第一篇：習得——習近平引用的古典名句【天下篇】

習得——習近平引用的古典名句【天下篇】

親仁善鄰，國之寶也

——習近平在俄羅斯“中國旅游年”開幕式上的致辭（2013年3月22日）典出：《左傳·隱公六年》

原文：往歲，鄭伯請成于陳，陳侯不許。五父諫曰：“親仁善鄰，國之寶也。君其許鄭！”

釋義：與鄰者親近，與鄰邦友好，是我們的國寶（也是我們堅持的原則）。中國先秦思想家提出了“親仁善鄰，國之寶也”的思想，自古以來友善的中國人民就希望天下太平，同各國人民友好相處。親仁善鄰，是春秋時代儒家處世原則在諸侯國關系方面的運用。當下，中國有很多好鄰居。如中俄兩國山水相連，是好鄰居、好伙伴、好朋友。習近平主席和普京總統一致決定，把擴大各領域務實合作作為今后兩國關系發展的重點，為提高兩國人民生活水平和質量提供重要推動力。

君子一言，駟馬難追

——習近平接受金磚國家媒體聯合采訪時的談話（2013年3月19日）典出：《鄧析子·轉辭》

原文：一言而非，駟馬不能追；一言而急，駟馬不能及。

釋義：一句話說出了口，就是套上四匹馬的快車也難追上。

中國人歷來講究，以真誠之心，行信義之事，曾留下商鞅南門立木等很多有關誠信的故事。中國走和平發展道路，說到做到。現在，國際上有人擔心，中國發展起來后會不會也搞霸權主義、欺負別人，這種擔心完全沒有必要。中國已經多次向國際社會莊嚴承諾，中國將堅定不移走和平發展道路，永遠不稱霸，永遠不搞擴張。“君子一言，駟馬難追。”中國說話是算數的，實踐已經證明中國是說到做到的。習近平說，中國也希望世界各國都走和平發展道路，共同致力于促進世界和平與發展。

有朋自遠方來，不亦樂乎

——習近平在俄羅斯“中國旅游年”開幕式上的致辭（2013年3月22日）典出：《論語·學而》

原文：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

釋義：有朋友從遠方過來，怎么能不高興呢。

中國人熱愛朋友，“有朋自遠方來，不亦樂乎”流傳千年而不衰背后，是中國人對這一觀點的深刻認同。現在，每年從五大洲四大洋有大量朋友來中國出差旅游。2008年北京奧運會期間，世界更見證了中國的熱情友好。今年，在中國召開的亞信峰會和APEC會議，更是將有大量的國家元首和各界友人來華。在俄羅斯“中國旅游年”開幕式上的致辭中，習近平曾引用“有朋自遠方來，不亦樂乎”，他說，中國人民正致力于建設美麗中國，我代表熱情好客的中國人民，盛情邀請俄羅斯朋友們來中國旅游，歡迎你們到中國做客，觀賞自然風光，體驗中華文明，增進人民友誼。

國雖大，好戰必亡

——習近平在德國科爾伯基金會的演講（2014年3月28日，柏林）典出：《司馬法》

原文：國雖大，好戰必亡；天下雖平，忘戰必危。

釋義：國家即便再強大，如果喜歡戰爭也必然會滅亡。

“國雖大，好戰必亡；天下雖平，忘戰必危”一句，辯證地分析了戰爭與國家興衰的關系：好戰的國家必然滅亡，而沒有戰備的國家就會處于危險之中。中華民族是愛好和平的民族，正如習近平所說：一個民族最深沉的精神追求，一定要在其薪火相傳的民族精神中來進行基因測序??中國自古就提出了“國雖大，好戰必亡”的箴言。“以和為貴”、“和而不同”、“化干戈為玉帛”、“國泰民安”、“睦鄰友邦”、“天下太平”、“天下大同”等理念世代相傳。中國歷史上曾經長期是世界上最強大的國家之一，但沒有留下殖民和侵略他國的記錄。已所不欲，勿施于人

——習近平在墨西哥參議院的演講《促進共同發展 共創美好未來》（2013年6月5日）

典出：《論語·衛靈公》

原文：子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

釋義：如果自己不喜歡或做不到，不要強加于別人。

“己所不欲，勿施于人”，是孔子的經典妙句，也是中華民族的重要信條，講明了處理人際關系的重要原則。尊重他人，平等待人，方才有真朋友。這8個字也就是人們常說的“恕道”，一個“恕”字，道出人與人、國與國之間的交往，就在于要將心比心。

在墨西哥參議院的演講中，習近平曾引用此句強調平等相待和加強戰略協作。他說，貴國總統貝尼托·華雷斯曾說過：“無論人與人還是國與國之間，尊重他人權利才能帶來和平。”中國古代思想家孔子說過：“己所不欲，勿施于人。”面對復雜多變的國際形勢，中墨兩國應該堅持互尊互信，在涉及彼此核心利益和重大關切的問題上，在探索符合各自國情發展道路的努力中，繼續相互理解、相互支持。

物之不齊，物之情也

——習近平在聯合國教科文組織總部的演講（2014年3月27日）典出：《孟子·滕文公上》

原文：夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰，或相什百，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？

釋義：物品千差萬別，這是客觀情形，自然規律。

一棵樹上，找不到完全相同的樹葉；一片沙漠中，找不到完全一樣的沙粒。各國各地均有自己的文明形態，千差萬別，這是客觀情形，也是歷史必然。文明交流互鑒不應該以獨尊某一種文明或者貶損某一種文明為前提。習近平參觀過法國盧浮宮，也參觀過中國故宮博物院，他說，它們珍藏著千萬件藝術珍品，吸引人們眼球的正是其展現的多樣文明成果。中國人在2000多年前就認識到了“物之不齊，物之情也”的道理。推動文明交流互鑒，可以豐富人類文明的色彩，讓各國人民享受更富內涵的精神生活、開創更有選擇的未來。

一花獨放不是春，百花齊放春滿園

——習近平在博鰲亞洲論壇2013年年會上的主旨演講《共同創造亞洲和世界的美好未來》（2013年4月7日）以及在聯合國教科文組織總部的演講（2014年3月27日，巴黎）

典出：《古今賢文》

原文：同引用

釋義：只有一支花朵開放，不能算是春天，只有百花齊放的時候，滿園都是春天。

世界經濟形勢不甚明朗，中國一枝獨秀之時，沒有忘記亞洲和世界；文明沖突論和文明終結論橫行之時，中國特色社會主義卻有聲有色，東方文明大放異彩。一個是經濟，一個是文明，這背后都有政治。習近平在多個場合，均引用了“一花獨放不是春，萬紫千紅春滿園”。他說，如果世界上只有一種花朵，就算這種花朵再美，那也是單調的。不論是中華文明，還是世界上存在的其他文明，都是人類文明創造的成果。他還提到，世界各國聯系緊密、利益交融，要互通有無、優勢互補，在追求本國利益時兼顧他國合理關切，在謀求自身發展中促進各國共同發展，不斷擴大共同利益匯合點。

志合者，不以山海為遠

——習近平在金磚國家領導人第五次會晤時的主旨講話《攜手合作 共同發展》（2013年3月27日）

典出：晉·葛洪《抱樸子·博喻》

原文：志合者，不以山海為遠；道乖者，不以咫尺為近。故有跋涉而游集，亦或密邇而不接。

釋義：如果兩人志趣相同，他們不會因為有山海阻隔而感到彼此距離很遠。《論語·衛靈公》中有句“道不同，不相為謀”，比喻意見或志趣不同的人就無法共事。與此相對，《抱樸子》中有句“志合者不以山海為遠”，意思是志趣相同的人，距離再遠也不遠。在金磚國家領導人第五次會晤時的主旨講話中，習近平首先引用這句古語，并加以闡釋——我們來自世界四大洲的5個國家，為了構筑伙伴關系、實現共同發展的宏偉目標走到了一起，為了推動國際關系民主化、推進人類和平與發展的崇高事業走到了一起。求和平、謀發展、促合作、圖共贏，是我們共同的愿望和責任。

不畏浮云遮望眼

——習近平在中法建交50周年紀念大會上的講話（2014年3月27日）典出：宋·王安石《登飛來峰》

原文：飛來山上千尋塔，聞說雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。

釋義：高瞻遠矚的人，不怕被浮云遮蔽住眼睛。

人之相交，不在一時一地。國之相交，尤其要登高望遠。50年來，中法歷代領導人以登高望遠的戰略眼光，“不畏浮云遮望眼”，堅持不懈進行著超越集團對抗、求同存異、和平共處、互利共贏的探索和實踐。習近平在中法建交50周年紀念大會上的講話提到，高瞻遠矚，是中法關系發展的根本保證。法國是第一個同中國建立全面伙伴關系、全面戰略伙伴關系，開展戰略對話的西方大國。中法兩國開展了許多具有開創性的戰略合作。事實上，任何兩國之間的交往，均應站在戰略高度，而不要被眼前的一己私利蒙蔽雙眼。

人生樂在相知心

——習近平在坦桑尼亞尼雷爾國際會議中心的演講《永遠做可靠朋友和真誠伙伴》（2013年3月25日）

典出：宋·王安石《明妃曲二》

原文：明妃初嫁與胡兒，氈車百輛皆胡姬。含情欲語獨無處，傳與琵琶心自知。黃金桿撥春風手，彈看飛鴻勸胡酒。漢宮侍女暗垂淚，沙上行人卻回首。漢恩自淺胡恩深，人生樂在相知心。可憐青冢已蕪沒，尚有哀弦留至今。釋義：人生中最快樂的事，就是有知心人。

