第一篇：習近平最新從嚴治黨論述中引用的15個古典名句

習近平最新從嚴治黨論述中引用的15個古典名句

亡羊補牢，猶未為晚

■ 原文

懺悔錄看了不能白看，要警醒起來，引以為戒，敬畏誓言、敬畏組織、敬畏黨紀，珍惜自己、珍惜家庭、珍惜名節。同時，要從制度上查找原因。亡羊補牢，猶未為晚。制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至會走向反面。各級黨委要緊密結合這些年發生的腐敗案例，尋找漏洞，吸取教訓，全面深化改革，全面加強制度建設。

——2015年1月13日，習近平在十八屆中央紀委第五次全體會議上的講

話

■ 典出

見兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補牢，未為遲也。

——西漢·劉向《戰國策·楚策四》

■ 釋義

羊逃跑丟失了再去修補羊圈，還不算晚。比喻出了問題以后想辦法補救，可以防止繼續受損失。總書記曾指出，從巡視看問題，再次印證了黨中央對反腐敗斗爭形勢依然嚴峻復雜的判斷，黨要管黨、從嚴治黨十分緊迫。要正視嚴峻的形勢，嚴肅紀律，嚴懲腐敗，堅決落實黨風廉政建設黨委的主體責任和紀委的監督責任。有問題并不可怕，怕的是對問題麻木不仁，要對癥下藥，亡羊補牢，未為晚矣。

善除害者察其本，善理疾者絕其源

■ 原文

“善除害者察其本，善理疾者絕其源。”鏟除不良作風和腐敗現象滋生蔓延的土壤，根本上要靠法規制度。我們黨長期執政，既具有巨大政治優勢，也面臨嚴峻挑戰，必須依靠黨的各級組織和人民的力量，不斷加強和改進黨的建設、管理、監督。——2015年6月26日，習近平在十八屆中央政治局第二十四次集體學習

時的講話

■ 典出

善除害者察其本，善理疾者絕其源。

——唐·白居易《策林一·興五福銷六極》

■ 釋義

善于消除災禍的人，總是先查找其根由；善于調理疾病的人，總是先斷絕疾病的源頭。比喻解決問題要找到問題的癥結，進行根治。對于新時期、新形勢下的黨風廉政建設和反腐敗斗爭，制度建設尤為重要。“無監督制約的權力，必然如洪水猛獸”這句名言在不同的時期、不同的國家、不同的制度下都得到了充分的驗證。讓權力在法制的軌道上運行，就要打造制度的籠子，將權力關進制度的籠子里。讓政府處于人民監督之下。依靠人民群眾主動參與監督，從而不斷強化腐敗懲治功能。

禁于未然之前，禁于已然之后

■ 原文

反腐倡廉法規制度既“禁于未然之前”，又“禁于已然之后”，為黨員、干部拉起了高壓線、劃出了警戒線，在黨風廉政建設中具有規范引導、控制約束、警戒告誡、懲罰威懾的作用。

——2015年6月26日，習近平在十八屆中央政治局第二十四次集體學習

時的講話

■ 典出

夫禮禁未然之前，法施已然之后。法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知。

——《史記·太吏公自序》

■ 釋義 以法治腐叫“治標”，以禮育人才叫“治本”。正如王岐山曾發文指出，立規修規要堅持依規治黨與以德治黨相統一。依法治國，公民不能都踩到法律底線上；依規治黨，黨員也絕不能全站在紀律的邊緣。黨中央堅持全面從嚴治黨，提出“把紀律和規矩挺在前面”，這是相對于在管黨治黨和黨內法規中紀法不分、錯把法律當底線而言的。在黨的建設中，則要堅持高標準在前，先把黨的理想信念宗旨立起來、挺起來。中華民族傳統文化歷來都講德法相依、德治禮序，家規族規、鄉規民約傳承著中華文化的DNA。中華民族歷史傳統中的“規矩”和崇德重禮的德治思想，也是黨規黨紀的重要源頭。

機關算盡反而誤了卿卿性命

■ 原文

有的領導干部把自己凌駕于組織之上，老子天下第一，把黨派他去主政的地方當成了自己的“獨立王國”，用干部、作決策不按規定向中央報告，搞小山頭、小團伙、小圈子。他們熱衷干的事目的都是包裝自己，找人抬轎子、吹喇叭，為個人營造聲勢，政治野心很大。有的人發展到目空一切的地步，對中央工作部署搞軟抵制，甚至沖著黨的理論和路線方針政策大放厥詞，散布對中央領導同志的惡毒謠言，壓制、打擊同自己意見不合的同志，一心以為鴻鵠將至，誰擋他的道就要把誰搬開。膽大妄為到了何等程度！這在我們黨內是絕對不允許的。干這種事，最后都會搬起石頭砸自己的腳，機關算盡反而誤了卿卿性命。

——2015年1月13日，習近平在十八屆中央紀委第五次全體會議上的講

話

■ 典出

機關算盡太聰明，反算了卿卿性命。生前心已碎，死后性空靈。家富人寧，終有個家亡人散各奔騰。枉費了，意懸懸半世心，好一似，蕩悠悠三更夢。忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡。呀！一場歡喜忽悲辛。嘆人世，終難定！

——清·曹雪芹《紅樓夢》

■ 釋義 聰明反被聰明誤，機關算盡，最后自己害死了自己。對于黨員領導干部而言，要增強政治敏銳性，提高政治鑒別力，站在大局的高度觀察和處理問題，做出正確的判斷，堅定政治立場，嚴守政治紀律，保持政治本色。堅決維護中央權威，保證政令暢通，自覺與黨中央保持高度一致。任何時候，都要牢記為人民服務的宗旨，始終保持清醒的頭腦，自覺守信念、守紀律、守清貧、守寂寞。不斷提高鑒別力，加大自控力，增強免疫力，始終把法紀法規作為不可逾越的紅線。同時，還要從小處著眼，從小節著手，始終要牢記自己作為一名共產黨員的身份，嚴格要求自己，保持廉潔從政。

領導干部在日常的工作生活中面臨著種種誘惑，凡事必須慎之又慎。在面對誘惑時，要站在多個不同的角度進行思考，全面地看待事物，認清利害關系，提升對誘惑的防御能力。要通過對典型事例的學習，主動將誘惑拒之于外。還要依靠嚴明的紀律來約束自己的行為，多一些對法律、法規的畏懼，少一些鋌而走險的機會主義思想，堅定拒絕誘惑的意志，將誘惑抵擋在陣地之外，用浩然正氣樹立起黨員干部的光輝形象。

其興也勃焉，其亡也忽焉

■ 原文

我們是共產黨執政。很多規矩是共產黨立的，執行也是共產黨去執行。毛主席同黃炎培談跳出“其興也勃焉，其亡也忽焉”的歷史周期率，就是說要讓人民來監督。

——2014年5月9日，習近平在參加河南省蘭考縣委常委班子專題民主生

活會時的講話

■ 典出

禹、湯罪己，其興也勃焉；桀、紂罪人，其亡也忽焉。

——《新唐書·卷一百一十五》

■ 釋義

歷代王朝創造繁榮的過程極為相似，其衰亡也經歷了驚人相似的軌跡。概言之，在專制主義中央集權或皇權集中的古代社會，歷代王朝的興衰與一個人有極其密切的關系，這個人就是作為王朝最高權力的擁有者——“天子”，即我們常說的國王或皇帝。在“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的封建時代，天子對社會財富擁有最高的支配權，對臣民擁有無上的控制權。作為天下百姓，歷來都把天子圣明作為治世的標準。天子圣明，則百姓之幸；天子昏庸，則百姓之禍。

1945年7月，黃炎培到延安考察，談到“其興也勃焉，其亡也忽焉”，稱歷朝歷代都沒有能跳出興亡周期律。毛澤東表示：“我們已經找到新路，我們能跳出這周期律。這條新路，就是民主。只有讓人民來監督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負責，才不會人亡政息。”

前車之覆，后車之鑒

■ 原文

前車之覆，后車之鑒。懺悔錄看了不能白看，要警醒起來，引以為戒，敬畏誓言、敬畏組織、敬畏黨紀，珍惜自己、珍惜家庭、珍惜名節。同時，要從制度上查找原因。亡羊補牢，猶未為晚。制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至會走向反面。各級黨委要緊密結合這些年發生的腐敗案例，尋找漏洞，吸取教訓，全面深化改革，全面加強制度建設。

——2015年1月13日，習近平在十八屆中央紀委第五次全體會議上的講

話

■ 典出

患難哉！阪為先，圣知不用愚者謀。前車已覆，后未知更，何覺時？不覺悟，不知苦，迷惑失指易上下。中不上達，蒙掩耳目塞門戶。

——《荀子·成相篇》

■ 釋義

前面的車翻了，后面的車要引以為戒。比喻以往的失敗，應該拿來當作教訓。對于黨員干部而言，從落馬官員的“懺悔錄”中，我們要應看到那是警鐘，需要我們反思和警醒。落馬的畢天星以最真實的聲音告誡各級官員，面對形形色色的誘惑，一定要堅守住底線，堅決不觸碰紅線，時刻保持清醒的頭腦，自重、自省、自警、自勵，堅定信念不動搖。“天網恢恢，疏而不漏”，“手莫伸，伸手必被捉”。

亡羊補牢，猶未為晚

■ 原文

懺悔錄看了不能白看，要警醒起來，引以為戒，敬畏誓言、敬畏組織、敬畏黨紀，珍惜自己、珍惜家庭、珍惜名節。同時，要從制度上查找原因。亡羊補牢，猶未為晚。制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至會走向反面。各級黨委要緊密結合這些年發生的腐敗案例，尋找漏洞，吸取教訓，全面深化改革，全面加強制度建設。

——2015年1月13日，習近平在十八屆中央紀委第五次全體會議上的講

話

■ 典出

見兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補牢，未為遲也。

——西漢·劉向《戰國策·楚策四》

■ 釋義

羊逃跑丟失了再去修補羊圈，還不算晚。比喻出了問題以后想辦法補救，可以防止繼續受損失。總書記曾指出，從巡視看問題，再次印證了黨中央對反腐敗斗爭形勢依然嚴峻復雜的判斷，黨要管黨、從嚴治黨十分緊迫。要正視嚴峻的形勢，嚴肅紀律，嚴懲腐敗，堅決落實黨風廉政建設黨委的主體責任和紀委的監督責任。有問題并不可怕，怕的是對問題麻木不仁，要對癥下藥，亡羊補牢，未為晚矣。

善除害者察其本，善理疾者絕其源

■ 原文

“善除害者察其本，善理疾者絕其源。”鏟除不良作風和腐敗現象滋生蔓延的土壤，根本上要靠法規制度。我們黨長期執政，既具有巨大政治優勢，也面臨嚴峻挑戰，必須依靠黨的各級組織和人民的力量，不斷加強和改進黨的建設、管理、監督。

——2015年6月26日，習近平在十八屆中央政治局第二十四次集體學習

時的講話

■ 典出

善除害者察其本，善理疾者絕其源。

——唐·白居易《策林一·興五福銷六極》

■ 釋義

善于消除災禍的人，總是先查找其根由；善于調理疾病的人，總是先斷絕疾病的源頭。比喻解決問題要找到問題的癥結，進行根治。對于新時期、新形勢下的黨風廉政建設和反腐敗斗爭，制度建設尤為重要。“無監督制約的權力，必然如洪水猛獸”這句名言在不同的時期、不同的國家、不同的制度下都得到了充分的驗證。讓權力在法制的軌道上運行，就要打造制度的籠子，將權力關進制度的籠子里。讓政府處于人民監督之下。依靠人民群眾主動參與監督，從而不斷強化腐敗懲治功能。

禁于未然之前，禁于已然之后

■ 原文

反腐倡廉法規制度既“禁于未然之前”，又“禁于已然之后”，為黨員、干部拉起了高壓線、劃出了警戒線，在黨風廉政建設中具有規范引導、控制約束、警戒告誡、懲罰威懾的作用。

——2015年6月26日，習近平在十八屆中央政治局第二十四次集體學習

時的講話

■ 典出

夫禮禁未然之前，法施已然之后。法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知。

——《史記·太吏公自序》 ■ 釋義

以法治腐叫“治標”，以禮育人才叫“治本”。正如王岐山曾發文指出，立規修規要堅持依規治黨與以德治黨相統一。依法治國，公民不能都踩到法律底線上；依規治黨，黨員也絕不能全站在紀律的邊緣。黨中央堅持全面從嚴治黨，提出“把紀律和規矩挺在前面”，這是相對于在管黨治黨和黨內法規中紀法不分、錯把法律當底線而言的。在黨的建設中，則要堅持高標準在前，先把黨的理想信念宗旨立起來、挺起來。中華民族傳統文化歷來都講德法相依、德治禮序，家規族規、鄉規民約傳承著中華文化的DNA。中華民族歷史傳統中的“規矩”和崇德重禮的德治思想，也是黨規黨紀的重要源頭。

