第一篇：時文閱讀之如何培養真正的“人”是中國教育首要問題

如何培養真正的“人”是中國教育首要問題

錢穎一

“育人”重于“育才”

我們使用的“人才”一詞，確切地說，是指“人中之才”。而“人中之才”不同于“有才之人”。“人中之才”強調的是“才”，關注的是“三力”：創造力、分析力、領導力。而“有才之人”強調的是“人”，人有“三觀”：世界觀、人生觀、價值觀。度量“才”的詞是“成績”、“成功”、“成就”，而形容“人”的詞則是“自由”、“快樂”、“幸福”。

我曾講過很多有關“育才”和“成才”的道理和方法。然而，今年我們在總結學院建院30年的三條重要教育理念時，第一條是“育人”重于“育才”。這是從教育者的角度說的。從被教育者角度看，則是“成人”重于“成才”。這里都是講“人”重于“才”。1914年，清華建校剛三年。梁啟超到清華演講，題目是“君子”，對應的英文是gentlemen。梁啟超以“君子”寄語清華學子，強調的是做人：清華學子，首先要做君子，之后才是做才子。在演講中，他引用了《易經》中的“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物，”說明的是做君子的條件。他還引用王陽明的話，“治山中賊易，治心中賊難”，說明“做人”比“做事”更難。正是由于此篇演講，“自強不息，厚德載物”才成為了清華的校訓。雖然我們把這個校訓常掛在嘴邊，卻容易忽略這是一篇教導清華學子“做人”、“做君子”的文章。

重“人”的傳統后來發生了變化，使得重“才”逐漸壓倒重“人”。直接原因是近代以來，中國經濟發展落后于西方了。落后就挨打，因為西方有槍炮，西方有科學技術。所以我們要科學救國、技術救國、實業救國。因此教育就轉向科學知識、技術知識，專業知識的傳授，轉向對“才”的培養。不僅在中國，在所有落后國家實現追趕中，都是一樣的。不過這種由“人”向“才”的轉向在中國近年來有些走向極端。過去35年，中國以經濟建設為中心，通過改革和開放，經濟發生了天翻地覆的變化。在經濟迅速崛起的同時，經濟增長在一些人眼里似乎變成了唯一的價值和目標。即使當下不少人討論轉變發展方式，創新驅動，也仍然是把經濟發展作為目的。在這種思維中，人是推動經濟發展的力量，人才就成為加速經濟發展的動力。“育才”也隨之變成了教育的目的。

在現代經濟學中，人是經濟活動的工具。但是，人又是消費者，是享受消費品的主體，其幸福程度用人的“效用函數”來度量。在這個意義上，人是經濟活動的目的。所以在現代經濟學中，人不僅是工具，也是目的。在康德看來，人只能是目的，不能是工具。康德的哲學使得“人是目的”這一價值更加清晰和突顯。無論如何，只要人是目的，不僅是工具，教育的目的就應該是“育人”。

何為“人的教育”

在我看來，作為目的的“人”包括“人文”、“人格”、“人生”三個方面，因而人的教育應該是人文精神的教育、人格養成的教育和人生發展的教育。

人文是相對于科學而言的。科學包括自然科學和社會科學，經濟和管理都是社會科學，而人文包括文學、歷史、哲學等。我們說人文學科，但不說人文科學，因為人文不是科學，而是價值、是判斷、是解讀。人類文明的進步從來都是科學進步與人文進步并舉。如果說科學是為了做事，那么人文是為了做人，做有品位的人。科學告訴你什么是真理，人文告訴你說真話的價值。人文在清華有著深厚的底蘊和傳統。在清華大禮堂中懸掛著一塊匾，是清華1926級畢業生送給母校的禮物，上書“人文日新”四個字，就是一例證。

曾經在臺灣新竹清華大學任教的龍應臺女士是這樣來解讀人文的：文學使你看見原來看不見的東西，可以讓你看見水里白楊樹的倒影；哲學使你從思想的迷宮里認識星星，從而有了走出思想迷宮的可能；歷史就是讓你知道，沙漠玫瑰有它的特定起點，沒有一個現

