一個(gè)完整的人格成就途徑。這在《禮記·大學(xué)》中有非常完整的論述：由內(nèi)及外，從個(gè)體到家庭再到國(guó)家、天下，個(gè)體道德在外化過程中不斷完善、充實(shí)，達(dá)到化成天下的境界。這一切的起點(diǎn)都在于小小個(gè)體的修身工夫。

所以，我們這個(gè)系列“習(xí)得”文章，從修身篇開端，以天下篇收尾。

習(xí)近平在歷年講話和文稿中屢次提及領(lǐng)導(dǎo)干部修身問題，多引用古代典籍佐證。從他的征引名句中，可以看到他關(guān)注的領(lǐng)導(dǎo)干部修身問題的三個(gè)層面。

一是個(gè)體層面。

習(xí)近平多次提到立志問題。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部來說，步入仕途首先要捫心自問的便是“我為什么要當(dāng)官”。志向的高低，很大程度決定了你今后的人生高度。而志向一定，更須以“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的勇力執(zhí)著前進(jìn)，“無遠(yuǎn)弗屆”，“無堅(jiān)不入”。

習(xí)近平也多次提到慎獨(dú)。《中庸》中提到的慎獨(dú)工夫，便是要人在獨(dú)處的時(shí)候，也似在人前一般，時(shí)時(shí)念及心中的道德律。不要以為人不知，便可胡作非為。

二是群體層面。

習(xí)近平引用《春秋榖梁傳》：“言而不信，何以為言？”守信是對(duì)他人的尊重，也是領(lǐng)導(dǎo)干部的基本為政素養(yǎng)。群眾可不需要只會(huì)用嘴巴“開空頭支票”的領(lǐng)導(dǎo)干部。

習(xí)近平也提到了領(lǐng)導(dǎo)干部的度量問題。“量小非君子，德高乃丈夫”，領(lǐng)導(dǎo)干部帶隊(duì)伍，要容忍不同個(gè)性和脾氣，知人善用。同時(shí)對(duì)不同意見甚至尖銳批評(píng)，都要有個(gè)良好心態(tài)，寬容異見。

三是態(tài)度層面。

從習(xí)近平關(guān)于修身的引用看，貫穿了審慎而積極的態(tài)度。

審慎是基本素養(yǎng)。人不要怕犯錯(cuò)，但要知道哪里犯錯(cuò)。所以要“君子檢身，常若有過”，所以要“如履薄冰，如臨深淵”。

而積極的方面就更多了。要學(xué)會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，日新其德。要善于發(fā)現(xiàn)他人身上的優(yōu)點(diǎn)，為我學(xué)習(xí)。要能痛下猛火工夫，對(duì)自己身上的不足及時(shí)改正等等。

“修其心治其身，而后可以為政于天下”，修身是一門長(zhǎng)期的功課，是做事、從政之前的必要準(zhǔn)備，是態(tài)度的養(yǎng)成，也是定力的習(xí)得。不過，“慧者心辨而不繁說”，修身的大道理每個(gè)人都能說得頭頭是道，但聰明的人少說多做。我想，習(xí)近平也是這樣做的。

第三篇：習(xí)近平引用的古典名句

習(xí)得—治理篇

為之于未有，治之于未亂。——習(xí)近平《干在實(shí)處 走在前列》 典出：《老子》

原文：其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。

釋義：做事，要在尚未發(fā)生以前就著手；治理國(guó)政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前，就早做準(zhǔn)備。

當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展正處于全面深化改革的重要?dú)v史時(shí)期，呈現(xiàn)出許多不同以往的新特點(diǎn)、新情況，對(duì)于各種問題，要防患于未然，化解于無形。即便形勢(shì)很好，我們?nèi)砸３智逍杨^腦，能敏銳發(fā)現(xiàn)問題的苗頭。

圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)?！?xí)近平在比利時(shí)布魯日歐洲學(xué)院的演講（2014年4月1日）典出：《老子》 原文：同引用

釋義：謀劃大事難事，要從小處和容易處考慮。天下的難事，都是先從容易的地方做起；天下的大事，都是從細(xì)微的小事做起。

《老子》充滿了辯證的智慧。習(xí)近平引用的這個(gè)名句，將難與易，大與細(xì)（?。┑南嗷マD(zhuǎn)化闡釋得淋漓盡致。

治理天下是難事大事，卻必從小事做起。實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民利益，不是抽象的，而是具體的，可能就在如何落實(shí)好一個(gè)農(nóng)民工的工資，解決好一個(gè)兒童的上學(xué)，幫助好一個(gè)青年的就業(yè)之中。中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入改革的深水區(qū)，我們需要有宏大的頂層設(shè)計(jì)，但絕不是好高騖遠(yuǎn)。腳踏實(shí)地，一件事一件事去辦，一個(gè)難關(guān)一個(gè)難關(guān)去過，積少成多，積沙成塔，才是事業(yè)發(fā)展的根本方法。

官之至難者，令也。

——習(xí)近平《擺脫貧困·從政雜談》 典出：明·海瑞《令箴》 原文：同引用

釋義：最難做的官是縣官。

“麻雀雖小，五臟俱全”?；鶎庸ぷ魇窃S多領(lǐng)導(dǎo)干部在走上重要崗位之前，必經(jīng)的鍛煉過程。引文中海瑞認(rèn)為需要很強(qiáng)的能力才能勝任縣級(jí)領(lǐng)導(dǎo)。盡管中國(guó)有幾千個(gè)縣，但每一個(gè)縣都包含了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面，都要負(fù)責(zé)當(dāng)?shù)乩习傩盏囊率匙⌒?、生老病死?？h一級(jí)的每一個(gè)決策所影響的都是十幾萬(wàn)甚至上百萬(wàn)老百姓的生產(chǎn)、生活，因此需要非常謹(jǐn)慎。再加上縣一級(jí)工作承上啟下，既需對(duì)上負(fù)責(zé)，又與老百姓距離非常近，其重要性不言而喻。

四維不張，國(guó)乃滅亡。

——習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話（2014年5月4日）典出：《管子·牧民》

原文：禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡。釋義：如果禮義廉恥不能得到推行，國(guó)家就會(huì)滅亡。

每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念。習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中提到，國(guó)有四維，禮義廉恥，“四維不張，國(guó)乃滅亡?！边@是中國(guó)先人對(duì)當(dāng)時(shí)核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)。在當(dāng)代中國(guó)，中國(guó)提出要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值要求，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值要求，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民層面的價(jià)值要求。這個(gè)概括，實(shí)際上回答了我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問題。

尚賢者，政之本也。

——習(xí)近平在全國(guó)組織工作會(huì)議上的講話（2013年6月28日）典出：《墨子·尚賢》

原文：得意，賢士不可不舉，不得意，賢士不可不舉。倘欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也。

釋義：崇尚賢能的人，是為政的根本。

墨子指出“尚賢者，政之本也”。他認(rèn)為，打破血統(tǒng)界線和論資排輩，崇尚賢能之人，是為政的根本。他的這一思想，包含了平等選拔和科學(xué)使用人才的思想。他的“舉義不避貧賤”、“ 舉義不避親疏”、“舉義不避遠(yuǎn)近”等原則，今天依舊適用。治國(guó)之要，首在用人。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來高度重視選賢任能，始終把選人用人作為關(guān)系黨和人民事業(yè)的關(guān)鍵性、根本性問題來抓。

國(guó)皆有法，而無使法必行之法。

——習(xí)近平《之江新語(yǔ)·弘揚(yáng)法治精神，形成法治風(fēng)尚》 典出：《商君書·畫策第十八》

原文：國(guó)之亂也，非其法亂也，非法不用也。國(guó)皆有法，而無使法必行之法。釋義：國(guó)家都是有法律的，但是沒有能保證這些法律一定得到遵遁的法。

如何把規(guī)范深植于每個(gè)人的心中，成為自覺，就是需要培育法治精神。沒有法治精神，再精密的法律條文都難免淪為擺設(shè)。可以說，法治精神是法治的靈魂。