朋友間需要互相了解，國家間更需要互相理解認同。中國人民和非洲人民有著天然的親近感。“人生樂在相知心。”中非如何知心？很重要的一點就是要通過深入對話和實際行動獲得心與心的共鳴。中非之間要永遠做可靠朋友和真誠伙伴，在坦桑尼亞尼雷爾國際會議中心的演講中，習近平提到，近年來，隨著中非關系發展，中非人民越走越近。一些非洲朋友活躍在中國文藝舞臺上，成了中國家喻戶曉的明星。中國電視劇《媳婦的美好時代》在坦桑尼亞熱播，使坦桑尼亞觀眾了解到中國老百姓家庭生活的酸甜苦辣。

窮則獨善其身，達則兼善天下

——習近平在中法建交50周年紀念大會上的講話（2014年3月27日）典出：《孟子·盡心上》，原文：古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下。

釋義：不得志時就潔身自好修養個人品德，得志時就使天下都能得到幫助和利益。

“窮則獨善其身，達則兼善天下。”這是中華民族始終崇尚的品德和胸懷。中國夢是奉獻世界的夢。中國一心一意辦好自己的事情，既是對自己負責，也是為世界作貢獻。隨著中國不斷發展，中國已經并將繼續盡己所能，為世界和平與發展作出自己的貢獻。

萬物并育而不相害，道并行而不相悖

——習近平在中法建交50周年紀念大會上的講話（2014月3月27日）典出：《禮記·中庸》

原文：辟如四時之錯行，如日月之代明，萬物并育而不相害，道并行而不相悖。

釋義：萬物同時生長而不相妨害；日月運行四時更替而不相違背。

宇宙和大自然的法則中，包容精神與和合之道隨處可見。中國古人用“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”加以概括。周總理在日內瓦會議中曾引用過《禮祀·中庸》中的這句經典，被評論者認為“這是國與國共處之道，也是人與人相處之道”。當下，中國提出“實現中華民族偉大復興”的中國夢，世界不少國家也有自己的夢，如美國夢、法國夢、非洲夢等。中國夢與其他國家的夢，也是“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”。在中法建交50周年紀念大會上的講話中，習近平引用此句古語指出，中國夢是法國的機遇，法國夢也是中國的機遇。

第二篇：習近平引用的古典名句-習得(治理篇)

習得（治理篇）——習近平引用的古典名句

習得(官德篇)

為之于未有，治之于未亂。

——習近平《干在實處走在前列》

典出：《老子》

原文：其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。

釋義：做事，要在尚未發生以前就著手；治理國政，要在禍亂沒有產生以前，就早做準備。

中國的哲學是時間的哲學，主張在時間流中去探討事物的衍生規律，獲得處理問題的智慧。比如，中醫講究“治未病”，病要在未得時醫治，等顯現出來已經晚了一步。主張要有憂患意識，居安思危。主張凡事預則立，不預則廢。處理問題，治國理政，要學會“下先手棋”等。《老子》講“為之于未有，治之于未亂”就是這個意思。

當前，我國經濟社會發展正處于全面深化改革的重要歷史時期，呈現出許多不同以往的新特點、新情況，對于各種問題，要防患于未然，化解于無形。即便形勢很好，我們仍要保持清醒頭腦，能敏銳發現問題的苗頭。

圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。

——習近平在比利時布魯日歐洲學院的演講(2014年4月1日)

典出：《老子》

原文：同引用

釋義：謀劃大事難事，要從小處和容易處考慮。天下的難事，都是先從容易的地方做起；天下的大事，都是從細微的小事做起。

《老子》充滿了辯證的智慧。習近平引用的這個名句，將難與易，大與細(小)的相互轉化闡釋得淋漓盡致。

治理天下是難事大事，卻必從小事做起。實現好、維護好、發展好人民利益，不是抽象的，而是具體的，可能就在如何落實好一個農民工的工資，解決好一個兒童的上學，幫助好一個青年的就業之中。中國已經進入改革的深水區，我們需要有宏大的頂層設計，但絕不是好高騖遠。腳踏實地，一件事一件事去辦，一個難關一個難關去過，積少成多，積沙成塔，才是事業發展的根本方法。

官之至難者，令也。

——習近平《擺脫貧困·從政雜談》

典出：明·海瑞《令箴》

原文：同引用

釋義：最難做的官是縣官。

“麻雀雖小，五臟俱全”。基層工作是許多領導干部在走上重要崗位之前，必經的鍛煉過程。引文中海瑞認為需要很強的能力才能勝任縣級領導。盡管中國有幾千個縣，但每一個縣都包含了政治、經濟、文化等各方面，都要負責當地老百姓的衣食住行、生老病死。縣一級的每一個決策所影響的都是十幾萬甚至上百萬老百姓的生產、生活，因此需要非常謹慎。再加上縣一級工作承上啟下，既需對上負責，又與老百姓距離非常近，其重要性不言而喻。

四維不張，國乃滅亡。

——習近平在北京大學師生座談會上的講話(2014年5月4日)

典出：《管子·牧民》

原文：禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。

釋義：如果禮義廉恥不能得到推行，國家就會滅亡。

每個時代都有每個時代的精神，每個時代都有每個時代的價值觀念。習近平在北京大學師生座談會上的講話中提到，國有四維，禮義廉恥，“四維不張，國乃滅亡。”這是中國先人對當時核心價值觀的認識。在當代中國，中國提出要倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值要求，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值要求，愛國、敬業、誠信、友善是公民層面的價值要求。這個概括，實際上回答了我們要建設什么樣的國家、建設什么樣的社會、培育什么樣的公民的重大問題。

尚賢者，政之本也。

——習近平在全國組織工作會議上的講話(2013年6月28日)

典出：《墨子·尚賢》

原文：得意，賢士不可不舉，不得意，賢士不可不舉。倘欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也。

釋義：崇尚賢能的人，是為政的根本。

墨子指出“尚賢者，政之本也”。他認為，打破血統界線和論資排輩，崇尚賢能之人，是為政的根本。他的這一思想，包含了平等選拔和科學使用人才的思想。他的“舉義不避貧賤”、“舉義不避親疏”、“舉義不避遠近”等原則，今天依舊適用。治國之要，首在用人。中國共產黨歷來高度重視選賢任能，始終把選人用人作為關系黨和人民事業的關鍵性、根本性問題來抓。

國皆有法，而無使法必行之法。

——習近平《之江新語·弘揚法治精神，形成法治風尚》

典出：《商君書·畫策第十八》

原文：國之亂也，非其法亂也，非法不用也。國皆有法，而無使法必行之法。

釋義：國家都是有法律的，但是沒有能保證這些法律一定得到遵遁的法。

如何把規范深植于每個人的心中，成為自覺，就是需要培育法治精神。沒有法治精神，再精密的法律條文都難免淪為擺設。可以說，法治精神是法治的靈魂。

明代張居正曾感嘆道：“天下之事不難于立法，而難于法之必行”，講的是同樣道理。總書記也曾說，人們沒有法治精神、社會沒有法治風尚，法治只能是無本之木、無根之花、無源之水。從客觀上說，法治并不體現于普通民眾對法律條文有多么詳細的了解，而在于在日常行為中時刻體現規范意識。

治亂繩，不可急。

——習近平《擺脫貧困·從政雜談》

典出：《漢書·龔遂傳》

原文：“臣聞治亂民猶治亂繩，不可急也；唯緩之，然后可治。臣愿丞相、御史且無拘臣以文法，得一切便宜從事。”上許焉，加賜黃金，贈遣。

釋義：解開一團亂麻般的繩子，不能著急，需要慢慢理清頭緒。

有些事必須抓緊，有些事則急不得。正如“治亂繩，不可急也；唯緩之，然后可治”。條分縷析，慢慢找到癥結所在，這考驗一個人的智慧銳度和心理的耐力。

大鵬之動，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也。

——習近平署名文章《切實把思想統一到黨的十八屆三中全會精神上來》(新華社2013年12月31日電)

典出：漢·王符《潛夫論·釋難》

原文：是故大鵬之動，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也。

釋義：大鵬沖天飛翔，不是靠一根羽毛的輕盈；駿馬急速奔跑，不是靠一只腳的力量。

習近平引用“大鵬之動，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也”指出，中國要飛得高、跑得快，就得依靠13億人民的力量。這就要求，執政者要與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團結奮斗。當然，推進任何一項重大改革，都要站在人民立場上把握和處理好涉及改革的重大問題，都要從人民利益出發謀劃改革思路、制定改革舉措。在中國的改革道路上，沒有人是旁觀者。

理國要道，在于公平正直。

——習近平在中央政法工作會議上的講話(2014年1月7日)

典出：唐·吳兢《貞觀政要》

原文：同引用

釋義：治理國家最重要的，在于保持政令、措施的公平與正直。

“理國要道，在于公平正直。”自古至今，百姓誰不愛好官，而好官的共同特點是公平正直。習近平說，促進社會公平正義是政法工作的核心價值追求。從一定意義上說，公平正義是政法工作的生命線，司法機關是維護社會公平正義的最后一道防線。讓群眾切實感受到公平正義就在身邊，要重點解決好損害群眾權益的突出問題，決不允許濫用權力侵犯群眾合法權益，決不允許執法犯法造成冤假錯案。

