第一篇：從小悅悅事件論中國的道德建設問題

從小悅悅事件論中國的道德建設問題

摘要：2011年10月“小悅悅事件”引發了社會各界、國際社會的廣泛關注和熱議。社會各界對道德滑坡的質疑，國際社會對我國的社會主義制度、法制建設的抨擊使我們認識到道德建設的嚴峻性。所以，分析事件原因，提出加強道德建設的必要性，并探討加強道德建設的一系列措施。最終從我做起、從一點一滴做起，促進我國國民道德素質的提高。關鍵字：小悅悅

道德建設

社會發展

正文：2011年10月13日下午面對遭面包車碾軋的兩歲女童小悅悅，在長達近七分鐘的時間里，18名路人居然熟視無睹、不聞不問，直至拾荒的阿姨陳賢妹將小悅悅抱到路邊并找到她的媽媽。

“小悅悅事件”引起社會各界的廣泛熱議，并受到了國際社會的關注。英國《每日電訊報》：中國“30年來專心致志的經濟發展是否只是留下一種道德真空?”質疑中國的道德問題。華爾街日報稱：佛山一個市場的監控攝像機拍下的這段令人不寒而栗的畫面，引發中國反思。近年來，中國人的冷漠是外國人和中國人都經常見到的現象。一些人說，這是中國盲目追求經濟增長所帶來的必然結果。不過，在仔細研究了小悅悅事件后，很多人指出了另外一種解釋：中國缺乏見義勇為的法律來保護那些幫助陌生人的好心人。當中分析了現象的原因。法廣報導：有網友對女童被撞事件發表評論，認為“表面上作惡是司機和冷血路人，但根源是62年毫無人性的專制社會”。強烈抨擊了我國的社會制度。BBC報導：社會冷漠網民質疑“幸福廣東”。這件事是對廣東當局提出的所謂“幸福廣東”的莫大諷刺。廣東省政府強調不純粹追求GDP增長，而要建設以人為本，建設全面的幸福體系。

在“扶老攜幼”這樣的基本功德無法立足，“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“染色饅頭”等道德嚴重缺失的事件中，我們必須承認當下中國社會道德水準大幅滑坡是一個已成的現實。

㈠ 小悅悅事件背后的原因 隨著社會的發展，人與人之間信任缺失，舊的優良道德規范標準被淘汰。06年“彭宇案”中老人摔倒扶起反而被冤枉的情況，引發的一系列老人摔倒不敢扶問題。人與人信任缺失，在中國的傳統道德哲學“明哲保身”的引導下，人們大多數會選擇對事發現象采取視而不見，更有的是躲得遠遠的。中華民族的傳統美德尊老愛幼、樂于助人、無私奉獻的精神似乎不復存在，在外界新的社會道德價值觀的影響下，國民道德觀的自私、利己比較嚴重。

隨著經濟改革開放，國人的腰包逐漸鼓了起來，而相關的文化道德建設卻被遠遠地拋在了時代后面。經濟的繁榮，永遠不可能脫離文化和道德水平的提升而孤軍奮戰、一枝獨秀。否則，將會在現實中出現一幕幕讓人悲愴的蒼涼。道德墮落的社會不是社會主義，我們需要鼓起勇氣正視以往的發展方式帶來的偏頗，用良知的尖刀雕刻重塑社會道德。這次事件中是18個人而不是一兩個人所表現出的冷漠，折射出的問題帶有一定的普遍性。在消除貧窮追求財富增長的過程中“一手硬”、“一手軟”，是導致這種社會冷漠現象的重要原因之一，對此我們有著不可推卸的責任。

社會立法的不足,處理社會關系的法律還不夠細致和人性化。做好事反被誣陷的新聞時有出現,經過媒體的報道,在社會上產生很大影響。伸手相助有可能“惹禍上身”,這讓很多人產生道德焦慮,也成為擺在法律面前的一個新課題。在一些國家，見死不救甚至會構成犯罪，英國的“見死不救罪”規定：如果涉嫌“沒有對涉險人士予以協助”，將面臨法律的懲罰。在社會道德被嚴重污染的時刻，或者可以讓法律來拯救道德阻止道德的滑坡、托舉向善的力量。道德規范和法律規范需要相互補充，這樣既可以發揮道德規范的柔性約束,實現“人人為我,我為人人”的社會和諧,同時,在出現利益沖突的時候,又可以通過完善的法律來公平、公正協調利益關系。但如果法律讓人因道德行為而損失巨大,則會造成人們因趨利避害而放棄道德行為。無論是南京“彭宇案”還是“小悅悅事件”,都表明,當前的道德困境，一定意義上也是法制的困境。

㈡ 道德建設的含義

道德是人們把握世界的特殊方式，道德建設是道德建設主體為了實現一定的社會宏觀和個體微觀道德目標的有意識的對象性活動。在中華民族的血管里，道德的血液已經奔涌流淌了五千年。充分肯定中國當前道德狀況的主流積極、進步、向善，決不意味著任由各種嚴重存在的敗德現象泛濫成災，而是要樹立必勝的信心去治理和根除這些敗德現象。中國人民有足夠的道德閱歷、道德勇氣、道德能力，解決自己的道德問題，完善自己的道德體系，主宰自己的道德命運。

㈢ 當代中國道德建設的現狀

中國自古重視道德建設，但在新時期的環境下，我們的道德建設出現了一些新的問題。當今中國社會存在的道德問題，是在社會轉型大背景下發生的，具有鮮明的社會轉型期特征。正視這一點，是我們加強道德建設、治理道德問題的必要前提。

當代中國最鮮明的特點是改革開放。改革開放不是對原有體制的細枝末節的修補，就其引起社會變革的廣度和深度來說，是一場新的革命。改革開放給我國帶來了歷史性巨變，中國社會從來沒有像今天這樣，讓一切創造社會財富的源泉都充分涌流，讓一切有利于國家富強、社會進步、人民幸福的思想和道德都得到尊重。道德最基本的功能是調節社會利益關系。改革開放以來，在道德視野內，最根本的利益關系的變革，是個人正當利益獲得了重新評價和肯定。道德在調節利益關系方面取得歷史性進步的根據在這里，道德也因面對復雜的利益關系，自身出現了多元、多樣、多變的復雜情況。

在改革開放這個現實背景下，人們的物質生活不斷提高，但道德意識卻在逐漸的下降，人們對道德理解也發生了一定的變化，人們的價值觀也發生了一些變化。當代中國，道德建設問題比較嚴峻。

㈣ 形成這種現狀的原因

毫無疑問，道德問題的主觀成因是十分重要的。為什么處在大體相同的社會環境中，處在相同的制度、體制之下，同樣經受著市場經濟大潮的沖擊，同樣面對著形形色色的誘惑，人們的道德境界、道德表現卻差異甚大？“物必自腐而蛆生”，差就差在內因。少數官員貪污腐敗，是因為他們在理想信念上出現了滑坡，而這是最致命的滑坡；一些企業和商人誠信缺失，是因為他們唯利是圖、見利忘義；一些社會成員公德失范，是因為自私自利的思想意識在作祟。這印證了一句話：內因是變化的根據，外因是變化的條件。但是，正如馬克思、恩格斯所說：“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變，這難道需要經過深思才能了解嗎？”在人類歷史的本源意義上，是人們的社會存在決定人們的意識，而不是相反。因此，分析道德問題的客觀成因，對于我們加強道德建設、治理道德問題，有著更為重要的意義。

1、為什么公德失范問題易發多發？

一些社會成員的公德失范，深層次的原因，是中國社會正在經歷從“熟人社會”向“陌生人社會”的轉型，以往調節“熟人社會”的道德機制受到削弱，而調節“陌生人社會”的道德機制尚在建立和完善之中。