明代張居正曾感嘆道：“天下之事不難于立法，而難于法之必行”，講的是同樣道理?？倳浺苍f，人們沒有法治精神、社會(huì)沒有法治風(fēng)尚，法治只能是無本之木、無根之花、無源之水。從客觀上說，法治并不體現(xiàn)于普通民眾對(duì)法律條文有多么詳細(xì)的了解，而在于在日常行為中時(shí)刻體現(xiàn)規(guī)范意識(shí)。

治亂繩，不可急。

——習(xí)近平《擺脫貧困·從政雜談》 典出：《漢書·龔遂傳》

原文：“臣聞治亂民猶治亂繩，不可急也；唯緩之，然后可治。臣愿丞相、御史且無拘臣以文法，得一切便宜從事?！鄙显S焉，加賜黃金，贈(zèng)遣。

釋義：解開一團(tuán)亂麻般的繩子，不能著急，需要慢慢理清頭緒。

有些事必須抓緊，有些事則急不得。正如“治亂繩，不可急也；唯緩之，然后可治”。條分縷析，慢慢找到癥結(jié)所在，這考驗(yàn)一個(gè)人的智慧銳度和心理的耐力。

大鵬之動(dòng)，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也。

——習(xí)近平署名文章《切實(shí)把思想統(tǒng)一到黨的十八屆三中全會(huì)精神上來》（新華社2013年12月31日電）

典出：漢·王符《潛夫論·釋難》

原文：是故大鵬之動(dòng)，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也。

釋義：大鵬沖天飛翔，不是靠一根羽毛的輕盈；駿馬急速奔跑，不是靠一只腳的力量。習(xí)近平引用“大鵬之動(dòng)，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也”指出，中國(guó)要飛得高、跑得快，就得依靠13億人民的力量。這就要求，執(zhí)政者要與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團(tuán)結(jié)奮斗。當(dāng)然，推進(jìn)任何一項(xiàng)重大改革，都要站在人民立場(chǎng)上把握和處理好涉及改革的重大問題，都要從人民利益出發(fā)謀劃改革思路、制定改革舉措。在中國(guó)的改革道路上，沒有人是旁觀者。

理國(guó)要道，在于公平正直。

——習(xí)近平在中央政法工作會(huì)議上的講話（2014年1月7日）典出：唐·吳兢《貞觀政要》 原文：同引用

釋義：治理國(guó)家最重要的，在于保持政令、措施的公平與正直。

“理國(guó)要道，在于公平正直?！弊怨胖两?，百姓誰(shuí)不愛好官，而好官的共同特點(diǎn)是公平正直。習(xí)近平說，促進(jìn)社會(huì)公平正義是政法工作的核心價(jià)值追求。從一定意義上說，公平正義是政法工作的生命線，司法機(jī)關(guān)是維護(hù)社會(huì)公平正義的最后一道防線。讓群眾切實(shí)感受到公平正義就在身邊，要重點(diǎn)解決好損害群眾權(quán)益的突出問題，決不允許濫用權(quán)力侵犯群眾合法權(quán)益，決不允許執(zhí)法犯法造成冤假錯(cuò)案。

駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛。堅(jiān)車能載重，渡河不如舟?！?xí)近平在全國(guó)組織工作會(huì)議上的講話（2013年6月28日）典出：清·顧嗣協(xié)《雜詩(shī)》

原文：駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛。堅(jiān)車能載重，渡河不如舟。舍才以避短，資高難為謀。生材貴適用，勿復(fù)多苛求。

釋義：駿馬可以跨越險(xiǎn)境，但要論耕地，比不上牛。牢固的車可以承載重物，但要論渡河，就比不上船。

《老子》中即有“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”的辯證描述，中國(guó)人很早就意識(shí)到了這個(gè)道理。用人則要用人之長(zhǎng)。讓馬犁地是浪費(fèi)人才，驅(qū)牛沖鋒則是強(qiáng)人所難。作為選用人才的組織部門，首先要做的也是區(qū)分不同人才的類型，繼而確定他們適合的崗位。習(xí)總書記引的這首詩(shī)，也值得用人部門深思。

子產(chǎn)治鄭，民不能欺；子賤治單父，民不忍欺；西門豹治鄴，民不敢欺?！?xí)近平《干在實(shí)處 走在前列》 典出：《史記·滑稽列傳》 原文：同引用 釋義：子產(chǎn)治理鄭國(guó)，百姓沒法欺騙他；子賤治理單父，百姓不忍心欺騙他；西門豹治理鄴，百姓不敢欺騙他。

治理思想和治理方法，自古就有多種。春秋時(shí)著名政治家子產(chǎn)，他親歷親為，明察秋毫，時(shí)間不長(zhǎng)，就把鄭國(guó)治理得“門不夜關(guān)，道不拾遺”，百姓不能欺騙他。子賤天天躲在房里彈琴，依舊把單父治理得井井有條，他的經(jīng)驗(yàn)是，重視教化，講究用人，為政清凈，百姓不忍心欺騙他。西門豹治理鄴，他大智若愚、大巧若拙，順利革除“為河伯娶婦”的陋習(xí)，帶領(lǐng)百姓興修水利，用重典治亂世，百姓不敢欺騙他。一是親歷親為，二是求賢自輔，三是威化御俗，這三種治理思想，因時(shí)而異，順勢(shì)而制，對(duì)今日仍有巨大借鑒意義。

法令既行，紀(jì)律自正，則無不治之國(guó)，無不化之民?！?xí)近平《擺脫貧困·從政雜談》 典出：宋·包拯《致君》 原文：同引用

釋義：只要依法治國(guó)法令暢通，紀(jì)律和風(fēng)氣自然清正，那樣就不會(huì)有治不好的國(guó)家，也不會(huì)有頑固不化的百姓。

為官之義在于明法?！懊鳌笔亲尠傩斩?，知道哪些可為，哪些不可為?！懊鳌币彩亲屪约憾?，在內(nèi)心拉一條底線。所謂“子帥以正，孰敢不正”，領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭遵紀(jì)守法，才能讓法令順利推行。在這點(diǎn)上，任何人都不應(yīng)有例外，而領(lǐng)導(dǎo)干部尤其要出于一顆公心，真正從心底里敬畏法律。因此，只有為官者“寸心不昧”，方能使“萬(wàn)法皆明”。法度明，紀(jì)綱正，大治之勢(shì)必成。事實(shí)也證明，哪里的領(lǐng)導(dǎo)秉公辦事，不畏權(quán)貴，執(zhí)法嚴(yán)明，那里的正氣就上升，事情就好辦。

誠(chéng)欲正朝廷以正百官，當(dāng)以激濁揚(yáng)清為第一要義?！?xí)近平《干在實(shí)處 走在前列·從政體會(huì)漫談》 典出：清·顧炎武《與公肅甥書》 原文：同引用

釋義：要興國(guó)安邦正百官，首先必須除惡揚(yáng)善，扶正祛邪，弘揚(yáng)正氣。

“激”濁“揚(yáng)”清一說，用的是兩個(gè)帶有鮮明情緒色彩的動(dòng)詞。和不良風(fēng)氣與惡勢(shì)力斗爭(zhēng)，絕不是吹吹風(fēng)、撓撓癢，必須要有敢作敢為的勇氣，一往無前的沖勁，舍我其誰(shuí)的擔(dān)當(dāng)。在這個(gè)大是大非的問題上，是決不能當(dāng)“鴕鳥”，也不能當(dāng)“開明紳士”的。新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體履新后，鐵腕反腐，“老虎蒼蠅一起打”，是為“激濁”；踐行八項(xiàng)規(guī)定，開展群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，是為“揚(yáng)清”。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，各種深層次矛盾逐漸凸顯，社會(huì)利益關(guān)系更為復(fù)雜，黨員干部是否能做到正字當(dāng)頭，一心為民，秉公辦事，更是直接關(guān)系到國(guó)家的安危存亡。

