第一篇：品讀習(xí)近平講話中引用的古文經(jīng)典名句

品讀習(xí)近平講話中引用的古文經(jīng)典名句

2014年10月15日 07:34:30 來(lái)源： 解放軍報(bào)

從品讀經(jīng)典名句中析事明理

——學(xué)習(xí)習(xí)主席在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)大會(huì)上的講話

習(xí)主席在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)大會(huì)上的講話多次引用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典名句，給我們留下深刻印象。本期“長(zhǎng)征論壇”推出專題策劃，摘登習(xí)主席此次講話中引用的幾處古文，介紹其出處及含義，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)作一定的延伸和拓展。

應(yīng)該看到，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的很多經(jīng)典名句言簡(jiǎn)意賅，蘊(yùn)含著立身做人、為官理政的豐富哲理，有力彰顯了中華民族的文化精神。習(xí)主席在此次講話中引用的這些經(jīng)典名句就像一顆顆珍珠，閃耀著理論和實(shí)踐的光輝，生動(dòng)說(shuō)明了黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)的很多重大問(wèn)題，值得大家認(rèn)真品讀、仔細(xì)體味。

——編 者

不矜細(xì)行 終累大德

■趙 勛

【講話原文】 “不矜細(xì)行，終累大德。”各級(jí)干部要從我做起、從小事做起，帶頭堅(jiān)守正道、弘揚(yáng)正氣，努力營(yíng)造良好從政環(huán)境。

【引文延伸】 《尚書(shū)》記載，周武王滅了商朝，安定天下，聲威顯赫，四方蠻夷都來(lái)進(jìn)貢。有個(gè)叫旅的國(guó)家進(jìn)貢了一頭獒犬，高大威猛，還能曉解人意。召公害怕武王玩物喪志，勸武王繼續(xù)修德慎行，以盡安定國(guó)家和保護(hù)人民的責(zé)任，并指出“不矜細(xì)行，終累大德；為山九仞，功虧一簣。”不顧惜小節(jié)方面的修養(yǎng)，到頭來(lái)會(huì)傷害大節(jié)，釀成終生的遺憾。就像堆積一座土山，已堆到九仞，只差一筐土了，卻不肯覆上去而放棄，功敗垂成，實(shí)在太可惜了。

國(guó)外有句諺語(yǔ)如是說(shuō)：“一只失修的馬釘會(huì)導(dǎo)致一匹戰(zhàn)馬失蹄，一匹戰(zhàn)馬失蹄會(huì)導(dǎo)致一個(gè)士兵的失敗，一個(gè)士兵的失敗會(huì)導(dǎo)致一個(gè)隊(duì)伍的失敗，一個(gè)隊(duì)伍的失敗會(huì)導(dǎo)致一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗足以葬送一個(gè)民族。”誠(chéng)然，“細(xì)行”從來(lái)都不是小事，而往往關(guān)乎精神、關(guān)乎作風(fēng)，關(guān)乎事業(yè)成敗，正所謂“針尖大的窟窿透過(guò)斗大的風(fēng)”。當(dāng)年，林則徐以欽差大臣身份前往廣州禁煙，臨行前特地通知各地官吏，不準(zhǔn)大擺酒席、不準(zhǔn)饋贈(zèng)禮物、不準(zhǔn)驚動(dòng)百姓等。盡管如此，仍然有官員花費(fèi)不少人力、財(cái)力給他修建住宅。于是他又追加一條，不住豪華居所。林則徐矜守細(xì)行，才為后來(lái)他虎門銷煙的成功夯實(shí)了底氣。

逆水行舟，一篙不可放緩；滴水穿石，一滴不可棄滯。作風(fēng)建設(shè)的“戰(zhàn)局”不斷向縱深展開(kāi)，尤須我們抓常、抓細(xì)、抓長(zhǎng)，持續(xù)抓好各項(xiàng)整改任務(wù)的落實(shí)，緊緊盯住作風(fēng)領(lǐng)域出現(xiàn)的新變化新問(wèn)題，及時(shí)跟進(jìn)相應(yīng)的對(duì)策措施，就像釘釘子，一錘接著一錘敲，才能確保“四風(fēng)”問(wèn)題不反彈回潮，才能不斷地積小成謀大成、積小勝得大勝，最終達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。

為之于未有 治之于未亂

■余遠(yuǎn)來(lái)

【講話原文】 歷史使命越光榮，奮斗目標(biāo)越宏偉，執(zhí)政環(huán)境越復(fù)雜，我們就越要增強(qiáng)憂患意識(shí)，越要從嚴(yán)治黨，做到“為之于未有，治之于未亂”，使我們黨永遠(yuǎn)立于不敗之地。

【引文延伸】 《道德經(jīng)》第六十四章中云：“其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。”這段話的意思是，事物在其穩(wěn)定的時(shí)候容易把握，在其還未出現(xiàn)明顯征兆時(shí)容易謀劃對(duì)策；事物在其脆弱的時(shí)候容易裂碎，在其微小的時(shí)候容易消散。所以，在做事情之前就要做好充分的準(zhǔn)備，在整個(gè)局面還沒(méi)有出現(xiàn)混亂的時(shí)候就要著手于治理。老子這種“圖難于其易，為大于其細(xì)”的辯證思想、“為之于未有，治之于未亂”的憂患意識(shí)和前饋控制思維，在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。比如《戰(zhàn)國(guó)策·楚策》中記載，蘇秦勸告楚威王：“臣聞治之其未亂，為之其未有也；患至而后憂之，則無(wú)及已。”蘇秦引用老子之方勸政，并對(duì)其進(jìn)行了很好的補(bǔ)充。

“為之于未有，治之于未亂”的理念運(yùn)用到從嚴(yán)治黨的范疇，就是要學(xué)會(huì)“名醫(yī)治于未病”，對(duì)一些傾向性問(wèn)題和現(xiàn)象及早防范、止于未萌。1944年，毛澤東同志將郭沫若的《甲申三百年祭》作為全黨的整風(fēng)文件，并告誡全黨：“我黨歷史上曾經(jīng)有過(guò)幾次表現(xiàn)了大的驕傲，都是吃了虧的??近日我們印了郭沫若論李自成的文章，也是叫同志們引為鑒戒，不要重犯勝利時(shí)驕傲的錯(cuò)誤。” 5年之后，毛澤東在離開(kāi)西柏坡時(shí)再次提醒大家：“今天是進(jìn)京‘趕考’”“我們決不當(dāng)李自成。我們都希望考個(gè)好成績(jī)”。正是他這一清醒判斷，有力統(tǒng)一了全黨全軍的思想，有效消除了盲目樂(lè)觀思想，為奪取最后勝利奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也為我們?cè)谛聲r(shí)期著眼于從嚴(yán)治黨“未有先為、未亂先治”提供了典范。

當(dāng)前，要防止“四風(fēng)”問(wèn)題反彈，就必須有“為之于未有，治之于未亂”的前瞻意識(shí)、問(wèn)題意識(shí)和前饋控制思維，將從嚴(yán)治黨的關(guān)口前移，做到真管真嚴(yán)、敢管敢嚴(yán)、長(zhǎng)管長(zhǎng)嚴(yán)，決不姑息遷就，決不久拖成疾。

知屋漏者在宇下 知政失者在草野

■吳明錄

【講話原文】 “知屋漏者在宇下，知政失者在草野。”讓群眾滿意是我們黨做好一切工作的價(jià)值取向和根本標(biāo)準(zhǔn)，群眾意見(jiàn)是一把最好的尺子。

【引文延伸】 “知屋漏者在宇下，知政失者在草野”，漢代政論家王充《論衡》中這兩句話可謂寓意深刻:是否漏雨，屋宇下的人最清楚；政策得失，基層民眾最知情。

廣大群眾既是好政策的受益者，又是有些政策不落實(shí)或方向走偏的受害者，可謂地道的政策得失的親歷者、知情者、評(píng)判者。一個(gè)有作為的從政者應(yīng)當(dāng)懂得，從群眾那里可以聽(tīng)到真實(shí)的輿情、為政的得失、不打折扣的批評(píng)。因?yàn)檫@里沒(méi)有阿諛?lè)畛校瑳](méi)有精心安排，沒(méi)有刻意導(dǎo)演。得悉了真實(shí)可靠的社情民意，便能知曉哪些政策是符合大多數(shù)人的利益的，哪些政策是不受老百姓歡迎的，這是領(lǐng)導(dǎo)者制定政策、完善工作的重要依據(jù)。一旦聽(tīng)不到“草野”的聲音，耳邊響起的只有一片甜言蜜語(yǔ)，就很可能閉目塞聽(tīng)，盲目樂(lè)觀，“政失”的警報(bào)可能就要拉響。

一直以來(lái)，群眾滿意不滿意、贊成不贊成、答應(yīng)不答應(yīng)，是衡量工作好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)，也可視為防止“政失”的前提條件。查閱案頭資料，常發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)事實(shí)，很多案例最先都是群眾的檢舉揭發(fā)后才大白于天下，可見(jiàn)身處“草野”的人們，才是監(jiān)督執(zhí)政者的最佳參與者和評(píng)判者。倡導(dǎo)廉政勤政，嚴(yán)防“政失”，須臾離不開(kāi)嚴(yán)格的監(jiān)督，尤其是“草野”的監(jiān)督。

群眾中蘊(yùn)藏著無(wú)窮的智慧，多身入“草野”，不僅可以豐富自己的政治智慧，找到解決諸多難題的辦法，而且能夠密切同人民群眾的感情，謹(jǐn)防脫離群眾的傾向，鞏固黨的執(zhí)政之基。作為領(lǐng)導(dǎo)者身入“草野”，不可或缺的是放下架子，不恥下問(wèn)。有些同志向上級(jí)問(wèn)，向?qū)＜覇?wèn)，或許并不難于啟齒，要是向群眾問(wèn)，向下級(jí)問(wèn)，那就未必盡然了。古人云，“君子是以多學(xué)而好問(wèn)也。”把下問(wèn)當(dāng)作真知源泉，先做學(xué)生，然后再做先生；先向下面請(qǐng)教，然后再做決策。這是充滿辯證法的，也是被實(shí)踐證明科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法。

奢靡之始 危亡之漸

■尤永斌

【講話原文】 “奢靡之始，危亡之漸。”不正之風(fēng)離我們?cè)竭h(yuǎn)，群眾就會(huì)離我們?cè)浇Ｎ覀凕h歷來(lái)強(qiáng)調(diào)，黨風(fēng)問(wèn)題關(guān)系黨的生死存亡。