象是孤立存在的。所以，文學讓你看見，哲學讓你定位，歷史讓你連接，這些都是人文的價值。

以人文為基礎的人格是做人的準則。人格養成是人的教育的基礎，也是清華的傳統。100年前梁啟超諄諄教導清華學子要以君子為人格之標準。老清華校長梅貽琦在《大學一解》中推崇“整個之人格，而不是人格之片段”的教育。我們學院今年提出學院核心價值：對己/正直誠實、對事/敬業盡責、對人/尊重寬容，第一條就是講人格。“完整人格”是對人格的較高要求，正直誠實是對人格的基本要求，而對人格的起碼要求就是人格底線。說話有底線，就是說話講真話；做事有底線，就是做事有原則；做人有底線，就是做人有良知。人格的底線就是文明人的底線。

北京大學的錢理群教授曾批評我們的一些精英大學正在培養一些“精致的利己主義者”。他批評的不是一般的利己主義者，而是那些學過很多知識，善于利用制度的缺陷和傳統的弊端，同時又沒有人格底線的利己主義者。“精致的利己主義者”是一些智商高（甚至也情商高）但人格低的“成功”人士，他們往往是為了達到個人目的不擇手段。精英大學中聚集了很多有才的人，如果有人格，他們的正面作用會很大；但是如果沒有人格，他們的負面影響也會不小。這在近期的“反腐”中可見一斑。

人生既有對人生發展的夢想，更有對人生意義的探索。記住蘇格拉底的這句名言：“未經反省的人生不值得過。”（Unexamined life is not worth living.）反省人生是發現自己，認識世界的過程。

實現“人的現代化”

今天我講的是，“人”重于“才”；今天我關注的是：人文、人格、人生；今天我闡述的是：人文精神、人格養成、人生發展；今天我向你們提出的要求是：理解人文價值，堅守人格底線，反省人生意義。

我從不懷疑中國會出獲得諾貝爾獎的人才，這是概率為一的事件，不確定的只是時間的早晚和人數的多少。但是，中國教育的首要問題，還不是如何培養拔尖創新人才、杰出人才的問題，而是如何培養真正的“人”的問題。愛因斯坦早就說過：“學校的目標應該始終是：青年人在離開學校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家。”（The school should always have as its aim that the young man leave it as a harmonious personality,not as a specialist.）戴安娜王妃也多次對她的長子威廉說，“你在成為王子之前，先要成為一個人”（you must be a man before you can be a prince）。如果我們把對培養不好真正的“人”的憂慮放在對培養不出拔尖創新“人才”的擔憂之上，那么中國的教育就會有新面貌。

說到底，培養真正的“人”是為了實現人的現代化。如果說“四個現代化”是器物層面的現代化，“國家治理現代化”是制度層面的現代化，那么“人的現代化”就應該是最高層面——價值層面的現代化。這就是為什么“人”重于“才”。

（作者為清華大學經濟管理學院院長，本文節選自作者在清華大學經濟管理學院2014級本科生開學典禮上的致辭，標題為編者所加）

第二篇：領會首長意圖是做好干部首要問題

領會首長意圖是做好干部首要問題

機關是黨委首長的參謀部和智囊團，是連接上下級之間、本級黨委與基層之間的紐帶和橋梁，也是貫徹執行上級指示，組織各項工作落實，推動部隊建設科學發展的總開關。機關的這一地位和性質，決定了機關的組成人員，也就是機關干部，使命特殊、崗位光榮、責任重大，也決定了一名機關干部必須精明強干、文武兼備、素質過硬。古語說：“工欲善其事，必先利其器。”沒有稱職合格的機關干部隊伍，就不可能有參謀有力、協調有方、運轉高效、有所作為的機關。那么，怎樣才能做一名稱職合格的機關干部呢？本刊自今日起推出由海軍某支隊政委汪光鑫同志撰寫的一組《機關干部素質系列談》文章，與讀者共同探討這個問題，希望能對大家有所幫助。

一位領導同志講，機關干部分三種：一種是既能理解領會首長意圖，又能表達首長意圖；一種是能夠理解首長意圖，但表達不出來，反映不出來；還有一種是不能理解、甚至曲解首長意圖。每個機關干部要當好首長的參謀和助手，就要力爭做第一種類型的人。