駿馬能歷險，犁田不如牛。堅車能載重，渡河不如舟。

——習近平在全國組織工作會議上的講話(2013年6月28日)

典出：清·顧嗣協《雜詩》

原文：駿馬能歷險，犁田不如牛。堅車能載重，渡河不如舟。舍才以避短，資高難為謀。生材貴適用，勿復多苛求。

釋義：駿馬可以跨越險境，但要論耕地，比不上牛。牢固的車可以承載重物，但要論渡河，就比不上船。

《老子》中即有“尺有所短，寸有所長”的辯證描述，中國人很早就意識到了這個道理。用人則要用人之長。讓馬犁地是浪費人才，驅牛沖鋒則是強人所難。作為選用人才的組織部門，首先要做的也是區分不同人才的類型，繼而確定他們適合的崗位。習總書記引的這首詩，也值得用人部門深思。

子產治鄭，民不能欺；子賤治單父，民不忍欺；西門豹治鄴，民不敢欺。

——習近平《干在實處走在前列》

典出：《史記·滑稽列傳》

原文：同引用

釋義：子產治理鄭國，百姓沒法欺騙他；子賤治理單父，百姓不忍心欺騙他；西門豹治理鄴，百姓不敢欺騙他。

治理思想和治理方法，自古就有多種。春秋時著名政治家子產，他親歷親為，明察秋毫，時間不長，就把鄭國治理得“門不夜關，道不拾遺”，百姓不能欺騙他。子賤天天躲在房里彈琴，依舊把單父治理得井井有條，他的經驗是，重視教化，講究用人，為政清凈，百姓不忍心欺騙他。西門豹治理鄴，他大智若愚、大巧若拙，順利革除“為河伯娶婦”的陋習，帶領百姓興修水利，用重典治亂世，百姓不敢欺騙他。一是親歷親為，二是求賢自輔，三是威化御俗，這三種治理思想，因時而異，順勢而制，對今日仍有巨大借鑒意義。

法令既行，紀律自正，則無不治之國，無不化之民。

——習近平《擺脫貧困·從政雜談》

典出：宋·包拯《致君》

原文：同引用

釋義：只要依法治國法令暢通，紀律和風氣自然清正，那樣就不會有治不好的國家，也不會有頑固不化的百姓。

為官之義在于明法。“明”是讓百姓懂法，知道哪些可為，哪些不可為。“明”也是讓自己懂法，在內心拉一條底線。所謂“子帥以正，孰敢不正”，領導干部帶頭遵紀守法，才能讓法令順利推行。在這點上，任何人都不應有例外，而領導干部尤其要出于一顆公心，真正從心底里敬畏法律。因此，只有為官者“寸心不昧”，方能使“萬法皆明”。法度明，紀綱正，大治之勢必成。事實也證明，哪里的領導秉公辦事，不畏權貴，執法嚴明，那里的正氣就上升，事情就好辦。

誠欲正朝廷以正百官，當以激濁揚清為第一要義。

——習近平《干在實處走在前列·從政體會漫談》

典出：清·顧炎武《與公肅甥書》

原文：同引用

釋義：要興國安邦正百官，首先必須除惡揚善，扶正祛邪，弘揚正氣。

“激”濁“揚”清一說，用的是兩個帶有鮮明情緒色彩的動詞。和不良風氣與惡勢力斗爭，絕不是吹吹風、撓撓癢，必須要有敢作敢為的勇氣，一往無前的沖勁，舍我其誰的擔當。在這個大是大非的問題上，是決不能當“鴕鳥”，也不能當“開明紳士”的。

新一屆中央領導集體履新后，鐵腕反腐，“老虎蒼蠅一起打”，是為“激濁”；踐行八項規定，開展群眾路線教育實踐活動，是為“揚清”。當前，我國經濟社會正處于轉型時期，各種深層次矛盾逐漸凸顯，社會利益關系更為復雜，黨員干部是否能做到正字當頭，一心為民，秉公辦事，更是直接關系到國家的安危存亡 激濁揚清第一要義

理解習近平治理思想的“一以貫之”和“與時俱進”，是在研讀他的《干在實處走在前列》、《之江新語》和《擺脫貧困》等著作之后。

《干》書集納了習近平在浙江期間的所思所言所書。書的最后一篇《從政體會漫談》，談及多年從政體會，他用7個詞28個字概括：激濁揚清、敬業樂業、樂在人和、力戒浮躁、貴耳重目、求知善讀、戒奢節儉。

第一個詞“激濁揚清”，讓人眼前一亮。以習近平為總書記的新一屆領導集體履新后，首先做的不正是“激濁揚清”嗎？鐵腕反腐是為“激濁”；立八項規定，開展教育實踐活動，是為“揚清”。

《擺》書同樣顯示，26年前習近平到任福建寧德地委書記，首先做的同樣是“激濁揚清”。書中，他談到“1988年底地區在研究1989年總體工作時，確定了加強黨的建設，堅決懲治腐敗，促進改革開放的方針。接著，于1989年1月份在地委工作會議上又決定突出肅清腐敗現象在三個方面的表現……并把嚴肅查處干部違法亂紀占地建房確定為懲治腐敗的突破口，對懲治腐敗的斗爭做了全面的部署。”

時代發展，習近平“激濁揚清”的對象、方式、方法與時俱進。不變的是他向古人借取的智慧：“誠欲正朝廷以正百官，當以激濁揚清為第一要義。”

治理國家靠百官。“致天下之治者在人才”。“為政之要，莫先于用人。”從治理一個縣，一個地區，一個省，到一個國家，習近平治理思想、用人標準不斷成熟，所不變的是，“為民、務實、清廉”是他對官員的基本要求。他還主張用人之長：“駿馬能歷險，犁田不如牛。堅車能載重，渡河不如舟。”

治理國家靠法治。“理國要道，在于公平正直。”“國皆有法，而無使法必行之法。”有好官有良法的國家，均重視“民”，“治理之道，莫要于安民；安民之道，在于察其疾苦”。習近平觀察古人治理經驗發現，“子產治鄭，民不能欺；子賤治單父，民不忍欺；西門豹治鄴，民不敢欺。”他說，“這些道理對于我們加深理解干群關系，不斷改進工作方法不無裨益，應該好好體味”。

治理國家需領導藝術。一個高明的領導，講究領導藝術，知關節，得要領，把握規律，掌握節奏，舉重若輕。習近平說，眼光敏銳，見微知著，“為之于未有，治之于未亂”，防患于未然，化解于無形，開展工作有板有眼，縱橫捭闔，張弛有度，“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，這是領導藝術的最高境界。

第三篇：習得-古典名句

習得——習近平引用的古典名句·為學篇

學而不思則罔，思而不學則殆

——習近平在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學期開學典禮上的講話(2013年3月1日)典出：《論語·為政》

原文：同引用

釋義：只學習、不思考，就會迷惘；只思考、不學習，思考也會陷入困境。

注重學習和思考之間的關系。學習包括從書本上學，也包括從實踐中學。“思”可以理解為問題意識，只有帶著問題學，學習才有方向。“言必稱希臘”或者認為中國應該照搬西方制度的觀點，就是典型的“學而不思”；同樣，要解決問題，也必須重視學習，通過歸納總結過去好壞兩方面的做法和借鑒他人的經驗，才有可能真正找到解決問題的鑰匙。

知之者不如好之者，好之者不如樂之者

——習近平在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學期開學典禮上的講話(2013年3月1日)典出：《論語·雍也》

原文：同引用

釋義：懂得一種知識的人不如愛好它的人，愛好它的人不如能從中得到樂趣的人。宋代朱熹《四書集注》說：“知之者，知有此道也。好之者，好而未得也。樂之者，有所得而樂之也。”

興趣是最好的老師。在孔子看來，學習的最高境界，是能夠將學習作為一種樂趣。他自己在齊國學習韶樂，三個月不知肉味，樂在其中。今天我們常常贊賞一些學有所成的人物，如何艱苦地進行創造，其實他們從學習和創造中一定也享受到了巨大的快樂，正是這種快樂，不僅引領著他們的工作，也往往讓他們忽略了物質條件的不足，最終讓他們取得別人難以企及的成功。

三人行，必有我師焉

——習近平《之江新語·要善于學典型》

典出：《論語·述而》

原文：三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。

釋義：與眾人相處，其中必定有可以做我老師的人。

人最忌自以為是。從知識的角度看，人不可能窮盡世間所有，個人所掌握的，只是浩淼知識海洋中的一小部分。從經驗的角度看，每個人都有不同的生活經歷，由經歷生成的知識必然各有不同。從時間的角度看，人的生命長度有限，每個人都只能是歷史中一個渺小的點，“吾生也有涯，而知也無涯”，自以為是，目空一切，說到底還是“無知”。所以，聰明人應該時刻保持謙虛的心態，多看到他人的長處，善于從他人得失經歷中得到鏡鑒。

博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之

——習近平在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學期開學典禮上的講話(2013年3月1日)典出：《禮記·中庸》

原文：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。”

釋義：博學，學習要廣泛涉獵；審問，有針對性地提問請教；慎思，學會周全地思考；明辨，形成清晰的判斷力；篤行，用學習得來的知識和思想指導實踐。

古人談學習的五個方面，不管是學習書本知識也好，學習某種技能也好，都得經過反復訓練才能完成。“有弗學”的意思是要么不學，學就要學會；如果學了還不會，“弗措也”，也就是說絕不放棄。這段話，不是對天才，而是對一般人說的，聰明人一下就學會，你就學一百下，聰明人十次能學會的，你就學一千次。只要有這種韌勁，開始哪怕遲鈍一點，會變得聰明的；開始柔弱的人，也會變得強壯有力。