明制度于前，重威刑于后

■ 原文

明制度于前，重威刑于后。各級黨組織要把嚴守紀律、嚴明規矩放到重要位置來抓，努力在全黨營造守紀律、講規矩的氛圍。對政治紀律和政治規矩，要十分明確地強調、十分堅定地執行，不要語焉不詳、閃爍其詞。

——2015年1月13日，習近平在十八屆中央紀委第五次全體會議上的講

話

■ 典出

將自千人以上，有戰而北，守而降，離地逃眾，命曰國賊。身戮家殘，去其籍，發其墳墓，暴其骨于市，男女公于官。自百人已上，有戰而北，守而降，離地逃眾，命曰軍賊。身死家殘，男女公于官。使民內畏重刑，則外輕敵。故先王明制度于前，重威刑于后。刑重則內畏，內畏則外堅矣。

——《尉繚子·重刑令第十三》

■ 釋義

從前賢明的君王總是先申明制度，然后再施以重刑。刑罰重則將士內心畏服，內心畏服則對敵作戰就堅強了。黨中央在反腐倡廉問題上，歷來堅持標本兼治，明制度于前，重威刑于后。就目前來看，中央的雷霆手段為政治生態改善奠定了基礎，形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風得到有力整治，領導干部中不嚴不實問題得到初步解決，不敢腐的氛圍總體形成。與此同時，豐碩的反腐戰果也為經濟社會發展贏得了動力。社會主義市場經濟是法治經濟，腐敗的一大社會惡果就是破壞秩序，使市場經濟失去了公平競爭的基礎。從這樣的意義上說，反腐與發展呈現出一種正相關的關系，反腐的力度越大、舉措越實，越能為經濟社會健康可持續發展保駕護航。

千里之堤，潰于蟻穴

■ 原文

千里之堤，潰于蟻穴。一個人的腐化變質、違法，都是從小的生活問題、吃喝問題、違反八項規定開始的。通過加強巡視工作，嚴明黨的紀律，使紀律不流于形式，防止紀律變成一個很松、很軟的東西，真正強化剛性約束。

——2015年6月26日，習近平在中央政治局會議審議巡視工作條例修訂

稿時的講話

■ 典出

千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。

——先秦·韓非《韓非子·喻老》

■ 釋義

千丈長的大堤，因螻蟻的洞而潰決；百尺高的房屋，因煙囪裂縫中迸出的火苗而焚毀。比喻不注意小事則會釀成大禍或不注意小事則會造成嚴重的損失。這就警示我們，一個領導干部如果在小事小節上“失守”，就很難在大事大節上守得住，這是被無數事實證明了的一條規律。領導干部要認真對待小事，守住小節，絕對不能放任自己、放縱自己，莫讓所謂的“人情往來”成為“溫水青蛙”，否則必將釀成大錯、悔恨終生。

蓋天下之事，不難于立法，而難于法之必行

■ 原文

法規制度的生命力在于執行。“蓋天下之事，不難于立法，而難于法之必行。”現在，我們有法規制度不夠健全、不夠完善的問題，但更值得注意的是已有的法規制度并沒有得到嚴格執行。——2015年6月26日，習近平在十八屆中央政治局第二十四次集體學習

時的講話

■ 典出

蓋天下之事，不難于立法，而難于法之必行；不難于聽言，而難于言之必效。若詢事而不考其終，興事而不加屢省，上無綜核之明，人懷茍且之念，雖使堯舜為君，禹皋為佐，亦恐難以底績而有成也。

——明·張居正《請稽查章奏隨事考成以修實政疏》

■ 釋義

天下的事情，制定法令并不困難，難的是認真切實地貫徹執行。總書記曾強調，法規制度的生命力在于執行。貫徹執行法規制度的關鍵在真抓，靠的是嚴管。一方面，要引導廣大黨員干部牢固樹立組織意識、法治意識、制度意識、紀律意識，形成遵紀守法、懂規守矩的良好氛圍。另一方面，要讓紀律發力、讓禁令生威，核心工作就是加強紀律審查。紀律審查工作，是黨章賦予紀委的神圣職責，是嚴肅黨紀、懲治腐敗的重要手段，必須從政治上和全局上來把握。紀檢監察機關要進一步強化紀律審查意識，把握深刻內涵，體現“紀律”特點，把工作理念和思路從“查違法”向“盯違紀”轉變。紀律審查就要沖著紀律去，對照黨章和黨規黨紀的要求，以問題為導向，重點查找黨員干部在遵守、執行政治紀律和政治規矩、組織紀律、廉潔紀律等方面存在的問題。

不以一毫私意自蔽，不以一毫私欲自累

■ 原文

領導干部要堅守正道、弘揚正氣，堅持以信念、人格、實干立身；要襟懷坦白、光明磊落，對上對下講真話、實話、心里話，絕不搞弄虛作假、口是心非那一套；要堅持原則、恪守規矩，嚴格按黨紀國法辦事，不成為不正當社會關系的編織者，絕不搞看人下菜、翻云覆雨那一套；要嚴肅綱紀、疾惡如仇，對一切不正之風敢于亮劍，絕不搞逃避責任、明哲保身那一套；要艱苦奮斗、清正廉潔，正確行使權力，在各種誘惑面前經得起考驗，“不以一毫私意自蔽，不以一毫私欲自累”。——2014年6月30日，習近平在十八屆中央政治局第十六次集體學習時的講話

■ 典出

不以一毫私意自蔽，不以一毫私欲自累，涵泳乎其所已知。敦篤乎其所已能，此皆存心之屬也。

——宋·朱熹《中庸章句》

■ 釋義

這句話的大意是，不會因為一點個人利益或一己私利就處事不公，分不清是非；不會因為一點私心、私欲而身心疲憊。總書記在各種場合多次強調，“衡量黨性強弱的根本尺度是公私二字”，“作風問題，很多是因公私關系沒有擺正產生的。”“作為黨的干部，就是要講大公無私、公私分明、先公后私、公而忘私”，“位高不能擅權，權重不能謀私”，“自覺把權力行使的過程作為為人民服務的過程”，“做到法律面前不為私心所擾、不為人情所困、不為關系所累、不為利益所惑”，“保證人民賦予的權力始終用來為人民謀利益”。用權不謀私，就要明白什么權能用什么權不能用，在思想上劃出紅線、在行為上明確界限。

魚和熊掌不可兼得

■ 原文

我一直說，魚和熊掌不可兼得，當官就不要發財，發財就不要當官，這是兩股道上跑的車。對領導干部配偶和子女等經商辦企業，黨紀國法都有明確規定，問題是沒有落實好。

——2015年3月5日，習近平在參加十二屆全國人大三次會議上海代表團

審議時的講話

■ 典出

魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。

——孟子·《魚我所欲也》 ■ 釋義

本意不是說二者必然不可兼得，而是強調當如果不能兼得的時候，我們應當如何取舍。其中也有好的東西不要擁有太多，不然就體現不出其價值所在，意在提醒人們在面對取舍時應該如何抉擇。“君子愛財，取之有道”，黨員干部不論位居何職，都要守住清貧，耐得住寂寞，牢記清廉是領導干部最好的護身符，講規矩守紀律，自覺筑牢廉潔自律“紅線”，當官就不要發財，發財就不要當官，既已走官道，當忘發財夢，把握自己，管好自己，管得住小節，把欲望關進自律的籠子，做精神上的富有者，反對拜金主義和享樂主義，不做金錢的奴隸。

其身正，不令而行；其身不正，雖令不從

■ 原文

對領導干部，要求就是要嚴一些，正所謂“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。

——2015年3月5日，習近平在參加十二屆全國人大三次會議上海代表團

審議時的講話

■ 典出

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”

——孔子《論語·子路篇》

■ 釋義

孔子說：“自我端正了，即使不發布命令，老百姓也會去實行，自身就不端正，即使發布命令，老百姓也不會服從。”黨員干部特別是領導干部應加強自我約束、努力自我凈化、實現自我完善，以身作則，率先垂范，發揮模范帶頭作用。只有經常拷問自己，切實做到說的和想的一致、說的和做的一致、要求自己的和要求別人的一致，說話才有底氣，才能靠共產黨人的崇高人格和追求去影響群眾，靠身體力行、身先士卒去帶動群眾。

（注：釋義部分參考人民日報、解放軍報、中國紀檢監察報、中國紀檢監察雜志、北京日報、青海日報、新華網、求是網、荊楚網等相關評論文章）

第二篇：盤點：習近平最新從嚴治黨論述中引用的15個古典名句

盤點：習近平最新從嚴治黨論述中引用的15個古典名句

由中共中央紀律檢查委員會、中共中央文獻研究室編輯的《習近平關于嚴明黨的紀律和規矩論述摘編》一書，前段時間由中央文獻出版社、中國方正出版社出版，在全國發行。書中收入200段論述，摘自習近平同志2012年11月16日至2015年10月29日期間的講話、文章等40多篇重要文獻。

據統計，書中有80余段論述為首次公開發表。為此，“學習路上”梳理出這些首次公開論述中，總書記引用的古典名句以及釋義，以饗讀者。

“欲知平直，則必準繩；欲知方圓，則必規矩”1

■ 原文

古人說：“欲知平直，則必準繩；欲知方圓，則必規矩。”沒有規矩不成其為政黨，更不成其為馬克思主義政黨。我認為，我們黨的黨內規矩是黨的各級組織和全體黨員必須遵守的行為規范和規則。

——2015年1月13日，習近平在十八屆中央紀委第五次全體會議上的講話 ■ 典出

三曰：欲知平直，則必準繩；欲知方圓，則必規矩；人主欲自知，則必直士。故天子立輔弼，設師保，所以舉過也。夫人故不能自知，人主猶其。存亡安危，勿求於外，務在自知。

——《呂氏春秋·自知》

■ 釋義

這句話的大意是：想要知道一個物體是否平直，那么一定要用準繩量一量；想要知道一個物體是方還是圓，那就要用規矩來測一測。

人不以規矩則廢，黨不以規矩則亂。對于一個黨員來說，紀律就是不可觸碰的高壓線；對于一個政黨來說，紀律就是安身立命的生命線。黨的十八大以來，總書記對守紀律、講規矩三令五申，言之諄諄。部署群眾路線教育實踐活動時，強調“定了規矩就要照著辦”；在外出考察時要求“自覺按原則、按規矩辦事”；研究改進作風時指出“要堅持原則、恪守規矩”??在中紀委五次全會上，明確提出：“把守紀律講規矩擺在更加重要的位置”“國家法律是黨員、干部必須遵守的規矩。黨在長期實踐中形成的優良傳統和工作慣例也是重要的黨內規矩”。

醉翁之意不在酒2

■ 原文

有些干部聚在一起，搞個同鄉會、同學會，一段時間聚一下，黃埔一期二期三期的這么論，看著好像漫無目的，其實醉翁之意不在酒，是要結交情誼，將來好相互提攜、互通款曲，這就不符合規矩了。這種聚會最好不要搞，這種飯最好不要吃。有的人只要是他工作過的地方，都利用手中的權力“正正規規”地搞團團伙伙，全要搞成他自己的領地，到處插手人事安排，關照自己小圈子里的人，結果他們就成了一根繩上的螞蚱。

——2015年1月13日，習近平在十八屆中央紀委第五次全體會議上的講話 ■ 典出

醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。

——北宋·歐陽修《醉翁亭記》

■ 釋義

原是作者自說在亭子里真意不在喝酒，而在于欣賞山里的風景。后用來表示本意不在此而在別的方面。對于黨員領導干部而言，元旦、春節，親朋好友之間的聚會越來越多，違規以節會友聯系“老鄉情”、“校友情”、“戰友情”的現象要警惕。中央強調嚴禁違規參加老鄉會、校友會、戰友會，實則是敲警鐘、打預防針：面對各式各樣的“情”，黨員干部必須堅守紀律底線，絕不能越雷池一步；更要擁有一雙“慧眼”，看清那些披著“情感”外衣的糖衣炮彈。一旦走錯一步，“感情結”也會變成“感情劫”。

君子之交淡如水。黨員干部必須做一個堂堂正正的君子。我們不反對黨員干部有自己的朋友圈和生活圈，亦不反對他們正常范圍內的老鄉、校友、戰友聚會和禮尚往來，但交什么友，聚什么會，心中必須要有一面明鏡，一桿標尺，行為必須循規蹈矩，不擅越“雷池”。對那些披著感情外衣，借老鄉會、校友會、戰友會大搞團團伙伙、結黨營私、拉幫結派，進行利益輸送、協同貪腐、共同分贓的“圈子腐敗”，應自覺遠離，堅決制止。