【引文延伸】 《新唐書(shū)》列傳第三十記載，唐太宗第四個(gè)兒子被封為魏王，其生活極為奢侈，朝中有人諫言，唐太宗為其辯護(hù)說(shuō)：“舜造漆器，禹雕其俎，諫者十余不止，小物何必爾邪？”在唐太宗看來(lái)，就像當(dāng)日舜制造漆器，禹雕飾俎器，都不是什么大事，大臣們實(shí)在沒(méi)有必要苦苦進(jìn)諫。而大臣褚遂良卻正告皇帝：“雕琢害力農(nóng)，纂繡傷女工，奢靡之始，危亡之漸也。漆器不止，必金為之，金又不止，必玉為之，故諫者救其源，不使得開(kāi)。及夫橫流，則無(wú)復(fù)事矣。”在褚遂良看來(lái)，今天是漆器，明天就是金器，后天就是玉器，等到后來(lái)越搞越豪華，已然無(wú)法制止，所以這些事看似微不足道，但后果嚴(yán)重，即所謂“奢靡之始，危亡之漸”。

日常生活中，恐怕和唐太宗同一想法的人不在少數(shù)，有的人剛開(kāi)始時(shí)堅(jiān)持原則，嚴(yán)守紀(jì)律，一旦放松自己，思想突破了防線，就會(huì)變得一發(fā)而不可收，于是頭腦中就有了“常在河邊走，哪能不濕鞋，既然濕了鞋，干脆洗洗腳”的想法。以至于有老百姓批評(píng)奢靡之風(fēng)的現(xiàn)象時(shí)說(shuō)：“一根煙二兩油，一頓飯一頭牛，屁股底下坐棟樓”。奢靡之風(fēng)損害了黨的形象，疏遠(yuǎn)了黨群關(guān)系，成為影響黨的前途命運(yùn)的重大威脅。正所謂，“有國(guó)者未嘗不以恭儉也，失國(guó)者未嘗不以驕奢也。” 奢靡之風(fēng)的根源是個(gè)人的世界觀人生觀問(wèn)題。如果秉承為人民服務(wù)的宗旨，心中想著從群眾中來(lái)，到群眾中去，一切為了群眾，一切依靠群眾，拿群眾當(dāng)父母，拿權(quán)力當(dāng)壓力時(shí)，必然會(huì)心存謹(jǐn)慎；知權(quán)力從何處來(lái)，明資金從何處來(lái)，自會(huì)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、節(jié)儉省用。因此，對(duì)奢靡之風(fēng)的治理，嚴(yán)格的管理只能解決“不敢”和“不能”的問(wèn)題，而“不敢”和“不能”只是治標(biāo)，問(wèn)題的徹底解決是達(dá)到“不想”的效果，這才是治本。道私者亂 道法者治

■郭鳳海

【講話原文】 “道私者亂，道法者治。”紀(jì)律不嚴(yán)，從嚴(yán)治黨就無(wú)從談起。

【引文延伸】 “道私者亂，道法者治”，出自《韓非子·詭使》。在這里，“道”就是“導(dǎo)”，是引導(dǎo)、遵循之意。也就是說(shuō)，治亂興衰之道，主要在于能否嚴(yán)明法紀(jì)，杜絕因私違紀(jì)枉法。

毋庸諱言，今天的公私關(guān)系同以往那種單純強(qiáng)調(diào)集體主義、狠批“私字一閃念”已經(jīng)完全不同。我們?cè)趶?qiáng)調(diào)正確處理國(guó)家、集體和個(gè)人三者關(guān)系的同時(shí)，日益尊重個(gè)人的合理、合法利益選擇。國(guó)家好了，人民才會(huì)好。公與私、“大家”與“小家”有各自的合理界線，并不完全對(duì)立，追求公共利益無(wú)需迫使人們?cè)凇靶〖摇焙汀按蠹摇敝g作出艱難取舍。一個(gè)人在公職范圍內(nèi)全心全意為人民服務(wù)，這就是公，并不妨礙他在公職之外關(guān)照小家和個(gè)人之私。但是，如果他超越了公與私的合理界線，利用手中的公權(quán)力為個(gè)人謀取私利，或侵犯群眾的合法權(quán)利，這實(shí)際上就是把一己之私與社會(huì)公共利益、與群眾合法權(quán)益對(duì)立起來(lái)，就是因私違紀(jì)枉法。

“道私者亂”，主要亂在因私違紀(jì)枉法。這些年，“四風(fēng)”和腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重侵害國(guó)家、集體和群眾利益，嚴(yán)重?cái)狞h群、干群關(guān)系，嚴(yán)重破壞社會(huì)正常秩序。如果一旦泛濫開(kāi)來(lái)，必然誤導(dǎo)大眾，敗壞風(fēng)氣。正如清代章學(xué)誠(chéng)所說(shuō)：“天下之患，莫患于知其不可，而群趨于不得不然之勢(shì)。”因此，黨的組織、黨員、干部能否正確處理公私關(guān)系，堅(jiān)決摒棄不當(dāng)之私，嚴(yán)格遵守黨紀(jì)國(guó)法，直接關(guān)系到黨的生死存亡，關(guān)系到國(guó)家治亂興衰。

有法紀(jì)可依是嚴(yán)明法紀(jì)的前提。但是，維護(hù)黨紀(jì)國(guó)法的權(quán)威性和嚴(yán)肅性，形成不敢貪腐、不能違紀(jì)的氛圍，則更加重要而緊迫。改革開(kāi)放以來(lái)，黨和國(guó)家制度建設(shè)成就很大，制度體系相對(duì)完備，但運(yùn)用制度的治理模式還相對(duì)滯后，依法治理的實(shí)踐還存在問(wèn)題，還有待于進(jìn)一步升級(jí)。在中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系已經(jīng)形成、基本實(shí)現(xiàn)“有法可依”的基礎(chǔ)上，更要注重法律規(guī)章的實(shí)施，大力推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系建設(shè)，形成完備的法律法規(guī)體系、高效的法治實(shí)施體系、嚴(yán)密的法治監(jiān)督體系、有力的法治保障體系，以及完善的黨內(nèi)法規(guī)體系，實(shí)現(xiàn)制度創(chuàng)新與治理升級(jí)的有機(jī)統(tǒng)一，徹底解決“紀(jì)律約束失效”“司法不作為”的問(wèn)題。

“道法者治”，主要治在黨紀(jì)國(guó)法的權(quán)威進(jìn)一步“立”起來(lái)，在實(shí)踐上進(jìn)一步“嚴(yán)”起來(lái)。我們應(yīng)該結(jié)合群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)一步完善紀(jì)律規(guī)定，從政治紀(jì)律、廉政紀(jì)律、人事紀(jì)律、財(cái)經(jīng)紀(jì)律等方面，加強(qiáng)執(zhí)紀(jì)問(wèn)責(zé)，把從嚴(yán)治黨、嚴(yán)守黨紀(jì)國(guó)法真正落到實(shí)處，不斷增強(qiáng)遵紀(jì)守法的自覺(jué)性，為加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)提供強(qiáng)有力的紀(jì)律法規(guī)保障。

（《解放軍報(bào)》2014年10月14日 11版）

第二篇：習(xí)近平近年來(lái)講話中引用的名言名句

習(xí)近平近年來(lái)講話中引用的名言名句

1積土為山，積水為海 2君子一言，駟馬難追

3宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍 4如臨深淵，如履薄冰 5讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。6授人以魚(yú)，更要授人以漁。7志合者，不以山海為遠(yuǎn)。

8明者因時(shí)而變，知者隨事而制。9一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園。10海納百川，有容乃大。11百尺竿頭，更進(jìn)一步。12親望親好，鄰?fù)徍谩?/p>

13功崇惟志，業(yè)廣唯勤 取得偉大的功業(yè)，是由于有偉大的志向;完成偉大的功業(yè)，在于辛勤不懈地工作。

14學(xué)如弓弩，才如箭鏃 學(xué)問(wèn)的根基好比弓弩，才能好比箭頭，只要依靠厚實(shí)的見(jiàn)識(shí)來(lái)引導(dǎo)，就可以讓才能很好發(fā)揮作用。15茍日新，日日新，又日新

16寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái) 17從善如登，從惡如崩 18凡是過(guò)去，皆為序章。（莎士比亞）不管過(guò)去的事是好是壞都不要再惦記，而是要坦然的面對(duì)未來(lái)。

19志之所趨，無(wú)遠(yuǎn)弗屆，窮山距海，不能限也。志之所向，無(wú)堅(jiān)不入，銳兵精甲，不能御也。

釋義：志向所趨，沒(méi)有不能達(dá)到的地方，即使是山海盡頭，也不能限制。意志所向，沒(méi)有不能攻破的壁壘，即使是精兵堅(jiān)甲，也不能抵抗。20知其不善，則速改以從善。最要在“速改”上著力

釋義：意識(shí)到自己不善的言行，就應(yīng)該立刻改正從善。最要緊的是在“速改”上下大工夫。

21莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也

釋義：從最隱蔽、最細(xì)微的言行上就能看出一個(gè)人的品質(zhì)，所以，君子要學(xué)會(huì)慎獨(dú)

22人之所以為人者，言也，人而不能言，何以為人？言之所以為言者，信也。言而不信，何以為言？

釋義：人之所以成為人，是因?yàn)槟苎哉Z(yǔ)。如果不能言語(yǔ)，何以稱為人？言語(yǔ)之所以有意義，是因?yàn)槟鼙磉_(dá)承諾。如果言而無(wú)信，言語(yǔ)再多也沒(méi)有意義。23慧者心辨而不繁說(shuō)，多力而不伐功，此以名譽(yù)揚(yáng)天下

釋義：聰明人心如明鏡卻不過(guò)多言語(yǔ)，能干實(shí)事卻不邀功爭(zhēng)賞，這就是他們名揚(yáng)天下的原因。

24富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 釋義：（真正的大丈夫）富貴不能使之腐化墮落，貧賤不能使之改變志向，武力也不能使之屈服。25石可破也，而不可奪堅(jiān)；丹可磨也，而不可奪赤

釋義：石頭再怎么破碎，依然是堅(jiān)硬的；丹砂無(wú)論怎么磨損，依舊是紅色的。26君子檢身，常若有過(guò)