理解習(xí)近平治理思想的“一以貫之”和“與時(shí)俱進(jìn)”，是在研讀他的《干在實(shí)處 走在前列》、《之江新語(yǔ)》和《擺脫貧困》等著作之后。

《干》書集納了習(xí)近平在浙江期間的所思所言所書。書的最后一篇《從政體會(huì)漫談》，談及多年從政體會(huì)，他用7個(gè)詞28個(gè)字概括：激濁揚(yáng)清、敬業(yè)樂業(yè)、樂在人和、力戒浮躁、貴耳重目、求知善讀、戒奢節(jié)儉。

第一個(gè)詞“激濁揚(yáng)清”，讓人眼前一亮。以習(xí)近平為總書記的新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體履新后，首先做的不正是“激濁揚(yáng)清”嗎？鐵腕反腐是為“激濁”；立八項(xiàng)規(guī)定，開展教育實(shí)踐活動(dòng)，是為“揚(yáng)清”。

《擺》書同樣顯示，26年前習(xí)近平到任福建寧德地委書記，首先做的同樣是“激濁揚(yáng)清”。書中，他談到“1988年底地區(qū)在研究1989年總體工作時(shí)，確定了加強(qiáng)黨的建設(shè)，堅(jiān)決懲治腐敗，促進(jìn)改革開放的方針。接著，于1989年1月份在地委工作會(huì)議上又決定突出肅清腐敗現(xiàn)象在三個(gè)方面的表現(xiàn)??并把嚴(yán)肅查處干部違法亂紀(jì)占地建房確定為懲治腐敗的突破口，對(duì)懲治腐敗的斗爭(zhēng)做了全面的部署?！?/p>

時(shí)代發(fā)展，習(xí)近平“激濁揚(yáng)清”的對(duì)象、方式、方法與時(shí)俱進(jìn)。不變的是他向古人借取的智慧：“誠(chéng)欲正朝廷以正百官，當(dāng)以激濁揚(yáng)清為第一要義?！?/p>

治理國(guó)家靠百官?！爸绿煜轮握咴谌瞬拧??！盀檎扔谟萌??！睆闹卫硪粋€(gè)縣，一個(gè)地區(qū)，一個(gè)省，到一個(gè)國(guó)家，習(xí)近平治理思想、用人標(biāo)準(zhǔn)不斷成熟，所不變的是，“為民、務(wù)實(shí)、清廉”是他對(duì)官員的基本要求。他還主張用人之長(zhǎng)：“駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛。堅(jiān)車能載重，渡河不如舟。”

治理國(guó)家靠法治?！袄韲?guó)要道，在于公平正直。”“國(guó)皆有法，而無使法必行之法?！庇泻霉儆辛挤ǖ膰?guó)家，均重視“民”，“治理之道，莫要于安民；安民之道，在于察其疾苦”。習(xí)近平觀察古人治理經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，“子產(chǎn)治鄭，民不能欺；子賤治單父，民不忍欺；西門豹治鄴，民不敢欺。”他說，“這些道理對(duì)于我們加深理解干群關(guān)系，不斷改進(jìn)工作方法不無裨益，應(yīng)該好好體味”。

治理國(guó)家需領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。一個(gè)高明的領(lǐng)導(dǎo)，講究領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，知關(guān)節(jié)，得要領(lǐng)，把握規(guī)律，掌握節(jié)奏，舉重若輕。習(xí)近平說，眼光敏銳，見微知著，“為之于未有，治之于未亂”，防患于未然，化解于無形，開展工作有板有眼，縱橫捭闔，張弛有度，“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，這是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的最高境界。

不作無補(bǔ)之功，不為無益之事

——習(xí)近平在黨的十八屆二中全會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話（2013年2月28日）典出：《管子·禁藏》

原文：不作無補(bǔ)之功，不為無益之事，故意定而不營(yíng)氣情。氣情不營(yíng)則耳目穀，衣食足。耳目穀，衣食足，則侵爭(zhēng)不生，怨怒無有，上下相親，兵刃不用矣。

釋義：不去立沒有好處的功勞，也不去做沒有益處的事情。

為民辦實(shí)事，既要考慮群眾的需求，也必須要有科學(xué)的決策，考慮其長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響，而不是只看眼前的價(jià)值。例如，開發(fā)一片森林，可以增大耕地面積，但有可能造成生態(tài)惡化、水土流失，長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，不但耕地沒法使用，當(dāng)?shù)匾矔?huì)不宜人居。這種拍腦門的決策，屢屢見諸報(bào)端。所以在施政時(shí)，必須增強(qiáng)科學(xué)論證環(huán)節(jié)，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

一命而僂，再命而傴，三命而俯，循墻而走，亦莫余敢侮。饘于是，粥于是，以糊余口?！?xí)近平在全國(guó)組織工作會(huì)議上的講話（2013年6月28日）典出：《左傳·昭公七年》

原文：及正考父，佐戴、武、宣，三命茲益共，故其鼎銘曰：“一命而僂，再命而傴，三命而俯。循墻而走，亦莫余敢侮。饘于是，粥于是，以糊余口?！逼涔惨踩缡?。

釋義：（三次受命）每一次都誠(chéng)惶誠(chéng)恐，第一次是彎腰受命，第二次是鞠躬受命，第三次是俯下身子受命。平時(shí)我總順著墻根走，也沒有人敢侮辱我。不管是煮稠粥還是稀粥，都是在這個(gè)鼎里，只要能糊口就行了。

作為三朝上卿，正考父深受倚重，但三次受命時(shí)他的謙卑程度層層遞進(jìn)，與一些官員的飛揚(yáng)跋扈對(duì)比鮮明。正考父有一條經(jīng)驗(yàn)值得官員們學(xué)習(xí)，那就是得勢(shì)后仍保持簡(jiǎn)單的生活方式和謙卑的待人態(tài)度，于己來說是一種提醒，于人來說是一種態(tài)度的體現(xiàn)。

誠(chéng)于中者，形于外

——習(xí)近平在黨的十八屆二中全會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話（2013年2月28日）典出：《禮記·大學(xué)》

原文：人之視己，如見其肝肺然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。

釋義：一個(gè)人如果內(nèi)心真誠(chéng)，能在其外表中看出來?！吧鳘?dú)”是儒家講究的重要概念，是對(duì)個(gè)人道德水平的至高要求，意思是一個(gè)人獨(dú)處時(shí)還能保持謹(jǐn)慎不茍。一個(gè)人可能在言辭中處處粉飾自我，但其品行終究會(huì)在行動(dòng)中暴露出來。不少涉貪腐的官員被抓后，人們往往發(fā)現(xiàn)，此前不久他們還在大談特談為官清廉之道。勉強(qiáng)裝可以混過一時(shí)，卻終究難免百密一疏，如果長(zhǎng)期心口不一，在其氣質(zhì)上、行為中也會(huì)有所異常。

不患位之不尊，而患德之不崇 ——習(xí)近平《之江新語(yǔ)·做人與做官》 典出：漢·張衡《應(yīng)閑》

原文：君子不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智之不博。釋義：不要擔(dān)心職位不夠高，而應(yīng)該想想自己的道德是不是完善。

這句話代表了傳統(tǒng)文化中經(jīng)典的“政德觀”，出自大科學(xué)家張衡之口。張衡曾任太史令前后達(dá)14年之久，多年不升遷。不慕名利的他，特地寫了篇《應(yīng)閑》表明心跡，認(rèn)為道德比職位更為重要。按理說，當(dāng)官的只要把職責(zé)做好就行了，為何中國(guó)文化中將道德置于職位和政績(jī)之上？這是因?yàn)樾〉揭环礁改腹?，大到一個(gè)政權(quán)，其道德表現(xiàn)與民心息息相關(guān)，不重視道德建設(shè)，直接后果就是作風(fēng)不正，進(jìn)而演化為腐敗盛行，必定失去民心。