不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。

——習近平在全國組織工作會議上的講話(2013年6月28日)

典出：《荀子·勸學》

原文：君子曰：學不可以已。青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。

釋義：不登上高山，不知道天有多高；不走近峽谷，不知道地有多厚。這段話的意思反過來說還有一句常用的諺語：不知天高地厚。

人類知識是一個漫長的積累過程。荀子在《勸學》開篇就說，學無止境。他通過形象的比喻，告誡人們學習應該抱有謙虛的態度。只有真正了解前人豐厚的知識成果，才能知道自己的不足，才能在前人的基礎上進行創造。對此，大科學家牛頓也有一段名言，“如果說我比別人看得更遠一些，是因為我站在了巨人的肩膀上。”

學者非必為仕，而仕者必為學

——習近平在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學期開學典禮上的講話(2013年3月1日)典出：《荀子·大略》

原文：君子進則能益上之譽而損下之憂。不能而居之，誣也；無能而厚受之，竊也。學者非必為仕，而仕者必如學。

釋義：讀書人不一定都要做官，但為官者必須堅持學習以不負平生所學。

荀子在這段話里提到了三種人，“君子”、“學者”和“仕者”。古人講“學而優則仕”，學者是很可能轉化為仕者的，但是無論學者還是仕者，要達到君子的境界，并不容易。荀子認為，君子出來做官，應該讓君王的聲譽更好，同時也減少治下百姓的民生愁苦。如果做不到這點，還占據官位，那就是欺騙；沒有做官的能力還享受豐厚的俸祿，無異于盜竊。因此，官員應該提高學習能力，為國家、百姓做實事，真正做到“不負所學”。

非學無以廣才，非志無以成學

——習近平在北京大學師生座談會上的講話(2014年5月4日)

典出：三國·諸葛亮《誡子書》

原文：夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。

釋義：不學習就難以增長才干，不立志就難以學有所成。

諸葛亮告誡自己孩子的這封信里，留下了許多名句。縱觀全篇，可見他著重強調“靜”字。只有內心寧靜，才能養成定力，有了定力，才能明確志向，安心學習，增長才干。在現代社會，物質極大豐富的同時，也在不其然間助長了享樂主義和奢靡之風，這就更需要淡泊名利，涵養心性。以浮躁的心態來為人處世，終將會一事無成。

學所以益才也，礪所以致刃也

——習近平《之江新語·要善于學典型》

典出：漢·劉向《說苑·建本》

原文：子思曰：學所以益才也，礪所以致刃也，吾嘗幽處而深思，不若學之速；吾嘗跂而望，不若登高之博見。故順風而呼，聲不加疾而聞者眾；登丘而招，臂不加長而見者遠。故魚乘于水，鳥乘于風，草木乘于時。

釋義：要想增加才干，就要學習；要使刀刃鋒利，就得勤加磨礪。

《說苑》的這個小故事里，子思講了一個道理：要想增長本領，必須找對方法，方法找對，事半功倍。與其“宅”在家里空想(解決辦法)，不如向人學習來得迅速；與其惦起腳來張望，不如登上高處看得廣遠。要解決“本領不夠”的問題，有很多辦法，其中，向典型學習就是一種好辦法，學習典型也是增長本領的“磨刀石”。

耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之

——習近平在全國組織工作會議上的講話(2013年6月28日)

典出：漢·劉向《說苑·政理》

原文：夫耳聞之，不如目見之；目見之，不如足踐之。

釋義：從別人那里聽來的事情，沒有親眼所見的可靠；親眼所見，又不如親自嘗試去做。

無論為學還是為政，實踐都是非常重要的。只有在實際的學習和工作中探索，才能發現真問題，也才能找到解決問題的辦法。做官為政更是如此，僅僅坐在辦公室里聽匯報、看文件，是不可靠的，拍腦袋做決定，更是會貽誤大事的。為政者要真正了解社情民意，必須深入到基層，親自到社區村莊和群眾交流交心，只有深入開展調查研究，才能做出切實可行的決策方案。

學而不化，非學也

——習近平在全國宣傳思想工作會議上的講話(2013年8月19日)

典出：宋·楊萬里《庸言》

原文：同引用

釋義：學習卻不能夠融會貫通，不是有意義的學習。

對一般人來說，學習的目的是要致用，特別對領導干部來說，學習是為了提高認識水平，增強治理能力。因此，學習的過程本身就是一個融會貫通的過程，學習卻不懂得靈活運用，就容易掉進本本主義的坑里。中國傳統、別國經驗等等，都可以成為我們學習借鑒的資源，但是最重要的還是根據我們自己的現實國情，加以消化、取舍、揚棄、運用，否則，難免會犯“食古不化”、“師洋不化”的毛病。

讀萬卷書，行萬里路

——習近平在俄羅斯“中國旅游年”開幕式上的致辭(2013年3月22日)

典出：明·董其昌《畫禪室隨筆》

原文：“畫家六法，一氣韻生動。氣韻不可學，此生而知之，自有天授，然亦有學得處。讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內營，立成鄄鄂。”

釋義：多閱讀(以增長才學)，多游歷(以增加見識)。

董其昌談畫，認為只有多讀書、多游歷，才能胸中有丘壑，作品成氣韻。一是要多讀書，詩圣杜甫說，“讀書破萬卷，下筆如有神”；二是要多游歷，現代交通發達，旅游業繁榮昌盛，不用像古代徐霞客那樣苦行，但要想如徐霞客那樣在游歷中獲得生命的寬度，卻需要今人付出更多的思考。

學如弓弩，才如箭鏃

——習近平在同各界優秀青年代表座談時的講話(2013年5月4日)

典出：清·袁枚《續詩品·尚識》

原文：學如弓弩，才如箭鏃，識以領之，方能中鵠

釋義：學習就像拉開的弓弩，才能就像箭頭，還要用見識來引導，射出去的箭才能擊中鵠的(達成目標)。袁枚在短短16字中，用一個比喻講了學習、才能和見識的關系。學習是基礎，基礎打得越牢，用的時候才能勁道十足，否則就會“學到用時方知少”；才能是顯現出來的能力，磨礪出鋒利的箭頭(弓、弩；箭、鏃)，才能“李廣射虎，中石沒鏃”；見識就是射箭人高明的視野和目力，如此方能射中天上飛的鴻鵠。因此，我們在平常的學習，也需要錘煉出厚實的見識，才能更好地利用自己的才能完成工作目標。

治學三境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。

——習近平在中央黨校2009年春季學期第二批進修班暨專題研討班開學典禮上的講話(2009年5月13日)

典出：清·王國維《人間詞話》

原文：同引用

釋義：這是國學大師王國維論治學的三種境界。習近平認為，領導干部讀書學習也應該有這三種境界：首先，要有“望盡天涯路”那樣志存高遠的追求，有耐得住“昨夜西風凋碧樹”的清冷和“獨上高樓”的寂寞，靜下心來通讀苦讀；其次，要勤奮努力，刻苦鉆研，舍得付出，百折不撓，下真功夫、苦功夫、細功夫，即使是“衣帶漸寬”也“終不悔”，“人憔悴”也心甘情愿；再次，要堅持獨立思考，學用結合，學有所悟，用有所得，要在學習和實踐中“眾里尋他千百度”，最終“驀然回首”，在“燈火闌珊處”領悟真諦。這三種境界啟示我們，讀書不僅要有明確的目標、有不移的恒心，還要提高讀書效率和質量，講求讀書方法和技巧，在愛讀書、勤讀書、讀好書、善讀書中提高思想水平、解決實際問題、實現自我超越。

第四篇：習近平引用的古典名句

習得—治理篇

為之于未有，治之于未亂。——習近平《干在實處 走在前列》 典出：《老子》

原文：其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。

釋義：做事，要在尚未發生以前就著手；治理國政，要在禍亂沒有產生以前，就早做準備。

當前，我國經濟社會發展正處于全面深化改革的重要歷史時期，呈現出許多不同以往的新特點、新情況，對于各種問題，要防患于未然，化解于無形。即便形勢很好，我們仍要保持清醒頭腦，能敏銳發現問題的苗頭。

圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。——習近平在比利時布魯日歐洲學院的演講（2014年4月1日）典出：《老子》 原文：同引用

釋義：謀劃大事難事，要從小處和容易處考慮。天下的難事，都是先從容易的地方做起；天下的大事，都是從細微的小事做起。

《老子》充滿了辯證的智慧。習近平引用的這個名句，將難與易，大與細（小）的相互轉化闡釋得淋漓盡致。

治理天下是難事大事，卻必從小事做起。實現好、維護好、發展好人民利益，不是抽象的，而是具體的，可能就在如何落實好一個農民工的工資，解決好一個兒童的上學，幫助好一個青年的就業之中。中國已經進入改革的深水區，我們需要有宏大的頂層設計，但絕不是好高騖遠。腳踏實地，一件事一件事去辦，一個難關一個難關去過，積少成多，積沙成塔，才是事業發展的根本方法。