機關干部作為黨委和首長的參謀，無論是起草講話、擬制公文，還是完成首長交辦的事情，完整準確地理解、領會首長意圖是首要的問題。所謂首長意圖，是指首長在布置工作、下達任務、發出指令時的本意或精神實質，以及提出的工作意見、工作標準和工作目的。如果對首長的意圖理解不透，把握不準，體現不好，或者曲解了首長的意思，就很難按照首長指示完成任務，甚至出現“出力不討好”、落實結果與首長意圖南轅北轍的難堪局面。因此，正確理解領會和把握首長意圖，是機關干部的基本素質，也是發揮好參謀助手作用的重要前提。

機關干部在首長身邊工作，有的甚至很長時間跟隨首長，有條件也應該用心把握首長的思想、積累首長的思想。要“善聞其言”，注意收集領導經常講什么，從平時言談中捕捉首長思想，無論跟隨首長下部隊檢查工作、參加會議，還是在處理日常事務中，對領導每一點閃光思想火花，都要記錄下來，揣摩領會，特別是首長反復強調的思想一定熟記于心。要“善觀其行”，行為是思想的客觀反映，首長意圖往往會通過行為表現出來，有心者應該從首長的點滴行為表現中發現其思想和主張，并細心觀察對比。要“善觀其文”，無論是首長親自撰寫的文稿，發表的文章和各種批示，還是給草擬材料提出的修改意見，無不反映首長對某一問題的看法和態度，只要機關干部悉心研究首長這些批文批示，就能從中把握其思想本質，洞察其意圖。

機關干部要經常面對首長受領任務，領受任務的過程實際也是理解首長意圖的過程，這個關鍵點極其重要，有經驗的機關干部都會認真傾聽，主動詢問，對領導布置工作、下達任務、發出指令的本意，對工作的標準、要求和時限，做到吃透弄懂，心中有數。如果沒有弄清楚，或沒有完全理解，不要怕首長責怪和批評，一定要大膽主動詢問首長的考慮和想法，甚至可以與首長一起討論，在交流中深化對首長意圖的理解，在理解中進行綜合、整理、歸納、判斷，了解首長最關注什么、最想表達什么、最想用力抓什么，使自己始終圍繞首長意圖進行思考。

機關干部雖然職務不高，工作范圍有限，但要正確理解首長意圖，必須做到不在其位學謀其政，看問題的立足點同首長保持一致，站在同一高度、同一立場、同一方向，沿著同一思路、同一目標來思考問題，決不能只從自己分管業務工作的局部看問題，這樣難以準確理解首長意圖，甚至還會曲解。這就要求，機關干部充分發揮自己聰明才智，在正確理解和把握首長意圖的基礎上，聯系首長交代意圖的背景條件，弄清來龍去脈，前因后果，舉一反三，觸類旁通，多問幾個“為什么”，多聯系背景條件進行分析、綜合、提煉、概括，力求得出符合首長意圖的結論，不斷完善首長意圖，發展首長意圖，使首長意圖系統化、具體化，確保首長意圖落于實處，產生實效。

第三篇：端正入黨動機是爭取入黨的首要問題

端正入黨動機是爭取入黨的首要問題。

對于要入黨的同志來說，端正入黨動機是非常重要的。首先，正確的入黨動機,是正確行動的精神力量。其次，要求入黨的同志只有樹立了正確的入黨動機，才能經受住黨組織的考驗，這種考驗在新時期更有重要的現實意義。要有為共產主義和中國特色社會主義事業奮斗終身的堅定信念。要有全心全意為人民服務的思想。要在生產、工作、學習和社會生活中起先鋒模范作用的覺悟。正確的入黨動機，既不是天生的，也不是后天自然形的，而是在不斷學習、實踐和改造主觀世界的過程中逐步形成的。認真學習馬克思主義理論，確立正確入黨動機。通過實踐鍛煉，不斷端正入黨動機。我們還應該懂得端正入黨動機，不是入黨前一時的問題，而是一輩子的事情。

求入黨的同志還應該懂得：端正入黨動機，不是入黨前一時的問題，而是一輩子的事情。有的人雖然組織上入了黨，但端正入黨動機的問題并沒有完 全解決；有的入黨時動機是端正的，但后來放松了政治學習和思想改造，革命意志衰退了，甚至蛻化變質了。這些同志由于沒有樹立好或者未能經常保持正確的入黨 動機，即使組織上入了黨，遇到適當的氣候，還會犯錯誤