不受虛言，不聽浮術(shù)，不采華名，不興偽事。

——習(xí)近平《之江新語(yǔ)·不興偽事興務(wù)實(shí)》 典出：漢·荀悅《申鑒·俗嫌》

原文：在上者不受虛言，不聽浮術(shù)，不采華名，不興偽事。言必有用，術(shù)必有典，名必有實(shí)，事必有功。

釋義：不聽不真實(shí)的話，不相信不切實(shí)際的方法，不謀取浮華的名聲，不做虛偽的事。形式主義、官僚主義是為官大忌，卻總能讓不少人嘗到甜頭，以短時(shí)間內(nèi)的“政績(jī)”騙得賞識(shí)，一拍腦袋就做一個(gè)形象工程，賺取一時(shí)的浮華名聲。習(xí)近平上任以來，推出八項(xiàng)規(guī)定并“反四風(fēng)”，親自抓群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，就是針對(duì)“虛言”、“浮術(shù)”、“華名”和“偽事”開刀，他心目中的好干部“愿聽真話、敢講真話、勇于負(fù)責(zé)、善抓落實(shí)”。

不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)

——習(xí)近平在黨的十八屆二中全會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話（2013年2月28日）典出：三國(guó)·諸葛亮《自表后主》 原文：臣初奉先帝，資仰于官，不自治生。成都有桑八百株，薄田十五頃，子孫衣食，自有余饒。至于臣在外任，別無調(diào)度，隨歲時(shí)衣食，悉仰于官，不別治生，以長(zhǎng)尺寸。若臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)，以負(fù)陛下也。

釋義：不讓家里有多余的錢帛，外面有剩余的財(cái)物。

在這篇短文中，諸葛亮向后主表明了不給家里和后人謀私利的心境。但如果諸葛亮只是一個(gè)特別清廉的庸官，那也不值得為人們銘記，理解諸葛亮這句話，需要結(jié)合他的千古名句“鞠躬盡瘁，死而后已”。在中國(guó)歷史上，有不少官員是“勤政”和“廉政”兼?zhèn)涞?，不但不貪，還很有能力。封建官吏尚且如此，對(duì)當(dāng)下的領(lǐng)導(dǎo)干部提出這種要求，并不過分。

安天下，必須先正其身

——習(xí)近平《擺脫貧困·廉政建設(shè)是共產(chǎn)黨人的歷史使命》 典出：唐·吳兢《貞觀政要·君道》

原文：為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。

釋義：如果想安定天下，必須先端正自身。

儒家的基本命題之一是“內(nèi)圣外王”，將道德與政治之間直接關(guān)聯(lián)。無論官居何位，權(quán)利多大，自身道德這一關(guān)（即“修身”）是首先要面對(duì)的障礙，不過此關(guān)無從談起“齊家、治國(guó)、平天下”。對(duì)于個(gè)人來說，這意味著提高道德的自覺性，意識(shí)到自身的不足，并不斷彌補(bǔ)；對(duì)于一個(gè)政黨來說，這意味著需要對(duì)黨員加強(qiáng)教育，既提高其道德素養(yǎng)與政治覺悟，也不時(shí)敲響警鐘。

清心為治本，直道是身謀。秀干終成棟，精鋼不作鉤。倉(cāng)充鼠雀喜，草盡兔狐愁。史冊(cè)有遺訓(xùn)，毋遺來者羞。

——習(xí)近平在中央政法工作會(huì)議上的講話（2014年1月7日）典出：宋·包拯《書端州郡齋壁》 原文：同引用

釋義：端正思想是吏治的根本，剛直的品性是修身的原則。好的樹木終將成為棟梁之材，純鋼也不會(huì)用來做成鉤子這樣卑微的東西。倉(cāng)廩豐實(shí)后那些偷吃的鼠雀兔狐之輩就高興了，如果沒什么好處那些貪官污吏就發(fā)愁。在這方面歷史上留下了許多的教訓(xùn)，不要做出使后人蒙羞的事情吧！

一代清官包拯，據(jù)說一生只流傳下來這一首詩(shī)。人們贊頌包公斷案如神，卻不能忽略，他能秉公執(zhí)法，恰因心中無貪欲，可以無所顧忌。中國(guó)歷史上有許多著名的清官，他們深受群眾擁戴，至今仍在人們心中占有重要的分量，這些人帶頭守法，維護(hù)國(guó)法尊嚴(yán)。如果一個(gè)官員自己到處揩油，很難指望他能維護(hù)法律所要求的公平正義。

去民之患，如除腹心之疾

——習(xí)近平在黨的十八屆二中全會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話（2013年2月28日）典出：宋·蘇轍《上皇帝書》

原文：陛下誠(chéng)能擇奉公疾惡之臣而使行之，陛下厲精而察之，去民之患如除腹心之疾，則其以私罪至某，贓罪正入已至若干者，非復(fù)過誤，適陷于深文者也。

釋義：去掉老百姓的禍患，如同除去自己的心病一樣。

愛人民，是古今中外對(duì)于官員的最基本要求。在實(shí)踐中，這意味著真正將人民疾苦放在心中，注重“雪中送炭”，而非“錦上添花”，將民生問題放在突出的位置考量。在每年的政府工作報(bào)告中，民生都是重頭戲，其所涵蓋的范圍廣闊，影響深遠(yuǎn)。我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，也注定了民生問題將長(zhǎng)期是官員的“腹心之疾”，群眾利益無小事。

清、慎、勤

——習(xí)近平《擺脫貧困·秘書工作的風(fēng)范——與地縣辦公室干部談心》 典出：宋·呂本中《官箴》

原文：當(dāng)官之法，唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保祿位，可以遠(yuǎn)恥辱，可以得上之知，可以得下之援。

釋義：清廉、謹(jǐn)慎、勤勉

呂本中在《官箴》中提出的三字要求，被歷代官員奉為金科玉律。《四庫(kù)提要》專門提到，“書首即揭清、慎、勤三字，以為當(dāng)官之法，其言千古不可易”，梁?jiǎn)⒊舱f“近世《官箴》，最膾炙人口者三字，曰清、慎、勤”。通常認(rèn)為，為官之人真正掌握了這三個(gè)要素，就能持身立世。除了“勤政”和“廉政”外，這里面還提出了謹(jǐn)慎處事的要求，領(lǐng)導(dǎo)干部在面對(duì)錢財(cái)、處理事務(wù)時(shí)，如果難以克制自我，其結(jié)果往往是被僥幸心理所害。

一心可以喪邦，一心可以興邦。只在公私之間爾。

——習(xí)近平在十八屆中央紀(jì)委三次全會(huì)上的講話（2014年1月14日）典出：宋·朱熹《論語(yǔ)集注·卷七 子路第十三》

原文：仲弓曰“焉知賢才而舉之”、子曰“舉爾所知，爾所不知，人其舍諸”，便見仲弓與圣人用心之大小。推此義，則一心可以興邦，一心可以喪邦，只在公私之間爾。

釋義：一種心可以導(dǎo)致亡國(guó)，一種心可以使國(guó)家興盛。這兩種心只是公與私之間的一念之差而已。作為一個(gè)將“立黨為公”寫進(jìn)黨章的政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨歷來將公心放在極為重要的高度強(qiáng)調(diào)。何謂公心？并非是違背人的天性，讓官員們完全摒棄私心，而是要在公共事務(wù)領(lǐng)域，將公共利益和人民群眾的安危放在第一位。權(quán)力在手，不應(yīng)用來謀求個(gè)人或小團(tuán)體利益，而是要為百姓謀福祉。在公與私之間，關(guān)乎執(zhí)政黨的公信力和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

勾踐棲山中，國(guó)人能致死

——習(xí)近平在黨的十八屆二中全會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話（2013年2月28日）典出：明·顧炎武詩(shī)《秋山》