在“熟人社會”，人們對自己的處境是比較了解和信任的，在作道德選擇時，道德價值觀不會出現大的混亂，比較容易擁有道德自信和勇氣；而在“陌生人社會”，人們往往需要對新的道德處境進行分析判斷，對陌生環境和陌生人容易產生不信任感，在作道德選擇時，自信心和勇氣都可能大打折扣。有一種現象很值得研究：當前中國社會的公德失范現象，絕大多數不是發生在“熟人”之間，而是發生在“陌生人”之間；人們照樣會為親朋好友“兩肋插刀”，但面對陷入困境的“陌生人”，往往退避三舍。因此，不能簡單地說當前中國人的社會公德水平普遍滑坡了，而更應該說，一些國人在從“熟人社會”走向“陌生人社會”的過程中，道德價值觀產生了糾結，陷入了道德選擇的困惑。

2、為什么官員腐敗問題易發多發？

少數官員貪污腐敗，是由于市場經濟條件下權錢交易易發多發，而相應的監督制約機制還不健全不完善。從這些年我國貪污腐敗易發多發的時段、領域、人群來分析，一個基本規律是，貪腐現象嚴重的地方，往往是權力與市場的結合部，是新舊體制機制轉軌的結合部。在市場經濟條件下，圍繞配置資源的權力展開的尋租博弈，是當前我國腐敗現象的基本特征。而所謂尋租，最直接的表象，就是權錢交易。

這樣的尋租或權錢交易現象，在計劃經濟時代是很難發生的。在計劃經濟時代，社會的經濟結構簡單、利益主體單一，全國的企業就像一個個生產車間，生產什么、生產多少，產品如何銷售、利潤如何分配、工資如何確定，等等，并不由企業自己決定，生產要素的配置主要是政府主管部門按照計劃指令執行。在這樣的經濟社會環境中，政府官員和企業負責人缺乏尋租的根據，也難有尋租的可能，各級政府對計劃執行情況的監督管制是簡便而高效的。

㈤ 加強我國公民道德建設的必要性

“小悅悅事件”引發了社會大討論，其中有批評肇事司機、18位路人的、有懷疑道德滑坡并分析原因的、有提倡建立健全的法制來建設我國公民道德素質的。這些討論在社會各界產生了深遠影響，并呼吁著我們加強道德建設的重要性。

道德是基本的善，道德是燃燒的光，道德也應是我們的生活方式。

黨和政府一貫高度重視思想道德建設。2001年，中央頒布了《公民道德建設實施綱要》，有力地推動了公民道德建設；2003年，中央確定每年9月20日為“公民道德宣傳日”，使道德宣傳日益深入人心。2006年3月，胡錦濤總書記在全國兩會期間提出了以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，全社會興起了社會主義精神文明建設的熱潮。這些年，黨和國家領導人多次在各種會議和赴各地考察中強調公民道德建設的重要性、必要性，十分關心各行各業道德模范的成長和進步，號召社會各界認真學習道德模范的高尚情操和優良品質，不斷向各級干部提出提高道德素質的要求。這一切，對貫徹落實《公民道德建設實施綱要》、推動社會主義精神文明建設發揮了重要作用。公民的道德水平，體現著一個民族的基本素質，反映著一個社會的文明程度。加強公民道德建設，是提高全民族文明素質的一項基礎性工程。

公民道德不是官員、干部的道德標準，不是高不可攀的圣人人格，而是普通人的道德標準、道德底線。雖然道德標準不可能整齊劃一，但是普通人的事跡、普通人的生活，更能感動我們，而不是僅僅感動媒體或官員?！叭私钥梢詾閳蛩础保訌娚鐣贫鹊囊幏痘?，真正成為法治國家，潛移默化地改變社會風氣，以至于基本道德規范成為我們大家公認并且自覺自愿踐行的底線，這種條件下的社會風氣好轉，公民道德水準的提高更可以預見。

我國在道德建設中，只重視“加強社會公德、職業道德和家庭美德教育”，而不提“個人品德”。這不能不說是一個重要的偏缺。這種提法，同我們過去一貫重視集體、輕視個人的傳統有關。其實社會公德、職業道德、家庭美德這三種道德固然重要，但其建設更應以個人品德教育為基礎。

德國大哲學家康德指出:“法律管行為的結果”，而“道德管行為的動機”。當一個人行為的結果，已觸犯法律時，那就要受到法律的嚴厲制裁。法律靠的是威懾，而道德靠的是倡導、規勸，它能約束行為開始時的動機，使一個人的行為，不會越過法律允許的界限。因此，法律屬于他律，帶強制性；道德屬于自律，帶自覺性。道德既然屬于自律、自覺，那就是以每個人的自我約束為基礎的。試想若離開個人品德，其他三種道德，豈不成為無本之木，無源之水了嗎？

當今不少地方缺少社會公德，在公共場合出現了許多不文明行為，如隨地吐痰，亂扔垃圾，乘車不排隊、不讓座，酒后開車，不遵守交通規則，體育比賽時不文明觀賽，任意破壞公共設施，等等。這種缺少公德的習慣，還隨旅游團帶到國外，造成很壞的國際影響，嚴重損壞了中華民族的形象。要提高社會公德，就必須先提高社會成員的個人品德?，F代社會尊重每個人的人權，包括人的尊嚴。我們每個人首先要自尊、自重，加強個人品德的修養，自己尊重自己，才能獲得別人的尊重。

職業道德更是一切工作人員必守的底線。現在很多行業的職業道德出現了一些不讓人樂觀的狀況:有些醫院以藥養醫、收受紅包；歌唱演員對口形假唱；教育工作者亂收費，不為人師表；媒體炒作假新聞，制作虛假廣告；執法人員吃拿卡要，不秉公辦事；機關干部辦事拖拉，門難進，臉難看，等等，這些已引起全社會的公憤。細究起來，這些不講職業道德的行為多是由于這些工作人員缺少個人品德的修養造成的。他們平時輕視自己的人格，不用個人品德來約束自己，即使各種職業道德訂得再具體，公布得再顯眼，也不過是一紙公文，又有什么實效呢？ 家庭是社會的細胞，由父母子女夫妻等組成。我國傳統文化一直以孝道為軸心，重視家庭美德。尊老愛幼，孝敬老人，夫妻和睦，互相幫助。家庭是每個人最后的精神港灣與情感歸宿，也是構建和諧社會的基礎?？墒且粋€家庭中，若有一兩個成員缺乏個人品德，這個家庭還能安寧、美滿嗎？最終只能造成離婚率不斷上升，家庭殘缺，子女不幸，老人傷心。家庭美德，也是靠每個家庭成員的個人品德來構建的。

由此可見，社會公德、職業道德、家庭美德，都離不開個人品德。我們倡導“以人為本”，這“人”不是抽象的人，不只是集體的人群，而主要指一個個具體的個人。因此，道德教育也要“以人為本”，這就必須重視個人品德教育。其實，許多人在做出不文明行為的時候，他們也許是無意識的，他們并不知道這樣的行為，會給別人帶來不便和煩惱。不是我們的公民缺少道德心，也不是我們的公民不向往道德的提升以及道德提升后的受人尊敬；而是他們沒有意識到，這樣的行為是不道德的。他們在自己的生活圈子里生活的久了，會忽略了自己的言行舉止，忽略了別人對他們行為的感受。當這樣的生活圈子有個改變，有了提醒他們注意、引領他們改進的人、或者事出現時，他們的感觸還是比較深的。我們大家可以一起來建立一個踐行公民道德的大環境，在這樣的環境下，人人都是不道德行為的勸說員、引領者和實踐者。大家都做到為身邊的鄰里服務，從而做到公民道德建設的核心：“為人民服務”；大家都做好本職工作、培養和發展夫妻愛情、長幼親情來維護好我們身邊的小集體，從而維護好我們社會這個“大集體”，構建起和諧社會。

《公民道德建設實施綱要》頒布實施八年來,各地各部門認真貫徹中央部署和胡錦濤總書記關于樹立社會主義榮辱觀的重要講話精神,大力加強公民道德建設,廣泛開展道德實踐活動,社會風氣不斷得到改善,公民道德素養得到進一步提高,愛國主義、集體主義、社會主義思想日益深入人心,崇尚先進、學習榜樣蔚然成風,為人民服務成為越來越多人的精神追求,追求科學、文明、健康的生活方式已成為人民群眾的普遍行動,同時,社會各個方面也都涌現出越來越多體現社會主義道德要求的模范人物。