釋義：君子檢點(diǎn)自身，隨時(shí)反省，就像 27常有過(guò)失一樣。

修其心治其身，而后可以為政于天下

釋義：要先修心治身，充實(shí)德行，而后才能從政。

28千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng) 清·鄭燮詩(shī)《竹石》 釋義：竹子任憑風(fēng)雨的打擊磨礪，依然不改堅(jiān)勁本色。29學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆

釋義：只學(xué)習(xí)、不思考，就會(huì)迷惘；只思考、不學(xué)習(xí)，思考也會(huì)陷入困境。30知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者 釋義：懂得一種知識(shí)的人不如愛(ài)好它的人，愛(ài)好它的人不如能從中得到樂(lè)趣的人。31三人行，必有我?guī)熝?典出：《論語(yǔ)·述而》

釋義：與眾人相處，其中必定有可以做我老師的人。32博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之

釋義：博學(xué)，學(xué)習(xí)要廣泛涉獵；審問(wèn)，有針對(duì)性地提問(wèn)請(qǐng)教；慎思，學(xué)會(huì)周全地思考；明辨，形成清晰的判斷力；篤行，用學(xué)習(xí)得來(lái)的知識(shí)和思想指導(dǎo)實(shí)踐。33不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。

釋義：不登上高山，不知道天有多高；不走近峽谷，不知道地有多厚。這段話的意思反過(guò)來(lái)說(shuō)還有一句常用的諺語(yǔ)：不知天高地厚。34學(xué)者非必為仕，而仕者必為學(xué)

釋義：讀書(shū)人不一定都要做官，但為官者必須堅(jiān)持學(xué)習(xí)以不負(fù)平生所學(xué)。35非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)

釋義：不學(xué)習(xí)就難以增長(zhǎng)才干，不立志就難以學(xué)有所成。36學(xué)所以益才也，礪所以致刃也

釋義：要想增加才干，就要學(xué)習(xí)；要使刀刃鋒利，就得勤加磨礪。37耳聞之不如目見(jiàn)之，目見(jiàn)之不如足踐之

釋義：從別人那里聽(tīng)來(lái)的事情，沒(méi)有親眼所見(jiàn)的可靠；親眼所見(jiàn)，又不如親自嘗試去做。

38學(xué)而不化，非學(xué)也

釋義：學(xué)習(xí)卻不能夠融會(huì)貫通，不是有意義的學(xué)習(xí)。39學(xué)如弓弩，才如箭鏃

釋義：學(xué)習(xí)就像拉開(kāi)的弓弩，才能就像箭頭，還要用見(jiàn)識(shí)來(lái)引導(dǎo)，射出去的箭才能擊中鵠的（達(dá)成目標(biāo)）。

第三篇：習(xí)近平講話引用古語(yǔ)名句摘錄

習(xí)近平同志講話引用古語(yǔ)名句摘錄

1．元·紀(jì)君祥《趙氏孤兒》：“逢山開(kāi)道，遇水搭橋。” 2．毛澤東《七律·和柳亞子先生》：“牢騷太盛防腸斷，風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量。” 3．王安石《登飛來(lái)峰》：“飛來(lái)峰上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見(jiàn)日升。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。” 4．《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚骸芭R淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)。” 5．《孟子?滕文公上》：“夫物之不齊，物之情也。” 6．蘇軾《范增論》：“物必先腐也，而后蟲(chóng)生之；人必先疑也，而后讒入之。” 7．《論語(yǔ)·子路》：“子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” 8．毛澤東《憶秦娥·婁山關(guān)》：“西風(fēng)烈，長(zhǎng)空雁叫霜晨月。霜晨月，馬蹄聲碎，喇叭聲咽。雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。從頭越，蒼山如海，殘陽(yáng)如血。”

9．毛澤東《人民解放軍占領(lǐng)南京》：“鐘山風(fēng)雨起蒼黃，百萬(wàn)雄師過(guò)大江。虎踞龍盤今勝昔，天翻地覆慨而慷。宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。天若有情天亦老，人間正道是滄桑。”

10．李白《行路難》：“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。” 11．《論語(yǔ)·述而》：“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！?12．《尚書(shū)·大禹謨》：“滿招損，謙受益。” 13．毛澤東《清平樂(lè)·會(huì)昌》：“東方欲曉，莫道君行早。踏遍青山人未老，風(fēng)景這邊獨(dú)好。

會(huì)昌城外高峰，顛連直接?xùn)|溟。戰(zhàn)士指看南粵，更加郁郁蔥蔥。” 14．《荀子·大略》：“君子進(jìn)則能益上之譽(yù)而損下之憂。不能而居之，誣也；無(wú)益而厚受之，竊也。學(xué)者非必為仕，而仕者必為學(xué)。”

15．《世說(shuō)新語(yǔ)-排調(diào)》第61條：“盲人騎瞎馬，夜半臨深池。” 16．范仲淹《岳陽(yáng)樓記》：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。” 17．(宋)陸游《病起書(shū)懷》：“病骨支離紗帽寬，孤臣萬(wàn)里客江干。位卑未敢忘憂國(guó)，事定猶須待闔棺。天地神靈扶廟社，京華父老望和鑾。出師一表通今古，夜半挑燈更細(xì)看。”

18．林則徐《赴戍登程口占示家人》：“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。” 19．《禮記·中庸》十九章：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。” 20．《論語(yǔ)·雍也第六》：“子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。21．《論語(yǔ)·為政》：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。” 22．諸葛亮《后出師表》：“臣鞠躬盡力，死而后已。” 23．《孟子·盡心下》：“賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”(大意：賢人先使自己明白，然后才去使別人明白；今天的人則是自己都沒(méi)有搞清楚，卻想去使別人明白。”指外行人胡亂指揮內(nèi)行人或者自己不懂卻想要使別人明白。

24．《詩(shī)經(jīng)·召南·采蘩》：“被之僮僮，夙夜在公。”指從早到晚，勤于公務(wù)。25．老子《道德經(jīng)》第六十章：“治大國(guó)，若烹小鮮。” 26．《荀子·儒效》：“積土而為山，積水而為海。” 比喻積少成多。27．《論語(yǔ)·顏淵》：“君子一言，駟馬難追。” 28．《韓非子·顯學(xué)》：“故明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。” 這兩句用于強(qiáng)調(diào)國(guó)家的文臣武將，特別是高層拔的官員和將領(lǐng)，一定要從有基層實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)的人中選拔。

29．《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻》：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。” 30．唐·李涉《題鶴林寺壁》：“終日錯(cuò)錯(cuò)碎夢(mèng)間，忽聞春盡強(qiáng)登山。因過(guò)竹院逢僧話，偷得浮生半日閑。” 31．《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 32．《禮記?中庸》：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。” 33．“授人以魚(yú)，不如授之以漁”、“授人以魚(yú),三餐之需;授人以漁,終生之用”。34．《禮記·祭義》：“推而放諸東海而準(zhǔn)，推而放諸西海而準(zhǔn)，推而放諸南海而準(zhǔn)，推而放諸北海而準(zhǔn)。”“放之四海而皆準(zhǔn)。”

35．《孟子?盡心章句上》：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”

36．王安石《明妃曲》其二：“漢恩自淺胡自深，人生樂(lè)在相知心。” 37．（東晉）葛洪《 抱樸子外篇 博喻卷第三十八》：“志合者，不以山海為遠(yuǎn)。道乖者,不以咫尺為近。” 38．（漢）崔骃《達(dá)旨》》：“蓋高樹(shù)靡陰，獨(dú)木不林，隨時(shí)之宜，道貴從凡。”俗語(yǔ)：“單絲不成線，獨(dú)木不成林。”

39．（漢）桓寬《鹽鐵論》 卷二之枕邊第十二篇：“明者因時(shí)而變，知者隨事而制。” 40．明、清兩代文人《古今賢文（合作篇）》：“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園。” 41．林則徐對(duì)聯(lián)：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛。” 42．（宋）釋道原《景德傳燈錄》卷十：“百尺竿頭，更進(jìn)一步。” 43．《老子》：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土。” 44．（宋）劉斧《青瑣高議》：“長(zhǎng)江后浪推前浪，一代更比一代強(qiáng)。” 45．《尚書(shū)·周書(shū)》：“功崇惟志，業(yè)廣唯勤。” 46．袁枚《續(xù)詩(shī)品·尚識(shí)》：“學(xué)如弓弩,才如箭鏃,識(shí)以領(lǐng)之,方能中鵠。” 喻沒(méi)有學(xué)問(wèn)，才能不能發(fā)揮，沒(méi)有學(xué)識(shí)指導(dǎo)人生，就沒(méi)有正確的方向。

47．《大學(xué)》第三章：“湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。” 意思是如果能每天更新進(jìn)步，就天天更新進(jìn)步，每天不間斷地更新進(jìn)步。

48．《戰(zhàn)國(guó)策·趙策一》：“前事之不忘，后事之師。”后精簡(jiǎn)為“前事不忘，后事之師”。49．《警世賢文·勤奮篇》：“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。” 50．左丘明《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》》：“諺曰：‘從善如登，從惡如崩。’”喻學(xué)好難如登山，而學(xué)壞易似山崩，多用于勸勉之語(yǔ)。

51．《孟子·滕文公下》：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

52．文天祥《過(guò)零丁洋》：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。” 53．《司馬法·仁本》:“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危。” 54．《論語(yǔ)·為政》：“子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

55．．宋·朱熹《春日》：“勝日尋芳泗水濱，無(wú)邊光景一時(shí)新。等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春。” 56．唐·李賀《雁門太守行》：“黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開(kāi)。角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死！”

57．《禮記·禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸，貨惡其棄于地也不必藏于己，力惡其不出于身也不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”

58．鄭燮《竹石》：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。” 59．諺語(yǔ)：“一勤天下無(wú)難事，百忍堂中養(yǎng)太和。” 60．習(xí)近平講話語(yǔ)段：“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。古人所說(shuō)的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù)，“位卑未敢忘憂國(guó)”、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的報(bào)國(guó)情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”、“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻(xiàn)身精神等，都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，我們都應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。領(lǐng)導(dǎo)干部還應(yīng)該了解一些文學(xué)知識(shí)，通過(guò)提高文學(xué)鑒賞能力和審美能力，陶冶情操，培養(yǎng)高尚的生活情趣。許多老一輩革命家都有很深厚的文學(xué)素養(yǎng)，在詩(shī)詞歌賦方面有很高的造詣。總之，學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩(shī)可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非。我們不僅要了解中國(guó)的歷史文化，還要睜眼看世界，了解世界上不同民族的歷史文化，去其糟粕，取其精華，從中獲得啟發(fā)，為我所用。”