原文：秋山復(fù)秋水，秋花紅未已。烈風(fēng)吹山岡，磷火來城市。天狗下巫門，白虹屬軍壘?？蓱z壯哉縣，一旦生荊杞。歸元賢大夫，斷脰良家子。楚人固焚麇，庶幾歆舊祀。勾踐棲山中，國(guó)人能致死。嘆息思古人，存亡自今始。

釋義：越王勾踐臥薪嘗膽，棲居會(huì)稽山中，越國(guó)的百姓情愿以死相效。

馬克思主義認(rèn)為，人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者。越王勾踐臥薪嘗膽的故事任人皆知，卻往往忽略了他的成功背后，是越國(guó)百姓義無反顧的支持。人民愿意支持什么樣的政權(quán)？從勾踐的故事中不難看出，是愿意到群眾中去，與群眾緊密相連，為群眾謀福祉的政權(quán)?！叭罕娐肪€”作為中國(guó)共產(chǎn)黨的一大法寶，在當(dāng)下正在重新煥發(fā)生機(jī)，就是因?yàn)樵嗤?，深入群眾?/p>

古來官箴 啟示當(dāng)下

為官之德，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，被視作治國(guó)理政的主導(dǎo)因素，幾千年里，留下了大量的經(jīng)典論述。不僅為官者熟悉這些經(jīng)典，百姓同樣耳熟能詳，這意味著，不只是為官者以此自我要求，百姓亦以此為標(biāo)準(zhǔn)看待之。

中國(guó)歷代有修“官箴書”的習(xí)慣，甚至有些刻在了石碑上，留存至今。古時(shí)入朝為官者，需先熟讀，由此可見在古人心中，官德好壞與政權(quán)興衰存亡之間有著密切聯(lián)系，即所謂“安天下，必須先正其身”。無論是“公生明，廉生威”這種家喻戶曉的話，還是“清、慎、勤”這樣的官德標(biāo)準(zhǔn)，都源自“官箴書”。

如今的官員，所面臨的是與古人不同的制度環(huán)境與人民，不能以古為綱，但從問題意識(shí)來看，古代官員與今日領(lǐng)導(dǎo)干部，卻面臨著同樣的困境與追求。古人所探討過的公與私、廉政與勤政、服務(wù)人民、科學(xué)決策、居安思危等等問題，對(duì)于當(dāng)下的官員們來說，仍然是核心問題。

我們不必過于教條，只從“官箴書”中找智慧，但不妨將這種做法本身也視作一種智慧，有意識(shí)地將官德作為一個(gè)系統(tǒng)來看待，并不斷對(duì)其進(jìn)行完善。更值得借鑒的是，將官德視作對(duì)官員最基本的要求，如若無德，一票否決。無論從中國(guó)歷史上燦若星河的清官故事里，還是從史書、奏折、佛經(jīng)、家訓(xùn)、對(duì)聯(lián)等文字記錄中，都能找到啟發(fā)今日官員的經(jīng)典論述。

從現(xiàn)有的資料來看，習(xí)近平至少?gòu)?0多年前開始，就有意識(shí)地對(duì)古人的官德論述進(jìn)行過闡述。盡管萬(wàn)變不離其宗，但他在引用中，多次提到要為古人的話語(yǔ)賦以時(shí)代的內(nèi)容。在引述時(shí)，他經(jīng)常進(jìn)行注解，并引申開來談當(dāng)下的問題。

從習(xí)近平的文稿和講話來看，他對(duì)于官德的引述，主要在做人和做事兩個(gè)層面。官德首先是對(duì)于做人的要求。“不患位之不尊，而患德之不崇”，將道德看得比官位還重要；“見善如不及，見不善如探湯”，時(shí)時(shí)保持敬畏之心；“誠(chéng)于中者，形于外”，注重品德的修養(yǎng)；“子帥以正，孰敢不正？”，重視榜樣的力量。

官德也提出了做事的標(biāo)準(zhǔn)?！安皇芴撗?，不聽浮術(shù)，不采華名，不興偽事”，不搞形式主義那一套；“為官避事平生恥”，敢于擔(dān)當(dāng)；“去民之患，如除腹心之疾”，將服務(wù)百姓作為第一要?jiǎng)?wù)；“不作無補(bǔ)之功，不為無益之事”，做事要先科學(xué)論證。

中國(guó)幾千年的文明歷程中，有過文武清廉政通人和時(shí)，亦有過奸臣當(dāng)?shù)烂癫涣纳鷷r(shí)，無論是經(jīng)驗(yàn)還是教訓(xùn)，都已經(jīng)過了歷史的沉淀與發(fā)酵，是塑造今日官德的寶貴礦藏。而當(dāng)下需要做的，是將它們擦亮于這個(gè)時(shí)代。

第四篇：5習(xí)近平引用的古典名句

習(xí)近平引用的古典名句：為學(xué)、修身、民本、官德、治理、天下篇之治理篇

——中國(guó)夢(mèng)的文化根基習(xí)近平引用的古典名句：為學(xué)、修身、民本、官德、治理、天下篇之治理篇

習(xí)近平引用的古典名句（治理篇）

2014年05月22日07:22 來源：人民日?qǐng)?bào)海外版

為之于未有，治之于未亂。——習(xí)近平《干在實(shí)處 走在前列》 典出：《老子》

原文：其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。

釋義：做事，要在尚未發(fā)生以前就著手；治理國(guó)政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前，就早做準(zhǔn)備。

中國(guó)的哲學(xué)是時(shí)間的哲學(xué)，主張?jiān)跁r(shí)間流中去探討事物的衍生規(guī)律，獲得處理問題的智慧。比如，中醫(yī)講究“治未病”，病要在未得時(shí)醫(yī)治，等顯現(xiàn)出來已經(jīng)晚了一步。主張要有憂患意識(shí)，居安思危。主張凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。處理問題，治國(guó)理政，要學(xué)會(huì)“下先手棋”等?！独献印分v“為之于未有，治之于未亂”就是這個(gè)意思。

當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展正處于全面深化改革的重要?dú)v史時(shí)期，呈現(xiàn)出許多不同以往的新特點(diǎn)、新情況，對(duì)于各種問題，要防患于未然，化解于無形。即便形勢(shì)很好，我們?nèi)砸３智逍杨^腦，能敏銳發(fā)現(xiàn)問題的苗頭。

圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。

——習(xí)近平在比利時(shí)布魯日歐洲學(xué)院的演講（2014年4月1日）典出：《老子》 原文：同引用

釋義：謀劃大事難事，要從小處和容易處考慮。天下的難事，都是先從容易的地方做起；天下的大事，都是從細(xì)微的小事做起?！袊?guó)夢(mèng)的文化根基習(xí)近平引用的古典名句：為學(xué)、修身、民本、官德、治理、天下篇之治理篇

《老子》充滿了辯證的智慧。習(xí)近平引用的這個(gè)名句，將難與易，大與細(xì)（小）的相互轉(zhuǎn)化闡釋得淋漓盡致。

治理天下是難事大事，卻必從小事做起。實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民利益，不是抽象的，而是具體的，可能就在如何落實(shí)好一個(gè)農(nóng)民工的工資，解決好一個(gè)兒童的上學(xué)，幫助好一個(gè)青年的就業(yè)之中。中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入改革的深水區(qū)，我們需要有宏大的頂層設(shè)計(jì)，但絕不是好高騖遠(yuǎn)。腳踏實(shí)地，一件事一件事去辦，一個(gè)難關(guān)一個(gè)難關(guān)去過，積少成多，積沙成塔，才是事業(yè)發(fā)展的根本方法。