官之至難者，令也。

——習近平《擺脫貧困·從政雜談》 典出：明·海瑞《令箴》 原文：同引用

釋義：最難做的官是縣官。

“麻雀雖小，五臟俱全”。基層工作是許多領導干部在走上重要崗位之前，必經的鍛煉過程。引文中海瑞認為需要很強的能力才能勝任縣級領導。盡管中國有幾千個縣，但每一個縣都包含了政治、經濟、文化等各方面，都要負責當地老百姓的衣食住行、生老病死。縣一級的每一個決策所影響的都是十幾萬甚至上百萬老百姓的生產、生活，因此需要非常謹慎。再加上縣一級工作承上啟下，既需對上負責，又與老百姓距離非常近，其重要性不言而喻。

四維不張，國乃滅亡。

——習近平在北京大學師生座談會上的講話（2014年5月4日）典出：《管子·牧民》

原文：禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。釋義：如果禮義廉恥不能得到推行，國家就會滅亡。

每個時代都有每個時代的精神，每個時代都有每個時代的價值觀念。習近平在北京大學師生座談會上的講話中提到，國有四維，禮義廉恥，“四維不張，國乃滅亡。”這是中國先人對當時核心價值觀的認識。在當代中國，中國提出要倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值要求，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值要求，愛國、敬業、誠信、友善是公民層面的價值要求。這個概括，實際上回答了我們要建設什么樣的國家、建設什么樣的社會、培育什么樣的公民的重大問題。

尚賢者，政之本也。

——習近平在全國組織工作會議上的講話（2013年6月28日）典出：《墨子·尚賢》

原文：得意，賢士不可不舉，不得意，賢士不可不舉。倘欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也。

釋義：崇尚賢能的人，是為政的根本。

墨子指出“尚賢者，政之本也”。他認為，打破血統界線和論資排輩，崇尚賢能之人，是為政的根本。他的這一思想，包含了平等選拔和科學使用人才的思想。他的“舉義不避貧賤”、“ 舉義不避親疏”、“舉義不避遠近”等原則，今天依舊適用。治國之要，首在用人。中國共產黨歷來高度重視選賢任能，始終把選人用人作為關系黨和人民事業的關鍵性、根本性問題來抓。

國皆有法，而無使法必行之法。

——習近平《之江新語·弘揚法治精神，形成法治風尚》 典出：《商君書·畫策第十八》

原文：國之亂也，非其法亂也，非法不用也。國皆有法，而無使法必行之法。釋義：國家都是有法律的，但是沒有能保證這些法律一定得到遵遁的法。

如何把規范深植于每個人的心中，成為自覺，就是需要培育法治精神。沒有法治精神，再精密的法律條文都難免淪為擺設。可以說，法治精神是法治的靈魂。

明代張居正曾感嘆道：“天下之事不難于立法，而難于法之必行”，講的是同樣道理。總書記也曾說，人們沒有法治精神、社會沒有法治風尚，法治只能是無本之木、無根之花、無源之水。從客觀上說，法治并不體現于普通民眾對法律條文有多么詳細的了解，而在于在日常行為中時刻體現規范意識。

治亂繩，不可急。

——習近平《擺脫貧困·從政雜談》 典出：《漢書·龔遂傳》

原文：“臣聞治亂民猶治亂繩，不可急也；唯緩之，然后可治。臣愿丞相、御史且無拘臣以文法，得一切便宜從事。”上許焉，加賜黃金，贈遣。

釋義：解開一團亂麻般的繩子，不能著急，需要慢慢理清頭緒。

有些事必須抓緊，有些事則急不得。正如“治亂繩，不可急也；唯緩之，然后可治”。條分縷析，慢慢找到癥結所在，這考驗一個人的智慧銳度和心理的耐力。

大鵬之動，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也。

——習近平署名文章《切實把思想統一到黨的十八屆三中全會精神上來》（新華社2013年12月31日電）

典出：漢·王符《潛夫論·釋難》

原文：是故大鵬之動，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也。

釋義：大鵬沖天飛翔，不是靠一根羽毛的輕盈；駿馬急速奔跑，不是靠一只腳的力量。習近平引用“大鵬之動，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也”指出，中國要飛得高、跑得快，就得依靠13億人民的力量。這就要求，執政者要與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團結奮斗。當然，推進任何一項重大改革，都要站在人民立場上把握和處理好涉及改革的重大問題，都要從人民利益出發謀劃改革思路、制定改革舉措。在中國的改革道路上，沒有人是旁觀者。

理國要道，在于公平正直。

——習近平在中央政法工作會議上的講話（2014年1月7日）典出：唐·吳兢《貞觀政要》 原文：同引用

釋義：治理國家最重要的，在于保持政令、措施的公平與正直。

“理國要道，在于公平正直。”自古至今，百姓誰不愛好官，而好官的共同特點是公平正直。習近平說，促進社會公平正義是政法工作的核心價值追求。從一定意義上說，公平正義是政法工作的生命線，司法機關是維護社會公平正義的最后一道防線。讓群眾切實感受到公平正義就在身邊，要重點解決好損害群眾權益的突出問題，決不允許濫用權力侵犯群眾合法權益，決不允許執法犯法造成冤假錯案。

駿馬能歷險，犁田不如牛。堅車能載重，渡河不如舟。——習近平在全國組織工作會議上的講話（2013年6月28日）典出：清·顧嗣協《雜詩》

原文：駿馬能歷險，犁田不如牛。堅車能載重，渡河不如舟。舍才以避短，資高難為謀。生材貴適用，勿復多苛求。

釋義：駿馬可以跨越險境，但要論耕地，比不上牛。牢固的車可以承載重物，但要論渡河，就比不上船。

《老子》中即有“尺有所短，寸有所長”的辯證描述，中國人很早就意識到了這個道理。用人則要用人之長。讓馬犁地是浪費人才，驅牛沖鋒則是強人所難。作為選用人才的組織部門，首先要做的也是區分不同人才的類型，繼而確定他們適合的崗位。習總書記引的這首詩，也值得用人部門深思。

子產治鄭，民不能欺；子賤治單父，民不忍欺；西門豹治鄴，民不敢欺。——習近平《干在實處 走在前列》 典出：《史記·滑稽列傳》 原文：同引用 釋義：子產治理鄭國，百姓沒法欺騙他；子賤治理單父，百姓不忍心欺騙他；西門豹治理鄴，百姓不敢欺騙他。

治理思想和治理方法，自古就有多種。春秋時著名政治家子產，他親歷親為，明察秋毫，時間不長，就把鄭國治理得“門不夜關，道不拾遺”，百姓不能欺騙他。子賤天天躲在房里彈琴，依舊把單父治理得井井有條，他的經驗是，重視教化，講究用人，為政清凈，百姓不忍心欺騙他。西門豹治理鄴，他大智若愚、大巧若拙，順利革除“為河伯娶婦”的陋習，帶領百姓興修水利，用重典治亂世，百姓不敢欺騙他。一是親歷親為，二是求賢自輔，三是威化御俗，這三種治理思想，因時而異，順勢而制，對今日仍有巨大借鑒意義。

法令既行，紀律自正，則無不治之國，無不化之民。——習近平《擺脫貧困·從政雜談》 典出：宋·包拯《致君》 原文：同引用

釋義：只要依法治國法令暢通，紀律和風氣自然清正，那樣就不會有治不好的國家，也不會有頑固不化的百姓。

為官之義在于明法。“明”是讓百姓懂法，知道哪些可為，哪些不可為。“明”也是讓自己懂法，在內心拉一條底線。所謂“子帥以正，孰敢不正”，領導干部帶頭遵紀守法，才能讓法令順利推行。在這點上，任何人都不應有例外，而領導干部尤其要出于一顆公心，真正從心底里敬畏法律。因此，只有為官者“寸心不昧”，方能使“萬法皆明”。法度明，紀綱正，大治之勢必成。事實也證明，哪里的領導秉公辦事，不畏權貴，執法嚴明，那里的正氣就上升，事情就好辦。

誠欲正朝廷以正百官，當以激濁揚清為第一要義。——習近平《干在實處 走在前列·從政體會漫談》 典出：清·顧炎武《與公肅甥書》 原文：同引用

釋義：要興國安邦正百官，首先必須除惡揚善，扶正祛邪，弘揚正氣。

“激”濁“揚”清一說，用的是兩個帶有鮮明情緒色彩的動詞。和不良風氣與惡勢力斗爭，絕不是吹吹風、撓撓癢，必須要有敢作敢為的勇氣，一往無前的沖勁，舍我其誰的擔當。在這個大是大非的問題上，是決不能當“鴕鳥”，也不能當“開明紳士”的。新一屆中央領導集體履新后，鐵腕反腐，“老虎蒼蠅一起打”，是為“激濁”；踐行八項規定，開展群眾路線教育實踐活動，是為“揚清”。當前，我國經濟社會正處于轉型時期，各種深層次矛盾逐漸凸顯，社會利益關系更為復雜，黨員干部是否能做到正字當頭，一心為民，秉公辦事，更是直接關系到國家的安危存亡。

理解習近平治理思想的“一以貫之”和“與時俱進”，是在研讀他的《干在實處 走在前列》、《之江新語》和《擺脫貧困》等著作之后。

《干》書集納了習近平在浙江期間的所思所言所書。書的最后一篇《從政體會漫談》，談及多年從政體會，他用7個詞28個字概括：激濁揚清、敬業樂業、樂在人和、力戒浮躁、貴耳重目、求知善讀、戒奢節儉。

第一個詞“激濁揚清”，讓人眼前一亮。以習近平為總書記的新一屆領導集體履新后，首先做的不正是“激濁揚清”嗎？鐵腕反腐是為“激濁”；立八項規定，開展教育實踐活動，是為“揚清”。