第四篇：習(xí)近平引用的古典名句

習(xí)得—治理篇

為之于未有，治之于未亂。——習(xí)近平《干在實(shí)處 走在前列》 典出：《老子》

原文：其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。

釋義：做事，要在尚未發(fā)生以前就著手；治理國(guó)政，要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生以前，就早做準(zhǔn)備。

當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展正處于全面深化改革的重要?dú)v史時(shí)期，呈現(xiàn)出許多不同以往的新特點(diǎn)、新情況，對(duì)于各種問(wèn)題，要防患于未然，化解于無(wú)形。即便形勢(shì)很好，我們?nèi)砸３智逍杨^腦，能敏銳發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的苗頭。

圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。——習(xí)近平在比利時(shí)布魯日歐洲學(xué)院的演講（2014年4月1日）典出：《老子》 原文：同引用

釋義：謀劃大事難事，要從小處和容易處考慮。天下的難事，都是先從容易的地方做起；天下的大事，都是從細(xì)微的小事做起。

《老子》充滿了辯證的智慧。習(xí)近平引用的這個(gè)名句，將難與易，大與細(xì)（小）的相互轉(zhuǎn)化闡釋得淋漓盡致。

治理天下是難事大事，卻必從小事做起。實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民利益，不是抽象的，而是具體的，可能就在如何落實(shí)好一個(gè)農(nóng)民工的工資，解決好一個(gè)兒童的上學(xué)，幫助好一個(gè)青年的就業(yè)之中。中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入改革的深水區(qū)，我們需要有宏大的頂層設(shè)計(jì)，但絕不是好高騖遠(yuǎn)。腳踏實(shí)地，一件事一件事去辦，一個(gè)難關(guān)一個(gè)難關(guān)去過(guò)，積少成多，積沙成塔，才是事業(yè)發(fā)展的根本方法。

官之至難者，令也。

——習(xí)近平《擺脫貧困·從政雜談》 典出：明·海瑞《令箴》 原文：同引用

釋義：最難做的官是縣官。

“麻雀雖小，五臟俱全”。基層工作是許多領(lǐng)導(dǎo)干部在走上重要崗位之前，必經(jīng)的鍛煉過(guò)程。引文中海瑞認(rèn)為需要很強(qiáng)的能力才能勝任縣級(jí)領(lǐng)導(dǎo)。盡管中國(guó)有幾千個(gè)縣，但每一個(gè)縣都包含了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面，都要負(fù)責(zé)當(dāng)?shù)乩习傩盏囊率匙⌒小⑸喜∷馈？h一級(jí)的每一個(gè)決策所影響的都是十幾萬(wàn)甚至上百萬(wàn)老百姓的生產(chǎn)、生活，因此需要非常謹(jǐn)慎。再加上縣一級(jí)工作承上啟下，既需對(duì)上負(fù)責(zé)，又與老百姓距離非常近，其重要性不言而喻。

四維不張，國(guó)乃滅亡。

——習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話（2014年5月4日）典出：《管子·牧民》

原文：禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡。釋義：如果禮義廉恥不能得到推行，國(guó)家就會(huì)滅亡。

每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念。習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中提到，國(guó)有四維，禮義廉恥，“四維不張，國(guó)乃滅亡。”這是中國(guó)先人對(duì)當(dāng)時(shí)核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)。在當(dāng)代中國(guó)，中國(guó)提出要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值要求，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值要求，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民層面的價(jià)值要求。這個(gè)概括，實(shí)際上回答了我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問(wèn)題。

尚賢者，政之本也。

——習(xí)近平在全國(guó)組織工作會(huì)議上的講話（2013年6月28日）典出：《墨子·尚賢》

原文：得意，賢士不可不舉，不得意，賢士不可不舉。倘欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也。

釋義：崇尚賢能的人，是為政的根本。

墨子指出“尚賢者，政之本也”。他認(rèn)為，打破血統(tǒng)界線和論資排輩，崇尚賢能之人，是為政的根本。他的這一思想，包含了平等選拔和科學(xué)使用人才的思想。他的“舉義不避貧賤”、“ 舉義不避親疏”、“舉義不避遠(yuǎn)近”等原則，今天依舊適用。治國(guó)之要，首在用人。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)高度重視選賢任能，始終把選人用人作為關(guān)系黨和人民事業(yè)的關(guān)鍵性、根本性問(wèn)題來(lái)抓。

國(guó)皆有法，而無(wú)使法必行之法。

——習(xí)近平《之江新語(yǔ)·弘揚(yáng)法治精神，形成法治風(fēng)尚》 典出：《商君書(shū)·畫(huà)策第十八》

原文：國(guó)之亂也，非其法亂也，非法不用也。國(guó)皆有法，而無(wú)使法必行之法。釋義：國(guó)家都是有法律的，但是沒(méi)有能保證這些法律一定得到遵遁的法。

如何把規(guī)范深植于每個(gè)人的心中，成為自覺(jué)，就是需要培育法治精神。沒(méi)有法治精神，再精密的法律條文都難免淪為擺設(shè)。可以說(shuō)，法治精神是法治的靈魂。

明代張居正曾感嘆道：“天下之事不難于立法，而難于法之必行”，講的是同樣道理。總書(shū)記也曾說(shuō)，人們沒(méi)有法治精神、社會(huì)沒(méi)有法治風(fēng)尚，法治只能是無(wú)本之木、無(wú)根之花、無(wú)源之水。從客觀上說(shuō)，法治并不體現(xiàn)于普通民眾對(duì)法律條文有多么詳細(xì)的了解，而在于在日常行為中時(shí)刻體現(xiàn)規(guī)范意識(shí)。

治亂繩，不可急。

——習(xí)近平《擺脫貧困·從政雜談》 典出：《漢書(shū)·龔遂傳》

原文：“臣聞治亂民猶治亂繩，不可急也；唯緩之，然后可治。臣愿丞相、御史且無(wú)拘臣以文法，得一切便宜從事。”上許焉，加賜黃金，贈(zèng)遣。

釋義：解開(kāi)一團(tuán)亂麻般的繩子，不能著急，需要慢慢理清頭緒。

有些事必須抓緊，有些事則急不得。正如“治亂繩，不可急也；唯緩之，然后可治”。條分縷析，慢慢找到癥結(jié)所在，這考驗(yàn)一個(gè)人的智慧銳度和心理的耐力。

大鵬之動(dòng)，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也。

——習(xí)近平署名文章《切實(shí)把思想統(tǒng)一到黨的十八屆三中全會(huì)精神上來(lái)》（新華社2013年12月31日電）

典出：漢·王符《潛夫論·釋難》

原文：是故大鵬之動(dòng)，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也。

釋義：大鵬沖天飛翔，不是靠一根羽毛的輕盈；駿馬急速奔跑，不是靠一只腳的力量。習(xí)近平引用“大鵬之動(dòng)，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也”指出，中國(guó)要飛得高、跑得快，就得依靠13億人民的力量。這就要求，執(zhí)政者要與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團(tuán)結(jié)奮斗。當(dāng)然，推進(jìn)任何一項(xiàng)重大改革，都要站在人民立場(chǎng)上把握和處理好涉及改革的重大問(wèn)題，都要從人民利益出發(fā)謀劃改革思路、制定改革舉措。在中國(guó)的改革道路上，沒(méi)有人是旁觀者。

理國(guó)要道，在于公平正直。

——習(xí)近平在中央政法工作會(huì)議上的講話（2014年1月7日）典出：唐·吳兢《貞觀政要》 原文：同引用

釋義：治理國(guó)家最重要的，在于保持政令、措施的公平與正直。

“理國(guó)要道，在于公平正直。”自古至今，百姓誰(shuí)不愛(ài)好官，而好官的共同特點(diǎn)是公平正直。習(xí)近平說(shuō)，促進(jìn)社會(huì)公平正義是政法工作的核心價(jià)值追求。從一定意義上說(shuō)，公平正義是政法工作的生命線，司法機(jī)關(guān)是維護(hù)社會(huì)公平正義的最后一道防線。讓群眾切實(shí)感受到公平正義就在身邊，要重點(diǎn)解決好損害群眾權(quán)益的突出問(wèn)題，決不允許濫用權(quán)力侵犯群眾合法權(quán)益，決不允許執(zhí)法犯法造成冤假錯(cuò)案。

駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛。堅(jiān)車能載重，渡河不如舟。——習(xí)近平在全國(guó)組織工作會(huì)議上的講話（2013年6月28日）典出：清·顧嗣協(xié)《雜詩(shī)》

原文：駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛。堅(jiān)車能載重，渡河不如舟。舍才以避短，資高難為謀。生材貴適用，勿復(fù)多苛求。

釋義：駿馬可以跨越險(xiǎn)境，但要論耕地，比不上牛。牢固的車可以承載重物，但要論渡河，就比不上船。

《老子》中即有“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”的辯證描述，中國(guó)人很早就意識(shí)到了這個(gè)道理。用人則要用人之長(zhǎng)。讓馬犁地是浪費(fèi)人才，驅(qū)牛沖鋒則是強(qiáng)人所難。作為選用人才的組織部門，首先要做的也是區(qū)分不同人才的類型，繼而確定他們適合的崗位。習(xí)總書(shū)記引的這首詩(shī)，也值得用人部門深思。

子產(chǎn)治鄭，民不能欺；子賤治單父，民不忍欺；西門豹治鄴，民不敢欺。——習(xí)近平《干在實(shí)處 走在前列》 典出：《史記·滑稽列傳》 原文：同引用 釋義：子產(chǎn)治理鄭國(guó)，百姓沒(méi)法欺騙他；子賤治理單父，百姓不忍心欺騙他；西門豹治理鄴，百姓不敢欺騙他。

治理思想和治理方法，自古就有多種。春秋時(shí)著名政治家子產(chǎn)，他親歷親為，明察秋毫，時(shí)間不長(zhǎng)，就把鄭國(guó)治理得“門不夜關(guān)，道不拾遺”，百姓不能欺騙他。子賤天天躲在房里彈琴，依舊把單父治理得井井有條，他的經(jīng)驗(yàn)是，重視教化，講究用人，為政清凈，百姓不忍心欺騙他。西門豹治理鄴，他大智若愚、大巧若拙，順利革除“為河伯娶婦”的陋習(xí)，帶領(lǐng)百姓興修水利，用重典治亂世，百姓不敢欺騙他。一是親歷親為，二是求賢自輔，三是威化御俗，這三種治理思想，因時(shí)而異，順勢(shì)而制，對(duì)今日仍有巨大借鑒意義。