時代進步需要健康向上的道德風尚來引領，社會發展需要道德楷模的力量來推動，我們更提倡道德模范評選活動。公民道德建設的實踐表明：中國特色社會主義偉大事業，需要千千萬萬個道德模范，也培育著千千萬萬個道德模范。崇尚道德模范，弘揚良好道德風尚，是一個社會健康向上的標志，也是一個社會文明進步的動力。褒獎群眾身邊看得見、摸得著、學得到的“平民英雄”，推崇在基層涌現的“凡人善舉”，能夠有力地引導人們從我做起、從現在做起、從身邊小事做起，引導廣大群眾見賢思齊、爭先創優，使道德模范成為大家學習的榜樣，促進全社會文明程度和道德水平的進一步提高。

我們國家正處在大變革大發展的時代，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性不斷增強，價值取向呈現多樣化的趨勢，道德觀念呈現復雜多變的特征。人民群眾深情呼喚著、期待著良好的道德風尚。這是我國公民道德建設的新機遇，也是我國公民道德建設面對的新挑戰。我們更加需要褒揚道德模范，弘揚社會正氣，樹立道德新風，以社會主義的主流道德價值觀引領社會道德風尚，促進和諧社會建設。

道德力量是國家發展、社會和諧、人民幸福的重要因素。公民道德重在養成，社會風尚重在培育。大力加強公民道德建設，培育文明風尚，廣泛開展群眾性精神文明創建活動，吸引廣大群眾廣泛參與、自覺實踐，必定能夠使全體公民的道德素質提升到一個新的水平，逐步形成與社會主義市場經濟體系相適應的社會主義價值觀和道德體系，使古老的中華民族以新的道德風貌屹立在世界東方，為中國特色社會主義偉大事業增添新的光彩。

當然，我們不能盲目地責怪個人的道德水平, 促進道德建設不僅需要喚起每個人的道德自覺,還需要大力推進社會領域立法工作, 只有用完善的社會主義法制為道德“撐腰”,鼓勵和要求人們在情況許可時伸出援手,同時保護人們在不求回報助人時受到免責保護，好人才有更大的力量放心地做好事。當好心人不再需要“拿著攝像頭扶老人”,社會道德才能回歸到自然,互幫互愛的社會主義道德也就一定能蔚然成風。

㈥ 如何加強道德建設

一、德治與法制相結合

在一定意義上，依法治國和以德治國歷來是人類社會最基本也是最重要的治國方式。如果從法治與德治的本質來說，法治屬于政治文明的范疇，德治屬于精神文明的范疇。政治文明以物質文明為經濟基礎，以精神文明為思想指導，在這一意義上來說，有什么樣的精神文明，就有什么樣的政治文明。同時，歸屬于政治文明范疇的法治。作為一種政治建設，重在制度建設；而歸屬于精神文明范疇的德治，作為一種思想建設，重在素質建設。在制度與素質的關系上，制度建設是首位，素質建設是關鍵。沒有制度建設，素質建設就沒有保障；沒有素質建設，制度建設也就沒有依托。由此可見，治國安邦，單靠法治也不行。單靠德治也不行；法治和德治對立統一，只有兩者相互結合，才能產生最大最佳的效果。道德的后盾在法律，道德的底線在法律。使法治和德治緊密結合、相輔相成，是加強道德建設、有效治理道德問題的根本途徑。道德良心僅僅靠正面的肯定和獎勵是不可能健全成熟的，而是一定要有相應的否定和懲戒機制，才能促使人們形成“趨善避惡”的條件反射并養成道德行為習慣，逐漸形成健全成熟的道德良心。這就是說，道德良心既是“獎勵”出來的，也是“懲罰”出來的。

二、道德建設與經濟建設的統一

社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在又有能動的反作用。這是馬克思主義的基本原理。與此相適應，經濟發展決定道德建設，道德建設對經濟發展又有能動的反作用。然而，就是這樣一個最基本的馬克思主義的基本原理，我們常常把它忘在腦后，犯了許多“常識性”的錯誤。

經濟發展決定道德建設，因此，在道德建設上，我們首先必須要適應市場經濟發展的要求，去建立健全社會主義道德體系，這是我們充分發揮道德建設的能動作用的前提和基礎。然而，我們又必須看到，市場經濟活動的一些消極影響，反映到人們的思想中來，反映到人與人的關系上來，容易誘發拜金主義、享樂主義、極端個人主義和消極腐敗現象。而這些是市場經濟本身無法克服的，只有通過包括道德建設在內的整個社會上層建筑的能動作用才能予以逐步克服。因此，我們進行道德建設，就不僅僅是適應市場經濟的發展，還必須要引導市場經濟的發展。而后者。正是我們常常忽視的，其可謂任重而道遠。

三、社會總動員，加強道德建設 道德建設問題不僅是國家法制的責任、經濟發展的責任，更是社會每位公民的責任，加強道德建設，共建道德美好家園。

1、在思想上提高覺悟，在行動上加大力度

改革開放初期，鄧小平同志曾反復向全黨和全體人民強調，我們要建設的社會主義，不但要有高度的物質文明，而且要有高度的精神文明，要教育人民做到有理想、有道德、有文化、有紀律。我們黨確立社會主義市場經濟的改革目標之初，江澤民同志強調，如果只講物質利益，只講金錢，不講理想，不講道德，人們就會失去共同的奮斗目標，失去行為的正確規范，因此，要把依法治國和以德治國結合起來，為社會保持良好的秩序和風尚營造高尚的思想道德基礎。正視和治理各類道德問題，一個重要的先決條件，就是要在思想上進一步覺醒起來，決不能對道德建設有絲毫的輕視和懈??；就是要在行動上進一步加大力度，決不能說起來重要、做起來次要。沒有道德領域的進步和發展，就不是全面協調可持續的科學發展。在道德建設上，要做實功而不要務虛名，要日積月累而不能急功近利。要真正把道德建設納入經濟社會發展規劃，納入政績考核指標，納入干部獎懲評價體系。

2、道德需要終身學習和修養。

兒童道德良心形成的過程，與成人遵守道德規范的良心機理是一致的。在中國社會轉型的過程中，面對更多的利益誘惑和欲望沖動，面對新舊道德規范的碰撞激蕩，無論是少年兒童還是成年人，新的道德良心的養成，既要靠學習教育、靠輿論引導，更要靠制度強制，包括靠法律懲處的“威懾”。人們往往只看到發達國家公共秩序良好的一面，卻忽略了發達國家社會公德背后的法律支撐，當闖紅燈、亂停車、隨地吐痰等輕微違法行為的代價都高昂到承受不起時，人們自然就會變得更加“有道德”。中國自從實行“醉駕入刑”以來，酒后駕車的人數陡然下降。這是道德覺悟提高了，還是懲戒機制奏效了？答案顯然是：雙贏！因為法律本身也具有思想教育的力量，可以促使人們將道德行為由他律轉為自律，并通過正確行為的反復強化、對不良行為習慣的反復矯正，逐漸使遵守道德規范成為一種不再需要外部監督和意志努力的自覺行為。治亂當用重典，治理當前的道德突出問題，必須更加重視發揮法治的作用。

3、讓法制建設成為道德建設的堅強后盾。

道德的后盾在法律，道德的底線在法律。使法治和德治緊密結合、相輔相成，是加強道德建設、有效治理道德問題的根本途徑。

道德主要依靠良心的自覺發揮作用。人的良心不是天生的，而是后天形成的。兒童道德發展心理學的研究表明，一個人良心形成的過程，就是逐漸社會化的過程，從根本上說，良心就是內化的社會道德規范。在這個過程中，符合社會道德規范的言行會受到肯定和獎勵，違反社會道德規范的言行會受到否定和相應程度的懲罰，人們在激勵與約束相輔相成的機制中經受著道德磨練。這一過程表明，道德良心僅僅靠正面的肯定和獎勵是不可能健全成熟的，而是一定要有相應的否定和懲戒機制，才能促使人們形成“趨善避惡”的條件反射并養成道德行為習慣，逐漸形成健全成熟的道德良心。這就是說，道德良心既是“獎勵”出來的，也是“懲罰”出來的。