《擺》書同樣顯示，26年前習近平到任福建寧德地委書記，首先做的同樣是“激濁揚清”。書中，他談到“1988年底地區在研究1989年總體工作時，確定了加強黨的建設，堅決懲治腐敗，促進改革開放的方針。接著，于1989年1月份在地委工作會議上又決定突出肅清腐敗現象在三個方面的表現??并把嚴肅查處干部違法亂紀占地建房確定為懲治腐敗的突破口，對懲治腐敗的斗爭做了全面的部署。”

時代發展，習近平“激濁揚清”的對象、方式、方法與時俱進。不變的是他向古人借取的智慧：“誠欲正朝廷以正百官，當以激濁揚清為第一要義。”

治理國家靠百官。“致天下之治者在人才”。“為政之要，莫先于用人。”從治理一個縣，一個地區，一個省，到一個國家，習近平治理思想、用人標準不斷成熟，所不變的是，“為民、務實、清廉”是他對官員的基本要求。他還主張用人之長：“駿馬能歷險，犁田不如牛。堅車能載重，渡河不如舟。”

治理國家靠法治。“理國要道，在于公平正直。”“國皆有法，而無使法必行之法。”有好官有良法的國家，均重視“民”，“治理之道，莫要于安民；安民之道，在于察其疾苦”。習近平觀察古人治理經驗發現，“子產治鄭，民不能欺；子賤治單父，民不忍欺；西門豹治鄴，民不敢欺。”他說，“這些道理對于我們加深理解干群關系，不斷改進工作方法不無裨益，應該好好體味”。

治理國家需領導藝術。一個高明的領導，講究領導藝術，知關節，得要領，把握規律，掌握節奏，舉重若輕。習近平說，眼光敏銳，見微知著，“為之于未有，治之于未亂”，防患于未然，化解于無形，開展工作有板有眼，縱橫捭闔，張弛有度，“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，這是領導藝術的最高境界。

不作無補之功，不為無益之事

——習近平在黨的十八屆二中全會第二次全體會議上的講話（2013年2月28日）典出：《管子·禁藏》

原文：不作無補之功，不為無益之事，故意定而不營氣情。氣情不營則耳目穀，衣食足。耳目穀，衣食足，則侵爭不生，怨怒無有，上下相親，兵刃不用矣。

釋義：不去立沒有好處的功勞，也不去做沒有益處的事情。

為民辦實事，既要考慮群眾的需求，也必須要有科學的決策，考慮其長遠的影響，而不是只看眼前的價值。例如，開發一片森林，可以增大耕地面積，但有可能造成生態惡化、水土流失，長遠來看，不但耕地沒法使用，當地也會不宜人居。這種拍腦門的決策，屢屢見諸報端。所以在施政時，必須增強科學論證環節，著眼長遠利益。

一命而僂，再命而傴，三命而俯，循墻而走，亦莫余敢侮。饘于是，粥于是，以糊余口。——習近平在全國組織工作會議上的講話（2013年6月28日）典出：《左傳·昭公七年》

原文：及正考父，佐戴、武、宣，三命茲益共，故其鼎銘曰：“一命而僂，再命而傴，三命而俯。循墻而走，亦莫余敢侮。饘于是，粥于是，以糊余口。”其共也如是。

釋義：（三次受命）每一次都誠惶誠恐，第一次是彎腰受命，第二次是鞠躬受命，第三次是俯下身子受命。平時我總順著墻根走，也沒有人敢侮辱我。不管是煮稠粥還是稀粥，都是在這個鼎里，只要能糊口就行了。

作為三朝上卿，正考父深受倚重，但三次受命時他的謙卑程度層層遞進，與一些官員的飛揚跋扈對比鮮明。正考父有一條經驗值得官員們學習，那就是得勢后仍保持簡單的生活方式和謙卑的待人態度，于己來說是一種提醒，于人來說是一種態度的體現。

誠于中者，形于外

——習近平在黨的十八屆二中全會第二次全體會議上的講話（2013年2月28日）典出：《禮記·大學》

原文：人之視己，如見其肝肺然，則何益矣。此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。

釋義：一個人如果內心真誠，能在其外表中看出來。“慎獨”是儒家講究的重要概念，是對個人道德水平的至高要求，意思是一個人獨處時還能保持謹慎不茍。一個人可能在言辭中處處粉飾自我，但其品行終究會在行動中暴露出來。不少涉貪腐的官員被抓后，人們往往發現，此前不久他們還在大談特談為官清廉之道。勉強裝可以混過一時，卻終究難免百密一疏，如果長期心口不一，在其氣質上、行為中也會有所異常。

不患位之不尊，而患德之不崇 ——習近平《之江新語·做人與做官》 典出：漢·張衡《應閑》

原文：君子不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智之不博。釋義：不要擔心職位不夠高，而應該想想自己的道德是不是完善。

這句話代表了傳統文化中經典的“政德觀”，出自大科學家張衡之口。張衡曾任太史令前后達14年之久，多年不升遷。不慕名利的他，特地寫了篇《應閑》表明心跡，認為道德比職位更為重要。按理說，當官的只要把職責做好就行了，為何中國文化中將道德置于職位和政績之上？這是因為小到一方父母官，大到一個政權，其道德表現與民心息息相關，不重視道德建設，直接后果就是作風不正，進而演化為腐敗盛行，必定失去民心。

不受虛言，不聽浮術，不采華名，不興偽事。

——習近平《之江新語·不興偽事興務實》 典出：漢·荀悅《申鑒·俗嫌》

原文：在上者不受虛言，不聽浮術，不采華名，不興偽事。言必有用，術必有典，名必有實，事必有功。

釋義：不聽不真實的話，不相信不切實際的方法，不謀取浮華的名聲，不做虛偽的事。形式主義、官僚主義是為官大忌，卻總能讓不少人嘗到甜頭，以短時間內的“政績”騙得賞識，一拍腦袋就做一個形象工程，賺取一時的浮華名聲。習近平上任以來，推出八項規定并“反四風”，親自抓群眾路線教育實踐活動，就是針對“虛言”、“浮術”、“華名”和“偽事”開刀，他心目中的好干部“愿聽真話、敢講真話、勇于負責、善抓落實”。

不使內有余帛，外有贏財

——習近平在黨的十八屆二中全會第二次全體會議上的講話（2013年2月28日）典出：三國·諸葛亮《自表后主》 原文：臣初奉先帝，資仰于官，不自治生。成都有桑八百株，薄田十五頃，子孫衣食，自有余饒。至于臣在外任，別無調度，隨歲時衣食，悉仰于官，不別治生，以長尺寸。若臣死之日，不使內有余帛，外有贏財，以負陛下也。

釋義：不讓家里有多余的錢帛，外面有剩余的財物。

在這篇短文中，諸葛亮向后主表明了不給家里和后人謀私利的心境。但如果諸葛亮只是一個特別清廉的庸官，那也不值得為人們銘記，理解諸葛亮這句話，需要結合他的千古名句“鞠躬盡瘁，死而后已”。在中國歷史上，有不少官員是“勤政”和“廉政”兼備的，不但不貪，還很有能力。封建官吏尚且如此，對當下的領導干部提出這種要求，并不過分。

安天下，必須先正其身

——習近平《擺脫貧困·廉政建設是共產黨人的歷史使命》 典出：唐·吳兢《貞觀政要·君道》

原文：為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。

釋義：如果想安定天下，必須先端正自身。

儒家的基本命題之一是“內圣外王”，將道德與政治之間直接關聯。無論官居何位，權利多大，自身道德這一關（即“修身”）是首先要面對的障礙，不過此關無從談起“齊家、治國、平天下”。對于個人來說，這意味著提高道德的自覺性，意識到自身的不足，并不斷彌補；對于一個政黨來說，這意味著需要對黨員加強教育，既提高其道德素養與政治覺悟，也不時敲響警鐘。

清心為治本，直道是身謀。秀干終成棟，精鋼不作鉤。倉充鼠雀喜，草盡兔狐愁。史冊有遺訓，毋遺來者羞。

——習近平在中央政法工作會議上的講話（2014年1月7日）典出：宋·包拯《書端州郡齋壁》 原文：同引用

釋義：端正思想是吏治的根本，剛直的品性是修身的原則。好的樹木終將成為棟梁之材，純鋼也不會用來做成鉤子這樣卑微的東西。倉廩豐實后那些偷吃的鼠雀兔狐之輩就高興了，如果沒什么好處那些貪官污吏就發愁。在這方面歷史上留下了許多的教訓，不要做出使后人蒙羞的事情吧！

一代清官包拯，據說一生只流傳下來這一首詩。人們贊頌包公斷案如神，卻不能忽略，他能秉公執法，恰因心中無貪欲，可以無所顧忌。中國歷史上有許多著名的清官，他們深受群眾擁戴，至今仍在人們心中占有重要的分量，這些人帶頭守法，維護國法尊嚴。如果一個官員自己到處揩油，很難指望他能維護法律所要求的公平正義。