法令既行，紀(jì)律自正，則無(wú)不治之國(guó)，無(wú)不化之民。——習(xí)近平《擺脫貧困·從政雜談》 典出：宋·包拯《致君》 原文：同引用

釋義：只要依法治國(guó)法令暢通，紀(jì)律和風(fēng)氣自然清正，那樣就不會(huì)有治不好的國(guó)家，也不會(huì)有頑固不化的百姓。

為官之義在于明法。“明”是讓百姓懂法，知道哪些可為，哪些不可為。“明”也是讓自己懂法，在內(nèi)心拉一條底線。所謂“子帥以正，孰敢不正”，領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭遵紀(jì)守法，才能讓法令順利推行。在這點(diǎn)上，任何人都不應(yīng)有例外，而領(lǐng)導(dǎo)干部尤其要出于一顆公心，真正從心底里敬畏法律。因此，只有為官者“寸心不昧”，方能使“萬(wàn)法皆明”。法度明，紀(jì)綱正，大治之勢(shì)必成。事實(shí)也證明，哪里的領(lǐng)導(dǎo)秉公辦事，不畏權(quán)貴，執(zhí)法嚴(yán)明，那里的正氣就上升，事情就好辦。

誠(chéng)欲正朝廷以正百官，當(dāng)以激濁揚(yáng)清為第一要義。——習(xí)近平《干在實(shí)處 走在前列·從政體會(huì)漫談》 典出：清·顧炎武《與公肅甥書(shū)》 原文：同引用

釋義：要興國(guó)安邦正百官，首先必須除惡揚(yáng)善，扶正祛邪，弘揚(yáng)正氣。

“激”濁“揚(yáng)”清一說(shuō)，用的是兩個(gè)帶有鮮明情緒色彩的動(dòng)詞。和不良風(fēng)氣與惡勢(shì)力斗爭(zhēng)，絕不是吹吹風(fēng)、撓撓癢，必須要有敢作敢為的勇氣，一往無(wú)前的沖勁，舍我其誰(shuí)的擔(dān)當(dāng)。在這個(gè)大是大非的問(wèn)題上，是決不能當(dāng)“鴕鳥(niǎo)”，也不能當(dāng)“開(kāi)明紳士”的。新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體履新后，鐵腕反腐，“老虎蒼蠅一起打”，是為“激濁”；踐行八項(xiàng)規(guī)定，開(kāi)展群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，是為“揚(yáng)清”。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，各種深層次矛盾逐漸凸顯，社會(huì)利益關(guān)系更為復(fù)雜，黨員干部是否能做到正字當(dāng)頭，一心為民，秉公辦事，更是直接關(guān)系到國(guó)家的安危存亡。

理解習(xí)近平治理思想的“一以貫之”和“與時(shí)俱進(jìn)”，是在研讀他的《干在實(shí)處 走在前列》、《之江新語(yǔ)》和《擺脫貧困》等著作之后。

《干》書(shū)集納了習(xí)近平在浙江期間的所思所言所書(shū)。書(shū)的最后一篇《從政體會(huì)漫談》，談及多年從政體會(huì)，他用7個(gè)詞28個(gè)字概括：激濁揚(yáng)清、敬業(yè)樂(lè)業(yè)、樂(lè)在人和、力戒浮躁、貴耳重目、求知善讀、戒奢節(jié)儉。

第一個(gè)詞“激濁揚(yáng)清”，讓人眼前一亮。以習(xí)近平為總書(shū)記的新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體履新后，首先做的不正是“激濁揚(yáng)清”嗎？鐵腕反腐是為“激濁”；立八項(xiàng)規(guī)定，開(kāi)展教育實(shí)踐活動(dòng)，是為“揚(yáng)清”。

《擺》書(shū)同樣顯示，26年前習(xí)近平到任福建寧德地委書(shū)記，首先做的同樣是“激濁揚(yáng)清”。書(shū)中，他談到“1988年底地區(qū)在研究1989年總體工作時(shí)，確定了加強(qiáng)黨的建設(shè)，堅(jiān)決懲治腐敗，促進(jìn)改革開(kāi)放的方針。接著，于1989年1月份在地委工作會(huì)議上又決定突出肅清腐敗現(xiàn)象在三個(gè)方面的表現(xiàn)??并把嚴(yán)肅查處干部違法亂紀(jì)占地建房確定為懲治腐敗的突破口，對(duì)懲治腐敗的斗爭(zhēng)做了全面的部署。”

時(shí)代發(fā)展，習(xí)近平“激濁揚(yáng)清”的對(duì)象、方式、方法與時(shí)俱進(jìn)。不變的是他向古人借取的智慧：“誠(chéng)欲正朝廷以正百官，當(dāng)以激濁揚(yáng)清為第一要義。”

治理國(guó)家靠百官。“致天下之治者在人才”。“為政之要，莫先于用人。”從治理一個(gè)縣，一個(gè)地區(qū)，一個(gè)省，到一個(gè)國(guó)家，習(xí)近平治理思想、用人標(biāo)準(zhǔn)不斷成熟，所不變的是，“為民、務(wù)實(shí)、清廉”是他對(duì)官員的基本要求。他還主張用人之長(zhǎng)：“駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛。堅(jiān)車能載重，渡河不如舟。”

治理國(guó)家靠法治。“理國(guó)要道，在于公平正直。”“國(guó)皆有法，而無(wú)使法必行之法。”有好官有良法的國(guó)家，均重視“民”，“治理之道，莫要于安民；安民之道，在于察其疾苦”。習(xí)近平觀察古人治理經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，“子產(chǎn)治鄭，民不能欺；子賤治單父，民不忍欺；西門豹治鄴，民不敢欺。”他說(shuō)，“這些道理對(duì)于我們加深理解干群關(guān)系，不斷改進(jìn)工作方法不無(wú)裨益，應(yīng)該好好體味”。

治理國(guó)家需領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。一個(gè)高明的領(lǐng)導(dǎo)，講究領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，知關(guān)節(jié)，得要領(lǐng)，把握規(guī)律，掌握節(jié)奏，舉重若輕。習(xí)近平說(shuō)，眼光敏銳，見(jiàn)微知著，“為之于未有，治之于未亂”，防患于未然，化解于無(wú)形，開(kāi)展工作有板有眼，縱橫捭闔，張弛有度，“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，這是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的最高境界。

不作無(wú)補(bǔ)之功，不為無(wú)益之事

——習(xí)近平在黨的十八屆二中全會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話（2013年2月28日）典出：《管子·禁藏》

原文：不作無(wú)補(bǔ)之功，不為無(wú)益之事，故意定而不營(yíng)氣情。氣情不營(yíng)則耳目穀，衣食足。耳目穀，衣食足，則侵爭(zhēng)不生，怨怒無(wú)有，上下相親，兵刃不用矣。

釋義：不去立沒(méi)有好處的功勞，也不去做沒(méi)有益處的事情。

為民辦實(shí)事，既要考慮群眾的需求，也必須要有科學(xué)的決策，考慮其長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響，而不是只看眼前的價(jià)值。例如，開(kāi)發(fā)一片森林，可以增大耕地面積，但有可能造成生態(tài)惡化、水土流失，長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，不但耕地沒(méi)法使用，當(dāng)?shù)匾矔?huì)不宜人居。這種拍腦門的決策，屢屢見(jiàn)諸報(bào)端。所以在施政時(shí)，必須增強(qiáng)科學(xué)論證環(huán)節(jié)，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

一命而僂，再命而傴，三命而俯，循墻而走，亦莫余敢侮。饘于是，粥于是，以糊余口。——習(xí)近平在全國(guó)組織工作會(huì)議上的講話（2013年6月28日）典出：《左傳·昭公七年》

原文：及正考父，佐戴、武、宣，三命茲益共，故其鼎銘曰：“一命而僂，再命而傴，三命而俯。循墻而走，亦莫余敢侮。饘于是，粥于是，以糊余口。”其共也如是。

釋義：（三次受命）每一次都誠(chéng)惶誠(chéng)恐，第一次是彎腰受命，第二次是鞠躬受命，第三次是俯下身子受命。平時(shí)我總順著墻根走，也沒(méi)有人敢侮辱我。不管是煮稠粥還是稀粥，都是在這個(gè)鼎里，只要能糊口就行了。

作為三朝上卿，正考父深受倚重，但三次受命時(shí)他的謙卑程度層層遞進(jìn)，與一些官員的飛揚(yáng)跋扈對(duì)比鮮明。正考父有一條經(jīng)驗(yàn)值得官員們學(xué)習(xí)，那就是得勢(shì)后仍保持簡(jiǎn)單的生活方式和謙卑的待人態(tài)度，于己來(lái)說(shuō)是一種提醒，于人來(lái)說(shuō)是一種態(tài)度的體現(xiàn)。

誠(chéng)于中者，形于外

——習(xí)近平在黨的十八屆二中全會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話（2013年2月28日）典出：《禮記·大學(xué)》

原文：人之視己，如見(jiàn)其肝肺然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。

釋義：一個(gè)人如果內(nèi)心真誠(chéng)，能在其外表中看出來(lái)。“慎獨(dú)”是儒家講究的重要概念，是對(duì)個(gè)人道德水平的至高要求，意思是一個(gè)人獨(dú)處時(shí)還能保持謹(jǐn)慎不茍。一個(gè)人可能在言辭中處處粉飾自我，但其品行終究會(huì)在行動(dòng)中暴露出來(lái)。不少涉貪腐的官員被抓后，人們往往發(fā)現(xiàn)，此前不久他們還在大談特談為官清廉之道。勉強(qiáng)裝可以混過(guò)一時(shí)，卻終究難免百密一疏，如果長(zhǎng)期心口不一，在其氣質(zhì)上、行為中也會(huì)有所異常。

不患位之不尊，而患德之不崇 ——習(xí)近平《之江新語(yǔ)·做人與做官》 典出：漢·張衡《應(yīng)閑》

原文：君子不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智之不博。釋義：不要擔(dān)心職位不夠高，而應(yīng)該想想自己的道德是不是完善。

這句話代表了傳統(tǒng)文化中經(jīng)典的“政德觀”，出自大科學(xué)家張衡之口。張衡曾任太史令前后達(dá)14年之久，多年不升遷。不慕名利的他，特地寫了篇《應(yīng)閑》表明心跡，認(rèn)為道德比職位更為重要。按理說(shuō)，當(dāng)官的只要把職責(zé)做好就行了，為何中國(guó)文化中將道德置于職位和政績(jī)之上？這是因?yàn)樾〉揭环礁改腹伲蟮揭粋€(gè)政權(quán)，其道德表現(xiàn)與民心息息相關(guān)，不重視道德建設(shè)，直接后果就是作風(fēng)不正，進(jìn)而演化為腐敗盛行，必定失去民心。