一、要認真學習從思想上堅定理想信念。只有從理論上弄清了為什么，思想上的問題才能從根本上得到解決。

二、要積極實踐從行動上體現。理想信念的實現，不能只是裝在頭腦里、掛在口頭上，而必須落實在行動上。而這個需要每個黨員落實在行動上的實踐，最主要的就是全面建設小康社會的歷史任務，這是能否堅定理想信念的具體表現。

三、要經常反思從修養上保證。有了自覺“反思”的態度，學習中才有針對性、征求意見才能聽得進、整改才能自覺和主動。所以，經常的“反思”有利于解決理想信念問題，或者說它是堅定理想信念的思想保證，抓好這一點是非常重要的。

全心全意為人民服務，這九個樸實無華的大字，高度概括了我們黨的根本宗旨。全心全意為人民服務是由無產階級政黨的科學世界觀決定的。辯證唯物主義和歷史唯物主義是共產黨的科學世界觀。歷史唯物主義關于人民群眾是歷史的創造者的原理，是共產黨人全心全意為人民服務的哲學基礎。

中國共產黨作為中國工人階級的先鋒隊，是全國各族人民利益的忠實代表，把全心全意為人民服務作為自己的終生職責。在我黨的歷史上，在社會主義革命和建沒中，千千萬萬共產黨員出生入死，舍己為人，犧牲了個人的一切，無私奉獻出了自己的畢生精力，到處都有共產黨員用自己的模范行為譜寫的一首首為人民服務的感人詩篇。因此，每一位要求入黨的同志一定要把全心全意為人民服務作為自己端正入黨動機的一面鏡子，嚴格要求自己。

第四篇：人的本質是人的真正的社會聯系

李健：人的本質是人的真正的社會聯系

2015年5月22日

“人是什么”（或“我是誰”、或“什么是人”）的問題是哲學的重要問題，是人學理論的元問題。在馬克思哲學里，“人是什么”才是哲學的基本問題，而不是恩格斯理解的思維和存在的關系問題。（因為思維和存在的關系問題只能區別出唯心主義和唯物主義，而馬克思哲學超越了舊唯物主義。）“人是什么”的問題直接指向人的本質，可以說馬克思哲學體系是建立在人的本質的問題之上的，即馬克思哲學體系是以人的本質出發而展開的，對人的本質的回答就成為了馬克思哲學的理論起點。要真正理解馬克思哲學，就得從正確理解馬克思關于人的本質問題開始。如果誤解了馬克思關于人的本質的問題，就會必然導致對馬克思哲學系統的誤解。

一、人的本質不應表述為“一切社會關系的總和”

（一）學界誤把人的本質是“一切社會關系的總和”作為共識

“一切社會關系的總和”出自馬克思《關于費爾巴哈的提綱》，“費爾巴哈把宗教的本質歸結于人的本質。但是，人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”（《馬克思恩格斯文集》，人民出版社2009年12月第1版，第1卷第501頁。）

列寧在《卡爾·馬克思》中指出，“舊唯物主義主義者抽象地了解‘人的本質’，而不是把它了解為（一定的具體歷史條件下的）‘一切社會關系’的‘總和’”（《列寧文集》，人民出版社1995年，第21卷第34頁。）之后，“一切社會關系的總和”作為馬克思關于人的本質的定義得到了確定。列寧批判舊唯物主義者把人的本質作抽象理解，忽視了人是一定的具體歷史條件下的人，這顯然是符合馬克思的思想的，但是列寧認為把“一切社會關系的總和”理解為人的本質，這就背離了馬克思的本來思想。

中國學界也普遍認為“一切社會關系的總和”是馬克思關于人的本質的概括，而且寫進了教科書。人是“一切社會關系的總和”作為一個命題，常常被作為練習題或考題。人是“一切社會關系的總和”，成為了馬克思主義哲學研究者的一句行話，成為了學生心目中的一個基本常識。