一心以為鴻鵠將至2

■ 原文

有的領導干部把自己凌駕于組織之上，老子天下第一，把黨派他去主政的地方當成了自己的“獨立王國”，用干部、作決策不按規定向中央報告，搞小山頭、小團伙、小圈子。他們熱衷干的事目的都是包裝自己，找人抬轎子、吹喇叭，為個人營造聲勢，政治野心很大。有的人發展到目空一切的地步，對中央工作部署搞軟抵制，甚至沖著黨的理論和路線方針政策大放厥詞，散布對中央領導同志的惡毒謠言，壓制、打擊同自己意見不合的同志，一心以為鴻鵠將至，誰擋他的道就要把誰搬開。膽大妄為到了何等程度！這在我們黨內是絕對不允許的。干這種事，最后都會搬起石頭砸自己的腳，機關算盡反而誤了卿卿性命。

——2015年1月13日，習近平在十八屆中央紀委第五次全體會議上的講話 ■ 典出

弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。

——先秦·孟軻《孟子·告子上》

■ 釋義

一心以為有天鵝要飛來，想要拉弓箭去把它射下來。對于黨員領導干部而言，必須堅決維護中央權威不動搖。現在，一些黨員干部對“權威”比較敏感，覺得“權威”提多了就壓制了“民主”。這顯然有失偏頗。維護中央權威，要求黨的各級組織和黨員干部開展任何工作都要以貫徹中央精神為前提，尤其是在涉及路線方針政策等重大原則問題上，必須堅決服從中央命令，自覺與黨中央步調一致。在這個重大政治原則問題上，全黨每一個同志態度要非常鮮明，立場要非常堅定，行動要非常自覺，任何時候、任何情況下都不能有絲毫含糊和動搖。在黨內，決不允許搞非組織活動，決不允許搞小山頭、小圈子、小團伙。黨的各級組織和黨員干部不能心里撥拉著個人的“小九九”，而要牢固樹立大局觀念和全局意識，正確處理保持中央政令暢通和立足實際創造性開展工作的關系，防止和克服地方和部門保護主義、本位主義，決不允許“上有政策、下有對策”，在落實中央決策部署上打折扣、搞變通。

機關算盡反而誤了卿卿性命2

■ 原文

有的領導干部把自己凌駕于組織之上，老子天下第一，把黨派他去主政的地方當成了自己的“獨立王國”，用干部、作決策不按規定向中央報告，搞小山頭、小團伙、小圈子。他們熱衷干的事目的都是包裝自己，找人抬轎子、吹喇叭，為個人營造聲勢，政治野心很大。有的人發展到目空一切的地步，對中央工作部署搞軟抵制，甚至沖著黨的理論和路線方針政策大放厥詞，散布對中央領導同志的惡毒謠言，壓制、打擊同自己意見不合的同志，一心以為鴻鵠將至，誰擋他的道就要把誰搬開。膽大妄為到了何等程度！這在我們黨內是絕對不允許的。干這種事，最后都會搬起石頭砸自己的腳，機關算盡反而誤了卿卿性命。

——2015年1月13日，習近平在十八屆中央紀委第五次全體會議上的講話 ■ 典出

機關算盡太聰明，反算了卿卿性命。生前心已碎，死后性空靈。家富人寧，終有個家亡人散各奔騰。枉費了，意懸懸半世心，好一似，蕩悠悠三更夢。忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡。呀！一場歡喜忽悲辛。嘆人世，終難定！

——清·曹雪芹《紅樓夢》

■ 釋義

聰明反被聰明誤，機關算盡，最后自己害死了自己。對于黨員領導干部而言，要增強政治敏銳性，提高政治鑒別力，站在大局的高度觀察和處理問題，做出正確的判斷，堅定政治立場，嚴守政治紀律，保持政治本色。堅決維護中央權威，保證政令暢通，自覺與黨中央保持高度一致。任何時候，都要牢記為人民服務的宗旨，始終保持清醒的頭腦，自覺守信念、守紀律、守清貧、守寂寞。不斷提高鑒別力，加大自控力，增強免疫力，始終把法紀法規作為不可逾越的紅線。同時，還要從小處著眼，從小節著手，始終要牢記自己作為一名共產黨員的身份，嚴格要求自己，保持廉潔從政。

領導干部在日常的工作生活中面臨著種種誘惑，凡事必須慎之又慎。在面對誘惑時，要站在多個不同的角度進行思考，全面地看待事物，認清利害關系，提升對誘惑的防御能力。要通過對典型事例的學習，主動將誘惑拒之于外。還要依靠嚴明的紀律來約束自己的行為，多一些對法律、法規的畏懼，少一些鋌而走險的機會主義思想，堅定拒絕誘惑的意志，將誘惑抵擋在陣地之外，用浩然正氣樹立起黨員干部的光輝形象。

其興也勃焉，其亡也忽焉4

■ 原文

我們是共產黨執政。很多規矩是共產黨立的，執行也是共產黨去執行。毛主席同黃炎培談跳出“其興也勃焉，其亡也忽焉”的歷史周期率，就是說要讓人民來監督。

——2014年5月9日，習近平在參加河南省蘭考縣委常委班子專題民主生

活會時的講話

■ 典出

禹、湯罪己，其興也勃焉；桀、紂罪人，其亡也忽焉。

——《新唐書·卷一百一十五》

■ 釋義

歷代王朝創造繁榮的過程極為相似，其衰亡也經歷了驚人相似的軌跡。概言之，在專制主義中央集權或皇權集中的古代社會，歷代王朝的興衰與一個人有極其密切的關系，這個人就是作為王朝最高權力的擁有者——“天子”，即我們常說的國王或皇帝。在“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的封建時代，天子對社會財富擁有最高的支配權，對臣民擁有無上的控制權。作為天下百姓，歷來都把天子圣明作為治世的標準。天子圣明，則百姓之幸；天子昏庸，則百姓之禍。1945年7月，黃炎培到延安考察，談到“其興也勃焉，其亡也忽焉”，稱歷朝歷代都沒有能跳出興亡周期律。毛澤東表示：“我們已經找到新路，我們能跳出這周期律。這條新路，就是民主。只有讓人民來監督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負責，才不會人亡政息。”

前車之覆，后車之鑒4

■ 原文

前車之覆，后車之鑒。懺悔錄看了不能白看，要警醒起來，引以為戒，敬畏誓言、敬畏組織、敬畏黨紀，珍惜自己、珍惜家庭、珍惜名節。同時，要從制度上查找原因。亡羊補牢，猶未為晚。制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至會走向反面。各級黨委要緊密結合這些年發生的腐敗案例，尋找漏洞，吸取教訓，全面深化改革，全面加強制度建設。

——2015年1月13日，習近平在十八屆中央紀委第五次全體會議上的講話 ■ 典出

患難哉！阪為先，圣知不用愚者謀。前車已覆，后未知更，何覺時？不覺悟，不知苦，迷惑失指易上下。中不上達，蒙掩耳目塞門戶。

——《荀子·成相篇》

■ 釋義

前面的車翻了，后面的車要引以為戒。比喻以往的失敗，應該拿來當作教訓。對于黨員干部而言，從落馬官員的“懺悔錄”中，我們要應看到那是警鐘，需要我們反思和警醒。落馬的畢天星以最真實的聲音告誡各級官員，面對形形色色的誘惑，一定要堅守住底線，堅決不觸碰紅線，時刻保持清醒的頭腦，自重、自省、自警、自勵，堅定信念不動搖。“天網恢恢，疏而不漏”，“手莫伸，伸手必被捉”。

亡羊補牢，猶未為晚4

■ 原文

懺悔錄看了不能白看，要警醒起來，引以為戒，敬畏誓言、敬畏組織、敬畏黨紀，珍惜自己、珍惜家庭、珍惜名節。同時，要從制度上查找原因。亡羊補牢，猶未為晚。制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至會走向反面。各級黨委要緊密結合這些年發生的腐敗案例，尋找漏洞，吸取教訓，全面深化改革，全面加強制度建設。

——2015年1月13日，習近平在十八屆中央紀委第五次全體會議上的講話 ■ 典出

見兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補牢，未為遲也。

——西漢·劉向《戰國策·楚策四》

■ 釋義

羊逃跑丟失了再去修補羊圈，還不算晚。比喻出了問題以后想辦法補救，可以防止繼續受損失。總書記曾指出，從巡視看問題，再次印證了黨中央對反腐敗斗爭形勢依然嚴峻復雜的判斷，黨要管黨、從嚴治黨十分緊迫。要正視嚴峻的形勢，嚴肅紀律，嚴懲腐敗，堅決落實黨風廉政建設黨委的主體責任和紀委的監督責任。有問題并不可怕，怕的是對問題麻木不仁，要對癥下藥，亡羊補牢，未為晚矣。

善除害者察其本，善理疾者絕其源4

■ 原文

“善除害者察其本，善理疾者絕其源。”鏟除不良作風和腐敗現象滋生蔓延的土壤，根本上要靠法規制度。我們黨長期執政，既具有巨大政治優勢，也面臨嚴峻挑戰，必須依靠黨的各級組織和人民的力量，不斷加強和改進黨的建設、管理、監督。

——2015年6月26日，習近平在十八屆中央政治局第二十四次集體學習時的講話

■ 典出

善除害者察其本，善理疾者絕其源。

——唐·白居易《策林一·興五福銷六極》

■ 釋義 善于消除災禍的人，總是先查找其根由；善于調理疾病的人，總是先斷絕疾病的源頭。比喻解決問題要找到問題的癥結，進行根治。對于新時期、新形勢下的黨風廉政建設和反腐敗斗爭，制度建設尤為重要。“無監督制約的權力，必然如洪水猛獸”這句名言在不同的時期、不同的國家、不同的制度下都得到了充分的驗證。讓權力在法制的軌道上運行，就要打造制度的籠子，將權力關進制度的籠子里。讓政府處于人民監督之下。依靠人民群眾主動參與監督，從而不斷強化腐敗懲治功能。

禁于未然之前，禁于已然之后4

■ 原文

反腐倡廉法規制度既“禁于未然之前”，又“禁于已然之后”，為黨員、干部拉起了高壓線、劃出了警戒線，在黨風廉政建設中具有規范引導、控制約束、警戒告誡、懲罰威懾的作用。

——2015年6月26日，習近平在十八屆中央政治局第二十四次集體學習時的講話

■ 典出

夫禮禁未然之前，法施已然之后。法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知。

——《史記·太吏公自序》

■ 釋義

以法治腐叫“治標”，以禮育人才叫“治本”。正如王岐山曾發文指出，立規修規要堅持依規治黨與以德治黨相統一。依法治國，公民不能都踩到法律底線上；依規治黨，黨員也絕不能全站在紀律的邊緣。黨中央堅持全面從嚴治黨，提出“把紀律和規矩挺在前面”，這是相對于在管黨治黨和黨內法規中紀法不分、錯把法律當底線而言的。在黨的建設中，則要堅持高標準在前，先把黨的理想信念宗旨立起來、挺起來。中華民族傳統文化歷來都講德法相依、德治禮序，家規族規、鄉規民約傳承著中華文化的DNA。中華民族歷史傳統中的“規矩”和崇德重禮的德治思想，也是黨規黨紀的重要源頭。

明制度于前，重威刑于后5 ■ 原文

明制度于前，重威刑于后。各級黨組織要把嚴守紀律、嚴明規矩放到重要位置來抓，努力在全黨營造守紀律、講規矩的氛圍。對政治紀律和政治規矩，要十分明確地強調、十分堅定地執行，不要語焉不詳、閃爍其詞。

——2015年1月13日，習近平在十八屆中央紀委第五次全體會議上的講話 ■ 典出

將自千人以上，有戰而北，守而降，離地逃眾，命曰國賊。身戮家殘，去其籍，發其墳墓，暴其骨于市，男女公于官。自百人已上，有戰而北，守而降，離地逃眾，命曰軍賊。身死家殘，男女公于官。使民內畏重刑，則外輕敵。故先王明制度于前，重威刑于后。刑重則內畏，內畏則外堅矣。

——《尉繚子·重刑令第十三》

■ 釋義

從前賢明的君王總是先申明制度，然后再施以重刑。刑罰重則將士內心畏服，內心畏服則對敵作戰就堅強了。黨中央在反腐倡廉問題上，歷來堅持標本兼治，明制度于前，重威刑于后。就目前來看，中央的雷霆手段為政治生態改善奠定了基礎，形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風得到有力整治，領導干部中不嚴不實問題得到初步解決，不敢腐的氛圍總體形成。與此同時，豐碩的反腐戰果也為經濟社會發展贏得了動力。社會主義市場經濟是法治經濟，腐敗的一大社會惡果就是破壞秩序，使市場經濟失去了公平競爭的基礎。從這樣的意義上說，反腐與發展呈現出一種正相關的關系，反腐的力度越大、舉措越實，越能為經濟社會健康可持續發展保駕護航。