不受虛言，不聽(tīng)浮術(shù)，不采華名，不興偽事。

——習(xí)近平《之江新語(yǔ)·不興偽事興務(wù)實(shí)》 典出：漢·荀悅《申鑒·俗嫌》

原文：在上者不受虛言，不聽(tīng)浮術(shù)，不采華名，不興偽事。言必有用，術(shù)必有典，名必有實(shí)，事必有功。

釋義：不聽(tīng)不真實(shí)的話，不相信不切實(shí)際的方法，不謀取浮華的名聲，不做虛偽的事。形式主義、官僚主義是為官大忌，卻總能讓不少人嘗到甜頭，以短時(shí)間內(nèi)的“政績(jī)”騙得賞識(shí)，一拍腦袋就做一個(gè)形象工程，賺取一時(shí)的浮華名聲。習(xí)近平上任以來(lái)，推出八項(xiàng)規(guī)定并“反四風(fēng)”，親自抓群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，就是針對(duì)“虛言”、“浮術(shù)”、“華名”和“偽事”開(kāi)刀，他心目中的好干部“愿聽(tīng)真話、敢講真話、勇于負(fù)責(zé)、善抓落實(shí)”。

不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)

——習(xí)近平在黨的十八屆二中全會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話（2013年2月28日）典出：三國(guó)·諸葛亮《自表后主》 原文：臣初奉先帝，資仰于官，不自治生。成都有桑八百株，薄田十五頃，子孫衣食，自有余饒。至于臣在外任，別無(wú)調(diào)度，隨歲時(shí)衣食，悉仰于官，不別治生，以長(zhǎng)尺寸。若臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)，以負(fù)陛下也。

釋義：不讓家里有多余的錢帛，外面有剩余的財(cái)物。

在這篇短文中，諸葛亮向后主表明了不給家里和后人謀私利的心境。但如果諸葛亮只是一個(gè)特別清廉的庸官，那也不值得為人們銘記，理解諸葛亮這句話，需要結(jié)合他的千古名句“鞠躬盡瘁，死而后已”。在中國(guó)歷史上，有不少官員是“勤政”和“廉政”兼?zhèn)涞模坏回潱€很有能力。封建官吏尚且如此，對(duì)當(dāng)下的領(lǐng)導(dǎo)干部提出這種要求，并不過(guò)分。

安天下，必須先正其身

——習(xí)近平《擺脫貧困·廉政建設(shè)是共產(chǎn)黨人的歷史使命》 典出：唐·吳兢《貞觀政要·君道》

原文：為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。

釋義：如果想安定天下，必須先端正自身。

儒家的基本命題之一是“內(nèi)圣外王”，將道德與政治之間直接關(guān)聯(lián)。無(wú)論官居何位，權(quán)利多大，自身道德這一關(guān)（即“修身”）是首先要面對(duì)的障礙，不過(guò)此關(guān)無(wú)從談起“齊家、治國(guó)、平天下”。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，這意味著提高道德的自覺(jué)性，意識(shí)到自身的不足，并不斷彌補(bǔ)；對(duì)于一個(gè)政黨來(lái)說(shuō)，這意味著需要對(duì)黨員加強(qiáng)教育，既提高其道德素養(yǎng)與政治覺(jué)悟，也不時(shí)敲響警鐘。

清心為治本，直道是身謀。秀干終成棟，精鋼不作鉤。倉(cāng)充鼠雀喜，草盡兔狐愁。史冊(cè)有遺訓(xùn)，毋遺來(lái)者羞。

——習(xí)近平在中央政法工作會(huì)議上的講話（2014年1月7日）典出：宋·包拯《書(shū)端州郡齋壁》 原文：同引用

釋義：端正思想是吏治的根本，剛直的品性是修身的原則。好的樹(shù)木終將成為棟梁之材，純鋼也不會(huì)用來(lái)做成鉤子這樣卑微的東西。倉(cāng)廩豐實(shí)后那些偷吃的鼠雀兔狐之輩就高興了，如果沒(méi)什么好處那些貪官污吏就發(fā)愁。在這方面歷史上留下了許多的教訓(xùn)，不要做出使后人蒙羞的事情吧！

一代清官包拯，據(jù)說(shuō)一生只流傳下來(lái)這一首詩(shī)。人們贊頌包公斷案如神，卻不能忽略，他能秉公執(zhí)法，恰因心中無(wú)貪欲，可以無(wú)所顧忌。中國(guó)歷史上有許多著名的清官，他們深受群眾擁戴，至今仍在人們心中占有重要的分量，這些人帶頭守法，維護(hù)國(guó)法尊嚴(yán)。如果一個(gè)官員自己到處揩油，很難指望他能維護(hù)法律所要求的公平正義。

去民之患，如除腹心之疾

——習(xí)近平在黨的十八屆二中全會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話（2013年2月28日）典出：宋·蘇轍《上皇帝書(shū)》

原文：陛下誠(chéng)能擇奉公疾惡之臣而使行之，陛下厲精而察之，去民之患如除腹心之疾，則其以私罪至某，贓罪正入已至若干者，非復(fù)過(guò)誤，適陷于深文者也。

釋義：去掉老百姓的禍患，如同除去自己的心病一樣。

愛(ài)人民，是古今中外對(duì)于官員的最基本要求。在實(shí)踐中，這意味著真正將人民疾苦放在心中，注重“雪中送炭”，而非“錦上添花”，將民生問(wèn)題放在突出的位置考量。在每年的政府工作報(bào)告中，民生都是重頭戲，其所涵蓋的范圍廣闊，影響深遠(yuǎn)。我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，也注定了民生問(wèn)題將長(zhǎng)期是官員的“腹心之疾”，群眾利益無(wú)小事。

清、慎、勤

——習(xí)近平《擺脫貧困·秘書(shū)工作的風(fēng)范——與地縣辦公室干部談心》 典出：宋·呂本中《官箴》

原文：當(dāng)官之法，唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保祿位，可以遠(yuǎn)恥辱，可以得上之知，可以得下之援。

釋義：清廉、謹(jǐn)慎、勤勉

呂本中在《官箴》中提出的三字要求，被歷代官員奉為金科玉律。《四庫(kù)提要》專門提到，“書(shū)首即揭清、慎、勤三字，以為當(dāng)官之法，其言千古不可易”，梁?jiǎn)⒊舱f(shuō)“近世《官箴》，最膾炙人口者三字，曰清、慎、勤”。通常認(rèn)為，為官之人真正掌握了這三個(gè)要素，就能持身立世。除了“勤政”和“廉政”外，這里面還提出了謹(jǐn)慎處事的要求，領(lǐng)導(dǎo)干部在面對(duì)錢財(cái)、處理事務(wù)時(shí)，如果難以克制自我，其結(jié)果往往是被僥幸心理所害。

一心可以喪邦，一心可以興邦。只在公私之間爾。

——習(xí)近平在十八屆中央紀(jì)委三次全會(huì)上的講話（2014年1月14日）典出：宋·朱熹《論語(yǔ)集注·卷七 子路第十三》

原文：仲弓曰“焉知賢才而舉之”、子曰“舉爾所知，爾所不知，人其舍諸”，便見(jiàn)仲弓與圣人用心之大小。推此義，則一心可以興邦，一心可以喪邦，只在公私之間爾。

釋義：一種心可以導(dǎo)致亡國(guó)，一種心可以使國(guó)家興盛。這兩種心只是公與私之間的一念之差而已。作為一個(gè)將“立黨為公”寫進(jìn)黨章的政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)將公心放在極為重要的高度強(qiáng)調(diào)。何謂公心？并非是違背人的天性，讓官員們完全摒棄私心，而是要在公共事務(wù)領(lǐng)域，將公共利益和人民群眾的安危放在第一位。權(quán)力在手，不應(yīng)用來(lái)謀求個(gè)人或小團(tuán)體利益，而是要為百姓謀福祉。在公與私之間，關(guān)乎執(zhí)政黨的公信力和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

勾踐棲山中，國(guó)人能致死

——習(xí)近平在黨的十八屆二中全會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話（2013年2月28日）典出：明·顧炎武詩(shī)《秋山》

原文：秋山復(fù)秋水，秋花紅未已。烈風(fēng)吹山岡，磷火來(lái)城市。天狗下巫門，白虹屬軍壘。可憐壯哉縣，一旦生荊杞。歸元賢大夫，斷脰良家子。楚人固焚麇，庶幾歆舊祀。勾踐棲山中，國(guó)人能致死。嘆息思古人，存亡自今始。

釋義：越王勾踐臥薪嘗膽，棲居會(huì)稽山中，越國(guó)的百姓情愿以死相效。

馬克思主義認(rèn)為，人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者。越王勾踐臥薪嘗膽的故事任人皆知，卻往往忽略了他的成功背后，是越國(guó)百姓義無(wú)反顧的支持。人民愿意支持什么樣的政權(quán)？從勾踐的故事中不難看出，是愿意到群眾中去，與群眾緊密相連，為群眾謀福祉的政權(quán)。“群眾路線”作為中國(guó)共產(chǎn)黨的一大法寶，在當(dāng)下正在重新煥發(fā)生機(jī)，就是因?yàn)樵嗤粒钊肴罕姟?/p>

古來(lái)官箴 啟示當(dāng)下

為官之德，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，被視作治國(guó)理政的主導(dǎo)因素，幾千年里，留下了大量的經(jīng)典論述。不僅為官者熟悉這些經(jīng)典，百姓同樣耳熟能詳，這意味著，不只是為官者以此自我要求，百姓亦以此為標(biāo)準(zhǔn)看待之。

中國(guó)歷代有修“官箴書(shū)”的習(xí)慣，甚至有些刻在了石碑上，留存至今。古時(shí)入朝為官者，需先熟讀，由此可見(jiàn)在古人心中，官德好壞與政權(quán)興衰存亡之間有著密切聯(lián)系，即所謂“安天下，必須先正其身”。無(wú)論是“公生明，廉生威”這種家喻戶曉的話，還是“清、慎、勤”這樣的官德標(biāo)準(zhǔn)，都源自“官箴書(shū)”。