（二）部分學者對人的本質是“一切社會關系的總和”提出質疑

丁立群認為，“在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思在其論斷的前面增加了一個限定語：‘在其現實性上’。我認為，這一限定語同時還是一種與‘理想性’相對立的時間性界定。”（丁立群，《“人的本質是社會關系的總和”：一個被誤解的命題》，《馬克思主義與現實》1993年第1期第66頁。）丁立群注意到，馬克思在其論斷的前面增加了一個限定語：“在其現實性上”，并提出“理想性”的人的問題，但沒有發現馬克思關于“理想性”的人本質為何。

胡存之和孟慶艷共同撰文認為，與現實人相對應的是理想人，理想人就是本體存在的人，“理想性的人，即確證人的本體存在的人。這種人我們可以看作是形而上的人，因為它根本不存在也不能存在于人的現實之中。”（胡存之 孟慶艷，《是“自由的自覺的活動”不是“一切社會關系的總和”——馬克思主義關于人的本質的另一種視野》，《遼寧大學學報（哲學社會科學版）》2003年3月第31卷第2期第90頁。）胡存之和孟慶艷提出與現實人相對應的理想人是有意義的，但又誤把理想人理解成了本體人、形而上的人，這是背離馬克思哲學的整體思想的。我們知道，馬克思哲學是歷來反對抽象的本體和形而上學的。馬克思也是堅定反對費爾巴哈把人理解為抽象人，“他從來沒有看到現實存在著的、活動的人，而是停留于抽象的人。”（《馬克思恩格斯文集》，第1卷第530頁，人民出版社2009年12月第1版。）胡存之和孟慶艷還認為，理想人“它根本不存在也不能存在于人的現實之中”，如此理解，則人的本質是無法實現的，這也是背離馬克思哲學的整體思想的。

王清濤認為，“一切社會關系的總和”是人的異化本質，“馬克思從對人本質的異化形式的批判中發掘人本質的真正內涵，繼披露‘法’‘國家’‘宗教’‘抽象的人’是人本質的異化

分形式之后，馬克思把‘一切社會關系的總和’歸結為人本質異化的總形式。”（《馬克思學說體系研究》，中國社會科學出版社2014年5月第1版第127頁。）王清濤忽視了，馬克思批判宗教、抽象的人等，恰恰是讓人回到現實性，但馬克思又不滿足于現實性，從而要改造現實。

以上幾位學者都對人的本質是“一切社會關系的總和”提出質疑，并發現了其中的悖論，但還未真正發現馬克思關于人的本質的論斷。

（三）人的本質不是“一切社會關系的總和”的文本依據

馬克思明確指出，“人的本質不具有真正的現實性。”這句話可以看出，馬克思否定了人的本質是現實性的。可見，“在其現實性上，它是一切社會關系的總和”并不能作為馬克思關于人的本質的論斷。馬克思還明確批判現實中的社會關系，“必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關系。”馬克思也明確反對異化勞動關系，“（異化）勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質。”“異化勞動使人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質，他的人的本質相異化。”（見《馬克思恩格斯文集》，第1卷第3、11、159、163頁，人民出版社2009年12月第1版。）如果人的本質是“一切社會關系的總和”，而馬克思又主張推翻現實中的社會關系，這就會出現自相矛盾。

二、“人的本質是人的真正的社會聯系”

馬克思明確表述過人的本質的問題，“人的本質是人的真正的社會聯系，所以人在積極實現自己本質的過程中創造、生產人的社會聯系、社會本質。”（馬克思著《1844年經濟學哲學手稿》（附錄為《詹姆斯·穆勒〈政治經濟學原理〉一書的摘要》），人民出版社2000年5月第3版第170頁。）馬克思在表述“人的本質是人的真正的社會聯系”，沒有任何限定語，是一個確定的完整的命題表述。

（一）“人的本質是人的真正的社會聯系”包含的維度

“人的本質是人的真正的社會聯系”包含的三大維度。“人的本質是人的真正的社會聯系”之“聯系”是一種辯證法，不是孤立的靜止的社會關系，而不像費爾巴哈一樣，把人的“本質只能被理解為‘類’，理解為一種內在的、無聲的、把許多個人自然地聯系起來的普遍性。”（《馬克思恩格斯文集》，第1卷第501頁，人民出版社2009年12月第1版。）“人的本質是人的真正的社會聯系”之“社會”是一種類存在，是一種實踐的類生活，而不是一種抽象的普遍性。“人的本質是人的真正的社會聯系”之“真正”是一種自由的社會聯系，“真正的存在是社會的活動和社會的享受。”（馬克思著《1844年經濟學哲學手稿》（附錄為《詹姆斯·穆勒〈政治經濟學原理〉一書的摘要》），人民出版社2000年5月第3版第170頁。）“如果人把他自己的活動看做一種不自由的活動，那么他是把這種活動看做替他人服務的、受他人支配的、處于他人的強迫和壓制之下的活動。”（《馬克思恩格斯文集》，第1卷第165頁，人民出版社2009年12月第1版。）