千里之堤，潰于蟻穴5

■ 原文

千里之堤，潰于蟻穴。一個人的腐化變質、違法，都是從小的生活問題、吃喝問題、違反八項規定開始的。通過加強巡視工作，嚴明黨的紀律，使紀律不流于形式，防止紀律變成一個很松、很軟的東西，真正強化剛性約束。——2015年6月26日，習近平在中央政治局會議審議巡視工作條例修訂稿

時的講話

■ 典出

千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。

——先秦·韓非《韓非子·喻老》

■ 釋義

千丈長的大堤，因螻蟻的洞而潰決；百尺高的房屋，因煙囪裂縫中迸出的火苗而焚毀。比喻不注意小事則會釀成大禍或不注意小事則會造成嚴重的損失。這就警示我們，一個領導干部如果在小事小節上“失守”，就很難在大事大節上守得住，這是被無數事實證明了的一條規律。領導干部要認真對待小事，守住小節，絕對不能放任自己、放縱自己，莫讓所謂的“人情往來”成為“溫水青蛙”，否則必將釀成大錯、悔恨終生。

蓋天下之事，不難于立法，而難于法之必行5

■ 原文

法規制度的生命力在于執行。“蓋天下之事，不難于立法，而難于法之必行。”現在，我們有法規制度不夠健全、不夠完善的問題，但更值得注意的是已有的法規制度并沒有得到嚴格執行。

——2015年6月26日，習近平在十八屆中央政治局第二十四次集體學習時的講話

■ 典出

蓋天下之事，不難于立法，而難于法之必行；不難于聽言，而難于言之必效。若詢事而不考其終，興事而不加屢省，上無綜核之明，人懷茍且之念，雖使堯舜為君，禹皋為佐，亦恐難以底績而有成也。

——明·張居正《請稽查章奏隨事考成以修實政疏》

■ 釋義 天下的事情，制定法令并不困難，難的是認真切實地貫徹執行。總書記曾強調，法規制度的生命力在于執行。貫徹執行法規制度的關鍵在真抓，靠的是嚴管。一方面，要引導廣大黨員干部牢固樹立組織意識、法治意識、制度意識、紀律意識，形成遵紀守法、懂規守矩的良好氛圍。另一方面，要讓紀律發力、讓禁令生威，核心工作就是加強紀律審查。紀律審查工作，是黨章賦予紀委的神圣職責，是嚴肅黨紀、懲治腐敗的重要手段，必須從政治上和全局上來把握。紀檢監察機關要進一步強化紀律審查意識，把握深刻內涵，體現“紀律”特點，把工作理念和思路從“查違法”向“盯違紀”轉變。紀律審查就要沖著紀律去，對照黨章和黨規黨紀的要求，以問題為導向，重點查找黨員干部在遵守、執行政治紀律和政治規矩、組織紀律、廉潔紀律等方面存在的問題。

不以一毫私意自蔽，不以一毫私欲自累6

■ 原文

領導干部要堅守正道、弘揚正氣，堅持以信念、人格、實干立身；要襟懷坦白、光明磊落，對上對下講真話、實話、心里話，絕不搞弄虛作假、口是心非那一套；要堅持原則、恪守規矩，嚴格按黨紀國法辦事，不成為不正當社會關系的編織者，絕不搞看人下菜、翻云覆雨那一套；要嚴肅綱紀、疾惡如仇，對一切不正之風敢于亮劍，絕不搞逃避責任、明哲保身那一套；要艱苦奮斗、清正廉潔，正確行使權力，在各種誘惑面前經得起考驗，“不以一毫私意自蔽，不以一毫私欲自累”。

——2014年6月30日，習近平在十八屆中央政治局第十六次集體學習時的講話

■ 典出

不以一毫私意自蔽，不以一毫私欲自累，涵泳乎其所已知。敦篤乎其所已能，此皆存心之屬也。

——宋·朱熹《中庸章句》

■ 釋義

這句話的大意是，不會因為一點個人利益或一己私利就處事不公，分不清是非；不會因為一點私心、私欲而身心疲憊。總書記在各種場合多次強調，“衡量黨性強弱的根本尺度是公私二字”，“作風問題，很多是因公私關系沒有擺正產生的。”“作為黨的干部，就是要講大公無私、公私分明、先公后私、公而忘私”，“位高不能擅權，權重不能謀私”，“自覺把權力行使的過程作為為人民服務的過程”，“做到法律面前不為私心所擾、不為人情所困、不為關系所累、不為利益所惑”，“保證人民賦予的權力始終用來為人民謀利益”。用權不謀私，就要明白什么權能用什么權不能用，在思想上劃出紅線、在行為上明確界限。

魚和熊掌不可兼得6

■ 原文

我一直說，魚和熊掌不可兼得，當官就不要發財，發財就不要當官，這是兩股道上跑的車。對領導干部配偶和子女等經商辦企業，黨紀國法都有明確規定，問題是沒有落實好。

——2015年3月5日，習近平在參加十二屆全國人大三次會議上海代表團

審議時的講話

■ 典出

魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。

——孟子·《魚我所欲也》

■ 釋義

本意不是說二者必然不可兼得，而是強調當如果不能兼得的時候，我們應當如何取舍。其中也有好的東西不要擁有太多，不然就體現不出其價值所在，意在提醒人們在面對取舍時應該如何抉擇。“君子愛財，取之有道”，黨員干部不論位居何職，都要守住清貧，耐得住寂寞，牢記清廉是領導干部最好的護身符，講規矩守紀律，自覺筑牢廉潔自律“紅線”，當官就不要發財，發財就不要當官，既已走官道，當忘發財夢，把握自己，管好自己，管得住小節，把欲望關進自律的籠子，做精神上的富有者，反對拜金主義和享樂主義，不做金錢的奴隸。

其身正，不令而行；其身不正，雖令不從6

■ 原文 對領導干部，要求就是要嚴一些，正所謂“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。

——2015年3月5日，習近平在參加十二屆全國人大三次會議上海代表團

審議時的講話

■ 典出

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”

——孔子《論語·子路篇》

■ 釋義

孔子說：“自我端正了，即使不發布命令，老百姓也會去實行，自身就不端正，即使發布命令，老百姓也不會服從。”黨員干部特別是領導干部應加強自我約束、努力自我凈化、實現自我完善，以身作則，率先垂范，發揮模范帶頭作用。只有經常拷問自己，切實做到說的和想的一致、說的和做的一致、要求自己的和要求別人的一致，說話才有底氣，才能靠共產黨人的崇高人格和追求去影響群眾，靠身體力行、身先士卒去帶動群眾。

第三篇：習近平引用的古典名句

習近平引用的古典名句

總書記重視中華文化，善于向古人借智慧，常以“適當的引經據典”闡明透徹的思想。他引用過的古典名句，對我們的工作、生活、學習，均有參考價值。鑒于此，本報將用6個整版，從修身、為學、官德、民本、治理、天下等方面，梳理“習得——習近平引用的古典名句”。今日推出第一期“修身篇”。資政育人，以啟來者。

習得修身篇

——習近平引用的古典名句

志之所趨，無遠弗屆，窮山距海，不能限也。

志之所向，無堅不入，銳兵精甲，不能御也

——習近平在全國組織工作會議上的講話(2013年6月28日)

典出：清《格言聯璧》

原文：同引用

釋義：志向所趨，沒有不能達到的地方，即使是山海盡頭，也不能限制。意志所向，沒有不能攻破的壁壘，即使是精兵堅甲，也不能抵抗。

立志是事業的開始，也是基礎。志是志向，首先要在心中樹立一個正確的價值觀，比如，當官為了什么？僅僅是為了捧個鐵飯碗，賺個安穩錢？還是為了握著印把子，以權謀私？還是為人民服務？心志所向，是根本的信仰問題。志還是意志，大凡志向堅定的人必然有股子倔強勁，越是艱難困苦，便會愈挫愈勇。領導干部都面臨著“為了誰”、“依靠誰”、“我是誰”三大問題，在回答這三個問題前，要先問問自己“志之所在”。

知其不善，則速改以從善。最要在“速改”上著力

——習近平在河南蘭考縣縣委常委擴大會議上的講話(2014年3月18日)

典出：宋·朱熹《朱子語類》卷二十一

原文：吳知先問“過則勿憚改”。曰：“程子所謂‘知其不善，則速改以從善’，曲折專以‘速改’字上著力。若今日不改，是壞了兩日事；明日不改，是壞了四日事。今人只是憚難，過了日子。”

釋義：意識到自己不善的言行，就應該立刻改正從善。最要緊的是在“速改”上下大工夫。

修身講究緩養，如文火燉物。同時也講究急攻，如猛火煮物。養的是善性；攻的是惡因。修養所面對的問題很多都是再普通不過的大道理，但為什么我們說起來簡單，做起來卻屢屢犯錯，甚至終身犯錯呢？原因就在于“知其不善”，卻不能“速改”。一個錯誤放過了，下一個錯誤必然也會放過，道德惰性是自己縱容出來的，“大錯誤”也是從“小錯誤”日常積累的。

如履薄冰，如臨深淵

——習近平在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春節學期開學典禮上的講話(2013年3月1日)

典出：《詩經·小雅·小旻》

原文：戰戰兢兢，如履薄冰，如臨深淵。

釋義：(君子修身講究謹慎)猶如腳踩在薄薄的冰面上，或站在懸崖邊上一樣，時時唯恐失墜。

《詩經·小雅》里的這句話常被后人用來形容審慎的品格。習近平引用此語，意在說明黨員領導干部面對人民賦予的權力，面對組織給予的信任，應該時刻在內心保存一份敬畏心，在用權上，慎之又慎，絲毫不能懈怠。

莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也

——習近平《之江新語·追求“慎獨”的高境界》

典出：《禮記·中庸》

原文：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。

釋義：從最隱蔽、最細微的言行上就能看出一個人的品質，所以，君子要學會慎獨。

傳統儒家哲學認為，人一生下來便秉承了天命之性，性中存有善根，遇事便生發出來，如惻隱，如好惡。但這種善心萌動，又往往在最隱微處，只有自己知道。很多貪腐官員在懺悔書中提到，第一次受賄時，內心總覺不安，這不安便是善根。如果此時能及時克制住貪欲，護持善心，也不至于滑向深淵。所謂“慎獨”，就是要人前人后一個樣，就是要時時叩問自己良心是否有愧。

人之所以為人者，言也，人而不能言，何以為

人？言之所以為言者，信也。言而不信，何以為言？

——習近平《干在實處 走在前列》

典出：《春秋榖梁傳·僖公二十二年》

原文：同引用

釋義：人之所以成為人，是因為能言語。如果不能言語，何以稱為人？言語之所以有意義，是因為能表達承諾。如果言而無信，言語再多也沒有意義。

“信”字由人和言組成。人是社會的動物，以言語溝通，這是人區別于動物的基本特征。言語能傳達信息，我們也在不斷交流中了解彼此，表達信任。所以說，“信”是社會交往的基本道德。現實中，我們碰到不少人，好為浮言高論，卻不能取信于人，不能落到實處，這些漂亮話越多，越是透支信任。

從善如登，從惡如崩

——習近平在同各界優秀青年代表座談時的講話(2013年5月4日)

典出：《國語·周語下》

原文：同引用

釋義：順從良善如登山一樣艱難，屈從邪惡如山崩一般迅速。

人總是有種難以克服的惰性，包括行動和道德上的惰性。行動上的惰性如好逸惡勞、“拖延癥”等等，如果能有嚴格的紀律約束，總能大體上克服。但是如果在沒有外在監督的情況下，克服道德惰性，念念不忘護持一顆善心，便不容易了。人要舍惡從善，一是內心必須有強大的信念做“防護堤”，二是必須有良師益友互為提點。立志須堅，交友須慎，青年領導干部尤為切要。

三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也

——習近平《擺脫貧困·從政雜談》

典出：《論語·子罕》

原文：子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”

釋義：軍隊的將領可以被俘虜，但男子漢的志氣卻不可改變。

這里的“志”是“志氣”。人要立志，才能知道用功的方向。面對諸多挑戰，沒有一點“志氣”充盈胸中，是萬不能支撐過去的。艱難困苦，玉汝于成。在改革攻堅時期，面對質疑、退縮、觀望等消極情緒，領導干部胸中要有一點“志氣”，排除萬難，勇往直前，否則如何擔當得起歷史的重責？

慧者心辨而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下

——習近平《擺脫貧困·從政雜談》

典出：《墨子·修身》

原文：務言而緩行，雖辯必不聽。多力而伐功，雖勞必不圖。慧者心辨而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下。言無務為多而務為智，無務為文而務為察。