如今的官員，所面臨的是與古人不同的制度環(huán)境與人民，不能以古為綱，但從問(wèn)題意識(shí)來(lái)看，古代官員與今日領(lǐng)導(dǎo)干部，卻面臨著同樣的困境與追求。古人所探討過(guò)的公與私、廉政與勤政、服務(wù)人民、科學(xué)決策、居安思危等等問(wèn)題，對(duì)于當(dāng)下的官員們來(lái)說(shuō)，仍然是核心問(wèn)題。

我們不必過(guò)于教條，只從“官箴書(shū)”中找智慧，但不妨將這種做法本身也視作一種智慧，有意識(shí)地將官德作為一個(gè)系統(tǒng)來(lái)看待，并不斷對(duì)其進(jìn)行完善。更值得借鑒的是，將官德視作對(duì)官員最基本的要求，如若無(wú)德，一票否決。無(wú)論從中國(guó)歷史上燦若星河的清官故事里，還是從史書(shū)、奏折、佛經(jīng)、家訓(xùn)、對(duì)聯(lián)等文字記錄中，都能找到啟發(fā)今日官員的經(jīng)典論述。

從現(xiàn)有的資料來(lái)看，習(xí)近平至少?gòu)?0多年前開(kāi)始，就有意識(shí)地對(duì)古人的官德論述進(jìn)行過(guò)闡述。盡管萬(wàn)變不離其宗，但他在引用中，多次提到要為古人的話語(yǔ)賦以時(shí)代的內(nèi)容。在引述時(shí)，他經(jīng)常進(jìn)行注解，并引申開(kāi)來(lái)談當(dāng)下的問(wèn)題。

從習(xí)近平的文稿和講話來(lái)看，他對(duì)于官德的引述，主要在做人和做事兩個(gè)層面。官德首先是對(duì)于做人的要求。“不患位之不尊，而患德之不崇”，將道德看得比官位還重要；“見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯”，時(shí)時(shí)保持敬畏之心；“誠(chéng)于中者，形于外”，注重品德的修養(yǎng)；“子帥以正，孰敢不正？”，重視榜樣的力量。

官德也提出了做事的標(biāo)準(zhǔn)。“不受虛言，不聽(tīng)浮術(shù)，不采華名，不興偽事”，不搞形式主義那一套；“為官避事平生恥”，敢于擔(dān)當(dāng)；“去民之患，如除腹心之疾”，將服務(wù)百姓作為第一要?jiǎng)?wù)；“不作無(wú)補(bǔ)之功，不為無(wú)益之事”，做事要先科學(xué)論證。

中國(guó)幾千年的文明歷程中，有過(guò)文武清廉政通人和時(shí)，亦有過(guò)奸臣當(dāng)?shù)烂癫涣纳鷷r(shí)，無(wú)論是經(jīng)驗(yàn)還是教訓(xùn)，都已經(jīng)過(guò)了歷史的沉淀與發(fā)酵，是塑造今日官德的寶貴礦藏。而當(dāng)下需要做的，是將它們擦亮于這個(gè)時(shí)代。

第五篇：習(xí)近平引用的古典名句

習(xí)近平引用的古典名句

總書(shū)記重視中華文化，善于向古人借智慧，常以“適當(dāng)?shù)囊?jīng)據(jù)典”闡明透徹的思想。他引用過(guò)的古典名句，對(duì)我們的工作、生活、學(xué)習(xí)，均有參考價(jià)值。鑒于此，本報(bào)將用6個(gè)整版，從修身、為學(xué)、官德、民本、治理、天下等方面，梳理“習(xí)得——習(xí)近平引用的古典名句”。今日推出第一期“修身篇”。資政育人，以啟來(lái)者。

習(xí)得修身篇

——習(xí)近平引用的古典名句

志之所趨，無(wú)遠(yuǎn)弗屆，窮山距海，不能限也。

志之所向，無(wú)堅(jiān)不入，銳兵精甲，不能御也

——習(xí)近平在全國(guó)組織工作會(huì)議上的講話(2013年6月28日)

典出：清《格言聯(lián)璧》

原文：同引用

釋義：志向所趨，沒(méi)有不能達(dá)到的地方，即使是山海盡頭，也不能限制。意志所向，沒(méi)有不能攻破的壁壘，即使是精兵堅(jiān)甲，也不能抵抗。

立志是事業(yè)的開(kāi)始，也是基礎(chǔ)。志是志向，首先要在心中樹(shù)立一個(gè)正確的價(jià)值觀，比如，當(dāng)官為了什么？?jī)H僅是為了捧個(gè)鐵飯碗，賺個(gè)安穩(wěn)錢？還是為了握著印把子，以權(quán)謀私？還是為人民服務(wù)？心志所向，是根本的信仰問(wèn)題。志還是意志，大凡志向堅(jiān)定的人必然有股子倔強(qiáng)勁，越是艱難困苦，便會(huì)愈挫愈勇。領(lǐng)導(dǎo)干部都面臨著“為了誰(shuí)”、“依靠誰(shuí)”、“我是誰(shuí)”三大問(wèn)題，在回答這三個(gè)問(wèn)題前，要先問(wèn)問(wèn)自己“志之所在”。

知其不善，則速改以從善。最要在“速改”上著力

——習(xí)近平在河南蘭考縣縣委常委擴(kuò)大會(huì)議上的講話(2014年3月18日)

典出：宋·朱熹《朱子語(yǔ)類》卷二十一

原文：吳知先問(wèn)“過(guò)則勿憚改”。曰：“程子所謂‘知其不善，則速改以從善’，曲折專以‘速改’字上著力。若今日不改，是壞了兩日事；明日不改，是壞了四日事。今人只是憚難，過(guò)了日子。”

釋義：意識(shí)到自己不善的言行，就應(yīng)該立刻改正從善。最要緊的是在“速改”上下大工夫。

修身講究緩養(yǎng)，如文火燉物。同時(shí)也講究急攻，如猛火煮物。養(yǎng)的是善性；攻的是惡因。修養(yǎng)所面對(duì)的問(wèn)題很多都是再普通不過(guò)的大道理，但為什么我們說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，做起來(lái)卻屢屢犯錯(cuò)，甚至終身犯錯(cuò)呢？原因就在于“知其不善”，卻不能“速改”。一個(gè)錯(cuò)誤放過(guò)了，下一個(gè)錯(cuò)誤必然也會(huì)放過(guò)，道德惰性是自己縱容出來(lái)的，“大錯(cuò)誤”也是從“小錯(cuò)誤”日常積累的。

如履薄冰，如臨深淵

——習(xí)近平在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春節(jié)學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上的講話(2013年3月1日)

典出：《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻》

原文：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，如臨深淵。

釋義：(君子修身講究謹(jǐn)慎)猶如腳踩在薄薄的冰面上，或站在懸崖邊上一樣，時(shí)時(shí)唯恐失墜。

《詩(shī)經(jīng)·小雅》里的這句話常被后人用來(lái)形容審慎的品格。習(xí)近平引用此語(yǔ)，意在說(shuō)明黨員領(lǐng)導(dǎo)干部面對(duì)人民賦予的權(quán)力，面對(duì)組織給予的信任，應(yīng)該時(shí)刻在內(nèi)心保存一份敬畏心，在用權(quán)上，慎之又慎，絲毫不能懈怠。

莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也

——習(xí)近平《之江新語(yǔ)·追求“慎獨(dú)”的高境界》

典出：《禮記·中庸》

原文：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。

釋義：從最隱蔽、最細(xì)微的言行上就能看出一個(gè)人的品質(zhì)，所以，君子要學(xué)會(huì)慎獨(dú)。

傳統(tǒng)儒家哲學(xué)認(rèn)為，人一生下來(lái)便秉承了天命之性，性中存有善根，遇事便生發(fā)出來(lái)，如惻隱，如好惡。但這種善心萌動(dòng)，又往往在最隱微處，只有自己知道。很多貪腐官員在懺悔書(shū)中提到，第一次受賄時(shí)，內(nèi)心總覺(jué)不安，這不安便是善根。如果此時(shí)能及時(shí)克制住貪欲，護(hù)持善心，也不至于滑向深淵。所謂“慎獨(dú)”，就是要人前人后一個(gè)樣，就是要時(shí)時(shí)叩問(wèn)自己良心是否有愧。

人之所以為人者，言也，人而不能言，何以為

人？言之所以為言者，信也。言而不信，何以為言？

——習(xí)近平《干在實(shí)處 走在前列》

典出：《春秋榖梁傳·僖公二十二年》

原文：同引用

釋義：人之所以成為人，是因?yàn)槟苎哉Z(yǔ)。如果不能言語(yǔ)，何以稱為人？言語(yǔ)之所以有意義，是因?yàn)槟鼙磉_(dá)承諾。如果言而無(wú)信，言語(yǔ)再多也沒(méi)有意義。

“信”字由人和言組成。人是社會(huì)的動(dòng)物，以言語(yǔ)溝通，這是人區(qū)別于動(dòng)物的基本特征。言語(yǔ)能傳達(dá)信息，我們也在不斷交流中了解彼此，表達(dá)信任。所以說(shuō)，“信”是社會(huì)交往的基本道德。現(xiàn)實(shí)中，我們碰到不少人，好為浮言高論，卻不能取信于人，不能落到實(shí)處，這些漂亮話越多，越是透支信任。

從善如登，從惡如崩

——習(xí)近平在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)的講話(2013年5月4日)

典出：《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》

原文：同引用

釋義：順從良善如登山一樣艱難，屈從邪惡如山崩一般迅速。

人總是有種難以克服的惰性，包括行動(dòng)和道德上的惰性。行動(dòng)上的惰性如好逸惡勞、“拖延癥”等等，如果能有嚴(yán)格的紀(jì)律約束，總能大體上克服。但是如果在沒(méi)有外在監(jiān)督的情況下，克服道德惰性，念念不忘護(hù)持一顆善心，便不容易了。人要舍惡從善，一是內(nèi)心必須有強(qiáng)大的信念做“防護(hù)堤”，二是必須有良師益友互為提點(diǎn)。立志須堅(jiān)，交友須慎，青年領(lǐng)導(dǎo)干部尤為切要。

三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也

——習(xí)近平《擺脫貧困·從政雜談》

典出：《論語(yǔ)·子罕》

原文：子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”