（二）“真正的社會聯系”相對于“現實的社會聯系”

馬克思在論述“人的本質是人的真正的社會聯系”后，提出“真正的社會聯系”相對于“現實的社會聯系”。“人同自身相異化以及這個異化了的人的社會是一幅描繪他的現實的社會聯系，描繪他的真正的類生活的諷刺畫。”（馬克思著《1844年經濟學哲學手稿》（附錄為《詹姆斯·穆勒〈政治經濟學原理〉一書的摘要》），人民出版社2000年5月第3版第171頁。）馬克思是反對現實的社會聯系的，因為現實的社會聯系都是異化的社會關系，而這種異化的社會關系正表現為“在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”所以馬克思是反對現實性的人的本質，“人的本質不具有真正的現實性。”（《馬克思恩格斯文集》，第1卷第3頁，人民出版社2009年12月第1版。）

（三）“人的本質是人的真正的社會聯系”，指向平等之價值

“人的本質不具有真正的現實性。”在既定的現實中是無法成全人的本質的，需要主動的改造現實，從而創造新的社會聯系。即改造不平等的異化的社會關系，創造平等的社會關系。

這就是無產階級要聯合起來，對壓迫階級進行斗爭，實現共產主義理想。“既然人的生命的現實的異化仍在發生，而且人們越意識到它是異化，它就越成為更大的異化；所以，對異化的揚棄只有通過付諸實行的共產主義才能完成。要揚棄私有財產的思想，有思想上的共產主義就完全夠了。要揚棄現實的私有財產，則必須有現實的共產主義行動。歷史將會帶來這種共產主義行動，而我們在思想中已經認識到的那正在進行自我揚棄的運動，在現實中將經歷一個極其艱難而漫長的過程。但是，我們必須把我們從一開始就認識到這一歷史運動的局限性和目的，并且有了超越歷史運動的覺悟這一點看作是現實的進步。”（《馬克思恩格斯文集》，第1卷第231-232頁，人民出版社2009年12月第1版。）

無產階級聯合起來，改造現實之不平等的異化的社會關系，就是在實現人的本質——“人的真正的社會聯系”。“當共產主義的手工業者聯合起來的時候，他們首先把學說、宣傳等等視為目的。但是，他們也同時產生一種新的需要，即交往的需要，而作為手段出現的東西則成了目的。當法國社會主義工人聯合起來的時候，人們就可以看出，這一實踐運動取得了何等光輝的成果。吸煙、飲酒、吃飯等等在那里已經不再是聯合的手段，不再是聯系的手段。交往、聯合以及仍然以交往為目的的敘談，對他們來說是充分的；人與人之間的兄弟情誼在他們那里不是空話，而是真情，并且他們那由于勞動而變得堅實的形象向我們放射出人類崇高精神之光。”（《馬克思恩格斯文集》，第1卷第232頁，人民出版社2009年12月第1版。）這猶如中國紅歌所唱的：“河深海深不如階級友愛深。”

總之，馬克思既主張回到現實，又反對現實。相對于抽象之現實，馬克思是肯定的；而相對于理想之現實，馬克思是否定的。抽象人和現實人是形而上和形而下的關系。理想人和現實人是應然和實然的關系。真正的人的本質從實然轉變為應然的過程（要在新的現實中實現）。這也是馬克思關于現實的否定之否定的理論和運用。