官之至難者，令也。

——習(xí)近平《擺脫貧困·從政雜談》 典出：明·海瑞《令箴》 原文：同引用

釋義：最難做的官是縣官。

“麻雀雖小，五臟俱全”。基層工作是許多領(lǐng)導(dǎo)干部在走上重要崗位之前，必經(jīng)的鍛煉過程。引文中海瑞認(rèn)為需要很強(qiáng)的能力才能勝任縣級(jí)領(lǐng)導(dǎo)。盡管中國(guó)有幾千個(gè)縣，但每一個(gè)縣都包含了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面，都要負(fù)責(zé)當(dāng)?shù)乩习傩盏囊率匙⌒?、生老病死?？h一級(jí)的每一個(gè)決策所影響的都是十幾萬(wàn)甚至上百萬(wàn)老百姓的生產(chǎn)、生活，因此需要非常謹(jǐn)慎。再加上縣一級(jí)工作承上啟下，既需對(duì)上負(fù)責(zé)，又與老百姓距離非常近，其重要性不言而喻。

四維不張，國(guó)乃滅亡。

——習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話（2014年5月4日）典出：《管子·牧民》

原文：禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡。釋義：如果禮義廉恥不能得到推行，國(guó)家就會(huì)滅亡。——中國(guó)夢(mèng)的文化根基習(xí)近平引用的古典名句：為學(xué)、修身、民本、官德、治理、天下篇之治理篇

每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念。習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中提到，國(guó)有四維，禮義廉恥，“四維不張，國(guó)乃滅亡。”這是中國(guó)先人對(duì)當(dāng)時(shí)核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)。在當(dāng)代中國(guó)，中國(guó)提出要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值要求，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值要求，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民層面的價(jià)值要求。這個(gè)概括，實(shí)際上回答了我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問題。

尚賢者，政之本也。

——習(xí)近平在全國(guó)組織工作會(huì)議上的講話（2013年6月28日）典出：《墨子·尚賢》

原文：得意，賢士不可不舉，不得意，賢士不可不舉。倘欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也。

釋義：崇尚賢能的人，是為政的根本。

墨子指出“尚賢者，政之本也”。他認(rèn)為，打破血統(tǒng)界線和論資排輩，崇尚賢能之人，是為政的根本。他的這一思想，包含了平等選拔和科學(xué)使用人才的思想。他的“舉義不避貧賤”、“ 舉義不避親疏”、“舉義不避遠(yuǎn)近”等原則，今天依舊適用。治國(guó)之要，首在用人。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來高度重視選賢任能，始終把選人用人作為關(guān)系黨和人民事業(yè)的關(guān)鍵性、根本性問題來抓。

國(guó)皆有法，而無使法必行之法。

——習(xí)近平《之江新語(yǔ)·弘揚(yáng)法治精神，形成法治風(fēng)尚》 典出：《商君書·畫策——中國(guó)夢(mèng)的文化根基習(xí)近平引用的古典名句：為學(xué)、修身、民本、官德、治理、天下篇之治理篇

釋義：國(guó)家都是有法律的，但是沒有能保證這些法律一定得到遵遁的法。

如何把規(guī)范深植于每個(gè)人的心中，成為自覺，就是需要培育法治精神。沒有法治精神，再精密的法律條文都難免淪為擺設(shè)?？梢哉f，法治精神是法治的靈魂。

明代張居正曾感嘆道：“天下之事不難于立法，而難于法之必行”，講的是同樣道理。總書記也曾說，人們沒有法治精神、社會(huì)沒有法治風(fēng)尚，法治只能是無本之木、無根之花、無源之水。從客觀上說，法治并不體現(xiàn)于普通民眾對(duì)法律條文有多么詳細(xì)的了解，而在于在日常行為中時(shí)刻體現(xiàn)規(guī)范意識(shí)。

治亂繩，不可急。

——習(xí)近平《擺脫貧困·從政雜談》 典出：《漢書·龔遂傳》

原文：“臣聞治亂民猶治亂繩，不可急也；唯緩之，然后可治。臣愿丞相、御史且無拘臣以文法，得一切便宜從事。”上許焉，加賜黃金，贈(zèng)遣。

釋義：解開一團(tuán)亂麻般的繩子，不能著急，需要慢慢理清頭緒。有些事必須抓緊，有些事則急不得。正如“治亂繩，不可急也；唯緩之，然后可治”。條分縷析，慢慢找到癥結(jié)所在，這考驗(yàn)一個(gè)人的智慧銳度和心理的耐力。

大鵬之動(dòng)，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也。

——習(xí)近平署名文章《切實(shí)把思想統(tǒng)一到黨的十八屆三中全會(huì)精神上來》（新華社2013年12月31日電）

典出：漢·王符《潛夫論·釋難》

原文：是故大鵬之動(dòng)，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也?！袊?guó)夢(mèng)的文化根基習(xí)近平引用的古典名句：為學(xué)、修身、民本、官德、治理、天下篇之治理篇

釋義：大鵬沖天飛翔，不是靠一根羽毛的輕盈；駿馬急速奔跑，不是靠一只腳的力量。

習(xí)近平引用“大鵬之動(dòng)，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也”指出，中國(guó)要飛得高、跑得快，就得依靠13億人民的力量。這就要求，執(zhí)政者要與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團(tuán)結(jié)奮斗。當(dāng)然，推進(jìn)任何一項(xiàng)重大改革，都要站在人民立場(chǎng)上把握和處理好涉及改革的重大問題，都要從人民利益出發(fā)謀劃改革思路、制定改革舉措。在中國(guó)的改革道路上，沒有人是旁觀者。

理國(guó)要道，在于公平正直。

——習(xí)近平在中央政法工作會(huì)議上的講話（2014年1月7日）典出：唐·吳兢《貞觀政要》 原文：同引用

釋義：治理國(guó)家最重要的，在于保持政令、措施的公平與正直。“理國(guó)要道，在于公平正直?！弊怨胖两瘢傩照l(shuí)不愛好官，而好官的共同特點(diǎn)是公平正直。習(xí)近平說，促進(jìn)社會(huì)公平正義是政法工作的核心價(jià)值追求。從一定意義上說，公平正義是政法工作的生命線，司法機(jī)關(guān)是維護(hù)社會(huì)公平正義的最后一道防線。讓群眾切實(shí)感受到公平正義就在身邊，要重點(diǎn)解決好損害群眾權(quán)益的突出問題，決不允許濫用權(quán)力侵犯群眾合法權(quán)益，決不允許執(zhí)法犯法造成冤假錯(cuò)案。

駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛。堅(jiān)車能載重，渡河不如舟?！?xí)近平在全國(guó)組織工作會(huì)議上的講話（2013年6月28日）典出：清·顧嗣協(xié)《雜詩(shī)》

原文：駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛。堅(jiān)車能載重，渡河不如舟。舍才以避短，資高難為謀。生材貴適用，勿復(fù)多苛求。

——中國(guó)夢(mèng)的文化根基習(xí)近平引用的古典名句：為學(xué)、修身、民本、官德、治理、天下篇之治理篇

釋義：駿馬可以跨越險(xiǎn)境，但要論耕地，比不上牛。牢固的車可以承載重物，但要論渡河，就比不上船。

《老子》中即有“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”的辯證描述，中國(guó)人很早就意識(shí)到了這個(gè)道理。用人則要用人之長(zhǎng)。讓馬犁地是浪費(fèi)人才，驅(qū)牛沖鋒則是強(qiáng)人所難。作為選用人才的組織部門，首先要做的也是區(qū)分不同人才的類型，繼而確定他們適合的崗位。習(xí)總書記引的這首詩(shī)，也值得用人部門深思。

子產(chǎn)治鄭，民不能欺；子賤治單父，民不忍欺；西門豹治鄴，民不敢欺。

——習(xí)近平《干在實(shí)處 走在前列》 典出：《史記·滑稽列傳》 原文：同引用

釋義：子產(chǎn)治理鄭國(guó)，百姓沒法欺騙他；子賤治理單父，百姓不忍心欺騙他；西門豹治理鄴，百姓不敢欺騙他。

治理思想和治理方法，自古就有多種。春秋時(shí)著名政治家子產(chǎn)，他親歷親為，明察秋毫，時(shí)間不長(zhǎng)，就把鄭國(guó)治理得“門不夜關(guān)，道不拾遺”，百姓不能欺騙他。子賤天天躲在房里彈琴，依舊把單父治理得井井有條，他的經(jīng)驗(yàn)是，重視教化，講究用人，為政清凈，百姓不忍心欺騙他。西門豹治理鄴，他大智若愚、大巧若拙，順利革除“為河伯娶婦”的陋習(xí)，帶領(lǐng)百姓興修水利，用重典治亂世，百姓不敢欺騙他。一是親歷親為，二是求賢自輔，三是威化御俗，這三種治理思想，因時(shí)而異，順勢(shì)而制，對(duì)今日仍有巨大借鑒意義。