釋義：軍隊(duì)的將領(lǐng)可以被俘虜，但男子漢的志氣卻不可改變。

這里的“志”是“志氣”。人要立志，才能知道用功的方向。面對(duì)諸多挑戰(zhàn)，沒(méi)有一點(diǎn)“志氣”充盈胸中，是萬(wàn)不能支撐過(guò)去的。艱難困苦，玉汝于成。在改革攻堅(jiān)時(shí)期，面對(duì)質(zhì)疑、退縮、觀望等消極情緒，領(lǐng)導(dǎo)干部胸中要有一點(diǎn)“志氣”，排除萬(wàn)難，勇往直前，否則如何擔(dān)當(dāng)?shù)闷饸v史的重責(zé)？

慧者心辨而不繁說(shuō)，多力而不伐功，此以名譽(yù)揚(yáng)天下

——習(xí)近平《擺脫貧困·從政雜談》

典出：《墨子·修身》

原文：務(wù)言而緩行，雖辯必不聽(tīng)。多力而伐功，雖勞必不圖。慧者心辨而不繁說(shuō)，多力而不伐功，此以名譽(yù)揚(yáng)天下。言無(wú)務(wù)為多而務(wù)為智，無(wú)務(wù)為文而務(wù)為察。

釋義：聰明人心如明鏡卻不過(guò)多言語(yǔ)，能干實(shí)事卻不邀功爭(zhēng)賞，這就是他們名揚(yáng)天下的原因。

墨子是現(xiàn)實(shí)主義者，也是實(shí)干家。他說(shuō)，言不在多，在于有無(wú)智慧，話不在漂亮，在于能否洞悉本質(zhì)。言語(yǔ)如果不能付諸行動(dòng)，一切都等于零。現(xiàn)實(shí)中，有些人只有半瓶水的儲(chǔ)量，卻喜歡到處顯擺，有些人一有成績(jī)，便急于爭(zhēng)功邀賞，相比那些實(shí)干者，品格高下，公道自在人心。所謂“謀事要實(shí)，創(chuàng)業(yè)要實(shí)，做人要實(shí)”，真正成就大事業(yè)的人，必然是少說(shuō)多做的實(shí)干派。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈

——習(xí)近平在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春節(jié)學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上的講話(2013年3月1日)

典出：《孟子·滕文公下》

原文：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

釋義：(真正的大丈夫)富貴不能使之腐化墮落，貧賤不能使之改變志向，武力也不能使之屈服。

孟子在與弟子景春談?wù)摗昂螢榇笳煞颉钡膯?wèn)題中，提到了這著名的三句話。在孟子看來(lái)，真正的“大丈夫”不應(yīng)以權(quán)勢(shì)高低論，而是能在內(nèi)心中穩(wěn)住“道義之錨”，面對(duì)富貴、貧賤、威武(強(qiáng)力脅迫)等不同人生境遇時(shí)，都能以道進(jìn)退。新時(shí)期，領(lǐng)導(dǎo)干部面臨的急難險(xiǎn)重任務(wù)多，誘惑也多，如何能處順境不驕，處逆境不怨，首先要問(wèn)問(wèn)自己心中的“道義之錨”在哪里。

石可破也，而不可奪堅(jiān)；丹可磨也，而不可奪赤

——習(xí)近平在群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)第一批總結(jié)第二批部署會(huì)上的講話

典出：《呂氏春秋·誠(chéng)廉》

原文：石可破也，而不可奪堅(jiān)；丹可磨也，而不可奪赤。堅(jiān)與赤，性之有也。性也者，所受于天也，非擇取而為之也。

釋義：石頭再怎么破碎，依然是堅(jiān)硬的；丹砂無(wú)論怎么磨損，依舊是紅色的。

堅(jiān)硬是石頭的本質(zhì)，紅色是丹砂的本色，因此，它們不會(huì)因?yàn)橥饬Χ淖児逃械谋拘浴Ｒ晕镉魅耍谌嫔罨母锏慕裉欤鎸?duì)復(fù)雜局勢(shì)和各色誘惑，領(lǐng)導(dǎo)干部能否經(jīng)受考驗(yàn)，還是要先問(wèn)問(wèn)自己，什么是共產(chǎn)黨員的本質(zhì)。

君子檢身，常若有過(guò)

——習(xí)近平《之江新語(yǔ)·做人與做官》

典出：《亢倉(cāng)子·訓(xùn)道篇》

原文：人有偏蔽，終身莫自知己乎？賢者見(jiàn)之寬恕而不言，小人暴愛(ài)而溢言，親戚憐嫉而貳言。人有偏蔽，惡乎不自知哉？是故君子檢身常若有過(guò)。

釋義：君子檢點(diǎn)自身，隨時(shí)反省，就像常有過(guò)失一樣。

人貴有自知之明。《亢倉(cāng)子》說(shuō)，人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)都會(huì)有“燈下黑”的時(shí)候。賢人因?yàn)樾愿駥捜荻辉敢舛嗵崴硕烫帲∪艘蛴星笥谀愣嘤写蹬酰H戚因愛(ài)護(hù)你所以常順從你的脾氣。久而久之，自己也容易產(chǎn)生完美的幻象。所以，修身要像面對(duì)鏡子一樣，時(shí)時(shí)反觀自身，檢視不足。這是反身而誠(chéng)、反求諸己的修養(yǎng)工夫。

修其心治其身，而后可以為政于天下

——習(xí)近平《之江新語(yǔ)·做人與做官》

典出：宋·王安石《洪范傳》

原文：修其心治其身，而后可以為政于天下，不患無(wú)位，而思德之修也，不思位之不尊，而患德之不崇。

釋義：要先修心治身，充實(shí)德行，而后才能從政。

在中國(guó)古代的政治哲學(xué)中，人是一切的出發(fā)點(diǎn)，也是最終的目的，這是中國(guó)人本主義的政治觀。所謂出發(fā)點(diǎn)，就是“修齊治平”的“修”字。在中國(guó)人看來(lái)，任何設(shè)計(jì)再精妙嚴(yán)密的政治體系，最終需落實(shí)到具體個(gè)人。因而，個(gè)體的修養(yǎng)水平是基礎(chǔ)性的，能“修其心治其身”是為政者的基本素養(yǎng)，也是從政前的準(zhǔn)備。現(xiàn)在，中央的用人觀講究德才兼?zhèn)洌缘聻橄龋c古代的用人智慧一脈相承。

千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)

——習(xí)近平在北京大學(xué)考察時(shí)的講話(2014年5月4日)

典出：清·鄭燮詩(shī)《竹石》

原文：咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。

釋義：竹子任憑風(fēng)雨的打擊磨礪，依然不改堅(jiān)勁本色。

清代的鄭板橋喜歡畫(huà)竹，對(duì)竹子的精神深有體認(rèn)。這首膾炙人口的《竹石》詩(shī)意思明了：竹子生長(zhǎng)雖沒(méi)有肥沃的土壤，但憑一股堅(jiān)韌勁和倔強(qiáng)氣，經(jīng)受住了種種磨礪和考驗(yàn)。新時(shí)期，面對(duì)重重的改革困局和各色的利益誘惑，領(lǐng)導(dǎo)干部能否經(jīng)受住考驗(yàn)，“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁”，就看是不是能“咬定青山”，樹(shù)立根本的信仰。中國(guó)的發(fā)展面臨復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)局勢(shì)，也需要我們植根歷史與現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)定對(duì)自身發(fā)展道路、理論和制度的自信。

修心治身 為政之基

原 青

在中國(guó)人的哲學(xué)觀中，“修齊治平”是一個(gè)完整的人格成就途徑。這在《禮記·大學(xué)》中有非常完整的論述：由內(nèi)及外，從個(gè)體到家庭再到國(guó)家、天下，個(gè)體道德在外化過(guò)程中不斷完善、充實(shí)，達(dá)到化成天下的境界。這一切的起點(diǎn)都在于小小個(gè)體的修身工夫。

所以，我們這個(gè)系列“習(xí)得”文章，從修身篇開(kāi)端，以天下篇收尾。

習(xí)近平在歷年講話和文稿中屢次提及領(lǐng)導(dǎo)干部修身問(wèn)題，多引用古代典籍佐證。從他的征引名句中，可以看到他關(guān)注的領(lǐng)導(dǎo)干部修身問(wèn)題的三個(gè)層面。

一是個(gè)體層面。

習(xí)近平多次提到立志問(wèn)題。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，步入仕途首先要捫心自問(wèn)的便是“我為什么要當(dāng)官”。志向的高低，很大程度決定了你今后的人生高度。而志向一定，更須以“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的勇力執(zhí)著前進(jìn)，“無(wú)遠(yuǎn)弗屆”，“無(wú)堅(jiān)不入”。

習(xí)近平也多次提到慎獨(dú)。《中庸》中提到的慎獨(dú)工夫，便是要人在獨(dú)處的時(shí)候，也似在人前一般，時(shí)時(shí)念及心中的道德律。不要以為人不知，便可胡作非為。

二是群體層面。

習(xí)近平引用《春秋榖梁傳》：“言而不信，何以為言？”守信是對(duì)他人的尊重，也是領(lǐng)導(dǎo)干部的基本為政素養(yǎng)。群眾可不需要只會(huì)用嘴巴“開(kāi)空頭支票”的領(lǐng)導(dǎo)干部。

習(xí)近平也提到了領(lǐng)導(dǎo)干部的度量問(wèn)題。“量小非君子，德高乃丈夫”，領(lǐng)導(dǎo)干部帶隊(duì)伍，要容忍不同個(gè)性和脾氣，知人善用。同時(shí)對(duì)不同意見(jiàn)甚至尖銳批評(píng)，都要有個(gè)良好心態(tài)，寬容異見(jiàn)。

三是態(tài)度層面。

從習(xí)近平關(guān)于修身的引用看，貫穿了審慎而積極的態(tài)度。

審慎是基本素養(yǎng)。人不要怕犯錯(cuò)，但要知道哪里犯錯(cuò)。所以要“君子檢身，常若有過(guò)”，所以要“如履薄冰，如臨深淵”。

而積極的方面就更多了。要學(xué)會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，日新其德。要善于發(fā)現(xiàn)他人身上的優(yōu)點(diǎn)，為我學(xué)習(xí)。要能痛下猛火工夫，對(duì)自己身上的不足及時(shí)改正等等。

“修其心治其身，而后可以為政于天下”，修身是一門長(zhǎng)期的功課，是做事、從政之前的必要準(zhǔn)備，是態(tài)度的養(yǎng)成，也是定力的習(xí)得。不過(guò)，“慧者心辨而不繁說(shuō)”，修身的大道理每個(gè)人都能說(shuō)得頭頭是道，但聰明的人少說(shuō)多做。我想，習(xí)近平也是這樣做的。