釋義：聰明人心如明鏡卻不過多言語，能干實事卻不邀功爭賞，這就是他們名揚天下的原因。

墨子是現實主義者，也是實干家。他說，言不在多，在于有無智慧，話不在漂亮，在于能否洞悉本質。言語如果不能付諸行動，一切都等于零。現實中，有些人只有半瓶水的儲量，卻喜歡到處顯擺，有些人一有成績，便急于爭功邀賞，相比那些實干者，品格高下，公道自在人心。所謂“謀事要實，創業要實，做人要實”，真正成就大事業的人，必然是少說多做的實干派。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈

——習近平在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春節學期開學典禮上的講話(2013年3月1日)

典出：《孟子·滕文公下》

原文：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

釋義：(真正的大丈夫)富貴不能使之腐化墮落，貧賤不能使之改變志向，武力也不能使之屈服。

孟子在與弟子景春談論“何為大丈夫”的問題中，提到了這著名的三句話。在孟子看來，真正的“大丈夫”不應以權勢高低論，而是能在內心中穩住“道義之錨”，面對富貴、貧賤、威武(強力脅迫)等不同人生境遇時，都能以道進退。新時期，領導干部面臨的急難險重任務多，誘惑也多，如何能處順境不驕，處逆境不怨，首先要問問自己心中的“道義之錨”在哪里。

石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤

——習近平在群眾路線教育實踐活動第一批總結第二批部署會上的講話

典出：《呂氏春秋·誠廉》

原文：石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤。堅與赤，性之有也。性也者，所受于天也，非擇取而為之也。

釋義：石頭再怎么破碎，依然是堅硬的；丹砂無論怎么磨損，依舊是紅色的。

堅硬是石頭的本質，紅色是丹砂的本色，因此，它們不會因為外力而改變固有的本性。以物喻人，在全面深化改革的今天，面對復雜局勢和各色誘惑，領導干部能否經受考驗，還是要先問問自己，什么是共產黨員的本質。

君子檢身，常若有過

——習近平《之江新語·做人與做官》

典出：《亢倉子·訓道篇》

原文：人有偏蔽，終身莫自知己乎？賢者見之寬恕而不言，小人暴愛而溢言，親戚憐嫉而貳言。人有偏蔽，惡乎不自知哉？是故君子檢身常若有過。

釋義：君子檢點自身，隨時反省，就像常有過失一樣。

人貴有自知之明。《亢倉子》說，人對自己的認識都會有“燈下黑”的時候。賢人因為性格寬容而不愿意多提他人短處，小人因有求于你而多有吹捧，親戚因愛護你所以常順從你的脾氣。久而久之，自己也容易產生完美的幻象。所以，修身要像面對鏡子一樣，時時反觀自身，檢視不足。這是反身而誠、反求諸己的修養工夫。

修其心治其身，而后可以為政于天下

——習近平《之江新語·做人與做官》

典出：宋·王安石《洪范傳》

原文：修其心治其身，而后可以為政于天下，不患無位，而思德之修也，不思位之不尊，而患德之不崇。

釋義：要先修心治身，充實德行，而后才能從政。

在中國古代的政治哲學中，人是一切的出發點，也是最終的目的，這是中國人本主義的政治觀。所謂出發點，就是“修齊治平”的“修”字。在中國人看來，任何設計再精妙嚴密的政治體系，最終需落實到具體個人。因而，個體的修養水平是基礎性的，能“修其心治其身”是為政者的基本素養，也是從政前的準備。現在，中央的用人觀講究德才兼備，以德為先，與古代的用人智慧一脈相承。

千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風

——習近平在北京大學考察時的講話(2014年5月4日)

典出：清·鄭燮詩《竹石》

原文：咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。

釋義：竹子任憑風雨的打擊磨礪，依然不改堅勁本色。

清代的鄭板橋喜歡畫竹，對竹子的精神深有體認。這首膾炙人口的《竹石》詩意思明了：竹子生長雖沒有肥沃的土壤，但憑一股堅韌勁和倔強氣，經受住了種種磨礪和考驗。新時期，面對重重的改革困局和各色的利益誘惑，領導干部能否經受住考驗，“千磨萬擊還堅勁”，就看是不是能“咬定青山”，樹立根本的信仰。中國的發展面臨復雜的國際國內局勢，也需要我們植根歷史與現實，堅定對自身發展道路、理論和制度的自信。

修心治身 為政之基

原 青

在中國人的哲學觀中，“修齊治平”是一個完整的人格成就途徑。這在《禮記·大學》中有非常完整的論述：由內及外，從個體到家庭再到國家、天下，個體道德在外化過程中不斷完善、充實，達到化成天下的境界。這一切的起點都在于小小個體的修身工夫。

所以，我們這個系列“習得”文章，從修身篇開端，以天下篇收尾。

習近平在歷年講話和文稿中屢次提及領導干部修身問題，多引用古代典籍佐證。從他的征引名句中，可以看到他關注的領導干部修身問題的三個層面。

一是個體層面。

習近平多次提到立志問題。對于領導干部來說，步入仕途首先要捫心自問的便是“我為什么要當官”。志向的高低，很大程度決定了你今后的人生高度。而志向一定，更須以“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的勇力執著前進，“無遠弗屆”，“無堅不入”。

習近平也多次提到慎獨。《中庸》中提到的慎獨工夫，便是要人在獨處的時候，也似在人前一般，時時念及心中的道德律。不要以為人不知，便可胡作非為。

二是群體層面。

習近平引用《春秋榖梁傳》：“言而不信，何以為言？”守信是對他人的尊重，也是領導干部的基本為政素養。群眾可不需要只會用嘴巴“開空頭支票”的領導干部。

習近平也提到了領導干部的度量問題。“量小非君子，德高乃丈夫”，領導干部帶隊伍，要容忍不同個性和脾氣，知人善用。同時對不同意見甚至尖銳批評，都要有個良好心態，寬容異見。

三是態度層面。

從習近平關于修身的引用看，貫穿了審慎而積極的態度。

審慎是基本素養。人不要怕犯錯，但要知道哪里犯錯。所以要“君子檢身，常若有過”，所以要“如履薄冰，如臨深淵”。

而積極的方面就更多了。要學會與時俱進，日新其德。要善于發現他人身上的優點，為我學習。要能痛下猛火工夫，對自己身上的不足及時改正等等。

“修其心治其身，而后可以為政于天下”，修身是一門長期的功課，是做事、從政之前的必要準備，是態度的養成，也是定力的習得。不過，“慧者心辨而不繁說”，修身的大道理每個人都能說得頭頭是道，但聰明的人少說多做。我想，習近平也是這樣做的。

第四篇：習近平引用的古典名句

習得—治理篇

為之于未有，治之于未亂。——習近平《干在實處 走在前列》 典出：《老子》

原文：其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。

釋義：做事，要在尚未發生以前就著手；治理國政，要在禍亂沒有產生以前，就早做準備。

當前，我國經濟社會發展正處于全面深化改革的重要歷史時期，呈現出許多不同以往的新特點、新情況，對于各種問題，要防患于未然，化解于無形。即便形勢很好，我們仍要保持清醒頭腦，能敏銳發現問題的苗頭。

圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。——習近平在比利時布魯日歐洲學院的演講（2014年4月1日）典出：《老子》 原文：同引用

釋義：謀劃大事難事，要從小處和容易處考慮。天下的難事，都是先從容易的地方做起；天下的大事，都是從細微的小事做起。

《老子》充滿了辯證的智慧。習近平引用的這個名句，將難與易，大與細（小）的相互轉化闡釋得淋漓盡致。

治理天下是難事大事，卻必從小事做起。實現好、維護好、發展好人民利益，不是抽象的，而是具體的，可能就在如何落實好一個農民工的工資，解決好一個兒童的上學，幫助好一個青年的就業之中。中國已經進入改革的深水區，我們需要有宏大的頂層設計，但絕不是好高騖遠。腳踏實地，一件事一件事去辦，一個難關一個難關去過，積少成多，積沙成塔，才是事業發展的根本方法。

官之至難者，令也。

——習近平《擺脫貧困·從政雜談》 典出：明·海瑞《令箴》 原文：同引用

釋義：最難做的官是縣官。

“麻雀雖小，五臟俱全”。基層工作是許多領導干部在走上重要崗位之前，必經的鍛煉過程。引文中海瑞認為需要很強的能力才能勝任縣級領導。盡管中國有幾千個縣，但每一個縣都包含了政治、經濟、文化等各方面，都要負責當地老百姓的衣食住行、生老病死。縣一級的每一個決策所影響的都是十幾萬甚至上百萬老百姓的生產、生活，因此需要非常謹慎。再加上縣一級工作承上啟下，既需對上負責，又與老百姓距離非常近，其重要性不言而喻。

四維不張，國乃滅亡。

——習近平在北京大學師生座談會上的講話（2014年5月4日）典出：《管子·牧民》

原文：禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。釋義：如果禮義廉恥不能得到推行，國家就會滅亡。

每個時代都有每個時代的精神，每個時代都有每個時代的價值觀念。習近平在北京大學師生座談會上的講話中提到，國有四維，禮義廉恥，“四維不張，國乃滅亡。”這是中國先人對當時核心價值觀的認識。在當代中國，中國提出要倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值要求，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值要求，愛國、敬業、誠信、友善是公民層面的價值要求。這個概括，實際上回答了我們要建設什么樣的國家、建設什么樣的社會、培育什么樣的公民的重大問題。

尚賢者，政之本也。

——習近平在全國組織工作會議上的講話（2013年6月28日）典出：《墨子·尚賢》

原文：得意，賢士不可不舉，不得意，賢士不可不舉。倘欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也。

釋義：崇尚賢能的人，是為政的根本。

墨子指出“尚賢者，政之本也”。他認為，打破血統界線和論資排輩，崇尚賢能之人，是為政的根本。他的這一思想，包含了平等選拔和科學使用人才的思想。他的“舉義不避貧賤”、“ 舉義不避親疏”、“舉義不避遠近”等原則，今天依舊適用。治國之要，首在用人。中國共產黨歷來高度重視選賢任能，始終把選人用人作為關系黨和人民事業的關鍵性、根本性問題來抓。

國皆有法，而無使法必行之法。

——習近平《之江新語·弘揚法治精神，形成法治風尚》 典出：《商君書·畫策第十八》

原文：國之亂也，非其法亂也，非法不用也。國皆有法，而無使法必行之法。釋義：國家都是有法律的，但是沒有能保證這些法律一定得到遵遁的法。

如何把規范深植于每個人的心中，成為自覺，就是需要培育法治精神。沒有法治精神，再精密的法律條文都難免淪為擺設。可以說，法治精神是法治的靈魂。

明代張居正曾感嘆道：“天下之事不難于立法，而難于法之必行”，講的是同樣道理。總書記也曾說，人們沒有法治精神、社會沒有法治風尚，法治只能是無本之木、無根之花、無源之水。從客觀上說，法治并不體現于普通民眾對法律條文有多么詳細的了解，而在于在日常行為中時刻體現規范意識。

治亂繩，不可急。

——習近平《擺脫貧困·從政雜談》 典出：《漢書·龔遂傳》

原文：“臣聞治亂民猶治亂繩，不可急也；唯緩之，然后可治。臣愿丞相、御史且無拘臣以文法，得一切便宜從事。”上許焉，加賜黃金，贈遣。

釋義：解開一團亂麻般的繩子，不能著急，需要慢慢理清頭緒。

有些事必須抓緊，有些事則急不得。正如“治亂繩，不可急也；唯緩之，然后可治”。條分縷析，慢慢找到癥結所在，這考驗一個人的智慧銳度和心理的耐力。

大鵬之動，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也。

——習近平署名文章《切實把思想統一到黨的十八屆三中全會精神上來》（新華社2013年12月31日電）

典出：漢·王符《潛夫論·釋難》

原文：是故大鵬之動，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也。

釋義：大鵬沖天飛翔，不是靠一根羽毛的輕盈；駿馬急速奔跑，不是靠一只腳的力量。習近平引用“大鵬之動，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也”指出，中國要飛得高、跑得快，就得依靠13億人民的力量。這就要求，執政者要與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團結奮斗。當然，推進任何一項重大改革，都要站在人民立場上把握和處理好涉及改革的重大問題，都要從人民利益出發謀劃改革思路、制定改革舉措。在中國的改革道路上，沒有人是旁觀者。

理國要道，在于公平正直。

——習近平在中央政法工作會議上的講話（2014年1月7日）典出：唐·吳兢《貞觀政要》 原文：同引用

釋義：治理國家最重要的，在于保持政令、措施的公平與正直。

“理國要道，在于公平正直。”自古至今，百姓誰不愛好官，而好官的共同特點是公平正直。習近平說，促進社會公平正義是政法工作的核心價值追求。從一定意義上說，公平正義是政法工作的生命線，司法機關是維護社會公平正義的最后一道防線。讓群眾切實感受到公平正義就在身邊，要重點解決好損害群眾權益的突出問題，決不允許濫用權力侵犯群眾合法權益，決不允許執法犯法造成冤假錯案。