網絡編輯：嘉扉

第五篇：樹立正確的入黨動機是爭取入黨的首要問題

人的每一項活動都有一定的目的，都是為著實現確定的目標;而目標又使人產生動力，形成為實現這一目標而奮斗的意志。目標與為實現這一目標而奮斗的意志就構成了動機。黨員為實現黨的目標而奮斗的意志是黨的戰斗力的來源。入黨動機正確與否，關系到黨的純潔性和黨組織的戰斗力。中國共產黨是中國 工人階級 的先鋒隊，黨的最終目標是實現 共產主義 的社會制度。因此，對于要求入黨的人來說，樹立正確的入黨動機，就是要樹立正確的目標即共產主義的理想，要堅定為實現 共產主義理想 而奮斗的意志，即堅定 共產主義信念。

對于黨來說，如果黨員的奮斗目標不正確，就意味著他要謀取其他的目標，從而損害黨的純潔性，影響黨的統一和行動一致，破壞黨的戰斗力。如果黨員的目標正確，但是意志不堅定，在考驗面前就有可能動搖目標，甚至最終背離目標，同樣損壞黨的戰斗力。正因為如此，列寧 指出，我們的任務是要保證我們黨的鞏固性、堅定性和純潔性。保證黨員隊伍的純潔性，在一定意義上講取決于黨員的入黨動機。要純潔黨的隊伍首先必須把住黨員入黨這一關，從思想入手，從動機抓起，努力防止投機分子和其他不良分子混進黨內，以確保黨的隊伍在思想上和政治上的純潔性，確保黨的戰斗力。

對于個人來說，如果入黨的目標不正確、意志不堅定，即使入了黨，也難免會在嚴峻的考驗面前迷失方向，甚至走上錯誤的道路，不僅給黨的事業帶來損失，而且毀了自己。正是因為正確的入黨動機對于個人成長、對于黨的發展具有重要的作用，所以端正入黨動機便成為個人爭取入黨的首要問題，而黨也把端正入黨動機、從思想上入黨作為對每一名黨員的要求。

在改革開放的環境下，各種社會思潮相互激蕩，社會生活也日趨多樣化、復雜化，這就難免這樣或那樣地影響人們的入黨動機。我們應當看到，目前在大學校園中，廣大要求入黨的青年學生的主流是好的，但在入黨動機上也出現了一些值得我們注意和需要加以引導的問題。主要有：

第一種，“入黨可以為自己今后工作打好基礎”。有些人認為，共產黨是 執政黨，如果自己不是黨員，將來會在使用、提拔上受影響，不利于發揮自己的才能，施展自己的才華。特別是近幾年來，連外企、私營單位接收 大學畢業生 時，也青睞黨員。于是，他們申請入黨是為了以后安排一個好工作、獲取更多提拔和重用的機會。第二種，“不寫申請書就是不進步”。一些同學看到別人寫入黨申請，如果自己不寫，怕老師、同學說自己不要求進步，于是隨大流也寫份申請。第三種，受家庭和親朋好友的推動才遞交申請書。有些同學的父母都是黨員，親朋好友也多是黨員，每當他們問及自己是否要求進步時，感到不入黨似乎不光彩。第四種，“入黨是為了榮耀和滿足”。有些人看到別人入了黨，在群眾中有一定的威望，羨慕不已，于是自己也寫份 入黨申請書，企盼有一天自己能獲此榮耀，得到精神上的滿足。這些不端正的入黨動機都程度不同地帶有功利化的傾向。懷著這種入黨動機，即使加入了黨組織，也不可能真正成為有黨性有奉獻精神的先鋒戰士。而且其功利化的意識一旦顯現，就會給黨帶來不好的影響。

入黨的確是個人追求進步的途徑，但是這種進步不應是為了面子和狹隘的個人目的，而是為了黨的事業，為了個人能在歷史進程中正確發揮作用，實現最大的人生價值。所以，正確的入黨動機應該是：對社會主義祖國和人民充滿熱愛，信仰和堅持馬克思主義科學真理特別是 鄧小平理論，愿意全心全意為人民服務，在建設有 中國特色社會主義、實現中華民族偉大復興、服務祖國的過程中 實現人生價值，積極學習科學文化知識和共產主義的理論，不斷從思想上豐富提高自己，堅定為共產主義奮斗的信念，由此而提出入黨的要求。

每一名企盼入黨的同志和每一名共產黨員，都要時刻提醒自己，入黨是為了什么，入黨以后要干什么，嚴格以黨員標準要求自己，成為名副其實的共產黨員。只有這樣，我們的黨才是一個充滿希望的黨。