4、從我做起，從現在做起，從小事做起

加強道德建設，治理道德問題，是一項全民共建共享的民心工程，需要全社會共同擔當。每一位公民都應該成為道德建設的參與者，而不能只當旁觀者；都應該成為良善道德環境的維護者，而不能只當享受者；都應該成為躬身行德的實踐者，而不能只當評頭論足的“批評家”。

道德領域存在的一些現象值得人們反思。比如，一些人一面抱怨“人心不古”、“人情冷漠”，一面又提醒家人“出門少管閑事”、“不要和陌生人說話”；一面抱怨假冒偽劣商品充斥市場，一面又對廉價仿冒名牌趨之若鶩；一面抱怨公共秩序混亂，一面又隨地吐痰、亂扔垃圾、逆行闖紅燈，等等。這種相互矛盾、“雙重標準”的心態，這種事不關己、高高掛起的態度，正是當前道德問題突出的溫床和土壤。

強調道德建設從我做起、從現在做起、從小事做起，就是強調道德建設人人可為、時時可為、處處可為、事事可為。每個公民都負有道德建設的責任，都是道德建設的主體；道德建設的成就人人有一份功勞，道德領域的問題人人有一份責任。一滴水能夠反映太陽的光輝，一個人的德行能夠折射整個社會的道德風貌?！拔覟槿巳?，人人為我”，是我們理想的道德家園。參考文獻：

1、新華網

2、秋石《正視道德問題，加強道德建設》，來源于《求是》

3、英國《每日電報》、華爾街日報、BBC報道等

4、南方周末

第二篇：從小悅悅事件看中國道德

小悅悅事件道德感想

10月13日下午5時30分許，一出慘劇發生在佛山南海黃岐廣佛五金城：年僅兩歲的女童小悅悅走在巷子里，被一輛面包車兩次碾壓，幾分鐘后又被一小型貨柜車碾過。而讓人難以理解的是，七分鐘內在女童身邊經過的十幾個路人，竟然對此不聞不問。最后，一位撿垃圾的阿姨把小悅悅抱到路邊并找到她的媽媽。

當如今的中國人正在為“構建和諧社會”吶喊助威時，當“加強精神文明建設”已成為一種社會口號時，小悅悅事件的發生一時間再次把我們甚至整個社會推向了輿論的風口浪尖。我們在譴責肇事逃逸司機、叩問社會良心的同時，又該如何對待那十幾位過路而漠視不管的路人呢？這么多人對一個弱小生命見死不救，是一種“旁觀者效應”嗎？或許有人會辯稱“社會風氣不好”、“怕被家屬訛上”、“怕莫名其妙擔責任”，且不說因為這些理由，就坐視一個兩歲生命自生自滅，是否過于冷血和殘忍，就算不敢去扶、去拉，不能打電話報個警、叫個急救，讓女童早點得到救治嗎？人們往往把社會的冷漠、人與人間的互不關心，把悲劇面前人們的無動于衷，歸咎于社會風氣的敗壞，以及法律條文和相關案例的負面作用，這些并非沒有道理，但任何社會、任何風氣，都是從一個個“我”開始構建的，倘若每個人面臨類似情況時，都能首先要求“我”多一份熱誠，多一點關心，那么即使社會風氣不能就此得到根本扭轉，體制弊端不能因此得到根本改變，也仍然會讓遺憾和悲劇少一點。

對于小悅悅事件的發生，網上熱議不斷，有的人在嘆息，有的人在抱怨，還有的人甚至在進行肆無忌憚地謾罵，可是不管怎樣，當塵歸塵、土歸土后，等一切冷卻下來時，我們每一個人更需要的是學會反思、學會領悟，然后不斷完善，完善自己，完善他人，更為完善整個社會！

作為一名大學生，本著對社會對個人負責的原則，深思中國應如何加強道德建設。特在此，從社會的立場、專業的角度為進一步完善和推進中國社會文化道德體系獻計一策，也許我的理論假設還不夠成熟，也許我的應對方案還略顯稚嫩，但是，至少我在個人冷靜思考后，仍在為大家共同的目標奮發圖強，希望它能對我國的執政者或執法者在完善此類事件中有所啟發和借鑒意義。

1.加強思想文化道德意識立法，維護社會公德

在剛剛結束的中共中央十七屆六中全會中，一致通過的《中共中央關于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》格外引人注意。全會認為，建設社會主義文化強國，就是要著力推動社會主義先進文化更加深入人心，推動社會主義精神文明和物質文明全面發展，不斷開創全民族文化創造活力持續迸發、社會文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權益得到更好保障、人民思想道德素質和科學文化素質全面提高的新局面，建設中華民族共有精神家園，為人類文明進步作出更大貢獻。這無疑是從政府的層面引起了廣大國民對思想文化意識的重視和關注，將會起著循循善誘的良好效果。但是制度層面的內容如何更好的實踐，并起到實質性的效果，尤其是當以德治國無法統籌時，這個時候，我們更需要考慮的應該是加強立法來維護社會公正。就如小悅悅事件來說，如果在我國，早就有對見義勇為、救死扶傷的責任意識和道德意識的法律明文條例規范和解讀，那么路過的這18名見死不救的路人怎能如此超越道德底線，棄一個兩歲女童的生命于不顧？

此外，對于肇事司機兩次碾壓女童，還能逃之夭夭無法即刻拘捕歸案這一有違天理的野蠻行徑，法律怎么就能如此坐以待斃？事發后，肇事司機竟還為自己辯解說：“沒有看到自己撞了人，只是覺得車身

撞了一下，但并不知道自己撞的就是個孩子。如果早知道是個孩子，我怎么都不會二次碾壓后還開車走人啊。”聽到這樣的辯解，我覺得很是可悲！我在想，哪怕你是撞了一只貓或是一只狗，在國外也是要追究你的刑事責任的啊，更何況你撞的是個人，而且是個兩歲的孩子，你作為肇事司機怎么就不能下車查明緣由后再決定是否可以放心離開呢？你是不會這樣做的，因為在你的潛意識里，你就事先拒絕了承擔一切后果的責任意識和道德意識，能躲則躲，能逃就逃，哪怕最終將你繩之以法了，以現在的中國法律解釋，我們除了以“交通肇事罪”定罪外，我們還能強加于你身上什么罪名呢？還不如以道德敗壞的唾沫星子來審判你來得更直接更解氣。所以，加強立法，尤其是加強對這種嚴重偏離社會主義思想文化意識的行為立法，迫在眉睫，通過立法完善后，我們給予這種人的懲罰不應該只是法律行為上的制裁，更是法律道德上的譴責。

2.加強社會公益組織的建立與完善，鼓勵支持樂善好施行為的繼承與弘揚

在小悅悅事件發生后，對于見死不救的18名路人行為，眾多媒體、學者、專家等的評論將此聚焦于“彭宇案”效應，認為之所以會出現這么冷血冷漠的一面，是因為先前南京彭宇案的判定給社會造成的不良后果一直在此類事件發生時左右著人們的思想和行為，大多數人雖有同情救助之心但只要一想到可能會給自己惹來許多不必要的麻煩，便避而遠之了。也是，明哲保身的事誰都不想多此一舉去趟一道無法預知的渾水?？墒?，如果社會公益組織在堅持一定法律道德的基礎上、以事實為準繩能夠主動請纓，幫助那些由于見義勇為而給自己惹來不公正待遇的人更多討回公道或擺脫這些麻煩的資源或機會，我覺得這也不失為一種社會補償機制。既解決了受傷者無所適從的必要醫療經