法令既行，紀(jì)律自正，則無不治之國(guó)，無不化之民?！?xí)近平《擺脫貧困·從政雜談》 典出：宋·包拯《致君》 原文：同引用

——中國(guó)夢(mèng)的文化根基習(xí)近平引用的古典名句：為學(xué)、修身、民本、官德、治理、天下篇之治理篇

釋義：只要依法治國(guó)法令暢通，紀(jì)律和風(fēng)氣自然清正，那樣就不會(huì)有治不好的國(guó)家，也不會(huì)有頑固不化的百姓。

為官之義在于明法?！懊鳌笔亲尠傩斩ǎ滥男┛蔀椋男┎豢蔀?。“明”也是讓自己懂法，在內(nèi)心拉一條底線。所謂“子帥以正，孰敢不正”，領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭遵紀(jì)守法，才能讓法令順利推行。在這點(diǎn)上，任何人都不應(yīng)有例外，而領(lǐng)導(dǎo)干部尤其要出于一顆公心，真正從心底里敬畏法律。因此，只有為官者“寸心不昧”，方能使“萬(wàn)法皆明”。法度明，紀(jì)綱正，大治之勢(shì)必成。事實(shí)也證明，哪里的領(lǐng)導(dǎo)秉公辦事，不畏權(quán)貴，執(zhí)法嚴(yán)明，那里的正氣就上升，事情就好辦。

誠(chéng)欲正朝廷以正百官，當(dāng)以激濁揚(yáng)清為——中國(guó)夢(mèng)的文化根基

第五篇：習(xí)近平引用的古典名句(治理篇)

習(xí)得

習(xí)近平引用的古典名句（治理篇）

2014年05月22日07:22 來源：人民網(wǎng)－人民日?qǐng)?bào)海外版

為之于未有，治之于未亂?！?xí)近平《干在實(shí)處 走在前列》 典出：《老子》

原文：其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。釋義：做事，要在尚未發(fā)生以前就著手；治理國(guó)政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前，就早做準(zhǔn)備。

中國(guó)的哲學(xué)是時(shí)間的哲學(xué)，主張?jiān)跁r(shí)間流中去探討事物的衍生規(guī)律，獲得處理問題的智慧。比如，中醫(yī)講究“治未病”，病要在未得時(shí)醫(yī)治，等顯現(xiàn)出來已經(jīng)晚了一 步。主張要有憂患意識(shí)，居安思危。主張凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。處理問題，治國(guó)理政，要學(xué)會(huì)“下先手棋”等。《老子》講“為之于未有，治之于未亂”就是這個(gè) 意思。

當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展正處于全面深化改革的重要?dú)v史時(shí)期，呈現(xiàn)出許多不同以往的新特點(diǎn)、新情況，對(duì)于各種問題，要防患于未然，化解于無形。即便形勢(shì)很好，我們?nèi)砸３智逍杨^腦，能敏銳發(fā)現(xiàn)問題的苗頭。

圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。——習(xí)近平在比利時(shí)布魯日歐洲學(xué)院的演講（2014年4月1日）典出：《老子》 原文：同引用

釋義：謀劃大事難事，要從小處和容易處考慮。天下的難事，都是先從容易的地方做起；天下的大事，都是從細(xì)微的小事做起。

《老子》充滿了辯證的智慧。習(xí)近平引用的這個(gè)名句，將難與易，大與細(xì)（?。┑南嗷マD(zhuǎn)化闡釋得淋漓盡致。

治理天下是難事大事，卻必從小事做起。實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民利益，不是抽象的，而是具體的，可能就在如何落實(shí)好一個(gè)農(nóng)民工的工資，解決好一個(gè)兒童的 上學(xué)，幫助好一個(gè)青年的就業(yè)之中。中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入改革的深水區(qū)，我們需要有宏大的頂層設(shè)計(jì)，但絕不是好高騖遠(yuǎn)。腳踏實(shí)地，一件事一件事去辦，一個(gè)難關(guān)一個(gè)難 關(guān)去過，積少成多，積沙成塔，才是事業(yè)發(fā)展的根本方法。

官之至難者，令也。

——習(xí)近平《擺脫貧困·從政雜談》 典出：明·海瑞《令箴》 原文：同引用

釋義：最難做的官是縣官。

“麻雀雖小，五臟俱全”?；鶎庸ぷ魇窃S多領(lǐng)導(dǎo)干部在走上重要崗位之前，必經(jīng)的鍛煉過程。引文中海瑞認(rèn)為需要很強(qiáng)的能力才能勝任縣級(jí)領(lǐng)導(dǎo)。盡管中國(guó)有幾千個(gè) 縣，但每一個(gè)縣都包含了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面，都要負(fù)責(zé)當(dāng)?shù)乩习傩盏囊率匙⌒小⑸喜∷??？h一級(jí)的每一個(gè)決策所影響的都是十幾萬(wàn)甚至上百萬(wàn)老百姓的生 產(chǎn)、生活，因此需要非常謹(jǐn)慎。再加上縣一級(jí)工作承上啟下，既需對(duì)上負(fù)責(zé)，又與老百姓距離非常近，其重要性不言而喻。

四維不張，國(guó)乃滅亡。

——習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話（2014年5月4日）典出：《管子·牧民》

原文：禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡。釋義：如果禮義廉恥不能得到推行，國(guó)家就會(huì)滅亡。

每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念。習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中提到，國(guó)有四維，禮義廉恥，“四維不張，國(guó)乃滅 亡?！边@是中國(guó)先人對(duì)當(dāng)時(shí)核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)。在當(dāng)代中國(guó)，中國(guó)提出要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友 善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值要求，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值要求，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民層面的價(jià)值要求。這個(gè)概括，實(shí)際上回答了我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問題。

尚賢者，政之本也。

——習(xí)近平在全國(guó)組織工作會(huì)議上的講話（2013年6月28日）

典出：《墨子·尚賢》

原文：得意，賢士不可不舉，不得意，賢士不可不舉。倘欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也。

釋義：崇尚賢能的人，是為政的根本。

墨子指出“尚賢者，政之本也”。他認(rèn)為，打破血統(tǒng)界線和論資排輩，崇尚賢能之人，是為政的根本。他的這一思想，包含了平等選拔和科學(xué)使用人才的思想。他的 “舉義不避貧賤”、“ 舉義不避親疏”、“舉義不避遠(yuǎn)近”等原則，今天依舊適用。治國(guó)之要，首在用人。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來高度重視選賢任能，始終把選人用人作 為關(guān)系黨和人民事業(yè)的關(guān)鍵性、根本性問題來抓。

國(guó)皆有法，而無使法必行之法。

——習(xí)近平《之江新語(yǔ)·弘揚(yáng)法治精神，形成法治風(fēng)尚》 典出：《商君書·畫策第十八》

原文：國(guó)之亂也，非其法亂也，非法不用也。國(guó)皆有法，而無使法必行之法。釋義：國(guó)家都是有法律的，但是沒有能保證這些法律一定得到遵遁的法。如何把規(guī)范深植于每個(gè)人的心中，成為自覺，就是需要培育法治精神。沒有法治精神，再精密的法律條文都難免淪為擺設(shè)?？梢哉f，法治精神是法治的靈魂。明代張居正曾感嘆道：“天下之事不難于立法，而難于法之必行”，講的是同樣道理?？倳浺苍f，人們沒有法治精神、社會(huì)沒有法治風(fēng)尚，法治只能是無 本之木、無根之花、無源之水。從客觀上說，法治并不體現(xiàn)于普通民眾對(duì)法律條文有多么詳細(xì)的了解，而在于在日常行為中時(shí)刻體現(xiàn)規(guī)范意識(shí)。