去民之患，如除腹心之疾

——習近平在黨的十八屆二中全會第二次全體會議上的講話（2013年2月28日）典出：宋·蘇轍《上皇帝書》

原文：陛下誠能擇奉公疾惡之臣而使行之，陛下厲精而察之，去民之患如除腹心之疾，則其以私罪至某，贓罪正入已至若干者，非復過誤，適陷于深文者也。

釋義：去掉老百姓的禍患，如同除去自己的心病一樣。

愛人民，是古今中外對于官員的最基本要求。在實踐中，這意味著真正將人民疾苦放在心中，注重“雪中送炭”，而非“錦上添花”，將民生問題放在突出的位置考量。在每年的政府工作報告中，民生都是重頭戲，其所涵蓋的范圍廣闊，影響深遠。我國社會主義初級階段的基本國情，也注定了民生問題將長期是官員的“腹心之疾”，群眾利益無小事。

清、慎、勤

——習近平《擺脫貧困·秘書工作的風范——與地縣辦公室干部談心》 典出：宋·呂本中《官箴》

原文：當官之法，唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保祿位，可以遠恥辱，可以得上之知，可以得下之援。

釋義：清廉、謹慎、勤勉

呂本中在《官箴》中提出的三字要求，被歷代官員奉為金科玉律。《四庫提要》專門提到，“書首即揭清、慎、勤三字，以為當官之法，其言千古不可易”，梁啟超也說“近世《官箴》，最膾炙人口者三字，曰清、慎、勤”。通常認為，為官之人真正掌握了這三個要素，就能持身立世。除了“勤政”和“廉政”外，這里面還提出了謹慎處事的要求，領導干部在面對錢財、處理事務時，如果難以克制自我，其結果往往是被僥幸心理所害。

一心可以喪邦，一心可以興邦。只在公私之間爾。

——習近平在十八屆中央紀委三次全會上的講話（2014年1月14日）典出：宋·朱熹《論語集注·卷七 子路第十三》

原文：仲弓曰“焉知賢才而舉之”、子曰“舉爾所知，爾所不知，人其舍諸”，便見仲弓與圣人用心之大小。推此義，則一心可以興邦，一心可以喪邦，只在公私之間爾。

釋義：一種心可以導致亡國，一種心可以使國家興盛。這兩種心只是公與私之間的一念之差而已。作為一個將“立黨為公”寫進黨章的政黨，中國共產黨歷來將公心放在極為重要的高度強調。何謂公心？并非是違背人的天性，讓官員們完全摒棄私心，而是要在公共事務領域，將公共利益和人民群眾的安危放在第一位。權力在手，不應用來謀求個人或小團體利益，而是要為百姓謀福祉。在公與私之間，關乎執政黨的公信力和國家的長治久安。

勾踐棲山中，國人能致死

——習近平在黨的十八屆二中全會第二次全體會議上的講話（2013年2月28日）典出：明·顧炎武詩《秋山》

原文：秋山復秋水，秋花紅未已。烈風吹山岡，磷火來城市。天狗下巫門，白虹屬軍壘。可憐壯哉縣，一旦生荊杞。歸元賢大夫，斷脰良家子。楚人固焚麇，庶幾歆舊祀。勾踐棲山中，國人能致死。嘆息思古人，存亡自今始。

釋義：越王勾踐臥薪嘗膽，棲居會稽山中，越國的百姓情愿以死相效。

馬克思主義認為，人民群眾才是歷史的創造者。越王勾踐臥薪嘗膽的故事任人皆知，卻往往忽略了他的成功背后，是越國百姓義無反顧的支持。人民愿意支持什么樣的政權？從勾踐的故事中不難看出，是愿意到群眾中去，與群眾緊密相連，為群眾謀福祉的政權。“群眾路線”作為中國共產黨的一大法寶，在當下正在重新煥發生機，就是因為扎根泥土，深入群眾。

古來官箴 啟示當下

為官之德，在中國傳統文化中，被視作治國理政的主導因素，幾千年里，留下了大量的經典論述。不僅為官者熟悉這些經典，百姓同樣耳熟能詳，這意味著，不只是為官者以此自我要求，百姓亦以此為標準看待之。

中國歷代有修“官箴書”的習慣，甚至有些刻在了石碑上，留存至今。古時入朝為官者，需先熟讀，由此可見在古人心中，官德好壞與政權興衰存亡之間有著密切聯系，即所謂“安天下，必須先正其身”。無論是“公生明，廉生威”這種家喻戶曉的話，還是“清、慎、勤”這樣的官德標準，都源自“官箴書”。

如今的官員，所面臨的是與古人不同的制度環境與人民，不能以古為綱，但從問題意識來看，古代官員與今日領導干部，卻面臨著同樣的困境與追求。古人所探討過的公與私、廉政與勤政、服務人民、科學決策、居安思危等等問題，對于當下的官員們來說，仍然是核心問題。

我們不必過于教條，只從“官箴書”中找智慧，但不妨將這種做法本身也視作一種智慧，有意識地將官德作為一個系統來看待，并不斷對其進行完善。更值得借鑒的是，將官德視作對官員最基本的要求，如若無德，一票否決。無論從中國歷史上燦若星河的清官故事里，還是從史書、奏折、佛經、家訓、對聯等文字記錄中，都能找到啟發今日官員的經典論述。

從現有的資料來看，習近平至少從20多年前開始，就有意識地對古人的官德論述進行過闡述。盡管萬變不離其宗，但他在引用中，多次提到要為古人的話語賦以時代的內容。在引述時，他經常進行注解，并引申開來談當下的問題。

從習近平的文稿和講話來看，他對于官德的引述，主要在做人和做事兩個層面。官德首先是對于做人的要求。“不患位之不尊，而患德之不崇”，將道德看得比官位還重要；“見善如不及，見不善如探湯”，時時保持敬畏之心；“誠于中者，形于外”，注重品德的修養；“子帥以正，孰敢不正？”，重視榜樣的力量。

官德也提出了做事的標準。“不受虛言，不聽浮術，不采華名，不興偽事”，不搞形式主義那一套；“為官避事平生恥”，敢于擔當；“去民之患，如除腹心之疾”，將服務百姓作為第一要務；“不作無補之功，不為無益之事”，做事要先科學論證。

中國幾千年的文明歷程中，有過文武清廉政通人和時，亦有過奸臣當道民不聊生時，無論是經驗還是教訓，都已經過了歷史的沉淀與發酵，是塑造今日官德的寶貴礦藏。而當下需要做的，是將它們擦亮于這個時代。

第五篇：習近平引用的古典名句

習近平引用的古典名句

總書記重視中華文化，善于向古人借智慧，常以“適當的引經據典”闡明透徹的思想。他引用過的古典名句，對我們的工作、生活、學習，均有參考價值。鑒于此，本報將用6個整版，從修身、為學、官德、民本、治理、天下等方面，梳理“習得——習近平引用的古典名句”。今日推出第一期“修身篇”。資政育人，以啟來者。

習得修身篇

——習近平引用的古典名句

志之所趨，無遠弗屆，窮山距海，不能限也。

志之所向，無堅不入，銳兵精甲，不能御也

——習近平在全國組織工作會議上的講話(2013年6月28日)

典出：清《格言聯璧》

原文：同引用

釋義：志向所趨，沒有不能達到的地方，即使是山海盡頭，也不能限制。意志所向，沒有不能攻破的壁壘，即使是精兵堅甲，也不能抵抗。

立志是事業的開始，也是基礎。志是志向，首先要在心中樹立一個正確的價值觀，比如，當官為了什么？僅僅是為了捧個鐵飯碗，賺個安穩錢？還是為了握著印把子，以權謀私？還是為人民服務？心志所向，是根本的信仰問題。志還是意志，大凡志向堅定的人必然有股子倔強勁，越是艱難困苦，便會愈挫愈勇。領導干部都面臨著“為了誰”、“依靠誰”、“我是誰”三大問題，在回答這三個問題前，要先問問自己“志之所在”。

知其不善，則速改以從善。最要在“速改”上著力

——習近平在河南蘭考縣縣委常委擴大會議上的講話(2014年3月18日)

典出：宋·朱熹《朱子語類》卷二十一

原文：吳知先問“過則勿憚改”。曰：“程子所謂‘知其不善，則速改以從善’，曲折專以‘速改’字上著力。若今日不改，是壞了兩日事；明日不改，是壞了四日事。今人只是憚難，過了日子。”

釋義：意識到自己不善的言行，就應該立刻改正從善。最要緊的是在“速改”上下大工夫。

修身講究緩養，如文火燉物。同時也講究急攻，如猛火煮物。養的是善性；攻的是惡因。修養所面對的問題很多都是再普通不過的大道理，但為什么我們說起來簡單，做起來卻屢屢犯錯，甚至終身犯錯呢？原因就在于“知其不善”，卻不能“速改”。一個錯誤放過了，下一個錯誤必然也會放過，道德惰性是自己縱容出來的，“大錯誤”也是從“小錯誤”日常積累的。

如履薄冰，如臨深淵

——習近平在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春節學期開學典禮上的講話(2013年3月1日)

典出：《詩經·小雅·小旻》

原文：戰戰兢兢，如履薄冰，如臨深淵。

釋義：(君子修身講究謹慎)猶如腳踩在薄薄的冰面上，或站在懸崖邊上一樣，時時唯恐失墜。

《詩經·小雅》里的這句話常被后人用來形容審慎的品格。習近平引用此語，意在說明黨員領導干部面對人民賦予的權力，面對組織給予的信任，應該時刻在內心保存一份敬畏心，在用權上，慎之又慎，絲毫不能懈怠。

莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也

——習近平《之江新語·追求“慎獨”的高境界》

典出：《禮記·中庸》

原文：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。

釋義：從最隱蔽、最細微的言行上就能看出一個人的品質，所以，君子要學會慎獨。

傳統儒家哲學認為，人一生下來便秉承了天命之性，性中存有善根，遇事便生發出來，如惻隱，如好惡。但這種善心萌動，又往往在最隱微處，只有自己知道。很多貪腐官員在懺悔書中提到，第一次受賄時，內心總覺不安，這不安便是善根。如果此時能及時克制住貪欲，護持善心，也不至于滑向深淵。所謂“慎獨”，就是要人前人后一個樣，就是要時時叩問自己良心是否有愧。

人之所以為人者，言也，人而不能言，何以為

人？言之所以為言者，信也。言而不信，何以為言？

——習近平《干在實處 走在前列》

典出：《春秋榖梁傳·僖公二十二年》

原文：同引用

釋義：人之所以成為人，是因為能言語。如果不能言語，何以稱為人？言語之所以有意義，是因為能表達承諾。如果言而無信，言語再多也沒有意義。

“信”字由人和言組成。人是社會的動物，以言語溝通，這是人區別于動物的基本特征。言語能傳達信息，我們也在不斷交流中了解彼此，表達信任。所以說，“信”是社會交往的基本道德。現實中，我們碰到不少人，好為浮言高論，卻不能取信于人，不能落到實處，這些漂亮話越多，越是透支信任。

從善如登，從惡如崩

——習近平在同各界優秀青年代表座談時的講話(2013年5月4日)

典出：《國語·周語下》

原文：同引用

釋義：順從良善如登山一樣艱難，屈從邪惡如山崩一般迅速。

人總是有種難以克服的惰性，包括行動和道德上的惰性。行動上的惰性如好逸惡勞、“拖延癥”等等，如果能有嚴格的紀律約束，總能大體上克服。但是如果在沒有外在監督的情況下，克服道德惰性，念念不忘護持一顆善心，便不容易了。人要舍惡從善，一是內心必須有強大的信念做“防護堤”，二是必須有良師益友互為提點。立志須堅，交友須慎，青年領導干部尤為切要。

三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也

——習近平《擺脫貧困·從政雜談》

典出：《論語·子罕》

原文：子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”

釋義：軍隊的將領可以被俘虜，但男子漢的志氣卻不可改變。

這里的“志”是“志氣”。人要立志，才能知道用功的方向。面對諸多挑戰，沒有一點“志氣”充盈胸中，是萬不能支撐過去的。艱難困苦，玉汝于成。在改革攻堅時期，面對質疑、退縮、觀望等消極情緒，領導干部胸中要有一點“志氣”，排除萬難，勇往直前，否則如何擔當得起歷史的重責？

慧者心辨而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下

——習近平《擺脫貧困·從政雜談》

典出：《墨子·修身》

原文：務言而緩行，雖辯必不聽。多力而伐功，雖勞必不圖。慧者心辨而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下。言無務為多而務為智，無務為文而務為察。

釋義：聰明人心如明鏡卻不過多言語，能干實事卻不邀功爭賞，這就是他們名揚天下的原因。

墨子是現實主義者，也是實干家。他說，言不在多，在于有無智慧，話不在漂亮，在于能否洞悉本質。言語如果不能付諸行動，一切都等于零。現實中，有些人只有半瓶水的儲量，卻喜歡到處顯擺，有些人一有成績，便急于爭功邀賞，相比那些實干者，品格高下，公道自在人心。所謂“謀事要實，創業要實，做人要實”，真正成就大事業的人，必然是少說多做的實干派。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈

——習近平在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春節學期開學典禮上的講話(2013年3月1日)

典出：《孟子·滕文公下》

原文：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

釋義：(真正的大丈夫)富貴不能使之腐化墮落，貧賤不能使之改變志向，武力也不能使之屈服。

孟子在與弟子景春談論“何為大丈夫”的問題中，提到了這著名的三句話。在孟子看來，真正的“大丈夫”不應以權勢高低論，而是能在內心中穩住“道義之錨”，面對富貴、貧賤、威武(強力脅迫)等不同人生境遇時，都能以道進退。新時期，領導干部面臨的急難險重任務多，誘惑也多，如何能處順境不驕，處逆境不怨，首先要問問自己心中的“道義之錨”在哪里。

石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤

——習近平在群眾路線教育實踐活動第一批總結第二批部署會上的講話

典出：《呂氏春秋·誠廉》

原文：石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤。堅與赤，性之有也。性也者，所受于天也，非擇取而為之也。

釋義：石頭再怎么破碎，依然是堅硬的；丹砂無論怎么磨損，依舊是紅色的。

堅硬是石頭的本質，紅色是丹砂的本色，因此，它們不會因為外力而改變固有的本性。以物喻人，在全面深化改革的今天，面對復雜局勢和各色誘惑，領導干部能否經受考驗，還是要先問問自己，什么是共產黨員的本質。

君子檢身，常若有過

——習近平《之江新語·做人與做官》

典出：《亢倉子·訓道篇》

原文：人有偏蔽，終身莫自知己乎？賢者見之寬恕而不言，小人暴愛而溢言，親戚憐嫉而貳言。人有偏蔽，惡乎不自知哉？是故君子檢身常若有過。

釋義：君子檢點自身，隨時反省，就像常有過失一樣。

人貴有自知之明。《亢倉子》說，人對自己的認識都會有“燈下黑”的時候。賢人因為性格寬容而不愿意多提他人短處，小人因有求于你而多有吹捧，親戚因愛護你所以常順從你的脾氣。久而久之，自己也容易產生完美的幻象。所以，修身要像面對鏡子一樣，時時反觀自身，檢視不足。這是反身而誠、反求諸己的修養工夫。

修其心治其身，而后可以為政于天下

——習近平《之江新語·做人與做官》

典出：宋·王安石《洪范傳》

原文：修其心治其身，而后可以為政于天下，不患無位，而思德之修也，不思位之不尊，而患德之不崇。

釋義：要先修心治身，充實德行，而后才能從政。

在中國古代的政治哲學中，人是一切的出發點，也是最終的目的，這是中國人本主義的政治觀。所謂出發點，就是“修齊治平”的“修”字。在中國人看來，任何設計再精妙嚴密的政治體系，最終需落實到具體個人。因而，個體的修養水平是基礎性的，能“修其心治其身”是為政者的基本素養，也是從政前的準備。現在，中央的用人觀講究德才兼備，以德為先，與古代的用人智慧一脈相承。

千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風

——習近平在北京大學考察時的講話(2014年5月4日)

典出：清·鄭燮詩《竹石》

原文：咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。

釋義：竹子任憑風雨的打擊磨礪，依然不改堅勁本色。

清代的鄭板橋喜歡畫竹，對竹子的精神深有體認。這首膾炙人口的《竹石》詩意思明了：竹子生長雖沒有肥沃的土壤，但憑一股堅韌勁和倔強氣，經受住了種種磨礪和考驗。新時期，面對重重的改革困局和各色的利益誘惑，領導干部能否經受住考驗，“千磨萬擊還堅勁”，就看是不是能“咬定青山”，樹立根本的信仰。中國的發展面臨復雜的國際國內局勢，也需要我們植根歷史與現實，堅定對自身發展道路、理論和制度的自信。

修心治身 為政之基

原 青

在中國人的哲學觀中，“修齊治平”是一個完整的人格成就途徑。這在《禮記·大學》中有非常完整的論述：由內及外，從個體到家庭再到國家、天下，個體道德在外化過程中不斷完善、充實，達到化成天下的境界。這一切的起點都在于小小個體的修身工夫。

所以，我們這個系列“習得”文章，從修身篇開端，以天下篇收尾。

習近平在歷年講話和文稿中屢次提及領導干部修身問題，多引用古代典籍佐證。從他的征引名句中，可以看到他關注的領導干部修身問題的三個層面。

一是個體層面。

習近平多次提到立志問題。對于領導干部來說，步入仕途首先要捫心自問的便是“我為什么要當官”。志向的高低，很大程度決定了你今后的人生高度。而志向一定，更須以“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的勇力執著前進，“無遠弗屆”，“無堅不入”。

習近平也多次提到慎獨。《中庸》中提到的慎獨工夫，便是要人在獨處的時候，也似在人前一般，時時念及心中的道德律。不要以為人不知，便可胡作非為。

二是群體層面。

習近平引用《春秋榖梁傳》：“言而不信，何以為言？”守信是對他人的尊重，也是領導干部的基本為政素養。群眾可不需要只會用嘴巴“開空頭支票”的領導干部。

習近平也提到了領導干部的度量問題。“量小非君子，德高乃丈夫”，領導干部帶隊伍，要容忍不同個性和脾氣，知人善用。同時對不同意見甚至尖銳批評，都要有個良好心態，寬容異見。

三是態度層面。

從習近平關于修身的引用看，貫穿了審慎而積極的態度。

審慎是基本素養。人不要怕犯錯，但要知道哪里犯錯。所以要“君子檢身，常若有過”，所以要“如履薄冰，如臨深淵”。

而積極的方面就更多了。要學會與時俱進，日新其德。要善于發現他人身上的優點，為我學習。要能痛下猛火工夫，對自己身上的不足及時改正等等。

“修其心治其身，而后可以為政于天下”，修身是一門長期的功課，是做事、從政之前的必要準備，是態度的養成，也是定力的習得。不過，“慧者心辨而不繁說”，修身的大道理每個人都能說得頭頭是道，但聰明的人少說多做。我想，習近平也是這樣做的。