費和精神經費的消耗，也幫助了樂善好施者對社會公德心最起碼的道德底線的正義維護，一舉兩得，何樂而不為？

除此之外，社會公益組織還可以通過它的專業團隊和核心價值理念的引導啟發效應，走進學校、社區、企業，走向社會等來進行社會文化道德的意識滲透和行為矯正。當然，要想打造一支具有高水準高輻射范圍高信任度的社會公益組織也不是一蹴而就的，它既需要政府的政策引導、資金支持，更需要社會企事業單位和個人的全力配合和專業人才的能力支持等。所以，不余遺力打造社會公益組織，對鼓勵和支持社會上樂善好施行為的繼承與弘揚具有重大的促進作用。

有了具體的方案和政策引導，接下來就是目標制定和評估方法的界定了。對于目標，我們很清楚，就是希望通過社會立法和社會組織完善后，堅決避免甚至杜絕小悅悅此類事件的發生，使得社會多一些溫暖少一些冷漠，真正做到中國特色社會主義文化的大發展大繁榮，贏得國民素質及精神文化全面提高的偉大勝利。而至于目標評估方法，我覺得可以從社會文化道德重構的硬件設施（如網絡資源設施配置、社會公益機構創建等）和軟件設施（如國民文化道德素質教育、公益組織專業人才培養等）、實施過程和實施反射效果來綜合評估。

政府作為社會公德的主要引導力量，該出手時就應該出手，小悅悅事件的發生無疑向政府敲響了發起沖鋒的警鐘，而作為一個有血有肉的社會人，我們不是獨立的個體，我們由始至終都是這個社會中的一員，所以無論何時何地，我們都不應該脫離社會責任和道德責任，總想著明哲保身，否則，那樣只會受盡良心的譴責，一輩子！

3、加強、引導媒體對事件的宣傳

看了佛山女童事件，某些媒體名為“聲討社會不道德”，實則在火上澆油，在推進、加深恐懼感和厭惡感---我們生活在一個0道德或負道德的社會里。媒體總是大肆渲染司機和18個路人的道德敗壞，卻不見媒體大力歌頌救悅悅的阿婆，不見大力歌頌所有關心悅悅的善良的國人。是哪家媒體，率先報出有人質疑阿婆“想出名”動機？ 把最彰顯社會道德、善良的人和事，非要給抹上灰暗、齒冷的色彩？說居心叵測是上剛上線了，但至少說明，給阿婆義舉抹上灰色的記者及這家媒體，在決定報道的時候，沒有站在彰顯阿婆道德這一方。如果我是記者，聽到有人質疑阿婆動機，會認為“值得報道下”嗎？ 但就有記者，專門報道小人的觀點，就有媒體推波助瀾去爆炒惡意揣測。迄今為止媒體報道過的南京彭宇案中，老人摔倒反訛人的事例加起來怕也不會超過10起，而中國有多少老人，每天又有多少老人摔倒后被陌生人扶起?因此，這樣的事只能把它作為個案處理，是小概率事件或特例。從概率學講，可以小到忽略不計。如果對此沒有一個正確的看法，由此推導出全中國的老人摔倒了都要訛人，顯然有悖社會常理和事實。媒體在有關“老人摔倒反誣救助者”事件報道中的偏頗，時評人對這一問題的過度解讀和引申，以及以微博和論壇等為主的新媒體對此的過份渲染，對摔倒的老人都起了一種類似妖魔化作用，從而直接促成和放大了這種社會心理。使人們因為害怕惹禍上身而不敢再去行善。

古人云“無善惡之心，非人也”。今天，我們依然不得不面對這樣嚴峻的道德課題。盡管時代的文明進步、道德的行為尺度今非昔比，但為什么人們道德感的進化如此緩慢？黨的十七屆六中全會審議通過的《中共中央關于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》將社會主義核心價值體系明確為興國之魂，要堅持用社會主義核心價值體系引領社會思潮，在全黨全社會形

成統一指導思想、共同理想信念、強大精神力量、基本道德規范。那么我們該如何去實現和踐行社會主義核心價值，就應該像中共中央政治局委員、中共廣東省委書記汪洋說的那樣，“我們每一個人，都要用良知的尖刀來深刻解剖自身存在的丑陋，忍住刮骨療傷的疼痛來喚起社會的警醒與行動。在公眾參與下，創造揚善懲惡的制度、條件和社會環境，努力提升全社會道德水平和每一個人的道德良知，避免類似事件的再次發生”。

第三篇：從小悅悅事件看當代中國社會道德建設

從小悅悅事件看當代中國社會道德建設

摘要：廣東佛山兩歲女童小悅悅慘遭汽車連續二次輾壓，血泊下，先后有18人路過，竟無一人伸手救援，后在一位58歲的拾垃圾阿婆陳賢妹發現下才救起，可是終因時間耽誤太久和傷勢太重，小悅悅在醫院不治身亡。這一事件在全國，在國內外立即引起普遍震驚，引起熱議嘩然。人們在對小悅悅表達深切關懷和憐惜的同時，紛紛譴責那18個人性冷漠見死不救的路人，簡直到了人神共憤的程度。這段時日里，全體國人一直深切關注著小悅悅命運的悲情，對肇事者和那些見死不救者而義憤填膺，同時又在廣泛地視聽著社會思想對事件深層次的熱議和拷問。小悅悅已經無可挽回地鑄成了人世悲哀，這是令所有的社會良知傷心的，這該是引起國人痛定思痛的對事件所鏈接的社會道德意義進行反思的時候了。

關鍵詞：道德滑坡 反思 建設 正文：(一)社會道德現狀考察

兩歲女童接連遭遇兩輛汽車碾壓，18名路人無人施救，一名撿破爛的阿婆的善良反被質疑為“想出名”。廣東佛山的“小悅悅事件”引發輿論的沉痛反思，人們有發自內心的刺痛和疑問，我們這個社會怎么了，讓人變得如此冷漠、冷血，道德被擱置，良善被嘲弄。面對遭面包車碾軋的兩歲女童小悅悅，在長達近七分鐘的時間里，18名路人居然熟視無睹、不聞不問，直至拾荒的阿姨陳賢妹將小悅悅抱到路邊并找到她的媽媽。小悅悅事件不是一個孤立的、偶然的事件。在小悅悅之前，2011年“7．23”甬溫線特別重大鐵路交通事故的“奇跡女孩”小伊伊——項瑋伊獲救，成為最后一個獲救者，而她父母的鮮活的生命永遠停滯于此件事故中。

面對幾度宣布“沒有生命跡象，停止搜救”之后又從廢墟中救出來、被埋20個小時之久的兩歲半小伊伊，鐵道部發言人王勇平只能用“這是個奇跡”來推諉、掩飾。而“奇跡”一詞的背后，恰恰顯現了政府道德的缺失。

然而，“奇跡”并不止于此，動車事故發生后，竟然還得到了如此的上級救援指示：第一搶救傷員；第二安撫現場；第三盡快通車。前兩條無可厚非，其中第三條指示著實令人難以置信，7月下旬并非春運高峰，況且除了高鐵動車還有公路、普通火車、飛機等交通工具，停運高鐵動車并不會造成交通不暢，為什么要急著通車？人們只能猜測是經濟利益，就怕動車停運帶來鐵路運輸的經濟損失。作為政府如此作為，顯然對生命缺乏必要的敬畏！

驚訝更不止于以上。其實早在“7．23”動車事故發生之前，在京滬線高鐵開通后，接連出現高鐵“故障停”，人們紛紛質疑鐵道部這是“犧牲安全提速度”。然而，頻發的事故和洶洶異議，依然沒有喚醒鐵道部動車安全的責任意識。鐵道部我行我素，無動于衷，最終釀成慘劇，而遭殃的恰恰民眾！血的教訓，流的只是老百姓的血！

更令人悲憤的是，廣東佛山小悅悅尸骨未寒，四川瀘州又曝5歲幼童被貨車來回碾壓至死，目擊者稱，小孩被卷進車輪拖行了10米，來回碾壓至死。

舊傷未近，再添新傷，殘忍的現實，足以令人胸悶蹩屈。我們的社會究竟是怎么了？人心如此冷漠，人人與如狼，恍惚間大家進入一個人心不古、國將不國的衰世之中，不，就簡直是墮入阿鼻地獄之中！