治亂繩，不可急。

——習(xí)近平《擺脫貧困·從政雜談》 典出：《漢書·龔遂傳》

原文：“臣聞治亂民猶治亂繩，不可急也；唯緩之，然后可治。臣愿丞相、御史且無拘臣以文法，得一切便宜從事?！鄙显S焉，加賜黃金，贈(zèng)遣。

釋義：解開一團(tuán)亂麻般的繩子，不能著急，需要慢慢理清頭緒。

有些事必須抓緊，有些事則急不得。正如“治亂繩，不可急也；唯緩之，然后可治”。條分縷析，慢慢找到癥結(jié)所在，這考驗(yàn)一個(gè)人的智慧銳度和心理的耐力。

大鵬之動(dòng)，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也。

——習(xí)近平署名文章《切實(shí)把思想統(tǒng)一到黨的十八屆三中全會(huì)精神上來》（新華社2013年12月31日電）

典出：漢·王符《潛夫論·釋難》

原文：是故大鵬之動(dòng)，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也。釋義：大鵬沖天飛翔，不是靠一根羽毛的輕盈；駿馬急速奔跑，不是靠一只腳的力量。

習(xí)近平引用“大鵬之動(dòng)，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也”指出，中國(guó)要飛得高、跑得快，就得依靠13億人民的力量。這就要求，執(zhí)政者要與人民心心相 印、與人民同甘共苦、與人民團(tuán)結(jié)奮斗。當(dāng)然，推進(jìn)任何一項(xiàng)重大改革，都要站在人民立場(chǎng)上把握和處理好涉及改革的重大問題，都要從人民利益出發(fā)謀劃改革思 路、制定改革舉措。在中國(guó)的改革道路上，沒有人是旁觀者。

理國(guó)要道，在于公平正直。

——習(xí)近平在中央政法工作會(huì)議上的講話（2014年1月7日）典出：唐·吳兢《貞觀政要》 原文：同引用

釋義：治理國(guó)家最重要的，在于保持政令、措施的公平與正直。

“理國(guó)要道，在于公平正直?！弊怨胖两?，百姓誰(shuí)不愛好官，而好官的共同特點(diǎn)是公平正直。習(xí)近平說，促進(jìn)社會(huì)公平正義是政法工作的核心價(jià)值追求。從一定意義 上說，公平正義是政法工作的生命線，司法機(jī)關(guān)是維護(hù)社會(huì)公平正義的最后一道防線。讓群眾切實(shí)感受到公平正義就在身邊，要重點(diǎn)解決好損害群眾權(quán)益的突出問 題，決不允許濫用權(quán)力侵犯群眾合法權(quán)益，決不允許執(zhí)法犯法造成冤假錯(cuò)案。

駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛。堅(jiān)車能載重，渡河不如舟。——習(xí)近平在全國(guó)組織工作會(huì)議上的講話（2013年6月28日）典出：清·顧嗣協(xié)《雜詩(shī)》

原文：駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛。堅(jiān)車能載重，渡河不如舟。舍才以避短，資高難為謀。生材貴適用，勿復(fù)多苛求。

釋義：駿馬可以跨越險(xiǎn)境，但要論耕地，比不上牛。牢固的車可以承載重物，但要論渡河，就比不上船?！独献印分屑从小俺哂兴蹋缬兴L(zhǎng)”的辯證描述，中國(guó)人很早就意識(shí)到了這個(gè)道理。用人則要用人之長(zhǎng)。讓馬犁地是浪費(fèi)人才，驅(qū)牛沖鋒則是強(qiáng)人所難。作為選 用人才的組織部門，首先要做的也是區(qū)分不同人才的類型，繼而確定他們適合的崗位。習(xí)總書記引的這首詩(shī)，也值得用人部門深思。

子產(chǎn)治鄭，民不能欺；子賤治單父，民不忍欺；西門豹治鄴，民不敢欺?！?xí)近平《干在實(shí)處 走在前列》 典出：《史記·滑稽列傳》 原文：同引用

釋義：子產(chǎn)治理鄭國(guó)，百姓沒法欺騙他；子賤治理單父，百姓不忍心欺騙他；西門豹治理鄴，百姓不敢欺騙他。

治理思想和治理方法，自古就有多種。春秋時(shí)著名政治家子產(chǎn)，他親歷親為，明察秋毫，時(shí)間不長(zhǎng)，就把鄭國(guó)治理得“門不夜關(guān)，道不拾遺”，百姓不能欺騙他。子 賤天天躲在房里彈琴，依舊把單父治理得井井有條，他的經(jīng)驗(yàn)是，重視教化，講究用人，為政清凈，百姓不忍心欺騙他。西門豹治理鄴，他大智若愚、大巧若拙，順 利革除“為河伯娶婦”的陋習(xí)，帶領(lǐng)百姓興修水利，用重典治亂世，百姓不敢欺騙他。一是親歷親為，二是求賢自輔，三是威化御俗，這三種治理思想，因時(shí)而異，順勢(shì)而制，對(duì)今日仍有巨大借鑒意義。

法令既行，紀(jì)律自正，則無不治之國(guó)，無不化之民?！?xí)近平《擺脫貧困·從政雜談》 典出：宋·包拯《致君》 原文：同引用

釋義：只要依法治國(guó)法令暢通，紀(jì)律和風(fēng)氣自然清正，那樣就不會(huì)有治不好的國(guó)家，也不會(huì)有頑固不化的百姓。

為官之義在于明法?！懊鳌笔亲尠傩斩?，知道哪些可為，哪些不可為?！懊鳌币彩亲屪约憾?，在內(nèi)心拉一條底線。所謂“子帥以正，孰敢不正”，領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭 遵紀(jì)守法，才能讓法令順利推行。在這點(diǎn)上，任何人都不應(yīng)有例外，而領(lǐng)導(dǎo)干部尤其要出于一顆公心，真正從心底里敬畏法律。因此，只有為官者“寸心不昧”，方 能使“萬(wàn)法皆明”。法度明，紀(jì)綱正，大治之勢(shì)必成。事實(shí)也證明，哪里的領(lǐng)導(dǎo)秉公辦事，不畏權(quán)貴，執(zhí)法嚴(yán)明，那里的正氣就上升，事情就好辦。

誠(chéng)欲正朝廷以正百官，當(dāng)以激濁揚(yáng)清為第一要義?！?xí)近平《干在實(shí)處 走在前列·從政體會(huì)漫談》

典出：清·顧炎武《與公肅甥書》 原文：同引用

釋義：要興國(guó)安邦正百官，首先必須除惡揚(yáng)善，扶正祛邪，弘揚(yáng)正氣?！凹ぁ睗帷皳P(yáng)”清一說，用的是兩個(gè)帶有鮮明情緒色彩的動(dòng)詞。和不良風(fēng)氣與惡勢(shì)力斗爭(zhēng)，絕不是吹吹風(fēng)、撓撓癢，必須要有敢作敢為的勇氣，一往無前的沖勁，舍我其誰(shuí)的擔(dān)當(dāng)。在這個(gè)大是大非的問題上，是決不能當(dāng)“鴕鳥”，也不能當(dāng)“開明紳士”的。

新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體履新后，鐵腕反腐，“老虎蒼蠅一起打”，是為“激濁”；踐行八項(xiàng)規(guī)定，開展群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，是為“揚(yáng)清”。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)正 處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，各種深層次矛盾逐漸凸顯，社會(huì)利益關(guān)系更為復(fù)雜，黨員干部是否能做到正字當(dāng)頭，一心為民，秉公辦事，更是直接關(guān)系到國(guó)家的安危存亡。

（整理、釋義：陳振凱）制圖：潘旭濤