駿馬能歷險，犁田不如牛。堅車能載重，渡河不如舟。——習近平在全國組織工作會議上的講話（2013年6月28日）典出：清·顧嗣協《雜詩》

原文：駿馬能歷險，犁田不如牛。堅車能載重，渡河不如舟。舍才以避短，資高難為謀。生材貴適用，勿復多苛求。

釋義：駿馬可以跨越險境，但要論耕地，比不上牛。牢固的車可以承載重物，但要論渡河，就比不上船。

《老子》中即有“尺有所短，寸有所長”的辯證描述，中國人很早就意識到了這個道理。用人則要用人之長。讓馬犁地是浪費人才，驅牛沖鋒則是強人所難。作為選用人才的組織部門，首先要做的也是區分不同人才的類型，繼而確定他們適合的崗位。習總書記引的這首詩，也值得用人部門深思。

子產治鄭，民不能欺；子賤治單父，民不忍欺；西門豹治鄴，民不敢欺。——習近平《干在實處 走在前列》 典出：《史記·滑稽列傳》 原文：同引用 釋義：子產治理鄭國，百姓沒法欺騙他；子賤治理單父，百姓不忍心欺騙他；西門豹治理鄴，百姓不敢欺騙他。

治理思想和治理方法，自古就有多種。春秋時著名政治家子產，他親歷親為，明察秋毫，時間不長，就把鄭國治理得“門不夜關，道不拾遺”，百姓不能欺騙他。子賤天天躲在房里彈琴，依舊把單父治理得井井有條，他的經驗是，重視教化，講究用人，為政清凈，百姓不忍心欺騙他。西門豹治理鄴，他大智若愚、大巧若拙，順利革除“為河伯娶婦”的陋習，帶領百姓興修水利，用重典治亂世，百姓不敢欺騙他。一是親歷親為，二是求賢自輔，三是威化御俗，這三種治理思想，因時而異，順勢而制，對今日仍有巨大借鑒意義。

法令既行，紀律自正，則無不治之國，無不化之民。——習近平《擺脫貧困·從政雜談》 典出：宋·包拯《致君》 原文：同引用

釋義：只要依法治國法令暢通，紀律和風氣自然清正，那樣就不會有治不好的國家，也不會有頑固不化的百姓。

為官之義在于明法。“明”是讓百姓懂法，知道哪些可為，哪些不可為。“明”也是讓自己懂法，在內心拉一條底線。所謂“子帥以正，孰敢不正”，領導干部帶頭遵紀守法，才能讓法令順利推行。在這點上，任何人都不應有例外，而領導干部尤其要出于一顆公心，真正從心底里敬畏法律。因此，只有為官者“寸心不昧”，方能使“萬法皆明”。法度明，紀綱正，大治之勢必成。事實也證明，哪里的領導秉公辦事，不畏權貴，執法嚴明，那里的正氣就上升，事情就好辦。

誠欲正朝廷以正百官，當以激濁揚清為第一要義。——習近平《干在實處 走在前列·從政體會漫談》 典出：清·顧炎武《與公肅甥書》 原文：同引用

釋義：要興國安邦正百官，首先必須除惡揚善，扶正祛邪，弘揚正氣。

“激”濁“揚”清一說，用的是兩個帶有鮮明情緒色彩的動詞。和不良風氣與惡勢力斗爭，絕不是吹吹風、撓撓癢，必須要有敢作敢為的勇氣，一往無前的沖勁，舍我其誰的擔當。在這個大是大非的問題上，是決不能當“鴕鳥”，也不能當“開明紳士”的。新一屆中央領導集體履新后，鐵腕反腐，“老虎蒼蠅一起打”，是為“激濁”；踐行八項規定，開展群眾路線教育實踐活動，是為“揚清”。當前，我國經濟社會正處于轉型時期，各種深層次矛盾逐漸凸顯，社會利益關系更為復雜，黨員干部是否能做到正字當頭，一心為民，秉公辦事，更是直接關系到國家的安危存亡。

理解習近平治理思想的“一以貫之”和“與時俱進”，是在研讀他的《干在實處 走在前列》、《之江新語》和《擺脫貧困》等著作之后。

《干》書集納了習近平在浙江期間的所思所言所書。書的最后一篇《從政體會漫談》，談及多年從政體會，他用7個詞28個字概括：激濁揚清、敬業樂業、樂在人和、力戒浮躁、貴耳重目、求知善讀、戒奢節儉。

第一個詞“激濁揚清”，讓人眼前一亮。以習近平為總書記的新一屆領導集體履新后，首先做的不正是“激濁揚清”嗎？鐵腕反腐是為“激濁”；立八項規定，開展教育實踐活動，是為“揚清”。

《擺》書同樣顯示，26年前習近平到任福建寧德地委書記，首先做的同樣是“激濁揚清”。書中，他談到“1988年底地區在研究1989年總體工作時，確定了加強黨的建設，堅決懲治腐敗，促進改革開放的方針。接著，于1989年1月份在地委工作會議上又決定突出肅清腐敗現象在三個方面的表現??并把嚴肅查處干部違法亂紀占地建房確定為懲治腐敗的突破口，對懲治腐敗的斗爭做了全面的部署。”

時代發展，習近平“激濁揚清”的對象、方式、方法與時俱進。不變的是他向古人借取的智慧：“誠欲正朝廷以正百官，當以激濁揚清為第一要義。”

治理國家靠百官。“致天下之治者在人才”。“為政之要，莫先于用人。”從治理一個縣，一個地區，一個省，到一個國家，習近平治理思想、用人標準不斷成熟，所不變的是，“為民、務實、清廉”是他對官員的基本要求。他還主張用人之長：“駿馬能歷險，犁田不如牛。堅車能載重，渡河不如舟。”

治理國家靠法治。“理國要道，在于公平正直。”“國皆有法，而無使法必行之法。”有好官有良法的國家，均重視“民”，“治理之道，莫要于安民；安民之道，在于察其疾苦”。習近平觀察古人治理經驗發現，“子產治鄭，民不能欺；子賤治單父，民不忍欺；西門豹治鄴，民不敢欺。”他說，“這些道理對于我們加深理解干群關系，不斷改進工作方法不無裨益，應該好好體味”。

治理國家需領導藝術。一個高明的領導，講究領導藝術，知關節，得要領，把握規律，掌握節奏，舉重若輕。習近平說，眼光敏銳，見微知著，“為之于未有，治之于未亂”，防患于未然，化解于無形，開展工作有板有眼，縱橫捭闔，張弛有度，“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，這是領導藝術的最高境界。

不作無補之功，不為無益之事

——習近平在黨的十八屆二中全會第二次全體會議上的講話（2013年2月28日）典出：《管子·禁藏》

原文：不作無補之功，不為無益之事，故意定而不營氣情。氣情不營則耳目穀，衣食足。耳目穀，衣食足，則侵爭不生，怨怒無有，上下相親，兵刃不用矣。

釋義：不去立沒有好處的功勞，也不去做沒有益處的事情。

為民辦實事，既要考慮群眾的需求，也必須要有科學的決策，考慮其長遠的影響，而不是只看眼前的價值。例如，開發一片森林，可以增大耕地面積，但有可能造成生態惡化、水土流失，長遠來看，不但耕地沒法使用，當地也會不宜人居。這種拍腦門的決策，屢屢見諸報端。所以在施政時，必須增強科學論證環節，著眼長遠利益。

一命而僂，再命而傴，三命而俯，循墻而走，亦莫余敢侮。饘于是，粥于是，以糊余口。——習近平在全國組織工作會議上的講話（2013年6月28日）典出：《左傳·昭公七年》

原文：及正考父，佐戴、武、宣，三命茲益共，故其鼎銘曰：“一命而僂，再命而傴，三命而俯。循墻而走，亦莫余敢侮。饘于是，粥于是，以糊余口。”其共也如是。

釋義：（三次受命）每一次都誠惶誠恐，第一次是彎腰受命，第二次是鞠躬受命，第三次是俯下身子受命。平時我總順著墻根走，也沒有人敢侮辱我。不管是煮稠粥還是稀粥，都是在這個鼎里，只要能糊口就行了。

作為三朝上卿，正考父深受倚重，但三次受命時他的謙卑程度層層遞進，與一些官員的飛揚跋扈對比鮮明。正考父有一條經驗值得官員們學習，那就是得勢后仍保持簡單的生活方式和謙卑的待人態度，于己來說是一種提醒，于人來說是一種態度的體現。

誠于中者，形于外

——習近平在黨的十八屆二中全會第二次全體會議上的講話（2013年2月28日）典出：《禮記·大學》

原文：人之視己，如見其肝肺然，則何益矣。此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。

釋義：一個人如果內心真誠，能在其外表中看出來。“慎獨”是儒家講究的重要概念，是對個人道德水平的至高要求，意思是一個人獨處時還能保持謹慎不茍。一個人可能在言辭中處處粉飾自我，但其品行終究會在行動中暴露出來。不少涉貪腐的官員被抓后，人們往往發現，此前不久他們還在大談特談為官清廉之道。勉強裝可以混過一時，卻終究難免百密一疏，如果長期心口不一，在其氣質上、行為中也會有所異常。

不患位之不尊，而患德之不崇 ——習近平《之江新語·做人與做官》 典出：漢·張衡《應閑》

原文：君子不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智之不博。釋義：不要擔心職位不夠高，而應該想想自己的道德是不是完善。

這句話代表了傳統文化中經典的“政德觀”，出自大科學家張衡之口。張衡曾任太史令前后達14年之久，多年不升遷。不慕名利的他，特地寫了篇《應閑》表明心跡，認為道德比職位更為重要。按理說，當官的只要把職責做好就行了，為何中國文化中將道德置于職位和政績之上？這是因為小到一方父母官，大到一個政權，其道德表現與民心息息相關，不重視道德建設，直接后果就是作風不正，進而演化為腐敗盛行，必定失去民心。

不受虛言，不聽浮術，不采華名，不興偽事。

——習近平《之江新語·不興偽事興務實》 典出：漢·荀悅《申鑒·俗嫌》

原文：在上者不受虛言，不聽浮術，不采華名，不興偽事。言必有用，術必有典，名必有實，事必有功。

釋義：不聽不真實的話，不相信不切實際的方法，不謀取浮華的名聲，不做虛偽的事。形式主義、官僚主義是為官大忌，卻總能讓不少人嘗到甜頭，以短時間內的“政績”騙得賞識，一拍腦袋就做一個形象工程，賺取一時的浮華名聲。習近平上任以來，推出八項規定并“反四風”，親自抓群眾路線教育實踐活動，就是針對“虛言”、“浮術”、“華名”和“偽事”開刀，他心目中的好干部“愿聽真話、敢講真話、勇于負責、善抓落實”。

不使內有余帛，外有贏財

——習近平在黨的十八屆二中全會第二次全體會議上的講話（2013年2月28日）典出：三國·諸葛亮《自表后主》 原文：臣初奉先帝，資仰于官，不自治生。成都有桑八百株，薄田十五頃，子孫衣食，自有余饒。至于臣在外任，別無調度，隨歲時衣食，悉仰于官，不別治生，以長尺寸。若臣死之日，不使內有余帛，外有贏財，以負陛下也。

釋義：不讓家里有多余的錢帛，外面有剩余的財物。

在這篇短文中，諸葛亮向后主表明了不給家里和后人謀私利的心境。但如果諸葛亮只是一個特別清廉的庸官，那也不值得為人們銘記，理解諸葛亮這句話，需要結合他的千古名句“鞠躬盡瘁，死而后已”。在中國歷史上，有不少官員是“勤政”和“廉政”兼備的，不但不貪，還很有能力。封建官吏尚且如此，對當下的領導干部提出這種要求，并不過分。

安天下，必須先正其身

——習近平《擺脫貧困·廉政建設是共產黨人的歷史使命》 典出：唐·吳兢《貞觀政要·君道》

原文：為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。

釋義：如果想安定天下，必須先端正自身。

儒家的基本命題之一是“內圣外王”，將道德與政治之間直接關聯。無論官居何位，權利多大，自身道德這一關（即“修身”）是首先要面對的障礙，不過此關無從談起“齊家、治國、平天下”。對于個人來說，這意味著提高道德的自覺性，意識到自身的不足，并不斷彌補；對于一個政黨來說，這意味著需要對黨員加強教育，既提高其道德素養與政治覺悟，也不時敲響警鐘。