孩子是祖國的未來，而老人則是我們的未來，因此，一個國家文明不文明，社會道德不道德，只要看其對孩子和老人的態度。然而，回望神州大地，且不說毒奶粉、假疫苗事件觸目驚心，比如山西黑磚窯事件，勞監部門涉嫌倒賣童工；比如北京定點“取締”民工子弟學校；再比如就湖南邵陽一地，上半年曝光“邵氏棄兒”事件、下半年“邵陽沉船”事件??無不荼毒兒童，漠視幼小的生命。而老人呢？一方面老人倒地無人扶，被人們“圍觀至死”；另一方面扶了倒地老人，反而演繹“農夫與蛇”的故事，人們僅存的微弱的良知滴血至盡。如今老人出門就怕摔跤倒地，因為這一跤下去，自己能爬起來是命大，爬不起來是命該！一切跡象表明，中國已然成為道德洼地。如此中國道德現狀，令人幾近絕望，有人更是不無擔心道：一旦外敵入侵，還有誰會以血肉之軀來捍衛這個國家？

我們必須承認當下中國社會道德水準大幅滑坡是一個已成的現實，也必須正視連“扶老攜幼”這樣的基本公德都無法立足的社會現狀。溫家寶總理針對“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“染色饅頭”，怒斥說“誠信的缺失、道德的滑坡已經到了何等嚴重的地步”。現如今出現在馬路上、餐桌上、屋頂上、礦井里的一個個事件，一再昭示社會冷漠與道德滑坡會有多么大的危險性和破壞力，加強道德建設已經刻不容緩。

新聞的選擇、極端事件的刺激，有可能放大了冷漠的陰冷程度，但從教師該不該扔下學生獨自跑路、特殊人群在公交車上該不該被讓座、老人摔倒該不該扶起等問題的討論，從見死不救討價還價、遇到跳樓起哄叫好、可憐討薪反被厭棄等現象的累積，我們或許不得不直面殘忍的現實——人性冷漠、心靈麻木、道德滑坡已經是普遍且嚴重的社會問題。

若不是有監控視頻曝光，小悅悅事件不過是全國每年近20萬起致65225人死亡的道路、交通事故中的普通一例，絕對不會引起人們的絲毫關注和憐憫之心。正是因為有了監控視頻，國人無不為之震驚，外國媒體也因此驚得目瞪口呆。對于這個視頻，我想沒有人忍心再看第二遍了，要知道每再看一遍無疑是對自我心靈的再次拷問、對我民族本性的無限失望、對泱泱大國崛起的絕望。曾經我們每天都在關注小悅悅事件的進展報道，希望有生命奇跡的出現，然而，蹣跚學步的幼兒終究抵不過死神的召喚。但我們多么希望社會各界對此的反思不應隨幼兒的離世而悄然停止，相反，應以此為契機全面掀起全民大討論，不斷放大這一看似小事件的重大社會歷史意義，推動新時期國民性、民族性中丑陋面的自我解剖，深刻剖析社會冷漠的形成邏輯，從而推動形成一系列“向善”社會的制度變革，推動中國社會在精神、心靈、道德、倫理、信仰上的社會進步運動。

（二）道德滑坡、誰之責任

有評論者認為：分析當前一些人道德失范的原因,一是隨著社會的發展,一些舊有道德失去規范的合理性,逐步被社會淘汰;二是新的社會公德還沒有建立起來,使得一些人處在無規可守的境地;三是由于現行制度的缺失和非合理性以及當代人們被唯己非他的“實用主義”、“拜金主義”所綁架和靈魂被污染，道德大面積淪喪的結果，第四就是社會立法的不足,處理社會關系的法律還不夠細致和人性化。做好事反被誣陷的新聞時有出現,經過媒體的報道,在社會上產生很大影響。伸手相助有可能“惹禍上身”,這讓很多人產生道德焦慮,也成為擺在法律面前的一個新課題。在一些國家，見死不救甚至會構成犯罪，英國的“見死不救罪”規定：如果涉嫌“沒有對涉險人士予以協助”，將面臨法律的懲罰。在社會道德被嚴重污染的時刻，或者可以讓法律來拯救道德阻止道德的滑坡、托舉向善的力量。道德規范和法律規范需要相互補充，這樣既可以發揮道德規范的柔性約束,實現“人人為我,我為人人”的社會和諧,同時,在出現利益沖突的時候,又可以通過完善的法律來公平、公正協調利益關系。但如果法律讓人因道德行為而損失巨大,則會造成人們因趨利避害而放棄道德行為。無論是南京“彭宇案”還是“小悅悅事件”,都表明,當前的道德困境，一定意義上也是法制的困境。所以,我們不能盲目地責怪個人的道德水平, 促進道德建設不僅需要喚起每個人的道德自覺,還需要大力推進社會領域立法工作, 只有用完善的社會主義法制為道德“撐腰”,鼓勵和要求人們在情況許可時伸出援手,同時保護人們在不求回報助人時受到免責保護，好人才有更大的力量放心地做好事。當好心人不再需要“拿著攝像頭扶老人”,社會道德才能回歸到自然,互幫互愛的社會主義道德也就一定能蔚然成風。

對此類的觀點，在部分認同的同時，我們卻不應該完全認同。我認為，造成當下我們國度的社會人性麻木冷漠道德淪喪（當然不僅僅指的是肇事殺人和見死不救，還包括著恩將仇報訛詐幫扶者），不應該將責任完全歸咎于、局限于現行制度的缺失和非合理性以及當代人們被唯己非他的“實用主義”、“拜金主義”所綁架和靈魂被污染。

盡管“小悅悅事件”讓人從情感上實難接受，但一味悲嘆沒有用，反思在進行，反思有必要，一些陳詞濫調實際上并不利于反思的深化，反而是反思的障礙。

我們反對對道德標準認知的窄化。在一些人看來，不害人、不做虧心事就是遵守道德，對他人的疏離、麻木、冷漠則與道德無關，是某種現實下的無奈。這樣的想法充滿自私和自以為是，是對道德責任的自動逃避。還有人認為，冷漠現象不是道德能夠解決的問題，需要訴諸于法律。這樣的論調是忽視道德基礎在社會生活中的重要性，唯法思維，只會造就一個更加冰冷的社會，道德問題必須從道德本身入手。

我們不應該認同道德滑坡是市場經濟之果的荒謬判斷。有人認為，經濟領域的改革，導致過度物質崇拜、“一切向錢看”，使得人們忽略了精神層面的追求，才有道德水平的一路下行。甚至有人據此緬懷逝去的道德“黃金年代”，試圖通過對市場經濟制度的推翻“重塑”道德風尚。且不論那個時代是否真的道德高標，將經濟發展與道德水準對立，本身就缺乏說服力，如果我們考察一下一些經濟高度發達國家的道德水平，便知這種認知的無知。

我們也不贊同道德冷漠是教育失敗的簡單說法。有人覺得，我們的教育缺少人性教育，才讓孩子長大了不知愛人，不諳同情，甚至有專家建議將“生死教育”納入義務教育?，F行教育誠然問題重重，但為什么往往是孩子顯得更真誠、更無畏、更多踐行基本道德原則，我們在他們小時候鼓勵他們這么做，長大了卻又告訴他們這樣做是幼稚的，為什么隨著年紀增長，那些純真和質樸卻在一點點失去。

我們走在現代化的路上，現代化的進程，面臨傳統道德的繼承問題，也面臨傳統道德向現代道德轉型的問題。社會生活已經出現了變化，需要新的道德價值秩序來規范和引領。反思道德滑坡和道德被邊緣化的現實，則需要從歷史文化的延續、現代化起步的原點一步步來探尋，每個不同的時段，對道德發展的得失究竟如何，從而在堅守社會主義核心價值觀的前提下，拾漏補缺，重建適應現代社會生活和能為最大多數國民接受的道德價值體系。

回到骨感的現實，社會道德早已降至冰點，甚至有人懷疑，我們一切是不是到了最危險的時候？社會道德的確是到最危險的時候，最應該吹起集結號，集中力量找回跑路的道德。要找回跑路的道德，當理清責任，并且要有所擔當，勇于改變。毫無疑問，道德問題的主觀成因是十分重要的。為什么處在大體相同的社會環境中，處在相同的制度、體制之下，同樣經受著市場經濟大潮的沖擊，同樣面對著形形色色的誘惑，人們的道德境界、道德表現卻差異甚大？“物必自腐而蛆生”，差就差在內因。少數官員貪污腐敗，是因為他們在理想信念上出現了滑坡，而這是最致命的滑坡；一些企業和商人誠信缺失，是因為他們唯利是圖、見利忘義；一些社會成員公德失范，是因為自私自利的思想意識在作祟。這印證了一句話：內因是變化的根據，外因是變化的條件。

（三）全社會動員起來，共建我們的道德家園

在對各種敗德現象同聲譴責的批評聲中，我們聽到的是對加強道德建設、改善道德環境、治理道德領域突出問題的強烈呼喚。對道德問題，既要回答“怎么看”，更要思考“怎么辦”。

（1）在思想上提高覺悟，在行動上加大力度

我們黨確立社會主義市場經濟的改革目標之初，江澤民同志就嚴肅指出：“如何充分發揮市場機制的積極作用，同時有效地防止拜金主義、享樂主義和極端個人主義的滋長蔓延，幫助人們樹立社會主義的理想、信念和道德風尚，這是一個重大的歷史課題。”他強調，如果只講物質利益，只講金錢，不講理想，不講道德，人們就會失去共同的奮斗目標，失去行為的正確規范，因此，要把依法治國和以德治國結合起來，為社會保持良好的秩序和風尚營造高尚的思想道德基礎。一定要把加強黨員、干部的道德修養作為反腐倡廉抓源頭的一個重點，把“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，作為社會主義道德的根本要求，把思想道德的建設任務，提升到更加重要的戰略位置。

正視和治理各類道德問題，一個重要的先決條件，就是要在思想上進一步覺醒起來，決不能對道德建設有絲毫的輕視和懈怠；就是要在行動上進一步加大力度，決不能說起來重要、做起來次要。2.從我做起，從現在做起，從小事做起

加強道德建設，治理道德問題，是一項全民共建共享的民心工程，需要全社會共同擔當。每一位公民都應該成為道德建設的參與者，而不能只當旁觀者；都應該成為良善道德環境的維護者，而不能只當享受者；都應該成為躬身行德的實踐者，而不能只當評頭論足的“批評家”。

道德領域存在的一些現象值得人們反思。比如，一些人一面抱怨“人心不古”、“人情冷漠”，一面又提醒家人“出門少管閑事”、“不要和陌生人說話”；一面抱怨假冒偽劣商品充斥市場，一面又對廉價仿冒名牌趨之若鶩；一面抱怨公共秩序混亂，一面又隨地吐痰、亂扔垃圾、逆行闖紅燈，等等。這種相互矛盾、“雙重標準”的心態，這種事不關己、高高掛起的態度，正是當前道德問題突出的溫床和土壤。

強調道德建設從我做起、從現在做起、從小事做起，就是強調道德建設人人可為、時時可為、處處可為、事事可為。每個公民都負有道德建設的責任，都是道德建設的主體；道德建設的成就人人有一份功勞，道德領域的問題人人有一份責任。一滴水能夠反映太陽的光輝，一個人的德行能夠折射整個社會的道德風貌?！拔覟槿巳?，人人為我”，是我們理想的道德家園。

參考文獻：

[1] 《從小悅悅事件反思社會道德建設》 汕頭市編辦，蔡蔚斌 [2]《道德集結號，喚回跑路的道德》

第四篇：小悅悅事件感想

小悅悅事件感想

篇一：小悅悅事件感想

2011年10月13日下午5時30分，廣東佛山兩歲的王悅（小悅悅）剛從幼兒園回來，媽媽收衣服去了。像往日一樣，小悅悅一個人在家門口的巷子里玩耍著，厄運突然降臨，一輛迎面駛來的面包車猛然加速，將悅悅撞倒卷到車底，右側車輪從悅悅胯部碾過。司機停了一下車，又加油門開走了，后輪再次從悅悅身上碾過。

一個目擊者從她身邊走過，看都沒看她一眼。又有兩名路人從悅悅身邊經過，同樣漠然不理。這時，一輛小型貨柜車開了過來，司機好像沒有看到地上的悅悅，再次從她身上碾過。此時的悅悅已經一動不動。接下來的5分鐘更像一場噩夢，有十多位路人從悅悅身邊走過，每個人只是看了看，沒有人伸出援手，哪怕是打個電話求助。路邊的店鋪里似乎也忙得不可開交，沒有人出來看一眼。就這樣，先后18人從悅悅的身邊走過。

最后還是有一位善良女性來救了這一位孩子，一位撿垃圾的大嬸。也許在中國社會的最底層，這份善良還沒有磨滅。

中國現在富翁很多，但是毫無疑問，同時也是世界上精神最貧窮的國家。

中國，是一位巨人，從外表上看。而它的內臟，所有主要器官，卻已爛了，已經發臭了。

中國自從毛公砸爛四舊，多次運動，已讓人性丑惡之極，道德淪喪，人間再無信任。到鄧某摸著石頭過河，物質第一，金錢至上，提出讓一部分人先富起來這個偽命題，中國人便徹底地淪為金錢和權力的奴隸。毫無信仰、毫無道德約束的中國，成為世界人民的笑柄。

中國要想成為世界強國，光有金錢是不行的，更需要成為一個讓世界各國人民尊敬的國家。

彭宇案是促使中國道德淪喪到極點的一個標志性案件。2007年，一個叫彭宇的年輕人去年好心扶一名跌倒在地的老人并送去醫院。不想，老人及家人得知要花費數萬元醫藥費時，異口同聲指其撞了人，要他承擔數萬元醫療費。索賠未果后，老人向法院起訴，要求賠償損失13萬多元。2007年9月5日此案一審判決，彭宇被判一次性給付原告元。判決書稱“彭宇自認其是第一個下車的人，從常理分析，他與老太太相撞的可能性比較大。如果不是彭宇撞的老太太，他完全不用送她去醫院”。

此案判決一出，輿論大嘩，本來已經毫無道德觀念的中國人，更加確信，好人無好報，好事做不得。

目擊者：老太自己摔的據證人陳先生在今年7月6日第三次開庭時所做陳述，他看到的情況是：老太太手里拎著保溫瓶，向第三輛公交車跑去。她跑到第二輛車的車尾時，不知為什么就跌倒了。這時，他看到從第二輛車后門下車的彭宇走了幾步，上前幫忙，然后自己也上前幫忙，并打電話叫老人的兒女過來，整個過程大約半個小時。

徐老太太曾在法庭上稱不認識陳先生，當時不是他幫助的自己，陳先生非常氣憤，提出自己當時曾用自己的手機幫老太太打電話，手機里有通話記錄可以證明。

現今的中國，正被一幫嗜血狂徒，裹脅在一輛早已失控的動車，一直往前沖，沖向萬劫不復的地獄深淵！

篇二：小悅悅事件感想

從小悅悅事件中，有人說中國變成了一個缺德的國度，可是這位母親強忍著撕心裂肺的心痛，雖然小悅悅沒有能逃過死亡的厄運，為什么還要夫妻雙雙下跪在這位拾荒的陳賢妹阿姨腳下??？而拾荒的陳阿姨雖然命苦，一貧如洗，為什么這第十九位過路人，卻成為第一位救人者。有道是“貧賤不能移”，其實，救人與感恩的中華民族傳統道德，在中國老百姓的心中仍然是重如泰山啊！只是為什么就有那樣的中國人，滿嘴仁義道德，渾身上下都是原則，還要爭著一輩子在做人民的公共仆人、傭人，而這些人的良心幾乎一個個比冰心還冷酷呢！又有多少人被這些“公仆”定下的游戲規則，逼得其不敢再見義勇為了，可悲??！究竟誰是殺害小悅悅的兇手，這還用多說嗎！？