清心為治本，直道是身謀。秀干終成棟，精鋼不作鉤。倉充鼠雀喜，草盡兔狐愁。史冊有遺訓，毋遺來者羞。

——習近平在中央政法工作會議上的講話（2014年1月7日）典出：宋·包拯《書端州郡齋壁》 原文：同引用

釋義：端正思想是吏治的根本，剛直的品性是修身的原則。好的樹木終將成為棟梁之材，純鋼也不會用來做成鉤子這樣卑微的東西。倉廩豐實后那些偷吃的鼠雀兔狐之輩就高興了，如果沒什么好處那些貪官污吏就發愁。在這方面歷史上留下了許多的教訓，不要做出使后人蒙羞的事情吧！

一代清官包拯，據說一生只流傳下來這一首詩。人們贊頌包公斷案如神，卻不能忽略，他能秉公執法，恰因心中無貪欲，可以無所顧忌。中國歷史上有許多著名的清官，他們深受群眾擁戴，至今仍在人們心中占有重要的分量，這些人帶頭守法，維護國法尊嚴。如果一個官員自己到處揩油，很難指望他能維護法律所要求的公平正義。

去民之患，如除腹心之疾

——習近平在黨的十八屆二中全會第二次全體會議上的講話（2013年2月28日）典出：宋·蘇轍《上皇帝書》

原文：陛下誠能擇奉公疾惡之臣而使行之，陛下厲精而察之，去民之患如除腹心之疾，則其以私罪至某，贓罪正入已至若干者，非復過誤，適陷于深文者也。

釋義：去掉老百姓的禍患，如同除去自己的心病一樣。

愛人民，是古今中外對于官員的最基本要求。在實踐中，這意味著真正將人民疾苦放在心中，注重“雪中送炭”，而非“錦上添花”，將民生問題放在突出的位置考量。在每年的政府工作報告中，民生都是重頭戲，其所涵蓋的范圍廣闊，影響深遠。我國社會主義初級階段的基本國情，也注定了民生問題將長期是官員的“腹心之疾”，群眾利益無小事。

清、慎、勤

——習近平《擺脫貧困·秘書工作的風范——與地縣辦公室干部談心》 典出：宋·呂本中《官箴》

原文：當官之法，唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保祿位，可以遠恥辱，可以得上之知，可以得下之援。

釋義：清廉、謹慎、勤勉

呂本中在《官箴》中提出的三字要求，被歷代官員奉為金科玉律。《四庫提要》專門提到，“書首即揭清、慎、勤三字，以為當官之法，其言千古不可易”，梁啟超也說“近世《官箴》，最膾炙人口者三字，曰清、慎、勤”。通常認為，為官之人真正掌握了這三個要素，就能持身立世。除了“勤政”和“廉政”外，這里面還提出了謹慎處事的要求，領導干部在面對錢財、處理事務時，如果難以克制自我，其結果往往是被僥幸心理所害。

一心可以喪邦，一心可以興邦。只在公私之間爾。

——習近平在十八屆中央紀委三次全會上的講話（2014年1月14日）典出：宋·朱熹《論語集注·卷七 子路第十三》

原文：仲弓曰“焉知賢才而舉之”、子曰“舉爾所知，爾所不知，人其舍諸”，便見仲弓與圣人用心之大小。推此義，則一心可以興邦，一心可以喪邦，只在公私之間爾。

釋義：一種心可以導致亡國，一種心可以使國家興盛。這兩種心只是公與私之間的一念之差而已。作為一個將“立黨為公”寫進黨章的政黨，中國共產黨歷來將公心放在極為重要的高度強調。何謂公心？并非是違背人的天性，讓官員們完全摒棄私心，而是要在公共事務領域，將公共利益和人民群眾的安危放在第一位。權力在手，不應用來謀求個人或小團體利益，而是要為百姓謀福祉。在公與私之間，關乎執政黨的公信力和國家的長治久安。

勾踐棲山中，國人能致死

——習近平在黨的十八屆二中全會第二次全體會議上的講話（2013年2月28日）典出：明·顧炎武詩《秋山》

原文：秋山復秋水，秋花紅未已。烈風吹山岡，磷火來城市。天狗下巫門，白虹屬軍壘。可憐壯哉縣，一旦生荊杞。歸元賢大夫，斷脰良家子。楚人固焚麇，庶幾歆舊祀。勾踐棲山中，國人能致死。嘆息思古人，存亡自今始。

釋義：越王勾踐臥薪嘗膽，棲居會稽山中，越國的百姓情愿以死相效。

馬克思主義認為，人民群眾才是歷史的創造者。越王勾踐臥薪嘗膽的故事任人皆知，卻往往忽略了他的成功背后，是越國百姓義無反顧的支持。人民愿意支持什么樣的政權？從勾踐的故事中不難看出，是愿意到群眾中去，與群眾緊密相連，為群眾謀福祉的政權。“群眾路線”作為中國共產黨的一大法寶，在當下正在重新煥發生機，就是因為扎根泥土，深入群眾。

古來官箴 啟示當下

為官之德，在中國傳統文化中，被視作治國理政的主導因素，幾千年里，留下了大量的經典論述。不僅為官者熟悉這些經典，百姓同樣耳熟能詳，這意味著，不只是為官者以此自我要求，百姓亦以此為標準看待之。

中國歷代有修“官箴書”的習慣，甚至有些刻在了石碑上，留存至今。古時入朝為官者，需先熟讀，由此可見在古人心中，官德好壞與政權興衰存亡之間有著密切聯系，即所謂“安天下，必須先正其身”。無論是“公生明，廉生威”這種家喻戶曉的話，還是“清、慎、勤”這樣的官德標準，都源自“官箴書”。

如今的官員，所面臨的是與古人不同的制度環境與人民，不能以古為綱，但從問題意識來看，古代官員與今日領導干部，卻面臨著同樣的困境與追求。古人所探討過的公與私、廉政與勤政、服務人民、科學決策、居安思危等等問題，對于當下的官員們來說，仍然是核心問題。

我們不必過于教條，只從“官箴書”中找智慧，但不妨將這種做法本身也視作一種智慧，有意識地將官德作為一個系統來看待，并不斷對其進行完善。更值得借鑒的是，將官德視作對官員最基本的要求，如若無德，一票否決。無論從中國歷史上燦若星河的清官故事里，還是從史書、奏折、佛經、家訓、對聯等文字記錄中，都能找到啟發今日官員的經典論述。

從現有的資料來看，習近平至少從20多年前開始，就有意識地對古人的官德論述進行過闡述。盡管萬變不離其宗，但他在引用中，多次提到要為古人的話語賦以時代的內容。在引述時，他經常進行注解，并引申開來談當下的問題。

從習近平的文稿和講話來看，他對于官德的引述，主要在做人和做事兩個層面。官德首先是對于做人的要求。“不患位之不尊，而患德之不崇”，將道德看得比官位還重要；“見善如不及，見不善如探湯”，時時保持敬畏之心；“誠于中者，形于外”，注重品德的修養；“子帥以正，孰敢不正？”，重視榜樣的力量。

官德也提出了做事的標準。“不受虛言，不聽浮術，不采華名，不興偽事”，不搞形式主義那一套；“為官避事平生恥”，敢于擔當；“去民之患，如除腹心之疾”，將服務百姓作為第一要務；“不作無補之功，不為無益之事”，做事要先科學論證。

中國幾千年的文明歷程中，有過文武清廉政通人和時，亦有過奸臣當道民不聊生時，無論是經驗還是教訓，都已經過了歷史的沉淀與發酵，是塑造今日官德的寶貴礦藏。而當下需要做的，是將它們擦亮于這個時代。

第五篇：習近平總書記引用的古典名句

習近平引用的古典名句

總書記重視中華優秀傳統文化，善于向古人借智慧，常以“適當的引經據典”闡明透徹的思想。他引用過的古典名句，對我們的工作、生活、學習，均有參考價值。

修身篇

知其不善，則速改以從善。最要在“速改”上著力。——習近平在河南蘭考縣縣委常委擴大會議上的講話（2014年3月18日）

典出：宋·朱熹《朱子語類》卷二十一

釋義：意識到自己不善的言行，就應該立刻改正從善。最要緊的是在“速改”上下大工夫。

如履薄冰，如臨深淵。——習近平在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學期開學典禮上的講話（2013年3月1日）

典出：《詩經·小雅·小旻》

釋義：（君子修身講究謹慎）猶如腳踩在薄薄的冰面上，或站在懸崖邊上一樣，時時唯恐失墜。

莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。——習近平《之江新語·追求“慎獨”的高境界》

典出：《禮記·中庸》

釋義：從最隱蔽、最細微的言行上就能看出一個人的品質，所以，君子要學會慎獨。

人之所以為人者，言也，人而不能言，何以為人？言之所以為言者，信也。言而不信，何以為言？——習近平《干在實處 走在前列》

典出：《春秋榖梁傳·僖公二十二年》

釋義：人之所以成為人，是因為能言語。如果不能言語，何以稱為人？言語之所以有意義，是因為能表達承諾。如果言而無信，言語再多也沒有意義。

從善如登，從惡如崩。——習近平在同各界優秀青年代表座談時的講話（2013年5月4日）

典出：《國語·周語下》

釋義：順從良善如登山一樣艱難，屈從邪惡如山崩一般迅速。三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——習近平《擺脫貧困·從政雜談》

典出：《論語·子罕》

釋義：軍隊的將領可以被俘虜，但男子漢的志氣卻不可改變。慧者心辨而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下。——習近平《擺脫貧困·從政雜談》

典出：《墨子·修身》

釋義：聰明人心如明鏡卻不過多言語，能干實事卻不邀功爭賞，這就是他們名揚天下的原因。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。——習近平在中央 黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學期開學典禮上的講話(2013年3月1日)典出：《孟子·滕文公下》

釋義：（真正的大丈夫）富貴不能使之腐化墮落，貧賤不能使之改變志向，武力也不能使之屈服。

石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤。——習近平在群眾路線教育實踐活動第一批總結暨第二批部署會上的講話（2014年1月20日）

典出：《呂氏春秋·誠廉》

釋義：石頭再怎么破碎，依然是堅硬的；丹砂無論怎么磨損，依舊是紅色的。

君子檢身，常若有過。——習近平《之江新語·做人與做官》 典出：《亢倉子·訓道篇》

釋義：君子檢點自身，隨時反省，就像常有過失一樣。修其心治其身，而后可以為政于天下。——習近平《之江新語·做人與做官》

典出：宋·王安石《洪范傳》

釋義：要先修心治身，充實德行，而后才能從政。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。——習近平在北京大學考察時的講話（2014年5月4日）

典出：清·鄭燮詩《竹石》

釋義：竹子任憑風雨的打擊磨礪，依然不改堅勁本色。為學篇

學而不思則罔，思而不學則殆。——習近平在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學期開學典禮上的講話（2013年3月1日）

典出：《論語·為政》

釋義：只學習、不思考，就會迷惘；只思考、不學習，思考也會陷入困境。

知之者不如好之者，好之者不如樂之者。——習近平在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學期開學典禮上的講話（2013年3月1日）

典出：《論語·雍也》

釋義：懂得一種知識的人不如愛好它的人，愛好它的人不如能從中得到樂趣的人。

三人行，必有我師焉。——習近平《之江新語·要善于學典型》

典出：《論語·述而》

釋義：與眾人相處，其中必定有可以做我老師的人。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。——習近平在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學期開學典禮上的講話（2013年3月1日）

典出：《禮記·中庸》

釋義：博學，學習要廣泛涉獵；審問，有針對性地提問請教； 慎思，學會周全地思考；明辨，形成清晰的判斷力；篤行，用學習得來的知識和思想指導實踐。

不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。——習近平在全國組織工作會議上的講話（2013年6月28日）典出：《荀子·勸學》

釋義：不登上高山，不知道天有多高；不走近峽谷，不知道地有多厚。這段話的意思反過來說還有一句常用的諺語：不知天高地厚。

學者非必為仕，而仕者必為學。——習近平在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學期開學典禮上的講話（2013年3月1日）

典出：《荀子·大略》

釋義：讀書人不一定都要做官，但為官者必須堅持學習。非學無以廣才，非志無以成學。——習近平在北京大學師生座談會上的講話（2014年5月4日）

典出：三國·諸葛亮《誡子書》

釋義：不學習就難以增長才干，不立志就難以學有所成。學所以益才也，礪所以致刃也。——習近平《之江新語·要善于學典型》

典出：漢·劉向《說苑·建本》

釋義：要想增加才干，就要學習；要使刀刃鋒利，就得勤加磨礪。

耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之——習近平在全國組織工作會議上的講話（2013年6月28日）典出：漢·劉向《說苑·政理》