此時無聲勝有聲啊！在背靠著一片灰白的，墻壁眾多的人間陰影，痛定思痛的母親陷入了沉思。這個世界實在是太殘酷了。不過，我想也許小悅悅這一走并非是壞事。她也許是一位小天才，過早的嗅到了當今世道的不公，這樣一走，以后她再也不用嘗毒奶粉了，什么地溝油就與她徹底無緣啦，父母再也不用擔心，有朝一日小悅悅到幼兒園去，會遭下毒手的危險呢。再說你爸又不是李剛，只是一對在異鄉打工做父母的，在這樣的社會中，能為她今后帶來多少>幸福？做父母的，再認真的想一想吧：在中國，與那些多多少少被人整人，整死的冤死鬼相比，小悅悅過早地離開了人間，還算是有福的呢！與其在人間受苦一輩子，還不如趁自己在不懂人事之前，一了百了的痛快呢！祝小天使一路走好吧，但愿小悅悅的再次投胎會比現在會更加幸福呢。

篇三：小悅悅事件感想

兩歲女童小悅悅的遭遇震驚了社會，也牽動著億萬人的心。廣東省領導前往醫院探望，拾荒阿婆陳賢妹捐出獎金，天南海北的人致電祈福，更有許多素不相識的人和企業競相捐款??人們的目的只有一個讓愛的暖流喚醒小悅悅，讓>人間真情挽留住懸崖邊那弱小的生命！

同時，一場前所未有的“社會救贖”也在進行著。連日來，圍繞小悅悅事件的網上論壇、微博跟帖數以百萬，譴責撻伐如潮般指向冷血的“路人”，在原生態的民間輿論場中，雖然不乏偏激和非理性成分，但喧囂背后清晰凸顯著主流民意，映射出社會的良知和基本倫理。18名路人的冷漠撩起了現實殘酷的一角，但公眾用自己的行動證明，冷漠不是現代社會的必然抉擇。

面對被車軋的小悅悅，漠視和救助之比為18：1，多么不堪、不齒，而又讓人難以相信的一幕！面對倒于血泊中的弱小生命，18路人為何出現了“群體性”的“道德淪陷”？這看似偶然的事件，揭示出怎樣的社會病癥？捫心自問，假若這事讓自己攤上，你是否真會與那些路人不一樣？

應該說，18路人不是壞人、惡人，他們是思維健全的公民，在家庭和熟人間，他們甚至可能是有擔當負責任的人。但在小悅悅事件中，他們的冷漠和對責任的逃避，不僅讓小悅悅幼小的心靈受傷，也演繹出一幕觸目驚心的“道德公共事件”。

善，是維系人類社會的潤滑劑，也是一種正義，一種責任。失去了善的道德護佑，社會每一個體都可能淪為受害者。毋庸諱言，18路人“冷漠現象”的背后，折射出一些深層次的社會問題，>這就是我國由鄉村“熟人社會”向都市“陌生人社會”轉化中的社會倫理困惑和價值觀重塑。傳統的鄉村熟人社會，血緣和地緣的親情，給人與人的>守望互助系上牢固的紐帶。而到了“陌生人社會”，安全和社會信任度的降低，許多看似簡單的事卻讓人們無所適從，戒備、過度防范，更增添社會行為的躊躇和茫然?！安怀阅吧说奶枪?，“不要給陌生人開門”，這是從家長到學校給孩子的忠告，又何嘗不是成人及整個社會的“秩序規范”。這種社會轉型中“陌生人倫理”和過度防范意識，既加大了社會運作成本，也拖累人們的生活及社會的和諧安寧。

巧合的是，數年前，美國哈特福德市也曾發生過類似事件。一位78歲的老人被兩輛車碾過，隨后，9輛車駛過其身旁，沒人停下救助，諸多路人也無動于衷。此事震驚了美國社會，也引發當地“尋找靈魂”的大辯論。美國有學者還做過試驗，觀察從小鎮到大城市，對人遇難救助的不同反應。結果顯示，在小鎮熟人社會，人們扶危救難的出手率，遠高于城市的“陌生人社會”。這說明，環境變化確實影響著人的施善行為。

這樣說，并非給對漠視小悅悅生命的行為開脫。在“陌生”條件下，同樣有“拾荒阿婆”，也有杭州市“最美媽媽”徒手救起10樓墜嬰的大無畏之舉。但是，新社會形態下出現的傳統道德滑坡、價值觀紊亂、行為失范等等，我們也不能不正視。這也是當前“社會建設”宏大工程的緊迫課題。在讓人眼花繚亂的社會嬗變中，公民意識、社會倫理、公共道德等從未像今天這樣突兀而昭彰。打破人性隔膜、冷漠的無形堅冰，培育公民的道德自律，構筑新的倫理秩序，讓施愛施善成為每個成員的自然行為，這一切，都應列入當前“社會建設”的藍圖中。

第五篇：“小悅悅”事件感想

“小悅悅”事件感想

那是一段令人揪心的視頻。廣東佛山一個五金城里，兩歲女孩悅悅被一輛面包車撞倒、碾軋，接下來的幾分鐘，還有呼吸的悅悅孤零零地躺在路邊，18個路人先后經過，但都當沒看見，而其間悅悅又被一輛貨車碾軋。這令人心寒的一幕，直到拾荒阿姨陳賢妹經過，將悅悅搬離街心、在高喊中驚動了悅悅媽媽，才得以終止。終于，瀕臨腦死亡的小悅悅，躺在了醫院的重癥監護室。2011年10月21日，多次越過死亡線的小悅悅絕望地撒手人寰，她才來到這個世界兩年，還不曾感受到這個世界的繁華和美好，而這個冰冷的世界和冷漠的國人就已經將她無情地拋棄……

逝者小悅悅，一個兩歲的小女孩。這個秋天小悅悅見識了人性最冷漠的一面。也許直到離開的那一刻，她都不會想到國人的冷漠竟至于此！且不說坐視一個兩歲生命自生自滅，是否過于冷血和殘忍，就算不敢去扶、去拉，不能打電話報個警、叫個急救，讓女童早點得到救治嗎？如果每一個“我”都多一份熱誠，多一點關心，那么即使社會風氣不能就此得到根本扭轉，至少也會讓遺憾和悲劇少一點。

18∶1，多么讓人遍體生寒的數字！

或許有些人想去救人，但又害怕“狗咬呂洞賓”，當這兩種心理占據主導地位時，其實更多的是在想救人之后被誣陷怎么辦？被索賠怎么辦？

公交司機救人反被誣告，因為一個小小攝像頭還其清白?！芭碛睢毙呀浉苍诿總€人的心底。好事，做？不做？兩難！很大一部分人則睜一只眼閉一只眼，心想我不去救人，后邊的人會去救的。盡管有人曾因見義勇為被冤，盡管救人常不免帶來某些“麻煩”，但是，見死不救甚至用冷漠來助紂為虐，是在撕裂社會的良知底線，消解公眾靈魂深處的仁義善念。行俠仗義的黃飛鴻早已成為佛山歷史與民風的一種代表，佛山 因此“城市名片”而在中國家喻戶曉。不幸的是，近日佛山成為全國關注的焦點，不是因為黃飛鴻大師，而是因為一名兩歲多的小女孩遭兩輛車碾過身體、18名路人經過卻無人問津。他們的冷漠，是讓文明蒙羞的道德災難。而這樣的冷漠，絕非特例，卻有日漸彌漫的趨勢：比如頻頻發生的老人跌倒無人扶助，面對歹徒行兇無人挺身而出……”

讓人詫異的是，在道德環境因各種冷漠漸顯不堪之時，弱勢者卻義務反顧地表現出他們的仗義，比如這一事件中救助女童的拾荒阿姨陳賢妹，還比如那些扶起摔跤老人的青少年……社會道德要靠底層和弱者來維系臉面，真不知道是幸還是不幸。

讓我們每人都伸出一把援助之手吧，別讓塵世的浮華蒙蔽了我們的良心，而棄基本道德不顧，我們是有血有肉有心的人，不是一副冷漠的軀殼。