原文：夫耳聞之，不如目見之；目見之，不如足踐之。

釋義：從別人那里聽來的事情，沒有親眼所見的可靠；親眼所見，又不如親自嘗試去做。

學而不化，非學也——習近平在全國宣傳思想工作會議上的講話（2013年8月19日）典出：宋·楊萬里《庸言》 原文：同引用

釋義：學習卻不能夠融會貫通，不是有意義的學習。

讀萬卷書，行萬里路。——習近平在俄羅斯“中國旅游年”開幕式上的致辭（2013年3月22日）

典出：明·董其昌《畫禪室隨筆》

釋義：多閱讀（以增長才學），多游歷（以增加見識）。學如弓弩，才如箭鏃。——習近平在同各界優秀青年代表座談時的講話（2013年5月4日）

典出：清·袁枚《續詩品·尚識》

釋義：學習就像拉開的弓弩，才能就像箭頭，還要用見識來引導，射出去的箭才能擊中鵠的（達成目標）。

治學三境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”“眾里尋他千百度，驀然 回首，那人卻在燈火闌珊處。”——習近平在中央黨校2009年春季學期第二批進修班暨專題研討班開學典禮上的講話（2009年5月13日）

典出：清·王國維《人間詞話》

釋義：這是國學大師王國維論治學的三種境界。習近平認為，領導干部讀書學習也應該有這三種境界。這三種境界啟示我們，讀書不僅要有明確的目標、有不移的恒心，還要提高讀書效率和質量，講求讀書方法和技巧，在愛讀書、勤讀書、讀好書、善讀書中提高思想水平、解決實際問題、實現自我超越。

志之所趨，無遠弗屆，窮山距海，不能限也。志之所向，無堅不入，銳兵精甲，不能御也——習近平在全國組織工作會議上的講話（2013年6月28日）典出：清《格言聯璧》

釋義：志向所趨，沒有不能達到的地方，即使是山海盡頭，也不能限制。意志所向，沒有不能攻破的壁壘，即使是精兵堅甲，也不能抵抗。

立志是事業的開始，也是基礎。志是志向，首先要在心中樹立一個正確的價值觀，比如，當官為了什么？僅僅是為了捧個鐵飯碗，賺個安穩錢？還是為了握著印把子，以權謀私？還是為人民服務？心志所向，是根本的信仰問題。志還是意志，大凡志向堅定的人必然有股子倔強勁，越是艱難困苦，便會愈挫愈勇。領導干部都面臨著“為了誰”、7 “依靠誰”、“我是誰”三大問題，在回答這三個問題前，要先問問自己“志之所在”。

民本篇

民惟邦本，本固邦寧。——習近平《干在實處 走在前列》 典出：《尚書·五子之歌》

釋義：祖先早就傳下訓誡，人民是用來親近的，不能輕視與低看；人民才是國家的根基，根基牢固，國家才能安定。

政之所興在順民心，政之所廢在逆民心。——習近平在紀念毛澤東同志誕辰120周年座談會上的講話（2013年12月26日）

典出：《管子·牧民》

釋義：政權之所以能興盛，在于順應民心；政權之所以廢弛，則因為違逆民心。

樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。——習近平《之江新語·為民辦實事成于務實》

典出：《孟子·梁惠王下》

釋義：統治者如果樂于做民眾喜愛的事情，民眾也會與統治者同樂；統治者擔憂民眾擔憂的事情，民眾也會為統治者分憂。

善為國者，愛民如父母之愛子、兄之愛弟，聞其饑寒為之哀，見其勞苦為之悲。——習近平《擺脫貧困·給寧德地直機關領導干部的臨別贈言》

典出：漢·劉向《說苑·政理》

釋義：善于治國的人對待民眾，就像父母對待自己的孩子、兄長愛護自己的兄弟一樣，聽到他們遭受饑寒，為之感到哀傷；見到他們勞苦的狀態，為之感到傷悲。

知屋漏者在宇下，知政失者在草野。——習近平在河北調研指導黨的群眾路線教育實踐活動時的講話（2013年7月11日）

典出：漢·王充《論衡》

釋義：知道房屋漏雨的人在房屋下，知道政治有過失的人在民間。

衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。——習近平在河北省阜平縣考察扶貧開發工作時的講話（2012年12月29、30日）

典出：清·鄭板橋《濰縣署中畫竹呈年伯包大丞括》 釋義：在縣衙的屋子里聽風雨中竹子來回擺動的聲音，仿佛聽見了民間百姓在這種天氣里忍受疾苦的聲音。對我們這些小小縣官來說，民眾一枝一葉的小事都牽動感情。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——習近平《干在實處 走在前列》

典出：《孟子·梁惠王上》

釋義：敬愛自己家的老人，也敬愛別的老人；呵護自己的孩子，也呵護別人的孩子。

圣人無常心，以百姓之心為心。——習近平《之江新語·主仆關系不容顛倒》

典出：《老子·第四十九章》 釋義：圣人以民心為己心，不私心自用，無所厚薄。德莫高于愛民，行莫賤于害民。——習近平《之江新語·主仆關系不容顛倒》

典出：《晏子春秋·內篇問下》

釋義：最高尚的意愿，莫過于愛民；最低賤的行為，莫過于戕害百姓。

人視水見形，視民知治不。——習近平在群眾路線教育實踐活動第一批總結暨第二批部署會上的講話（2014年1月20日）

典出：《史記·殷本紀》

釋義：人在水中可以照見自己的樣子，在民眾中可以看出政治治理的狀況。

吃百姓之飯，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓；得一官不榮，失一官不辱，勿說一官無用，地方全靠一官。——習近平在同菏澤市及各縣區主要負責人座談會上的講話（2013年11月27日）

典出：河南南陽內鄉縣衙對聯

釋義：這首封建時代官吏所寫的對聯，生動寫出了地方官的定位與責任。對官吏來說，雖然名為“父母官”，但百姓才是官吏真正的“衣食父母”。同時，“郡縣治，天下安”，地方官承擔著中國最基層治理的重任。在習總書記心中，像焦裕祿那樣，能“為官一任，造福一方”，才算是盡到了責任，才能“遂了平生意”。在任上為百姓真正做實事、造福一方，才是每個基層干 部應當追求的目標。

利民之事，絲發必興；厲民之事，毫末必去。——習近平在群眾路線教育實踐活動第一批總結暨第二批部署會上的講話（2014年1月20日）

典出：清·萬斯大《周官辨非》

釋義：圣人治理天下所用之道，但凡是于民有利的事情，一絲一發也要推行；于民有害之事，一毫一末也必須革除。

官德篇

不患位之不尊，而患德之不崇。——習近平《之江新語·做人與做官》

典出：漢·張衡《應閑》

釋義：不要擔心職位不夠高，而應該想想自己的道德是不是完善。

不受虛言，不聽浮術，不采華名，不興偽事。——習近平《之江新語·不興偽事興務實》

典出：漢·荀悅《申鑒·俗嫌》

釋義：不聽不真實的話，不相信不切實際的方法，不謀取浮華的名聲，不做虛偽的事。

安天下，必須先正其身。——習近平《擺脫貧困·廉政建設是共產黨人的歷史使命》

典出：唐·吳兢《貞觀政要·君道》 釋義：如果想安定天下，必須先端正自身。清、慎、勤。——習近平《擺脫貧困·秘書工作的風范——與地縣辦公室干部談心》

典出：宋·呂本中《官箴》 釋義：清廉、謹慎、勤勉。治理篇

為之于未有，治之于未亂。——習近平《干在實處 走在前列》 典出：《老子》

釋義：做事，要在尚未發生以前就著手；治理國政，要在禍亂沒有產生以前，就早做準備。

圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。——習近平在比利時布魯日歐洲學院的演講（2014年4月1日）

典出：《老子》

釋義：謀劃大事難事，要從小處和容易處考慮。天下的難事，都是先從容易的地方做起；天下的大事，都是從細微的小事做起。

官之至難者，令也。——習近平《擺脫貧困·從政雜談》 典出：明·海瑞《令箴》 釋義：最難做的官是縣官。

四維不張，國乃滅亡。——習近平在北京大學師生座談會上的講話（2014年5月4日）

典出：《管子·牧民》

釋義：如果禮義廉恥不能得到推行，國家就會滅亡。國皆有法，而無使法必行之法。——習近平《之江新語·弘揚法治精神，形成法治風尚》

典出：《商君書·畫策第十八》

釋義：國家都是有法律的，但是沒有能保證這些法律一定得到遵遁的法。

治亂繩，不可急。——習近平《擺脫貧困·從政雜談》 典出：《漢書·龔遂傳》

釋義：解開一團亂麻般的繩子，不能著急，需要慢慢理清頭緒。

大鵬之動，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也。——習近平《切實把思想統一到黨的十八屆三中全會精神上來》（新華社2013年12月31日電）

典出：漢·王符《潛夫論·釋難》

釋義：大鵬沖天飛翔，不是靠一根羽毛的輕盈；駿馬急速奔跑，不是靠一只腳的力量。

子產治鄭，民不能欺；子賤治單父，民不忍欺；西門豹治鄴，民不敢欺。——習近平《干在實處 走在前列》

典出：《史記·滑稽列傳》

釋義：子產治理鄭國，百姓沒法欺騙他；子賤治理單父，百姓不忍心欺騙他；西門豹治理鄴，百姓不敢欺騙他。

法令既行，紀律自正，則無不治之國，無不化之民。——習近平《擺脫貧困·從政雜談》 典出：宋·包拯《致君》

釋義：只要依法治國法令暢通，紀律和風氣自然清正，那樣就不會有治不好的國家，也不會有頑固不化的百姓。

誠欲正朝廷以正百官，當以激濁揚清為第一要義。——習近平《干在實處 走在前列》

典出：清·顧炎武《與公肅甥書》

釋義：要興國安邦正百官，首先必須除惡揚善，扶正祛邪，弘揚正氣。

天下篇

親仁善鄰，國之寶也。——習近平在俄羅斯“中國旅游年”開幕式上的致辭（2013年3月22日）

典出：《左傳·隱公六年》

釋義：與鄰者親近，與鄰邦友好，是我們的國寶（也是我們堅持的原則）。

君子一言，駟馬難追。——習近平接受金磚國家媒體聯合采訪時的談話（2013年3月19日）

典出：《鄧析子·轉辭》

釋義：一句話說出了口，就是套上四匹馬的快車也難追上。有朋自遠方來，不亦樂乎。——習近平在俄羅斯“中國旅游年”開幕式上的致辭（2013年3月22日）

典出：《論語·學而》

釋義：有朋友從遠方過來，怎么能不高興呢。國雖大，好戰必亡。——習近平在德國科爾伯基金會的演講（2014年3月28日）

典出：《司馬法》

釋義：國家即便再強大，如果喜歡戰爭也必然會滅亡。己所不欲，勿施于人。——習近平在墨西哥參議院的演講《促進共同發展共創美好未來》（2013年6月5日）

典出：《論語·衛靈公》

釋義：如果自己不喜歡或做不到，不要強加于別人。物之不齊，物之情也。——習近平在聯合國教科文組織總部的演講（2014年3月27日，巴黎）

典出：《孟子·滕文公上》

釋義：物品千差萬別，這是客觀情形，自然規律。一花獨放不是春，百花齊放春滿園。——習近平在博鰲亞洲論壇2013年年會上的主旨演講《共同創造亞洲和世界的美好未來》（2013年4月7日）以及在聯合國教科文組織總部的演講（2014年3月27日）

典出：《古今賢文》

釋義：只有一支花朵開放，不能算是春天，只有百花齊放的時候，滿園都是春天。

志合者，不以山海為遠。——習近平在金磚國家領導人第五次會晤時的主旨講話《攜手合作共同發展》（2013年3月27日）

典出：晉·葛洪《抱樸子·博喻》 釋義：如果兩人志趣相同，他們不會因為有山海阻隔而感到彼此距離很遠。

不畏浮云遮望眼。——習近平在中法建交50周年紀念大會上的講話（2014年3月27日）

典出：宋·王安石《登飛來峰》

釋義：高瞻遠矚的人，不怕被浮云遮蔽住眼睛。

人生樂在相知心。——習近平在坦桑尼亞尼雷爾國際會議中心的演講《永遠做可靠朋友和真誠伙伴》（2013年3月25日）

典出：宋·王安石《明妃曲二》

釋義：人生中最快樂的事，就是有知心人。

窮則獨善其身，達則兼濟天下。——習近平在中法建交50周年紀念大會上的講話（2014年3月27日）

典出：《孟子·盡心上》，釋義：不得志時就潔身自好修養個人品德，得志時就使天下都能得到幫助和利益。

萬物并育而不相害，道并行而不相悖。——習近平在中法建交50周年紀念大會上的講話（2014月3月27日）

典出：《禮記·中庸》

釋義：萬物同時生長而不相妨害；日月運行四時更替而不相違背。